سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
مشخصات ظاهری : ج ۱۰
شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دورهکامل)
وضعیت فهرست نویسی : فیپا
یادداشت : عربی.
یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
یادداشت : جلد دهم: الفهارس
یادداشت : کتابنامه
موضوع : محمد (ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ۱۱ق. -- سرگذشتنامه
موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
رده بندی کنگره : BP۲۲/۹/ع۲ص۳ ۱۳۷۷
رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۳
شماره کتابشناسی ملی : م۷۷-۱۵۹۲۹
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:7
روی الشیخان عن جریر بن عبد اللّه البجلی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال له: «ألا تریحنی من ذی الخلصة»؟ و کان بیتا لخثعم و بجیلة، فیه نصب تعبد، تسمی الکعبة الیمانیة.
قال جریر: فنفرت فی مائة و خمسین راکبا من أحمس، و کانوا أصحاب خیل، و کنت لا أثبت علی الخیل، فضرب فی صدری حتی رأیت أثر أصابعه فی صدری، و قال: «اللهم ثبته علی الخیل، و اجعله هادیا مهدیا» «1».
قال: فأتیناه، فکسرناه، و حرقناه، و قتلنا من وجدنا عنده.
و بعثت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجلا یبشره یکنی أبا أرطأة.
فأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «یا رسول اللّه، (و الذی بعثک بالحق) ما جئتک حتی ترکناها کأنها جمل أجرب».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 244 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 234.
و راجع: طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 78 و أسد الغابة ج 1 ص 280 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 158 و صحیفة النبی ص 121 و المصباح المضیء ج 1 ص 248 و الإصابة ج 1 ص 232 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 234 عمدة القاری ج 14 ص 279 و إمتاع الأسماع ج 12 ص 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:8
قال: «فبرک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی خیل أحمس و رجالها خمس مرات».
قال جریر: فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فدعا لنا و لأحمس «1».
و نقول:
1- قال أبو عمر: کان إسلام جریر فی العام الذی توفی فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال جریر: أسلمت قبل موت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأربعین یوما «2».
و قال العسقلانی: و هو غلط، ففی الصحیحین عنه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال له: استنصت الناس فی حجة الوداع، و جزم الواقدی: بأنه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 244 عن الشیخین، و فی هامشه عن: البخاری فی الصحیح (کتاب المغازی) (4355) انتهی. و راجع: طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 78 و أسد الغابة ج 1 ص 280 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 158 و صحبة النبی ص 121 و المصباح المضیء ج 1 ص 248 و الإصابة ج 1 ص 232 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 234 و مسند أحمد ج 4 ص 360 و 362 و صحیح البخاری ج 4 ص 38 و ج 5 ص 112 و صحیح مسلم ج 7 ص 157 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 174 و عمدة القاری ج 15 ص 10 و ج 18 ص 11 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 204 و أمالی المحاملی ص 349 و المعجم الکبیر ج 2 ص 300 و الإستیعاب ج 4 ص 1596 و البدایة و النهایة ج 4 ص 432 و ج 5 ص 92 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 712 و ج 4 ص 153.
(2) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 233 و (ط دار الحیل) ص 237 و الإصابة ج 1 ص 232 و أعیان الشیعة ج 4 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:9
و فد علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی شهر رمضان سنة عشر «1».
و له ذکر فی حدیث موت النجاشی. و موته قد کان قبل سنة عشر «2».
2- قد تقدم فی أول الکتاب: أنهم بسبب حسدهم للکعبة أنشأوا الکعبة الشامیة و الیمانیة، و ما إلی ذلک، بل إن أبرهة جاء من الیمن بفیلته لیهدم الکعبة، فأهلکه اللّه هو و جیشه، و نزلت سورة الفیل لتحکی لنا قصتهم.
3- إن هؤلاء یصنعون آلهتهم، و یتخذون أربابا لأنفسهم لا یَخْلُقُونَ شَیْئاً وَ هُمْ یُخْلَقُونَ «3»، فی مناقضة منهم ظاهرة لحکم العقل، و المنطق، و الفطرة، و الوجدان ..
4- أما ما ادّعته الروایات لجریر بن عبد اللّه البجلی من دعاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» له، فنحن نشک فیه، بل نعتقد أنه مصنوع له، مکافأة له علی مواقفه من علی «علیه السلام».
فقد روی: أن مسجد جریر من المساجد الملعونة، فعن أبی جعفر «علیه السلام»: فأما المساجد الملعونة، فمسجد ثقیف، و مسجد الأشعث، و مسجد
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 232 و ص 582 و راجع: عمدة القاری ج 16 ص 282 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 64 و أعیان الشیعة ج 4 ص 72 و المسح فی وضوء الرسول للآمدی ص 138 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312.
(2) الإصابة ج 1 ص 232 و ص 582 و راجع: و المسح فی وضوء الرسول للآمدی ص 138 و أعیان الشیعة ج 4 ص 72 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312.
(3) الآیة 20 من سورة النحل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:10
جریر بن عبد اللّه البجلی، و مسجد سمّاک بن أبی خرشة «1».
و قد قال هو و الأشعث بن قیس لضبّ مر بهما: یا أبا الحسن (أو یا أبا الحسل)، هلم نبایعک.
فبلغ ذلک علیا «علیه السلام»، فقال: الخ .. «2».
وجددت أربعة مساجد بالکوفة، فرحا بقتل الحسین «علیه السلام»:
مسجد الأشعث، و مسجد جریر، و مسجد شبث «3».
و نظن: أن المقصود هو: فرحهم بقتل علی «علیه السلام»، لأن جریرا توفی قبل استشهاد الإمام الحسین «علیه السلام» سنة أربع و خمسین، أو سنة إحدی و خمسین «4».
و کان فارق علیا «علیه السلام» إلی معاویة، و خرب علی «علیه السلام»
______________________________
(1) تهذیب الأحکام ج 3 ص 250 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 3 ص 519 و راجع: المزار للمشهدی ص 118 و المفید من معجم رجال الحدیث للجواهری ص 104 و مجمع البحرین للطریحی ج 1 ص 362.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 75.
(3) الکافی ج 3 ص 490 و الخصال ج 1 ص 300 و تذکرة الفقهاء للحلی (ط ج) ج 2 ص 426 و (ط ج) ج 1 ص 90 و نهایة الإحکام ج 1 ص 354 و ذکری الشیعة ج 3 ص 119 و جواهر الکلام ج 14 ص 139 و تهذیب الأحکام للطوسی ج 3 ص 250 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 5 ص 250 و (ط دار الإسلامیة) ج 3 ص 520 و المزار للمشهدی ص 119 و البحار ج 45 ص 189 و العوالم للبحرانی ص 377 و جامع احادیث الشیعة ج 4 ص 546.
(4) المعارف لابن قتیبة ص 99 و الإصابة ج 1 ص 232 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 234 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 536.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:11
داره بالکوفة، کما هو معلوم «1».
و قدم وفد ثقیف بعد رجوع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من تبوک.
فقد روی البیهقی عن عروة، و محمد بن عمر عن شیوخه، و ابن إسحاق عن رجاله، قالوا: إن عبد یالیل بن عمرو، و عمرو بن أمیة أحد بنی علاج الثقفیان لما قدما علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مع وفد ثقیف و أسلموا قالوا: أرأیت الربة ماذا نصنع فیها؟
قال: اهدموها.
قالوا: هیهات، لو تعلم الربة أنّا أوضعنا فی هدمها قتلت أهلنا.
قال عمر بن الخطاب: و یحک یا عبد یالیل ما أحمقک، إنما الربة حجر لا تدری من عبده ممن لم یعبده.
قال عبد یالیل: إنّا لم نأتک یا عمر.
و قالوا: یا رسول اللّه، اترکها ثلاث سنین لا تهدمها، فأبی.
فقالوا: سنتین، فأبی.
فقالوا: سنة. فأبی.
فقالوا: شهرا واحدا. فأبی أن یوقت لهم وقتا، و إنما یریدون ترک الربة خوفا من سفهائهم و النساء و الصبیان، و کرهوا أن یروعوا قومهم بهدمها حتی یدخلهم الإسلام.
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 2 ص 585 و راجع: الإصابة ج 1 ص 232 و الذریعة للطهرانی ج 2 ص 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:12
و سألوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یعفیهم من هدمها، و قالوا:
یا رسول اللّه، اترک أنت هدمها، فإنّا لا نهدمها أبدا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أنا أبعث أبا سفیان بن حرب، و المغیرة بن شعبة یهدمانها». فذکروا الحدیث «1».
فعاد الوفد، و أخبروا قومهم خبرهم و خبر الربة.
فقال شیخ من ثقیف قد بقی فی قلبه شرک بعد: فذاک و اللّه مصداق ما بیننا و بینه، فإن قدر علی هدمها فهو محق و نحن مبطلون، و إن امتنعت ففی النفس من هذا بعد شیء.
فقال عثمان بن أبی العاص: «منتک و اللّه نفسک الباطل و غرتک الغرور. الربة و اللّه ما تدری من عبدها و من لم یعبدها».
و خرج أبو سفیان بن حرب، و المغیرة بن شعبة و أصحابهما لهدم الربة.
فلما دنوا من الطائف قال المغیرة لأبی سفیان: تقدم أنت علی قومک.
و أقام أبو سفیان بماله بذی الهرم، و دخل المغیرة فی بضعة عشر رجلا یهدمون الربة. فلما نزلوها عشاء باتوا، ثم غدوا علی الربة یهدمونها.
فقال المغیرة لأصحابه الذین قدموا معه: «لأضحکنکم الیوم من ثقیف».
فاستکفّت ثقیف کلها: الرجال، و النساء، و الصبیان، حتی خرج العواتق من الحجال حزنا یبکین علی الطاغیة، لا یری عامة ثقیف أنها
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 226 و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 302 و انظر البدایة و النهایة ج 5 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:13
مهدومة، و یظنون أنها ممتنعة.
فقام المغیرة بن شعبة و استوی علی رأس الدابة و معه المعول، و قام معه بنو معتب دریئة بالسلاح مخافة أن یصاب کما فعل عمه عروة بن مسعود.
و جاء أبو سفیان و صمم علی ذلک، فأخذ الکرزین، و ضرب المغیرة بالکرزین ثم سقط مغشیا علیه یرکض برجلیه، فارتج أهل الطائف بصیحة واحدة و قالوا: أسعد اللّه المغیرة، قد قتلته الربة. زعمتم أن الربة لا تمتنع، بلی و اللّه لتمنعن، و فرحوا حین رأوه ساقطا، و قالوا: من شاء منکم فلیقترب، و لیجتهد علی هدمها، فو اللّه لا یستطاع أبدا.
فوثب المغیرة بن شعبة و قال: قبحکم اللّه یا معشر ثقیف إنما هی لکاع، حجارة و مدر، فاقبلوا عافیة اللّه تعالی و لا تعبدوها، ثم إنه ضرب الباب فکسره، ثم سورها و علا الرجال معه، فما زالوا یهدمونها حجرا حجرا حتی سووها بالأرض، و جعل السادن یقول: لیغضبن الأساس، فلیخسفن بهم.
فلما سمع بذلک المغیرة حفر أساسها، فخرّبه حتی أخرجوا ترابها، و انتزعوا حلیتها و کسوتها، و ما فیها من طیب و ذهب و فضة، و ثیابها.
فبهتت ثقیف، فقالت عجوز منهم: أسلمها الرضاع، لم یحسنوا المصاع.
و أقبل أبو سفیان و المغیرة و أصحابهما حتی دخلوا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بحلیّها و کسوتها، و أخبروه خبرهم، فحمد اللّه تعالی علی نصر نبیه، و إعزاز دینه. و قسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مال الطاغیة من یومه، و سأل أبو الملیح بن عروة بن (مسعود بن معتب الثقفی) رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن (یقضی) عن أبیه عروة دینا کان علیه من مال الطاغیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:14
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: (نعم).
فقال له قارب بن الأسود: و عن الأسود یا رسول اللّه فاقضه، و عروة و الأسود أخوان لأب و أم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن الأسود مات مشرکا».
فقال قارب: یا رسول اللّه، لکن تصل مسلما ذا قرابة، یعنی نفسه، إنما الدین علی، و إنما أنا الذی أطلب به.
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا سفیان أن یقضی دین عروة و الأسود من مال الطاغیة «1».
و نقول:
إن لنا هنا مؤاخذات، و إیضاحات، نذکرها فیما یلی:
إن أول ما یطالعنا فی النص المتقدم: أن ما یشغل بال عبد یالیل، و عمرو بن أمیة حتی بعد أن أسلما هو مصیر الصنم الذی کانوا یعبدونه، أو بالأحری مصیرهم معه، حیث الخوف منه کان مهیمنا علیهما، و کانا یبحثان عن مخرج.
فلما قال لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «إهدموها»، أخذهما الخوف، و تکلما بالمتناقضات .. فقالوا: هیهات لو تعلم الربة أننا أوضعنا فی هدمها، لقتلت أهلنا».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 226 و 227 و السیرة النبویة للحمیری ج 4 ص 969 و عیون الأثر ج 2 ص 274.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:15
فهم إذ یقرون بأن الربة تجهل ما یدبرونه فی أمرها. فما معنی عبادتهم لصنم یجهل ما یدبره عبّاده فی شأنه؟!
ثم عبّروا عن خوفهم من الربة أن تقتل أهلهم، فلماذا تقدر علی قتل أهلهم، و لا تقدر علی معرفة ما یریدونه فی شأنها؟!
و لماذا خافوا أن تقتل الربة أهلهم، و لم یخافوا من أن تقتلهم هم أنفسهم؟! إلا إذا کانوا قد تعودوا علی نسبة کل ما یفرحهم أو یسوءهم إلی فعل الربة بهم، بزعم أنها غاضبة أو راضیة علیهم، لسبب کذا، أو کذا .. ثم هم یشیعون ذلک و یتداولونه، فتتأکد رهبتها و مکانتها فی نفوسهم بسبب جهلهم، و سذاجتهم ..
و لعل المبرر لطلبهم تأجیل هدم الربة ثلاث سنین، أو سنتین، أو سنة، أو شهرا .. هو أنهم یریدون أن یطمئنوا إلی أن ذلک الصنم سوف لا ینتقم منهم، بسبب ترکهم له، و هذا الأمر لا ینتهی، و لا مجال لحسمه، إذ لعل أحدا منهم یأتیه أجله، أو یتفق تعرضه لحادث، فإنهم سوف یتوهمون أن الصنم هو الذی فعل ذلک بهم، حنقا منه و غضبا علیهم، و سیفکرون بالعودة إلیه، و التماس رضاه ..
و أیة قیمة لإیمان من هذا القبیل، حیث یکون- باستمرار- متمازجا مع اعتقادهم بتأثیر الصنم فی سعادتهم، و شقائهم، و حاجتهم إلی إرضائه، و التزلف له باستمرار ..
و الذی دلنا علی أن هذا هو سبب طلبهم تأجیل هدمه هو قولهم: «لو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:16
تعلم الربة أننا أوضعنا فی هدمها قتلت أهلنا».
و یؤکد لنا ذلک: أنهم طلبوا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعفیهم من هدمها.
و کذلک قولهم له: فإنّا لا نهدمها أبدا .. کما تقدم.
فجاء الموقف الحاسم و الحازم الذی یقضی بضرورة المبادرة إلی هدم ذلک الصنم، لکی تنقطع علاقتهم به، و یزول خوفهم منه ..
و بذلک یتضح عدم صحة التعلیل الذی ذکره رواة النص الذی نقلناه، و هو: أنهم أرادوا ترک الربة خوفا من سفهائهم، و النساء و الصبیان ..
و کرهوا أن یروعوا قومهم بهدمها، حتی یدخلهم الإسلام، فقد عرفنا أن بقاء هذا الصنم، سوف یکون مانعا قویا من دخول الإسلام إلی قلوبهم ..
و قد اختار «صلی اللّه علیه و آله» لهدم صنم ثقیف کلا من أبی سفیان، و المغیرة بن شعبة ..
فلعل سبب اختیاره لهذین الرجلین بالذات، أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یفهمهم أن مصدر قلق مشرکی تلک المنطقة أمران:
الأول: خوفهم من أن تکون قریش تضمر لهم الشر و الإنتقام، فیما لو تبدلت الأحوال، و عادت إلی الإمساک بمقالید الأمور، فإذا کانت قریش متمثلة بزعیمها الذی قادها لمحاربة الإسلام و أهله، طیلة عشرین سنة، هی التی تتولی هدم أصنامهم، و محاربة المصرّین علی الشرک فیهم، فلا یبقی مبرر لخوفهم، أو لترددهم أو قلقهم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:17
الثانی: الخشیة من أن یکون لتلک الأصنام أدنی تأثیر فیما یصیبهم أو یصیب أهلهم من رخاء أو بلاء، أو سراء أو ضراء. فإذا تولی هدمها رجل ثقفی، کالمغیرة، ثم لم یصب فی نفسه، و لا فی أهله بسوء، فإن ذلک سوف یطمئنهم إلی صحة ما یقوله لهم الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، من أنها مجرد جمادات لا تضر و لا تنفع، و لا تبصر و لا تسمع ..
و یکون هدمها و سلامة من یتولی ذلک من موجبات تأکد التوحید، و اقتلاع آثار الشرک من نفوسهم، وفقا لما قاله ذلک الشیخ الثقفی: «فذاک و اللّه مصداق ما بیننا و بینه، فإن قدر علی هدمها فهو محق، و نحن مبطلون.
و إن امتنعت ففی النفس من هذا بعد شیء».
و قد سبق: أن عامة ثقیف کانت لا تری أنها مهدومة، و یظنون أنها ممتنعة. و هیمن علیهم جمیعا الحزن و البکاء ..
و نری: أن هذا الحزن و البکاء ناشئ عن خوفهم من أن تغضب علیهم و تهلکهم، أو ترمیهم بالبلایا و الرزایا.
أو لعلهم کانوا یشعرون بالسلامة و الأمن حین تکون إلی جانهبم، فإذا فقدت، فقد یراودهم الشعور بالضیاع، و صیرورتهم فی مهب الریاح، عرضة لکل طالب، و نهزة لکل راغب، من قاتل لهم أو سالب.
و بعد .. فإن المغیرة بن شعبة یقول لأصحابه: «لأضحکنکم الیوم من ثقیف» ثم تذکر الروایة: أنه حین ضرب الربة بمعوله تظاهر بالغشیة الخ ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:18
و نقول:
هل کان المغیرة یعبد ذلک الصنم طیلة حیاته بین أهله و عشیرته؟! أم لم یکن کذلک؟!
و هل کان یعتقد فیه ما یعتقدونه، أو کان یخالفهم فی ذلک؟!
و هل خرج حب الأصنام من قلبه حقیقة؟! أم أنه لا یزال علی مثل ما هم علیه ..
إن کل ذلک قد لا نجد له جوابا واضحا و صریحا ..
غیر أننا نعلم:
أن المغیرة کما قال «علیه السلام»: لم یسلم عن قناعة بالإسلام، و إنما لفجرة و غدرة کانت منه بنفر من قومه، فهرب، فأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» کالعائذ بالإسلام. و اللّه ما رأی أحد علیه منذ ادّعی الإسلام خضوعا و لا خشوعا «1».
و قال أمیر المؤمنین «علیه السلام» لعمار عن المغیرة: «إنه و اللّه دائما یلبس الحق بالباطل، و یموه فیه، و لن یتعلق من الدین إلا بما یوافق الدنیا» «2».
و هذا هو الذی یوضح لنا السبب فی انحرافه عن علی «علیه السلام»
______________________________
(1) البحار ج 34 ص 290 و الغارات للثقفی ج 2 ص 517 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 80 و قاموس الرجال ج 10 ص 194 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ للریشهری ج 11 ص 310 و 326.
(2) الأمالی للشیخ المفید ص 218 و البحار ج 32 ص 125 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 19 ص 304 و المفید من معجم رجال الحدیث للجواهری ص 616 و قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 194.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:19
و ممالأته لمعاویة، و لکل حاکم طمع بأن ینال من دنیاه شیئا، و لذلک قالوا:
سلم علی عمر بقوله: «السلام علیک یا أمیر المؤمنین» فجروا علیه «1». مع أن هذا الاسم خاص بأمیر المؤمنین علی «علیه السلام».
و کان من الذین حرضوا علی غصب الخلافة من علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و قال لهم: وسعوها فی قریش تتسع «2» و أغری أبا بکر بأن یجعل للعباس نصیبا، لیضعف علی «علیه السلام» «3».
و هو الذی أغری معاویة بالبیعة لولده یزید أیضا «4».
______________________________
(1) قاموس الرجال للتستری (مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 194 و (و نشر دار الکتاب- طهران) ج 9 ص 85 عن آداب الصولی.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 43 و السقیفة و فدک ص 70 قاموس الرجال للتستری (مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 196 و غایة المرام للبحرانی ج 5 ص 307.
(3) قاموس الرجال للتستری (مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 196 و الغدیر ج 5 ص 373 و ج 7 ص 93 و السقیفة و فدک ص 49 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 220 و ج 2 ص 52 و الدرجات الرفیعة ص 87 و الوضاعون و أحادیثهم للأمینی ص 496 و أعیان الشیعة ج 3 ص 552.
(4) راجع: قاموس الرجال للتستری (مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 195 و راجع: الإمامة و السیاسة ج 1 ص 187 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 219 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 3 ص 214 و 215 و (ط دار صادر) ص 504 و تاریخ الأمم و الملوک ج 6 ص 169 و 170 و الغدیر ج 10 ص 229 و النصائح الکافیة ص 64 و حیاة الإمام الحسین «علیه السلام» للقرشی ج 2 ص 192.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:20
و أشار علیه أیضا باستلحاق زیاد «1».
و قد تصور إبلیس بصورته یوم قبض النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: أیها الناس، لا تجعلوها کسرانیة، و لا قیصرانیة، وسعوها تتسع، و لا تردوها فی بنی هاشم، فینتظر بها الحبالی الخ .. «2».
و قد حرص الخلیفة الثانی علی مکافأة المغیرة علی تأییده لسیاساتهم و معونته لهم، فعمل جاهدا علی تبرئة ساحته، و دفع حد الزنا عنه، حین صد زیاد بن أبیه عن أداء الشهادة کما هو حقها «3».
ثم إنه حین عزله عن البصرة- التی زنا فیها- للتخلص من کلام الناس، عاد فولاه الکوفة، فصار ذلک مثلا، فکان یقال: غضب اللّه علیک کما غضب عمر علی المغیرة، عزله عن البصرة و استعمله علی الکوفة «4».
______________________________
(1) قاموس الرجال للتستری (مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 195 و راجع: مروج الذهب للمسعودی ج 3 ص 6 و الغدیر ج 10 ص 190 و النصائح الکافیة ص 72.
(2) الأمالی للطوسی ص 177 و البحار ج 28 ص 205 و تفسیر المیزان ج 9 ص 108 و مجمع النورین ص 84 و قاموس الرجال للتستری (مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 196.
(3) راجع: الإیضاح لابن شاذان ص 553 و النص و الإجتهاد ص 356 و السقیفة و فدک ص 95 و أحکام القرآن لابن عربی ج 3 ص 348 و راجع: فتح الباری ج 5 ص 187 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 153 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 237 و قاموس الرجال للتستری (مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 195
(4) قاموس الرجال للتستری (مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 197 عن عیون الأخبار لابن قتیبة ج 2 ص 216 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 121 عن ابن سیرین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:21
و لما بویع معاویة أقام المغیرة خطباء یلعنون علیا «علیه السلام» «1».
و الحدیث حول المغیرة و أفاعیله، و أباطیله یطول، فلا محیص عن الإکتفاء بما ذکرناه.
و نعود نقول:
إن هذا الرجل- فیما یظهر- لم یکن یرجع إلی دین، و لا یهتم لشیء من قضایا الإیمان، إلا فی حدود مصالحه الدنیویة، و هذه صفة بالغة السوء، تضع الإنسان علی حد الکفر و الزندقة کما هو واضح ..
روی البیهقی، عن ابن إسحاق قال: حدثنی یزید بن رومان، و عبد اللّه بن أبی بکر، و روی البیهقی عن عروة بن الزبیر، و محمد بن عمر عن شیوخه قالوا:
لما توجه رسول اللّه صلی اللّه قافلا إلی المدینة من تبوک بعث خالد بن الولید فی أربعمائة و عشرین فارسا فی رجب سنة تسع إلی أکیدر بن عبد الملک بدومة الجندل. و کان أکیدر من کندة، و کان نصرانیا.
فقال خالد: کیف لی به وسط بلاد کلب، و إنما أنا فی أناس یسیرین؟
______________________________
(1) قاموس الرجال للتستری (مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 199 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 230 و کتاب السنة لعمرو بن أبی عاصم ص 604 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 168 و العثمانیة للجاحظ ص 283 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ للریشهری ج 11 ص 388.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:22
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنک ستجده [لیلا] یصید البقر، فتأخذه، فیفتح اللّه لک دومة. فإن ظفرت به فلا تقتله، و ائت به إلی، فإن أبی فاقتله».
فخرج إلیه خالد بن الولید حتی إذا کان من حصنه بمنظر العین، فی لیلة مقمرة صائفة، و هو علی سطح له، و معه امرأته الرباب بنت أنیف الکندیة. فصعد أکیدر علی ظهر الحصن من الحر، و قینة تغنّیه، ثم دعا بشراب.
فأقبلت البقر الوحشیة تحک بقرونها باب الحصن، فأشرفت امرأته فرأت البقر، فقالت: ما رأیت کاللیلة فی اللحم.
قال: و ما ذاک؟
فأخبرته. فأشرف علیها، فقالت امرأته: هل رأیت مثل هذا قط؟
قال: لا.
قالت: فمن یترک هذا؟
قال: لا أحد.
قال أکیدر: و اللّه، ما رأیت بقرا جاءتنا لیلة غیر تلک اللیلة، و لقد کنت أضمّر لها الخیل، إذا أردت أخذها شهرا، و لکن هذا بقدر.
ثم رکب بالرجال و بالآلة، فنزل أکیدر و أمر بفرسه فأسرج، و أمر بخیله فأسرجت، و رکب معه نفر من أهل بیته، معه أخوه حسان و مملو کان له، فخرجوا من حصنهم بمطاردهم. فلما فصلوا من الحصن، و خیل خالد تنظر إلیهم لا یصول منها فرس و لا یجول، فساعة فصل أخذته الخیل، فاستأسر أکیدر و امتنع حسان، و قاتل حتی قتل، و هرب المملوکان و من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:23
کان معه من أهل بیته، فدخلوا الحصن، و کان علی حسان قباء من دیباج مخوص بالذهب، فاستلبه خالد.
و قال خالد لأکیدر: هل لک أن أجیرک من القتل حتی آتی بک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أن تفتح لی دومة؟
فقال أکیدر: نعم.
فانطلق به خالد حتی أدناه من الحصن.
فنادی أکیدر أهله: أن افتحوا باب الحصن، فأرادوا ذلک، فأبی علیهم مضاد أخو أکیدر.
فقال أکیدر لخالد: تعلم و اللّه أنهم لا یفتحون لی ما رأونی فی وثاقک، فخل عنی فلک اللّه و الأمانة أن أفتح لک الحصن، إن أنت صالحتنی علی أهلی.
قال خالد: فإنی أصالحک.
فقال أکیدر: ان شئت حکمتک، و إن شئت حکمتنی.
فقال خالد: بل نقبل منک ما أعطیت.
فصالحه علی ألفی بعیر، و ثمانمائة رأس، و أربعمائة درع، و أربعمائة رمح، علی أن ینطلق به و بأخیه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیحکم فیهما حکمه.
فلما قاضاه خالد علی ذلک خلی سبیله، ففتح باب الحصن، فدخله خالد و أوثق مضادا أخا أکیدر، و أخذ ما صالح علیه من الإبل و الرقیق و السلاح.
و لما ظفر خالد بأکیدر و أخیه حسان أرسل خالد عمرو بن أمیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:24
الضمری بشیرا، و أرسل معه قباء حسان.
قال أنس و جابر: رأینا قباء حسان أخی أکیدر حین قدم به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فجعل المسلمون یلمسونه بأیدیهم، و یتعجبون منه. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج27 24 سریة خالد إلی أکیدر: ..... ص : 21
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أتعجبون من هذا؟ فو الذی نفسی بیده لمنادیل سعد بن معاذ فی الجنة أحسن من هذا» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 220 و 221 و ج 7 ص 298 و 405 و ج 12 ص 67 ال فی هامشه: أخرجه ابن ماجة (157) و أحمد فی المسند ج 3 ص 209 و 122 و 207 و 238 و 277 و ج 4 ص 289 و 301 و 302 و الحدیث أخرجه البخاری ج 10 ص 303 (5836) و ص 141 و ج 4 ص 87 و نیل الأوطار ج 2 ص 71 و صحیح مسلم ج 7 ص 151 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 56 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 23 و مجمع الزوائد للهیثمی ج 9 ص 310 و عمدة القاری ج 6 ص 179 و ج 12 ص 27 و ج 13 ص 170 و ج 15 ص 157 و ج 23 ص 173 و تحفة الأحوذی للمبارکفوری ج 5 ص 317 و عون المعبود (ط دار الکتب العلمیة- بیروت) ج 11 ص 64 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 235 و مسند الحمیدی ج 2 ص 506 و المصنف لابن أبی شیبة الکوفی ج 8 ص 497 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 471 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 8 و شرح معانی الآثار لأحمد بن محمد بن سلمة ج 4 ص 247 و صحیح ابن حبّان ج 15 ص 509 و 510 و کنز العمال و ج 10 ص 587 و ج 11 ص 686 و 688 و ج 13 ص 412 و 414 و الطبقات الکبری لابن سعد 3 ص 435 و 436 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 97 و تاریخ مدینة دمشق لابن عساکر ج 9 ص 203 و ج 52 ص 427 و أسد الغابة ج 3 ص 411 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 1 ص 292 و الإصابة لابن حجر ج 4 ص 419 و أخبار القضاة لمحمد بن خلف بن حیان ج 2 ص 42-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:25
ثم إن خالدا لما قبض ما صالحه علیه أکیدر عزل للنبی «صلی اللّه علیه و آله» صفیّه له قبل أن یقسم شیئا من الفیء، ثم خمّس الغنائم بعد.
قال محمد بن عمر: کان صفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عبدا أو أمة، أو سیفا أو درعا، أو نحو ذلک.
ثم خمّس خالد الغنائم بعد، فقسمها بین أصحابه.
قال أبو سعید الخدری: أصابنی من السلاح درع و بیضة، و أصابنی عشر من الإبل.
و قال واثلة بن الأسقع: أصابنی ست فرائض.
و قال عبد اللّه بن عمرو بن عوف المازنی: کنا مع خالد بن الولید أربعین رجلا من بنی مزینة، و کانت سهماننا خمس فرائض لکل رجل، مع سلاح یقسم علینا دروع و رماح.
قال محمد بن عمر: إنما أصاب الواحد ستا و الآخر عشرا بقیمة الإبل.
______________________________
و تاریخ الطبری ج 2 ص 373 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 281 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 329 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 4 ص 148 و ج 5 ص 22 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 63 و ج 14 ص 50 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 953 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 259 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 249 و ج 4 ص 31 و معجم ما استعجم للبکری الأندلسی ج 1 ص 304. و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 225.
و راجع: مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 98 و البحار ج 18 ص 136 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 312 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 97 و أعیان الشیعة ج 1 ص 283.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:26
ثم إن خالدا توجه قافلا إلی المدینة، و معه أکیدر و مضاد.
و روی محمد بن عمر عن جابر قال: رأیت أکیدر حین قدم به خالد، و علیه صلیب من ذهب، و علیه الدیباج ظاهرا.
فلما رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» سجد له، فأومأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بیده: لا، لا، مرتین.
و أهدی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هدیة فیها کسوة.
قال ابن الأثیر: و بغلة، و صالحه علی الجزیة.
قال ابن الأثیر: و بلغت جزیتهم ثلاثمائة دینار، و حقن دمه و دم أخیه، و خلی سبیلهما.
و کتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا فیه أمانهم و ما صالحهم علیه، و لم یکن فی ید النبی «صلی اللّه علیه و آله» یومئذ خاتم، فختم الکتاب بظفره.
قال محمد بن عمر، حدثنی شیخ من أهل دومة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتب له هذا الکتاب:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم:
هذا کتاب من محمد رسول اللّه لأکیدر حین أجاب إلی الإسلام، و خلع الأنداد و الأصنام مع خالد بن الولید سیف اللّه فی دومة الجندل و أکنافها:
أن لنا الضاحیة من الضحل، و البور و المعامی، و أغفال الأرض، و الحلقة [و السلاح]، و الحافر و الحصن، و لکم الضامنة من النخل، و المعین من المعمور بعد الخمس، و لا تعدل سارحتکم، و لا تعد فاردتکم، و لا یحظر علیکم النبات، تقیمون الصلاة لوقتها، و تؤتون الزکاة بحقها، علیکم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:27
بذلک عهد اللّه و المیثاق، و لکم بذلک الصدق و الوفاء، شهد اللّه تبارک و تعالی و من حضر من المسلمین» «1».
و قال بجیر بن بجرة الطائی یذکر قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لخالد بن الولید: «إنک ستجده یصید البقر»، و ما صنعت البقر تلک اللیلة بباب الحصن، تصدیقا لقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
تبارک سائق البقرات إنیرأیت اللّه یهدی کل هاد
فمن یک حائدا عن ذی تبوکفإنّا قد أمرنا بالجهاد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 222 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 303 عن المصادر التالیة: العقد الفرید (ط جدید) باب الوفود ج 2 ص 47 و 48 و معجم البلدان ج 2 ص 488 (فی کلمة دومة) عن کتاب الفتوح لأحمد بن جابر، و إعلام السائلین ص 41 و فتوح البلدان للبلاذری ص 72 و فی (ط أخری) ص 82 و الطبقات الکبری ج 1 ص 289 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 36 و الأموال لأبی عبید ص 194 و فی (ط أخری) ص 282 و رسالات نبویة ص 83 و صبح الأعشی ج 6 ص 370 و ج 2 ص 265 و الروض الأنف ج 3 ص 196 و غریب الحدیث لأبی عبید ج 3 ص 200 و فی (ط أخری) ص 365 و المغازی للواقدی ج 3 ص 1030 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 233 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 458 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 49 (عن صبح الأعشی و الروض الأنف ج 2 ص 319 و شرح الزرقانی للمواهب اللدنیة ج 3 ص 414) و الإصابة ج 1 ص 127 و نثر الدر للآبی ج 1 ص 210 و 211 و مدینة البلاغة ج 2 ص 260 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 338 و الفائق للزمخشری ج 3 ص 416.
و عن المبسوط للسرخسی ج 30 ص 169 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 266 و تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:28
قال البیهقی بعد أن أورد هذین البیتین من طریق ابن إسحاق، و زاد غیره، و لیس فی روایتنا: فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لا یفضض اللّه فاک» «1».
فأتی علیه تسعون سنة فما تحرک له ضرس.
و روی ابن منده، و ابن السکن، و أبو نعیم، کلهم عن الصحابة، عن بجیر بن بجرة قال: کنت فی جیش خالد بن الولید حین بعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أکیدر دومة، فقال له: «إنک تجده یصید البقر».
فوافقناه فی لیلة مقمرة و قد خرج کما نعته رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخذناه، فلما أتینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنشدته أبیاتا، فذکر ما سبق.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «لا یفضض اللّه فاک».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 222 عن: البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 251 و ذکره ابن حجر فی المطالب (4065) و ابن کثیر فی البدایة و النهایة ج 5 ص 17 و (ط دار احیاء التراث ص 22) و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 98 و البحار ج 18 ص 137 و دلائل النبوة للأصبهانی ج 4 ص 1284 و کنز العمال ج 10 ص 584 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 202 و أسد الغابة ج 1 ص 164 و الإصابة لابن حجر ج 1 ص 402 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 14 ص 48 و السیرة النبویة لابن هشام (ط مکتبة محمد علی صبیح و أولاده- مصر) ج 4 ص 953 و (ط دار المعرفة- بیروت) و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 31 و معجم ما استعجم للبکری الأندلسی ج 1 ص 303.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:29
فأتت علیه تسعون سنة و ما تحرک له سن «1».
تنبیهان:
الأول: أکیدر: هو أکیدر بن عبد الملک بن عبد الجن.
الثانی: و قالوا: بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبا بکر علی المهاجرین إلی دومة الجندل، و بعث خالد بن الولید علی الأعراب معه.
و قال: «انطلقوا، فإنکم ستجدون أکیدر دومة یقنص الوحش، فخذوه أخذا، و ابعثوا به إلیّ، و لا تقتلوه، و حاصروا أهلها» «2».
قلت: و ذکر أبی بکر فی هذه السریة غریب جدا لم یتعرض له أحد من أئمة المغازی التی وقفت علیها «3».
و نقول:
إن لنا ههنا وقفات عدیدة هی التالیة:
تقدم قول خالد لأکیدر: «هل لک أن أجیرک من القتل، حتی آتی بک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أن تفتح دومة؟
فقال: نعم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 222 و راجع: دلائل النبوة للأصبهانی ج 4 ص 1285 و کنز العمال ج 10 ص 584 و أسد الغابة ج 1 ص 164 و الإصابة ج 1 ص 402.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 223 عن البیهقی، و ابن مندة، و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 93 عن البیهقی، و ابن مندة، و یونس فی زیادات المغازی.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 223 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:30
و نقول:
إن هذا النص لا یعد مخالفا لقول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لخالد عن أکیدر: إن ظفرت به فلا تقتله، إذ لعله أراد أن یوهم أکیدر بعزمه علی قتله لو رفض طلبه، لیستجیب لطلبه، و یفتح له الحصن من دون قتال. و لا ضیر فی ممارسة أسلوب کهذا إذا کان یوفر علی المسلمین تعریض أنفسهم لأخطار هم فی غنی عنها.
غیر أننا نقول:
ماذا لو أن أکیدر رفض الإستجابة لطلب خالد؟! فهل کان سیقتله، فیکون بذلک مخالفا أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و منقادا لحمیته، و مؤثرا لإظهار قوة کلمته و شدته؟! أم أنه سیبحث عن مخرج آخر؟!
إننا نترک الإجابة عن ذلک، و ترجیح أی من الإحتمالین المذکورین إلی من درس نفسیة خالد، و عرف تاریخه، و جرأته علی الخلاف. و ضعف التزامه بما یفرضه شرع اللّه، و طاعة أوامر رسول اللّه و أولیائه ..
و قد صرحت تلک النصوص: بأن خالدا قد تردد فی قبول المهمة رغم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل تحت امرته أربع مایة و عشرین فارسا، فقال: کیف لی به، و هو وسط بلاد کلب؟! و إنما أنا فی أناس یسیرین ..
فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: إنک تجده لیلا یصید البقر، فتأخذه، فیفتح اللّه لک دومة الجندل، فإن ظفرت به، فلا تقتله الخ ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:31
و هذا معناه: أن خالدا سوف لا یواجه حربا، و لا طعنا، و لا ضربا، و أن هذا العدد الکبیر من المقاتلین، و الجم الغفیر، لم تکن له مهمة قتالیة، بل هی مهمة أخذ رجل فی البریة من دون قتال، ثم تسلّم البلد، و بسط الأمن فیه.
و ربما یمکن أن نفهم: أن هذا الوعد النبوی لخالد قد أحرجه، و فرض علیه قبول المهمة، لأنه إن رفضها، فسیفهم الناس: أنه یکذّب النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیما یخبر به، أو أنه یشک فی صدقه. و هذا ردّ لکتاب اللّه سبحانه الذی یقول: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1».
و إذا ألقینا نظرة علی ما تضمنته الروایة من وصف للأحداث، فسنجدها أمورا غیر معقولة، و لا مقبولة .. و لا نرضی أن نتهم فی عقولنا، وفقا لقاعدة: حدّث العاقل بما لا یلیق له، فإن لاق له، فلا عقل له ..
فلاحظ ما یلی:
1- إن الروایة تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبر خالدا بأنه سوف یجده لیلا یصید البقر. فما معنی أن تذکر الروایة: أنه وجده فی حصنه علی سطح له، و معه امرأته، ثم رکب بالرجال، و خرجوا من حصنهم، و خیل خالد تنظر إلیه، فساعة فصل أخذته الخیل .. فالروایة الصحیحة هی روایة بجیر بن بجرة الذی قال: «فوافقناه فی لیلة مقمرة و قد خرج کما نعته رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخذناه».
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:32
2- کیف وصلت خیل خالد إلی حصن أکیدر، حتی رأوا أکیدر و امرأته علی السطح و حرکاتهما، و وقفت تلک الخیل الکثیرة جدا بأصحابها، و لم تصهل و لم تحمحم، و لم یسمع أحد صوت وقع حوافرها فی لیل یهیمن علیه السکون، و تکون الأصوات فیه أوضح مما تکون علیه فی النهار ..
و قد تنبه الرواة لهذه الملاحظة، فأدرجوا فی کلامهم عبارة: «لا یصول منها فرس و لا یجول»!!
3- إن البقر الوحشیة قد اقتربت من الحصن حتی صارت تحک بابه بقرونها ..
و السؤال هو: إذا کان أکیدر و زوجته، و ربما من کان معه قد رأوا البقر الوحشیة تحک باب الحصن بقرونها، فذلک یعنی: أنهم قد راقبوها، و رصدوا حرکتها، و المفروض: أن اللیلة کانت مقمرة، و الرؤیة فیها ممکنة حتی إن خیل خالد رصدت أکیدر و زوجته، و راقبت حرکتهم بدقة. فلماذا لم یرهم أکیدر، أو زوجته، أو أی من الرجال الذین خرج بهم من الحصن حین کانوا یتابعون حرکة البقر الوحشیة؟! أم أنهم قد لبسوا طاقیة الإخفاء عن کل هؤلاء الناس؟
4- لماذا لم تنفر البقر الوحشیة من جیش خالد؟! و کیف تمکن خالد من الإقتراب منها إلی هذا الحد؟!
إلا أن یقال: إن رؤیتهم البقر الوحشیة تحک بقرونها باب الحصن لعله کان قبل قدوم خالد و جیشه، أو أن البقر الوحشیة قدمت من جهة، و قدم خالد و جیشه من الجهة الأخری ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:33
و یجاب: بأن ذلک یخالف ظاهر الحدیث، فقد کان باب الحصن بمرأی من جیش خالد، ففی النصوص المتقدمة: أنهم قد فصلوا من الحصن و خیل خالد تنظر إلیهم، و هذا معناه: أن جیش خالد کان بحیث یری الحصن.
و لیس إلی الجهة الأخری منه ..
و فیه أیضا: أن خالدا خرج إلیه- أی أکیدر- حتی إذا کان من حصنه بمنظر العین فی لیلة مقمرة صائفة، و هو علی سطح له .. ثم تستمر الروایة فی وصف ما جری إلی أن تقول: و خیل خالد تنظر إلیهم، و لا یصول منها فرس و لا یجول ..
فهذا السیاق ظاهر فی: أن خیل خالد قد وصلت إلی الحصن حین کان أکیدر علی سطح له. ثم وصفت صعوده إلی سطح الحصن نفسه و سائر ما جری .. و إنما جاءت البقر الوحشیة فی هذه الأثناء.
کما أن ذلک قد حصل من دون أن تبدر من خیل خالد أیة بادرة، تشی بوجودها علی مقربة منهم ..
و قد جاء فی سیاق الحدیث عن هذه السریة: أن خالدا قد أخذ أکیدر، و هو فی الصید، ثم صالحه علی أن یفتح له الحصن، فصالحه علی ألفی بعیر، و ثمان مائة رأس الخ ..
و انتهی الأمر عند هذا الحد ..
و من الواضح: أن الأرض المفتوحة صلحا، من دون أن یوجف علیها بخیل و لا رکاب تکون للنبی «صلی اللّه علیه و آله» خالصة له ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:34
و هذا معناه: أن ما صالحهم علیه أکیدر أیضا لیس من قبیل الغنائم التی یقتسمها المقاتلون، بل تکون للّه و لرسوله «صلی اللّه علیه و آله» ..
فما معنی: أن یقسمها خالد بین المقاتلین بعد إخراج الصفی منها و الخمس؟!
و لعلک تقول: إن قتالا قد حصل و سقط فیه حسان و أخذ خالد سلبه، و ذلک یدخل دومة الجندل فیما أخذ عنوة.
و الجواب: أن هذا القتال لم یأذن به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل أمر بأخذ أکیدر و حسب، و لیس ثمة ما یثبت وجود مقاومة من حسان أو غیره من أصحاب أکیدر.
بل إن مقاومتهم غیر معقولة، بعد أن کانوا بضعة أفراد هرب أکثرهم بمجرد رؤیة هذا الجیش الکبیر جدا، و هم لم یلبسوا لامة الحرب. بل أخذوا معهم ما یفیدهم فی صید البقر، فلعل خالدا قد طمع ببزة حسان، فقتله، و أخذ سلبه.
و الذی یهون الخطب: أن خالدا لم یکن من أهل المعرفة بأحکام اللّه، و أن الأمر سوف ینتهی إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیعالجه بما یستحقه، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یأبی أن ینال المسلمون من هذه الأموال، حتی لو کان ذلک نتیجة خطأ فی فهم الأمور ..
و قد تقدم عن قریب: کیف أنهم کانوا یتجاوزون حدود ما هو مسموح به فیما یرتبط بالغنائم و الخمس .. فلا نعید.
و لو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یسترجع هذه الأموال منهم، فقد یجد بعض الناس فی أنفسهم حرجا أو ألما، و قد یتّهم بعضهم النبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:35
«صلی اللّه علیه و آله» بما یوجب کفر ذلک المتهم ..
و أما وضوح الحکم الشرعی لهذه الأموال، فهو حاصل من خلال البیانات النبویة، و التأکید علی الضوابط و المعاییر. فلا خوف علی الحکم الشرعی من هذه الجهة.
و قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نهی خالدا عن قتل أکیدر، و أمره أن یبعث به إلیه .. و لعل السبب فی ذلک، أمور نذکر منها:
1- إنه أراد أن لا یطلق العنان لخالد، فیظن أنه له أن یتصرف کما یحلو له .. فإن المطلوب هو إبقاؤه السیطرة، و أن لا یفقد الشعور بأنه مطالب و محاسب، و أن یبقی ملتزما جانب الإنضباط و الطاعة ..
2- إنه أراد أن یستکمل إقامة الحجة علی أکیدر، فإن الأحداث المختلفة قد أظهرت: أن بعض الناس یتخذون مواقف عدائیة لبعض الدعوات، أو الفئات قبل أن یقفوا علی کنه الحقیقة، و یعرفوا التفاصیل، و ذلک لشعورهم بالخوف مما تحمله لهم من أمور مجهولة، و تغییرات لا یعرفون متی تنتهی، و عند أی حدّ تقف ..
3- إنه إذا أسلم ملک دومة الجندل فسوف یسهّل ذلک دخول جل- إن لم یکن کل- أهل منطقته فی الإسلام، لأنه بالنسبة إلیهم هو واسطة العقد، و رأس الهرم، فإذا اختار شیئا لنفسه، فإنهم یرون انه لا یختار إلا الأفضل و الأسمی، و الأمثل و الأعلی، فلماذا لا یقتدون به، و یرضون لأنفسهم ما رضیه لنفسه؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:36
علی أن من الطبیعی: أن هذا الرجل لو قتل، لأقاموا شخصا آخر مقامه، و لعل ذلک الشخص من أجل أن یثبت مصداقیته، و یؤکد نفوذه فیهم، یبادر إلی مغامرة تنتهی إلی إلحاق أذی کبیر فی المسلمین، و ربما یحتاج الأمر للسیطرة علی الأمور إلی إزهاق کثیر من الأرواح، و نشوء الکثیر من المشکلات الإجتماعیة، أو الإقتصادیة لجماعات من الناس ..
و لربما تنشأ عن هذه الحروب أحقاد و تعقیدات یصعب التخلص منها حتی تمضی عقود من الزمن ..
فذلک کله یعرفنا بعض الأسباب التی دعت النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی نهی خالد عن قتل أکیدر، بل المطلوب هو أخذه، و إرساله إلیه ..
و الناس إنما یقیسون و یتخیلون، ما هو محجوب عنهم فی الغیب، انطلاقا مما یتوفر لهم من مشاهدات، أو ما عاشوه من حالات .. و قد تقصر حرکة خیالهم حتی عن بلوغ أدنی مرتبة مقبولة أو معقولة منه .. و أکثر ما یتجلی هذا القصور فی الأمور التی ترتبط بیوم القیامة و حالاته، و أحداثه، و أهواله، و فی نعیمه و جحیمه ..
و قد حاولت الآیات و الروایات: أن ترسم للبشر صورا، و تضع لهم إشارات و إثارات تقربهم إلیها، و تقربها إلیهم، رغم کل الحجب المادیة، التی قد لا یوفق الکثیرون إلی التخلص منها فی الحیاة الدنیا. أو أنهم لا یریدون ذلک بصورة جدیة ..
و قد وجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی إعجاب الناس بقباء حسان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:37
أخی أکیدر مناسبة لإطلاق توجیه جدید، یفید فی تربیة و إعداد النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه، و دفعهم نحو مراتب أعلی، و مقامات أسمی یکونون فیها أکثر وعیا، و أصفی روحا، و أکثر رهافة فی الإحساس، و نبلا فی الشعور ..
فاستفاد من توافر درجة من الشعور بمیزات هذا القباء، لیجعلها وسیلة لنقلهم إلی آفاق أخری أرحب، هم بأمس الحاجة للانتقال إلیها من أجل بناء أرواحهم، و رسم و إنشاء ارتباطاتهم العاطفیة و القلبیّة بقضایا الإیمان، و رفع مستوی استعدادهم لبذل الجهد، و التضحیة و الفداء من أجلها. و التسابق، لحفظها، و تقویتها، و ترسیخ دعائمها، فی کل ساح و ناح ..
فقایس لهم ما أدرکوه فی قباء حسان بمندیل أحد إخوانهم ممن عاشوا معه دهرا، و مارسوا معه شؤون الحیاة، و ذاقوا معا حلوها و مرها .. حتی فاز هو بمقام الشهادة دونهم، ألا و هو سعد بن معاذ .. فنقلهم «صلی اللّه علیه و آله» إلی الجنة لیروا منادیل سعد مباشرة، و بیّن لهم: أنهم حین یقارنونها بهذا القباء، فسیجدون منادیل سعد أفضل منها ..
و قد تقدم: أنه لما رأی أکیدر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سجد له، فأومأ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیه بیده: لا، لا مرتین ..
و واضح: أن هذا الرجل یعامل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بما کان یفرضه هو علی غیره، و یفرضه سائر الملوک علی الناس. أما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقد رفض تصرفه هذا لفهمه أنه حتی لو لم یکن علی دینه، و لم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:38
یعترف بنبوته، و حتی حین یکون أسیرا فی یده، و یعلم أنه یضمر العداء له، و یود لو یقطعه إربا إربا، فإن ذلک کله لا یفقده سائر حقوقه التی أعطاه اللّه إیاها من حیث هو بشر .. و من أولی برعایة هذه الحقوق من أنبیاء اللّه، و أولیائه و أصفیائه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و حول ما زعمته بعض الروایات المتقدمة: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» ولّی فی تلک الغزوة خالدا علی الأعراب، و ولّی أبا بکر علی المهاجرین، نقول:
1- قد تقدم قول الصالحی الشامی: إن ذکر أبی بکر فی هذه السریة غریب جدا، و لم یتعرض إلیه أحد فیما وقفت علیه من أئمة المغازی.
2- إن الروایة لم تصرح لنا باسم من کان أمیرا علی السریة کلها، إذ لم نعهد منه «صلی اللّه علیه و آله» أن جعل أکثر من أمیر علی سریة واحدة.
بل وجدنا کما تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان إذا بعث سرایا منفصلة، یقرر لهم فی صورة الإجتماع أمیرا واحدا و یسمیه لهم. و قد ظهر ذلک، حین أرسل علیا «علیه السلام» فی سریة، و خالدا فی أخری، فإذا اجتمعا فالأمیر علی الجمیع هو علی «علیه السلام».
3- کما أن المناسب- لو صح قولهم هذا- هو: أن تنسب السریة إلی أبی بکر، لا إلی خالد، و هو ما یقتضیه إرادة تکریم المهاجرین، و إظهار امتیازهم علی غیرهم، کما هو ظاهر.
فلماذا نسبت إلی خالد؟
بل لماذا نسی أئمة المغازی اسم أبی بکر، فلم یذکروه أصلا؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:39
کما أن أحدا لم یذکر لنا أی دور لأبی بکر فی الإدارة و فی القتال، أو فی التفاوض و المصالحة التی جرت، و غیرها ..
بل إن أحدا لم یخص المهاجرین بشیء من الذکر فی هذه السریة علی الخصوص ..
مع أن هذه الروایة العجیبة الغریبة تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل أبا بکر، و بعث معه خالدا، و کأن خالدا کان تابعا لأبی بکر ..
فکیف لا نسمع للمتبوع أی ذکر بعد ذلک؟! بل تمحورت القضایا کلها حول التابع، و أصبح هو المدبر و المقرر!!
و قد ورد فی الکتاب الذی قالوا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتبه لأکیدر، و أهل دومة الجندل- ورد فیه- وصف خالد: بأنه سیف اللّه.
و نقول:
أولا: تقدم فی هذا الکتاب: أن هذا التوصیف مکذوب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن أبا بکر هو الذی خلعه علی خالد بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فراجع فصل: «حصار و انهیار» و فصل: «خالد یضیع النصر».
ثانیا: إن الظاهر هو: أن عبارة «مع خالد سیف اللّه» مقحمة فی الکتاب، بل هی قد تکون مفسدة للسبک و المعنی، و من موجبات رکاکته، إذ لا مبرر للقول: بأن فلانا قد خلع الأنداد و الأصنام مع فلان، أو أن فلانا أجاب إلی الإسلام مع فلان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:40
بل یکفی أن یقال: فلان خلع الأنداد و أجاب إلی الإسلام .. بل إن هذه الإضافة تغیر المعنی، و توقع فی الإشتباه، إذ یصبح المعنی: أن أکیدر و کذلک خالد کلاهما قد خلع الأنداد مع أن هذا لیس هو المراد ..
و یؤید إقحامها فی الکتاب: أنها لم تذکر فی نص معجم البلدان لیاقوت، و فتوح البلدان للبلاذری، فراجع ..
إن النصوص المتقدمة تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» صالح أکیدر و قومه علی الجزیة ..
و لکن ذلک لا یصح ..
أولا: ورد فی نص کتاب الصلح، ما یدل علی إسلام أکیدر و قومه، فقد قال عن أکیدر: هذا کتاب محمد رسول اللّه لأکیدر حین أجاب إلی الإسلام، و خلع الأنداد، و الأصنام.
و قال عن قومه: یقیمون الصلاة لوقتها، و یؤتون الزکاة بحقها ..
و ذلک یدل علی إسلام أکیدر، و إسلام قومه، فإذا کانوا قد أسلموا، فکیف تؤخذ الجزیة منهم؟! و الجزیة إنما توضع علی غیر المسلم ..
ثانیا: قوله: لا تعدل سارحتکم، و لا تعد فاردتکم. معناه أن ماشیتهم لا تمنع عن مرعاها، و لا تحشر فی الصدقة إلی المصدق لکی تعدّ مع غیرها لیکتمل بها النصاب، إذا کانت فاردة، أی مما لا تجب فیه صدقة لفقد شروطها ..
و قد أضاف فی طبقات ابن سعد قوله: و لا یؤخذ منکم إلا عشر الثبات ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:41
ثم قال: و الثبات: النخیل القدیم قد ضرب عروقه فی الأرض «1».
فذلک کله یدل علی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یعاملهم کمسلمین .. و لا تضرب الجزیة علی المسلم.
و الذی نراه هو: أن أکیدر نفسه و طائفة من قومه قد قبلوا الإسلام، و لکن معظمهم أبی ذلک، فأبقاه «صلی اللّه علیه و آله» ملکا علیهم، و أخذ منهم الجزیة، و خص المسلمین منهم ببعض الفقرات، و هو أنه طلب منهم إقامة الصلاة و إیتاء الزکاة بحقها .. و ربما یکون رواة الکتاب لم یدققوا فی کلماته حین نقلوها لنا، فلم یتضح الفصل فی الخطاب بالنسبة للفریقین ..
و قد یسأل سائل عن السبب فی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صالح هؤلاء القوم علی شرط أخذ الحصون، و السلاح و غیره من وسائل الحرب منهم.
و یمکن أن یجاب: بأن سبب ذلک هو أنهم کانوا لا یؤمن من غدرهم، لبعدهم عن مرکز الحکومة الإسلامیة، و قربهم من بلاد الأعداء.
و لعل الأقرب هو أن یقال: إن ملکهم قد أخذ، و صالحوا خالدا علی بعض أموالهم قبل أن یسلموا، فأصبحت أرضهم، و کل شیء لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. ثم إنهم حین أسلموا أعاد «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 289 و مکاتیب الرسول للأحمدی ج 3 ص 312 و تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 234 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 2 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:42
بعض ذلک إلیهم، و حجب عنهم بعضه الآخر لمصالح راعاها .. و لا ضیر فی ذلک ..
أما قول بعضهم: إن أکیدر لم یسلم، و هذا الإختلاف فیه بین أهل السیرة و من قال إنه أسلم فقد أخطأ خطأ ظاهرا «1».
فلا یصح: حسبما اتضح من النصوص التی أوردناها فی الفقرة السابقة ..
و الذی یبدو لنا هو: أن أکیدر قد قتله خالد بن الولید فی عهد أبی بکر، بحجة أنه منع الصدقة «2» فهو فی جملة الذین قتلهم أبو بکر، لأنهم لم یعترفوا بخلافته .. فیما أسموه هم و محبوهم بحروب الردة، أو حروب مانعی الزکاة ..
و لعل سبب زعمهم أن أکیدر لم یسلم أصلا هو: أنهم أصیبوا بالتخمة من کثرة من قتلوهم، استنادا لهذا الزعم الموهون.
______________________________
(1) أسد الغابة ج 1 ص 113 و أشار العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 314 إلی: المغازی للواقدی ج 3 ص 1030 و الإصابة ج 1 ص 61 و 125 و معجم البلدان ج 2 ص 487 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 3 ص 109 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 281 و الطبقات الکبری ج 2 ق 1 ص 120 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 233 و السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 374.
(2) أسد الغابة لابن الأثیر ج 1 ص 114 و ج 3 ص 332 و الأعلام للزرکلی ج 2 ص 6 و معجم البلدان ج 2 ص 488 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 233 و 234 و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 97 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 4 ص 234 و کتاب المحبر للبغدادی ص 125 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 48 و سبهل الهدی و الرشاد ج 6 ص 220 و 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:43
و سیأتی المزید من الکلام حول موضوع أکیدر فی اواخر غزوة تبوک إن شاء اللّه، حیث سنجد هناک بعض ما یساعد علی فهم بعض الأمور التی ذکرناها هنا.
و سنری: أن الظاهر هو: أن خالدا لم یکن هو أمیر السریة، و إن کان ربما قد قام بدور فیها ..
و أن الوصف لما جری المذکور هنا قد یکون غیر دقیق. فانتظر.
عن أبی أمامة قال: بعثنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی قومی أدعوهم إلی اللّه عز و جل، و أعرض علیهم شرائع الإسلام. فأتیتهم و قد سقوا إبلهم، و حلبوها و شربوا.
فلما رأونی قالوا: مرحبا بالصدی بن عجلان. و أکرمونی، و قالوا: بلغنا أنک صبوت إلی هذا الرجل.
فقلت: لا و لکن آمنت باللّه و رسوله، و بعثنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیکم أعرض علیکم شرائع الإسلام.
فبینا نحن کذلک إذ جاؤا بقصعتهم فوضعوها، و اجتمعوا حولها یأکلونها، و قالوا: هلم یا صدی.
قلت: و یحکم، إنما أتیتکم من عند من یحرم هذا علیکم إلا ما ذکیتم، کما قال اللّه تعالی.
قالوا: و ما قال؟
قلت: نزلت هذه الآیة: حُرِّمَتْ عَلَیْکُمُ الْمَیْتَةُ وَ الدَّمُ وَ لَحْمُ الْخِنْزِیرِ وَ ما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:44
أُهِلَّ لِغَیْرِ اللَّهِ بِهِ وَ الْمُنْخَنِقَةُ وَ الْمَوْقُوذَةُ وَ الْمُتَرَدِّیَةُ وَ النَّطِیحَةُ وَ ما أَکَلَ السَّبُعُ إِلَّا ما ذَکَّیْتُمْ وَ ما ذُبِحَ عَلَی النُّصُبِ وَ أَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ .. «1».
فجعلت أدعوهم إلی الإسلام، فکذبونی، و زبرونی و أنا جائع ظمآن، قد نزل بی جهد شدید.
فقلت لهم: و یحکم، إیتونی بشربة من ماء، فإنی شدید العطش.
قالوا: لا، و لکن ندعک تموت عطشا.
قال: فاغتممت، و ضربت برأسی فی العمامة، و نمت فی حر شدید.
فأتانی آت فی منامی بقدح فیه شراب من لبن لم یر الناس ألذ منه فشربته حتی فرغت من شرابی و رویت، و عظم بطنی.
فقال القوم: أتاکم رجل من أشرافکم و سراتکم، فرددتموه؟ فاذهبوا إلیه، و أطعموه من الطعام و الشراب ما یشتهی.
فأتونی بالطعام و الشراب، فقلت: لا حاجة لی فی طعامکم و لا شرابکم، فإن اللّه تعالی أطعمنی و سقانی، فانظروا إلی الحال التی أنا علیها.
فأریتهم بطنی، فنظروا، فأسلموا عن آخرهم بما جئت به من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال أبو أمامة: و لا و اللّه، ما عطشت و لا عرفت عطشا بعد تیک الشربة «2».
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 243 عن الطبرانی من طریقین، سند أحدهما حسن، و الإصابة ج 2 ص 182 عن أبی یعلی، و عن البیهقی فی دلائل النبوة و راجع:
المستدرک للنیسابوری ج 3 ص 642.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:45
و نقول:
إننا نواجه إبهامات و اختلالات فی هذه الروایة، فلاحظ ما یلی:
1- لو افترضنا صحة هذه الروایة، فإن ذلک لا یبرر تسمیتها «سریة»، و لا یصح إیرادها فی جملة السرایا.
2- قد ذکرت الروایة: أن أبا أمامة کان من أشراف و سراة باهلة ..
و هذا لا یتناسب مع هذه المعاملة التی تذکر الروایة أنهم عاملوه بها، حیث لم یجد فیهم و لو رجلا واحدا یسقیه شربة من ماء، فأین کان عنه أقرانه، و سائر الأشراف فی قومه، الذین یفترض أن یکون لهم موقف و أسلوب آخر فی التعاطی معه ..
3- و هل کانت قبیلة باهلة من قلة العدد بحیث تجتمع علی قصعة واحدة؟! أی أنها قد لا یزید عددها علی عشرة رجال!!.
4- ما معنی أن یعظم بطنه من شرب قدح من لبن؟! و لماذا لم یعطه اللّه تعالی لهم غیر بطنه العظیمة هذه، لتکون آیة لهم؟! و لماذا لم یظنوا أن عظم بطنه کان لمرض ألمّ به؟!
5- و لماذا لم یکمل المعروف فیطعمه لقمة أیضا، لا یحتاج معها إلی طعام طیلة حیاته؟!
6- لو کانت هذه الخصوصیة قد بقیت فی أبی أمامة بحیث لا یحتاج إلی ماء، لشاع أمره و ذاع، و لوجدت الناس یتناقلونها، و کبار القوم یتوافدون علیه، و یتبرکون به ما دام حیا. و لوجدت الصحاح و المسانید حافلة بالروایات التی تتحدث عن قصد أعیان الصحابة و کبار العلماء له، و سؤالهم إیاه عن هذه الحادثة بالخصوص.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:46
مع العلم: بأن عمر هذا الرجل قد طال، فقد روی: أنه توفی سنة إحدی و ثمانین، و قیل: ست و ثمانین، و هو آخر من مات بالشام من الصحابة «1»، و له مائة و ست سنین «2».
7- و إذا کانت باهلة قد أسلمت عن بکرة أبیها لرؤیتهم بطن أبی أمامة، إذن لعظموه و بجلوه، و التفوا حوله، و تفاخروا به فی مختلف مواقف المفاخرة ..
8- لماذا زبروه أولا، و منعوه حتی من شربة، ماء و صمموا علی أن یترکوه حتی یموت عطشا، ثم بعد أن نام تلک النومة قالوا لبعضهم: أتاکم رجل من أشرافکم و سراتکم فرددتموه؟! فاذهبوا إلیه فأطعموه من الطعام و الشراب ما یشتهی ..
فمن الآمر؟ و من المأمور فی هذا النص؟!
و لماذا لم یصدروا أمرهم بإطعامه و سقیه، حین کانوا مجتمعین علی قصعتهم ..
9- علی أن روایة العسقلانی عن أبی یعلی تقول: بعثنی رسول اللّه
______________________________
(1) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 4 و 5 و الإصابة ج 2 ص 182 و عمدة القاری ج 12 ص 157 و سبل السلام ج 1 ص 18 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 2 ص 736 و ج 4 ص 1602 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 13 و مستدرکات علم رجال الحدیث للشاهرودی ج 4 ص 259 و أسد الغابة ج 5 ص 139 و الأعلام للزرکلی ج 3 ص 203 و الوافی بالوفیات ج 16 ص 177.
(2) الإصابة ج 2 ص 182 و (ط دار الکتب العلمیة- بیروت) ج 3 ص 340 و ذکر المقریزی فی هامش إمتاع الأسماع ج 12 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:47
«صلی اللّه علیه و آله» إلی قوم .. فلم یعین القوم الذین أرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم «1».
إلا أن یقال: إن الراوی أو الکاتب للنص أسقط الیاء من کلمة «قومی».
10- علی أن حصر روایة هذه الحادثة بأبی أمامة یثیر الشبهة أیضا.
فإننی لم أجدها مرویة عن غیره حتی لو کان باهلیا أیضا!!
و فی شهر ربیع الأول، أو ربیع الآخر، أو جمادی الأولی، سنة عشر «2» بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خالد بن الولید إلی بنی الحارث بن کعب بنجران، و کانوا مشرکین: و أمره أن یدعوهم إلی الإسلام ثلاثة أیام قبل أن یقاتلهم. فإن استجابوا، فاقبل منهم، و إن لم یفعلوا، فقاتلهم.
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 182 و (ط دار الکتب العلمیة- بیروت) ج 3 ص 339 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 251.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 232 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 510 و 511 و فی هامشه عن المصادر التالیة: تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 3 ص 126 و ما بعدها، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 339 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 72 و أسد الغابة ج 5 ص 117 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 112 و فی (ط أخری) ص 293 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 262 و فی (ط أخری) ص 240 و الإصابة ج 3 ص 660 و البحار ج 21 ص 369 و 370 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 657 و رسالات نبویة ص 141 و زاد المعاد ج 3 ص 35 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 3 ص 102 و فی (ط أخری) ج 4 ص 33 و المفصل ج 3 ص 537 و ج 7 ص 479.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:48
فخرج إلیهم خالد حتی قدم علیهم، فبعث الرکبان یضربون فی کل وجه، و یدعون إلی الإسلام و یقولون: «أیها الناس، أسلموا تسلموا».
فأسلم الناس و دخلوا فیما دعوا إلیه. فأقام فیهم خالد بن الولید، یعلمهم شرائع الإسلام، و کتاب اللّه عز و جل، و سنة نبیه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
ثم کتب خالد بن الولید إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم لمحمد النبی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» [من خالد بن الولید]
السلام علیک یا رسول اللّه و رحمة اللّه و برکاته، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو.
أما بعد .. یا رسول اللّه صلی اللّه علیک، فإنک بعثتنی إلی بنی الحارث بن کعب، و أمرتنی إذا أتیتهم ألا أقاتلهم ثلاثة أیام، و أن أدعوهم إلی الإسلام، فإن أسلموا قبلت منهم، و علمتهم معالم الإسلام و کتاب اللّه و سنة نبیه، و إن لم یسلموا قاتلتهم.
و إنی قدمت علیهم، فدعوتهم إلی الإسلام ثلاثة أیام، کما أمرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و بعثت فیهم رکبانا ینادون: یا بنی الحارث،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 232 و 320 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 511 و البحار ج 21 ص 369 و معجم قبائل العرب ج 1 ص 231 و تاریخ الطبری ج 2 ص 385 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 114 و السیرة النبویة للحمیری ج 4 ص 1012 و عیون الأثر ج 2 ص 297 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:49
أسلموا تسلموا.
فأسلموا و لم یقاتلوا. و إنی مقیم بین أظهرهم آمرهم بما أمرهم اللّه به، و أنهاهم عما نهاهم اللّه عنه، و أعلمهم معالم الإسلام و سنة النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی یکتب إلیّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و السلام علیک یا رسول اللّه و رحمته و برکاته» «1».
فکتب إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«بسم اللّه الرحمن الرحیم
من محمد النبی رسول اللّه إلی خالد بن الولید ..
سلام علیک، فإنی أحمد إلیک اللّه الذی لا إله إلا هو ..
أما بعد .. فإن کتابک جاءنی مع رسولک یخبر أن بنی الحارث بن کعب
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 232 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 512 و 513 و فی هامشه عن المصادر التالیة: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 263 و فی (ط أخری) ص 239 و فی (ط مکتبة محمد علی صبیح و أولاده- مصر) ص 1013 و فی (ط دار المعرفة- بیروت) ج 4 ص 189 و تاریخ الطبری ج 2 ص 385 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 285 و فی (ط أخری) ج 3 ص 126 و جمهرة رسائل العرب عن صبح الأعشی ج 6 ص 465 و البحار ج 21 ص 370 و مآثر الأنافة ج 3 ص 277 و البدایة و النهایة ج 5 ص 98 و فی (ط أخری) ص 114 و حیاة الصحابة ج 1 ص 96 و رسالات نبویة ص 141 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 166 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 3 ص 102 و ج 4 ص 33 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 161 و صبح الأعشی ج 6 ص 454 و المصباح المضیء ج 2 ص 257 و أشار إلیه فی الطبقات الکبری ج 1 ق 2 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:50
قد أسلموا، و شهدوا أن لا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، قبل أن تقاتلهم، و أجابوا إلی ما دعوتهم إلیه من الإسلام، و أن قد هداهم اللّه بهداه، فبشرهم، و أنذرهم، و أقبل. و لیقبل معک و فدهم ..
و السلام علیک و رحمة اللّه و برکاته ..» «1».
فلما قرأ خالد الکتاب أقبل، و أقبل معه من کل بطن منهم، من رؤسائهم واحد أو اثنان، و هم:
1- یزید بن عبد المدان.
2- یزید بن المحجل.
3- عبد اللّه بن قریط.
4- قیس بن الحصین بن یزید.
5- شداد بن عبد اللّه القنانی.
6- عمرو بن عمرو الضبابی.
7- عبد اللّه بن عبد المدان.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 232 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 114 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 189 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 510 و فی هامشه عن المصادر التالیة: الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 72 و العبر و تاریخ المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ص 828 و فی (ط أخری) ج 2 ق 2 ص 53 و زاد المعاد ج 3 ص 35 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 411 و فی (هامشه أخرج النص) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 259 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 384 و الإصابة ج 3 ص 660 (9288) و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 293 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 3 ص 102 و ج 4 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:51
8- عبد اللّه بن عمرو الضبابی.
و سیأتی إن شاء اللّه ما یتعلق بذلک حین نتحدث عن موضوع الوفود ..
و قد حدد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لخالد مدة الدعوة قبل القتال بثلاثة أیام، لکی لا یتسرع، و یوقع بهم، طمعا فی أموالهم، و نساءهم و ذراریهم، لیعطیهم فسحة للإعراب عن دخائل نفوسهم بعد التروی، و التأمل و النقاش، و الإستیضاح، و سماع التفسیر .. ثم لیظهر إسلامهم أمام الملأ، فلا یبقی مجال للمناقشة أو الجدال فیه.
و تحدید مدة الدعوة هذا، معناه: أن بنی الحارث بن کعب لم یکونوا قد أعلنوا الحرب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا جمعوا الجموع من أجل ذلک.
فکان لابد من الرفق بهم، و إعطائهم الوقت لکی یستوفوا حقهم فی الإطلاع علی الدعوة، و التأمل و التدبیر فیها .. و هکذا کان ..
و بعد هذا، فمن الطبیعی أیضا أن یکون فی هذا التحدید دلالة علی أن خالدا لا یؤمن علی هذا الأمر، لأنه کانت تراوده أطماع و طموحات لا یستسیغها العقل و لا الشرع، و قد أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یلجمها، و یحاصرها، و یمنعها من الحرکة.
و من هنا نفهم السبب فی إننا لم نجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حدد وقتا لعلی «علیه السلام»، أو لغیره ممن کان یثق بحکمتهم، و یعرف حقیقة اهتماماتهم، و یطمئن إلی أن أعظم همهم هو هدایة الناس، و لیس
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:52
اکتساب الثناء، و بعد الصیت فی الفروسیة و البطش، و غیر ذلک من عناوین فارغة .. و لا الحصول علی الغنائم و السبایا، و التسلط علی الآخرین و إذلالهم و استعبادهم ..
عن عمرو بن مرة قال: کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعث جهینة، و مزینة إلی أبی سفیان بن الحارث، بن عبد المطلب. و کان منابذا للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلما ولوا غیر بعید قال أبو بکر الصدیق: یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمی، علام تبعث [هؤلاء] قد کادا یتفانیان فی الجاهلیة، و قد أدرکهم الإسلام و هم علی بقیة منها.
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بردهم حتی وقفوا بین یدیه.
فعقد لعمرو بن مرة علی الجیشین، علی جهینة و مزینة و قال: «سیروا علی برکة اللّه».
فساروا إلی أبی سفیان بن الحارث. فهزمه اللّه تعالی، و کثر القتل فی أصحابه. فلذلک یقول أبو سفیان بن الحارث: [...] «1».
و نقول:
لم یذکر لنا الصالحی الشامی المصدر الذی أخذ منه هذا النص .. علی أن لنا أن نثیر بعض التحفظات و التساؤلات حول صحة ما ذکره کما یلی:
أولا: أین کان أبو سفیان بن الحارث معسکرا حین خرج إلیه جیش
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 247، و موضع النقاط یشیر إلی فقدان النص و مجمع الزوائد ج 6 ص 201.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:53
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟ فإن أبا سفیان مکی قرشی، و لم نعلم أنه فتح جبهة مستقلة عن قریش، و أعلن حربا تختص به دونها، و لا أنه انحاز عنها إلی منطقة بعینها، و لو حصل شیء من ذلک لسجله لنا التاریخ .. بل کان مشارکا لقریش فی حروبها المعروفة و المعلنة، و لا شیء أکثر من ذلک ..
ثانیا: إن ما ذکره أبو بکر عن تفانی جهینة و مزینة فی الجاهلیة لیس ظاهرا من النصوص، بل کانت العلاقة بین القبیلتین کأیة علاقة أخری بین القبائل العربیة ..
ثالثا: إنه حین أرسلهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ذلک البعث، هل أمرّ علیها أمیرا واحدا؟! أو أمّر علی کل قبیلة أمیرا؟! أم لم یؤمّر علیهما أحدا؟! و هل کان الأمیر من إحدی القبیلتین؟! أم کان غریبا عنهما؟!.
إن کل ذلک لم توضحه هذه الروایة لنا.
رابعا: إننا لم نعرف ما الذی غیّره النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین ردّهم إلیه، و أمّر علیهم عمرو بن مرة الجهنی؟ و لماذا اختاره جهنیا لا مزنیا؟ و کیف رضیت به مزینة، و هو جهنی؟
و المفروض: أن بین القبیلتین بقیة من عداوة کانت فی الجاهلیة!! إلا إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد نسی فی بادئ الأمر أن یؤمّر أحدا، فلما اعترض أبو بکر تذکر ذلک، فاختاره جهنیا، و یکون بذلک قد زاد الطین بلة، و الخرق اتساعا .. علی خلاف ما أراده أبو بکر. و نعوذ باللّه من الخذلان، و نستجیر به من غضبه، و من الخزی و الخسران.
خامسا: إن أبا بکر حین اعترض علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما أراد أن یرشده إلی الصواب، باعتبار أن ما فعله «صلی اللّه علیه و آله» کان
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:54
خطأ بنظره ..
و لا شک فی أن هذا الأمر مما لا یحمد علیه أبو بکر، و لا یقبل منه و لا من غیره، فإنه «صلی اللّه علیه و آله»، معصوم و مسدد بالوحی ..
علی أنه لو صح تعلیل أبی بکر من ظهور العداوة بین القبیلتین، لکان ذلک مشتهرا فی الجزیرة العربیة، و لعلمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین أقدم علی إرسال هاتین القبیلتین ..
سادسا: ما معنی أن یرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» جیشین إلی مواجهة أبی سفیان بن الحارث، فإن الروایة تقول: «فعقد لعمرو بن مرة علی الجیشین»؟! و هل کان من عادته «صلی اللّه علیه و آله» أن یرسل جیشین بقائد واحد إلی قتال طائفة واحدة، أو هل فعل ذلک «صلی اللّه علیه و آله» قبل أو بعد ذلک و لو مرة واحدة فی ظروف مشابهة؟!
ذکر ابن سعد فی الوفود: أن بنی عبس وفدوا و هم تسعة.
فبعثهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سریة لعیر قریش «1».
و فی نص آخر: أنه قال لهم: «ابغونی لکم عاشرا أعقد لکم لواء».
فدخل طلحة بن عبید اللّه، فعقد لهم لواء «2»، و جعل شعارهم: یا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 241.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 224 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 296 و تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 359 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 103 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 170 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 375.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:55
عشرة، فهو إلی الیوم کذلک «1».
و کان «صلی اللّه علیه و آله» لا یعقد لواء لأقل من عشرة.
و هم: بشر بن الحارث، و الحارث بن الربیع بن زیاد، و سباع بن زبد، و عبد اللّه بن مالک، و قرة بن حصن، و قنان بن دارم، و میسرة بن مسروق، و هرم بن مسعدة، و أبو الحصین بن القیم «2».
و نقول:
ما زعموه: من أن طلحة کان هو العاشر غیر مسلم، فقد روی ابن سعد فی الطبقات الکبری: أن عیرا لقریش أقبلت من الشام، فبعث بنی عبس فی سریة، و عقد لهم لواء.
فقالوا: یا رسول اللّه، کیف نقسم غنیمة إن أصبناها و نحن تسعة؟
فقال: أنا عاشرکم «3».
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 224 و الإصابة لابن حجر ج 1 ص 427 و معجم ما استعجم ج 3 ص 927.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 224 و الإصابة لابن حجر ج 1 ص 427 و فی هامش إکمال الکمال ج 6 ص 249.
(3) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 224 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 296 و تاریخ مدینة دمشق ج 49 ص 359.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:56
و من الواضح: أن الوفود إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما کانت سنة تسع، و قد عقد صلح الحدیبیة، و کف المسلمون عن مهاجمة عیر قریش قبل ذلک بسنوات، ثم کان فتح مکة فی سنة ثمان ..
و ذلک کله یشیر إلی: أن هذا الوفد من بنی عبس إنما جاء إلی المدینة قبل صلح الحدیبیة، فأرسله النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعیر لقریش قادمة من الشام ..
قال المؤرخون، و اللفظ للواقدی:
بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الولید بن عقبة بن أبی معیط إلی بنی المصطلق من خزاعة یصدقهم، و کانوا قد أسلموا، و بنوا المساجد بساحاتهم، فلما خرج إلیهم و سمعوا به قد دنا منهم، خرج منهم عشرون رجلا یتلقونه بالجزور، و النعم، فرحا به.
و قیل: خرجوا بها یؤدونها عن زکاتهم.
و لم یروا أحدا یصدق بعیرا قط. و لا شاة، فلما رآهم ولی راجعا إلی المدینة و لم یقربهم. فأخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه لما دنی منهم لقوه بالسلاح یحولون بینه و بین الصدقة.
(و قیل: إنه قال: إنهم ارتدوا ..) «1».
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 38 و فی هامش الغارات للثقفی ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:57
(أو قال: إن الحارث منعنی الزکاة، و أراد قتلی) «1».
فهمّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یبعث إلیهم من یغزوهم. و بلغ ذلک القوم، فقدم الرکب الذین لقوا الولید علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
(و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ضرب البعث إلی الحرث، فأقبل الحرث، فاستقبل البعث) «2»، ثم دخلوا.
______________________________
- ص 251 و الإستیعاب ج 4 ص 1553 و الدرر لابن عبد البر ص 191 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 17 ص 239 و راجع تفسیر المیزان للطباطبائی ج 18 ص 314 و تفسیر السمعانی ج 5 ص 217 و تفسیر العز بن عبد السلام للإمام عز الدین عبد العزیز بن عبد السلام السلمی الدمشقی الشافعی ج 3 ص 213 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 136 و قاموس الرجال للتستری ج 10 ص 440 و أسد الغابة ج 5 ص 91 و تهذیب الکمال للمزی ج 31 ص 56 و الإصابة لابن حجر ج 6 ص 481 و تهذیب ابتهذیب لابن حجر ج 11 ص 126 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276.
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 38 و المعجم الکبیر ج 3 ص 274 و تفسیر المزان ج 18 ص 318 و تفسیر إبن أبی حاتم ج 10 ص 3303 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 262 و الدر المنثور للسیوطی ج 6 ص 88 و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 62 و تاریخ مدینة دمشق ج 63 ص 228 و 229.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 38 و راجع أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 262 و هامش سیر اعلام النبلاء للذهبی ج 3 ص 413 و أسد الغابة ج 1 ص 335 و تاریخ مدینة دمشق ج 63 ص 229 و 228 و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 62 و الدر المنثور للسیوطی ج 6 ص 88 و أسباب نزول-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:58
فأخبروا النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخبر علی وجهه، فنزلت هذه الآیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ «1»، فقرأ النبی «صلی اللّه علیه و آله» القرآن، و أخبرنا بعذرنا، و ما نزل فی صاحبنا، ثم قال: من تحبون أن أبعث إلیکم؟!
قالوا: تبعث إلینا عباد بن بشر.
قال: یا عباد سر معهم، فخذ صدقات أموالهم، و توقّ کرائم أموالهم.
قال: فخرجنا مع عباد، یقرؤنا القرآن، و یعلمنا شرائع الإسلام، حتی انزلناه فی وسط بیوتنا، فلم یضیّع حقا، و لم یعد بنا الحق.
و أمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأقام عندنا عشرا، ثم انصرف إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» راضیا «2».
و قالوا أیضا: إن سبب ذلک أن الحارث بن عمرو الخزاعی، و المصطلق بطن من خزاعة قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأسلم، و عاد إلی قومه، لیقنعهم بالإسلام ثم یجمع زکاتهم، ثم یرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی وقت- قد عینوه- من یأخذ منه ما جمعه من صدقات ..
فمضی الوقت المحدد، و لم یأته رسول من قبل النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
- الآیات للنیسابوری ص 262 و تفسیر إبن أبی حاتم ج 10 ص 3303 و تفسیر المیزان ج 18 ص 318 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 3 ص 274.
(1) الآیة 6 من سورة الحجرات.
(2) المغازی للواقدی ج 3 ص 980 و 981 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 162.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:59
و آله»، فجمع سروات قومه، و أخبرهم بالأمر، و قال لهم: لیس الخلف منه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم ذهب بهم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1». حسبما تقدم ..
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم وقفات هی التالیة:
قال ابن عبد البر: لا خلاف بین أهل التأویل أن الآیة: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا نزلت فی الولید «2».
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 38.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 38 و فی هامش الغارات لإبراهیم بن محمد الثقفی ج 1 ص 252 و عین العبرة فی غبن العترة للسید أحمد آل طاووس ص 63 و البحار ج 31 ص 153 و 154 و خلاصة عبقات الأنوار للنقوی ج 3 ص 271 و الغدیر للأمینی ج 8 ص 124 و مستدرک سفینة البحار للشاهرودی ج 8 ص 201 و الإستیعاب ج 4 ص 1553 و 1554 و فقه القرآن للراوندی ج 1 ص 371 و التفسیر الأصفی للکاشانی ج 2 ص 1192 و تفسیر المیزان ج 18 ص 319 و جامع البیان للطبری ج 26 ص 160 و 161 و تفسیر السمرقندی ج 3 ص 308 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 77 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 261 و تفسیر الواحدی ج 2 ص 1062 و تفسیر البغوی ج 4 ص 212 و الفسیر النسفی ج 4 ص 163 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 7 ص 180 و تفسیر القرطبی ج 16 ص 311 و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 223 و 225 و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 60 و الذریعة للسید المرتضی ج 2 ص 536 و أصول السرخسی ج 1 ص 371 و تهذیب الکمال ج 31-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:60
و لکن قد أخرج أبو داود عن أبی موسی، عبد اللّه الهمدانی، عن الولید بن عقبة، قال: لما افتتح «صلی اللّه علیه و آله» مکة جعل أهلها یأتونه بصبیانهم، فیمسح علی رؤوسهم، فأتی بی إلیه، و أنا مخلق، فلم یمسسنی من أجل الخلوق «1».
و نقول:
إن هذا الحدیث لا یصح، لما یلی:
أولا: قال ابن عبد البر: الحدیث منکر مضطرب لا یصح، و أبو موسی مجهول «2».
______________________________
- ص 56 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 414 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 126 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 217 و الجمل للمفید ص 115 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامة ص 132 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 592 و النصائح الکافیة ص 170.
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 38 و 39 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 631 و الإصابة ج 3 ص 638 و فلک النجاة فی الإمامة و الصلاة لعلی محمد فتح الدین الحنفی ص 154 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 592 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 370 و ج 10 ص 111 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276 و الإصابة ج 6 ص 482 و تهذیب الکمال ج 31 ص 55 و تاریخ مدینة دمشق ج 63 ص 224 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 319 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 136 و الإستیعاب ج 4 ص 1552 و المعجم الکبیر ج 22 ص 151.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 39 و الإصابة ج 3 ص 638 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 631 و أسد الغابة ج 5 ص 90 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 17 ص 239 و الإستیعاب ج 4 ص 1553 و عون المعبود للعظیم-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:61
ثانیا: قال أیضا: إن من یکون صبیا یوم الفتح، لا یبعثه مصدّقا بعد الفتح بقلیل «1».
ثالثا: لما هاجرت أم کلثوم بنت عقبة فی الهدنة خرج أخواها الولید و عمارة لیرداها. فمن یکون صبیا یوم الفتح کیف یخرج لیرد أخته قبله؟ «2».
رابعا: قال الحافظ: و مما یؤید أنه کان فی الفتح رجلا: أنه قدم فی فداء ابن عم أبیه الحرث بن أبی و جرة لما أسر یوم بدر، فافتداه بأربعة آلاف «3».
خامسا: ورد فی منازعة الولید لعلی «علیه السلام»، قول الولید لعلی
______________________________
- آبادی ج 11 ص 158 و الجوهر النقی ج 9 ص 56 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 136 و تهذیب الکمال ج 31 ص 56 و الإصابة لابن حجر ج 6 ص 482 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 215 و 216.
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 39 و الإصابة ج 3 ص 638 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 631 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 17 ص 239 و الإستیعاب ج 4 ص 1553 و عون المعبود للعظیمآبادی ج 11 ص 158 و الجوهر النقی ج 9 ص 56 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 136 و أسد الغابة ج 5 ص 90 و تهذیب الکمال ج 31 ص 56 و الإصابة لابن حجر ج 6 ص 482 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 215 و 216.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 39 و الإصابة ج 3 ص 638 و فی (ط دار الکتب العلمیة- بیروت) ج 6 ص 482 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 631 عن الزبیر بن بکار و غیره من علماء السیر.
(3) شرح المواهب للزرقانی ج 4 ص 39 و الإصابة ج 3 ص 638 و فی (ط دار الکتب العلمیة- بیروت) ج 6 ص 482 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 127 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 136.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:62
«علیه السلام»: اسکت فإنک صبی و أنا شیخ الخ .. «1».
و هذا صریح فی أن عمره کان آنئذ یعد بعشرات السنین.
سادسا: قال له الإمام الحسن «علیه السلام»: اقسم باللّه، لأنت أکبر فی المیلاد و أسن ممن تدعی إلیه «2».
و الحقیقة هی: أن هؤلاء المتحذلقین یریدون بدعواهم صغر سن الولید، تکذیب أو علی الأقل إثارة الشبهة حول نزول آیة: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا فی حق الولید بن عقبة، و ذلک حفاظا منهم علی البیت الأموی، و رعایة لحق عثمان، لأن الولید أخوه من أمه .. و فرارا من الإعتراف بأن فی الصحابة فاسق، حتی لو نطق القرآن بذلک ..
و قد ذکرت بعض النصوص: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث خالد بن الولید خفیة فی عسکر لاستکشاف الخبر فی بنی المصطلق، و أمره أن یخفی عنهم قدومه، فلما دنا منهم بعث عیونا لیلا، فإذا هم ینادون بالصلاة و یصلون. فأتاهم خالد، فلم یر منهم إلا طاعة و خیرا، فرجع إلیه
______________________________
(1) الأغانی ج 5 ص 153 و تفسیر الخازن ج 3 ص 470 و الغدیر ج 2 ص 46 و مصادر أخری ستأتی عن قریب إن شاء اللّه.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 293 عن الزبیر بن بکار و راجع: مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 119 و الغدیر ج 8 ص 275 و أعیان الشیعة ج 1 ص 575 و غایة المرام ج 4 ص 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:63
«صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره فنزلت الآیة «1».
و نقول:
1- الذی یبدو لنا من ملاحظة النصوص: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد تصرف باتجاهین بصورة متوازنة، فهو فی نفس الوقت الذی أظهر فیه أنه یرید التصدی لتمرد بنی المصطلق، فضرب علی الناس البعث إلیهم، فإنه من جهة أخری أرسل خالدا إلیهم سرا، لیستعلم خبرهم مباشرة.
فانسجم الموقف الحازم المتمثل بالتصرف الأول مع الدقة فی متابعة الأمور، و الإحتیاط لدماء الناس، و حفظ کراماتهم و مصالحهم، المتمثل بالتصرف الثانی ..
2- إن الآیة الکریمة (آیة النبأ) إنما نزلت بعد أن ظهر للناس کذب ما جاءهم به الولید، و أنه قد افتری علی بنی المصطلق، و اختلق أمورا لا أساس لها؛ فجاء توصیفه فی الآیة بالفاسق لیصدق هذه الوقائع التی رآها الناس بأعینهم ..
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 39 عن عبد الرزاق و غیره، عن قتادة، و عکرمة، و مجاهد. و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 632 و الإصابة ج 3 ص 637 و راجع: تفسیر الثعلبی ج 9 ص 77 و تفسیر البغوی ج 4 ص 212 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 3 ص 231 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 529 و تاریخ مدینة دمشق ج 63 ص 232 و الإصابة ج 6 ص 481 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 217.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:64
قال الزرقانی: «و لا یشکل تسمیته فاسقا بإخباره عنهم بذلک علی ظنه للعداوة و رؤیة السیوف. و ذلک لا یقتضی الفسق، لأن المراد الفسق اللغوی، و هو الخروج عن الطاعة .. و سماه فاسقا لإخباره بخلاف الواقع علی المبعوث إلیهم، لا الشرعی الذی هو من ارتکب کبیرة، أو أصر علی صغیرة، لعدالة الصحابة.
و قد صرح بعضهم: بأن کون ذلک مدلول الفسق، لا یعرف لغة إنما هو مدلول شرعی «1».
و نقول:
أولا: هناک آیتان فی القرآن الکریم نزلتا فی الولید بن عقبة، توضح أحدهما الأخری، إن لم نقل: إنها ناظرة إلیها ..
أحدیهما: قوله تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ «2»، فقد کان بین علی «علیه السلام» و بین الولید بن عقبة تنازع و کلام، فقال له علی «علیه السلام»: اسکت فإنک فاسق. فأنزل اللّه تعالی: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ.
و حکی المعتزلی عن شیخه: أن هذا من المعلوم الذی لا ریب فیه لاشتهار الخبر به، و إطباق الناس علیه «3».
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 39.
(2) الآیة 18 من سورة السجدة.
(3) راجع: الأغانی ج 5 ص 153 و جامع البیان للطبری ج 21 فی تفسیر الآیة، و تفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:65
و أما نزول الآیة الثانیة فی الولید: فیکفی أن نذکر قول ابن عبد البر: إنه «لا خلاف بین أهل العلم بتأویل القرآن فیما علمت أن قوله عز و جل: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا «1» نزلت فی الولید» «2».
______________________________
- الخازن ج 4 ص 470 و أسباب النزول للواحدی ص 235 و الریاض النضرة ج 3 ص 156 و ذخائر العقبی ص 88 و المناقب للخوارزمی ص 188 و کفایة الطالب ص 55 و غرائب القرآن للنیسابوری ج 21 ص 72 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 462 و نظم درر السمطین ص 92 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 80 و ج 6 ص 292 و ج 1 ص 394 و ج 2 ص 103 و الدر المنثور ج 4 ص 178 عن بعض من تقدم، و عن الأغانی، و ابن عدی، و ابن مردویه، و الخطیب، و ابن عساکر، و ابن إسحاق، و ابن أبی حاتم، و عن السیرة الحلبیة ج 2 ص 85 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 633 و موسوعة الإمام علی للریشهری ج 11 ص 316 و غایة المرام للبحرانی ج 4 ص 130.
(1) الآیة 6 من سورة الحجرات.
(2) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 632 و راجع: أسد الغابة ج 5 ص 90 و الإصابة ج 3 ص 637 و تفسیر البغوی ج 4 ص 212 و تفسیر النسفی ج 4 ص 163 و زاد المسیر لابن الجوزی ج 7 ص 180 و تفسیر القرطبی ج 16 ص 311 و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 223 و تفسیر الواحدی ج 2 ص 1016 و أسباب نزول الآیات للنیسابوری ص 261 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 77 و تفسیر السمرقندی ج 3 ص 308 و جامع البیان للطبری ج 26 ص 161 و 160 و تفسیر المیزان ج 18 ص 319 و التفسیر الأصفی للکاشانی ج 2 ص 1192 و فقه القرآن للراوندی ج 1 ص 371 و الإستیعاب ج 4 ص 1554 و 1553 و مستدرک سفینة البحار للشاهرودی ج 8 ص 201 و الغدیر ج 8 ص 124 و خلاصة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:66
فلو قبلنا بمقولة: أن المراد بالفسق لیس هو معناه الشرعی، فإننا نقول:
لقد بین لنا القرآن معنی الفسق المقصود بالآیات، و هو أعظم و أخطر مما أراد الزرقانی و أضرابه الهروب منه، لأن القرآن جعل الفسق مقابل الإیمان، فوصف الولید بالفاسق یخرجه عن صفة الإیمان بالکلیة کما أظهرته آیة: أَ فَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ النازلة فی حق الولید بالذات.
و قال تعالی: مِنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَ أَکْثَرُهُمُ الْفاسِقُونَ «1».
و آیات کثیرة أخری تشیر إلی هذا المعنی، و تجعل الفاسق بحکم الکافر.
ثانیا: قال الإمام الحسن المجتبی «علیه السلام» طاعنا علی الولید فی مجلس معاویة: «و أنت الذی سماه اللّه الفاسق، و سمی علیا المؤمن».
ثم ذکر قصة مفاخرته مع علی «علیه السلام»، و نزول الآیة الشریفة موافقة لعلی «علیه السلام».
ثم قال: «ثم أنزل فیک موافقة قوله: إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا ویحک یا ولید مهما نسیت، فلا تنس قول الشاعر فیک و فیه:
______________________________
- عبقات الأنوار للنقوی ج 3 ص 271 و البحار ج 31 ص 154 و عین العبرة فی غبن العترة للسید أحمد آل طاووس ص 63 و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 60 و أصول السرخسی ج 1 ص 371 و تهذیب الکمال ج 31 ص 56 و سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 414 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 126 و الوافی بالوفیات ج 27 ص 276 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 217 و الجمل للمفید ص 115 و تنبیه الغافلین عن فضائل الطالبین لابن کرامة ص 132 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 592.
(1) الآیة 110 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:67 أنزل اللّه و الکتاب عزیزفی علی و فی الولید قرآنا
فتبوی الولید إذ ذاک فسقاو علی مبوأ إیمانا
لیس من کان مؤمنا عمرک الله کمن کان فاسقا خوانا «1» فإن طعن الإمام الحسن «علیه السلام» علی الولید بذلک یشیر إلی أن الآیة قد تضمنت أعظم الذم للولید.
و لو أردنا أن نأخذ بما یقوله الزرقانی لوجب أن یکون نزول الآیة فی حقه خطأ و ظلما، لأنها أو همت ذمه، و جعلته فی موضع الخزی إلی یوم القیامة ..
علی أنه لو أمکن التشکیک فی مفاد آیة النبأ، و قبلنا منهم هذه التمحلات، فإنه لا نجاة له من مفاد الآیة الأخری حسبما أوضحناه، فإنها لا ترید أن تثنی علی الولید، بل هی بصدد ذمه الشدید و الأکید، و إثبات صفة الفسق بمعنی عدم الإیمان علیه ..
ثالثا: أما قوله: إن المراد بالفسق لیس معناه الشرعی، لثبوت عدالة الصحابة، فهو أول الکلام، لأن هذه الآیات و سواها مما نزل فی حق الکثیرین منهم تنفی عموم عدالتهم.
نعم، لا ریب فی ثبوت العدالة لطائفة من الصحابة.
رابعا: إن الأمر لم یقتصر علی مجرد ظن الولید بشیء، ثم ظهر مخالفة هذا الظن للواقع، بل تجاوز ذلک إلی اختلاقه أخبارا، و مبادرته إلی افتراءات
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 38 و الغدیر ج 8 ص 275 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 293 و أعیان الشیعة ج 1 ص 575 و غایة المرام للبحرانی ج 4 ص 132.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:68
لا واقع لها، حیث نسب إلیهم أنهم ارتدوا، و أنهم أرادوا قتله، و ما إلی ذلک مما تشیر إلیه النصوص ..
و من المعلوم: أن الإفتراء علی المؤمنین، و التحریض علیهم، و التسبب بإرسال الجیوش لحربهم و قتلهم، بل مجرد تعمد الکذب- إن ذلک- من موجبات الفسق الشرعی و العرفی، و الأخلاقی و ما إلی ذلک.
فما معنی أن یقال: إنه لم یصدر منه سوی أنه قد ظن أمرا، بسبب خوف اعتراه، ثم ظهر عدم صحة ظنه؟!
عن خالد بن الولید: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعثه إلی أناس من خثعم، فاعتصموا بالسجود، فقتلهم، فوداهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نصف الدیة، ثم قال: أنا بریء من کل مسلم أقام مع المشرکین لا تراءی ناراهما «1».
و نقول:
1- ماذا کان یضیر خالد بن الولید لو أنه تثبّت من إسلام هؤلاء الذین یعتصمون بالسجود؟! .. فإنه سوف لا یخسر شیئا، و لا یفوته قتلهم لو کانوا مستحقین للقتل ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 247 عن الطبرانی فی الکبیر ج 4 ص 134 و قالوا:
إن رجال الروایة ثقات و عمدة القاری ج 13 ص 277 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 1 ص 402 و 403 و الفتح السماوی للمناوی ج 2 ص 566 و 568.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:69
2- لماذا لا یکون مصب اهتمام خالد علی أخذهم أسری، لیری النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیهم رأیه، فلعله یرجح استرقاقهم لینتفع بهم المسلمون، أو یمهلهم لیسمعوا کلام اللّه، أو یوفر لهم الفرصة لیعیشوا الإسلام فی مفاهیمه و قیمه، و فی عقائده و شرائعه، و یقارنوا بینه و بین الشرک الذی هم علیه، لیروا البون الشاسع فیما بینهما، و یکون اختیارهم له مستندا إلی الحس و المشاهدة القریبة ..
3- علی أن من المعلوم: أن المهمة التی کلفه بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیست هی قتل کل من لم یسلم بل کلفه بالدعوة إلی اللّه تعالی، و کفّ شر من یرید بالإسلام و بالمسلمین شرا، حین یعلن الحرب علی الإسلام و أهله.
4- أما قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنا بریء من کل مسلم أقام مع المشرکین، لا تراءی ناراهما، فهو لیس تبرئة لخالد بقدر ما هو إدانة له، فإن نفس اعتصام أولئک القوم بالسجود إظهار للإسلام، و إعلان له، و دلالة واضحة علی أنهم أهله، لأن المقصود بترائی ناری المسلمین و المشرکین هو: إظهار ما یمکن به التمییز بین الفریقین. و الإعتصام بالسجود هو من هذه العلائم التی تحقق هذا التمییز.
و حتی لو کان هناک شک فی ذلک، فإن التبیّن و التأکد من الحقیقة لیس بالأمر الصعب، و لا هو بالأمر الردیء و المستهجن و المعیب ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:71
الفصل الأول: وفادات غیر معتادة
الفصل الثانی: أشخاص علم تاریخ وفادتهم
الفصل الثالث: وفادات أشخاص قلیلة التفاصیل
الفصل الرابع: ست وفادات شخصیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:73
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:75
سبق و تحدثنا فی کتابنا هذا عن عدد من الوفود علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لاقتضاء المناسبة ذلک .. فنحن سوف لا نعید الحدیث عن هذه الوفود اکتفاء بما ذکرناه عنها سابقا .. و من هذه الوفود التی تحدثنا عنها:
1- وفد بنی عبس.
2- وفد بنی تمیم.
3- وفد هوازن.
4- وفد صداء.
5- وفد بلال بن الحارث فی أربعة عشر رجلا من مزینة.
6- وفادة عدی بن حاتم.
7- وفادة کعب بن زهیر.
عن عمرو بن عوف: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی المسجد، فسمع کلاما من ورائه، فإذا هو بقائل یقول: اللهم أعنّی علی ما تنجینی مما خوفتنی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:76
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین سمع ذلک: «ألا یضم إلیها أختها».
فقال الرجل: اللهم ارزقنی شوق الصالحین إلی ما شوقتهم إلیه.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأنس: «اذهب إلیه فقل له: یقول لک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تستغفر له».
فجاءه أنس فبلغه.
فقال الرجل: یا أنس، أنت رسول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی؟
قال: نعم.
قال: اذهب فقل له: إن اللّه عز و جل فضلک علی الأنبیاء بمثل ما فضل رمضان علی سائر الشهور، و فضل أمتک علی سائر الأمم بمثل ما فضل یوم الجمعة علی سائر الأیام، فذهب ینظر إلیه فإذا هو الخضر «علیه السلام» «1».
و عن أنس، قال: خرجت لیلة مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» أحمل الطهور فسمع [منادیا ینادی، فقال لی: «یا أنس صه» فسکت، فاستمع فإذا هو] یقول: اللهم أعنّی علی ما ینجینی مما خوفتنی منه.
قال: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لو قال أختها معها».
فکأن الرجل لقن ما أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال: و ارزقنی شوق الصالحین إلی ما شوقتهم إلیه».
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «یا أنس، دع عنک الطهور، و ائت
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 436 عن ابن عدی، و البیهقی، و قال فی هامشه: ذکره السیوطی فی اللآلئ ج 1 ص 164 و وضعه و الإصابة لابن حجر ج 2 ص 258.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:77
هذا فقل له: أدع لرسول اللّه أن یعینه علی ما ابتعثه اللّه به، و ادع لأمته أن یأخذوا ما أتاهم به نبیهم من الحق».
قال: فأتیته [فقلت: رحمک اللّه، ادع اللّه لرسول اللّه أن یعینه (علی ما ابتعثه) به، و ادع لأمته أن یأخذوا ما أتاهم به نبیهم من الحق.
فقال لی: و من أرسلک؟
فکرهت أن أخبره و لم أستأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فقلت له: رحمک اللّه ما یضرک من أرسلنی؟ ادع بما قلت لک.
قال: لا، أو تخبرنی من أرسلک.
قال: فرجعت إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقلت له: یا رسول اللّه، أبی أن یدعو لک بما قلت له حتی أخبره بمن أرسلنی.
فقال: «ارجع إلیه فقل له: أنا رسول رسول اللّه».
فرجعت إلیه فقلت له.
فقال لی: «مرحبا برسول [رسول] اللّه، أنا کنت أحق أن آتیه، اقرأ علی رسول اللّه منی السلام و قل له: الخضر یقرأ علیک السلام و یقول لک: إن اللّه تعالی فضلک علی النبیین کما فضل شهر رمضان علی سائر الشهور، و فضل أمتک علی الأمم کما فضل یوم الجمعة علی سائر الأیام».
قال: فلما و لیت سمعته یقول: «اللهم اجعلنی من هذه الأمة المرشدة المرحومة، المتاب علیها» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 436 عن الدار قطنی فی الإفراد، و الطبرانی فی الأوسط، و ابن عساکر، و ذکره السیوطی فی اللآلئ ج 1 ص 85 و ابن الجوزی فی الموضوعات ج 1 ص 194 و الإصابة لابن حجر ج 2 ص 259.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:78
و نقول:
إن هذه الروایة موضع شک کبیر، فلاحظ ما یلی:
ألف: قد ذکرت الروایة الأولی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل أنس بن مالک إلی الخضر لیطلب منه أن یستغفر له .. فنظر إلیه أنس، فإذا هو الخضر «علیه السلام» ..
و نحن لا نشک فی عدم صحة هذه الروایة:
أولا: إذا کان الخضر «علیه السلام» قد سمع صوت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ضم لتلک الکلمة أختها، فلماذا لم یکلمه النبی «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة، بل أرسل إلیه أنس بن مالک یطلب منه أن یستغفر له ..
و دعوی: أنه أراد أن لا یعرّف الناس أنه «صلی اللّه علیه و آله» یطلب الإستغفار .. لا تنفع، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یجاهر فی مثل هذا الأمر ..
ثانیا: من أین عرف أنس بن مالک أن الذی یکلمه هو الخضر «علیه السلام»، فإن أحدا لم یخبره بذلک، فهل کان قد رآه من قبل؟! و متی؟ و أین؟!
ثالثا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» معصوم عن الزلل، لا یحتاج إلی استغفار أحد ..
رابعا: لقد أجابه الخضر «علیه السلام» بأن اللّه فضل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و فضّل أمته، لیقنعه بأنه لا یحتاج إلی الإستغفار، و لا شک فی أن هذا کان معلوما لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کما کان معلوما لدی الخضر «علیه السلام»، فلماذا لم یکتف به عن هذا الطلب الذی تعقبه ذلک الرد؟!
خامسا: لماذا بقی الخضر «علیه السلام» بعیدا عن النبی «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:79
و آله»، و لم یقترب إلیه، و لم یلتق به، بل اکتفی بلقاء أنس؟! .. ألیس تذکر الروایات أنه کان یلتقی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أکثر من مورد و مناسبة؟!
سادسا: قال الصالحی الشامی: «قال الشیخ فی النکت البدیعات:
«أورده البیهقی من طریق عمرو بن عوف المزنی، و قال: فیه بشیر بن جبلة عن أبیه، عن جده، نسخة موضوعة، و عبد اللّه بن نافع متروک الخ ..» «1».
2- أما الروایة الثانیة فیرد علیها مع ضعف سندها جمیع ما قدمناه آنفا باستثناء الإیراد الثانی و الثالث.
یضاف إلی ما تقدم:
أولا: ما معنی قوله: إنه «صلی اللّه علیه و آله» سمع منادیا ینادی:
«اللهم أعنّی علی ما ینجینی الخ ..»؟!
فهل کان الخضر «علیه السلام» یصرخ بدعائه، و ینادی به؟!.
و إذا کان ینادی بدعائه، فلماذا سمعه النبی «صلی اللّه علیه و آله» وحده، و لم یسمعه أنس، حتی اضطر «صلی اللّه علیه و آله» إلی إسکات أنس لیستکمل سماع ذلک النداء؟!
و هل سمع هذا النداء أحد من المسلمین من أهل المدینة غیر أنس، و غیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! ..
و إذا کانوا قد سمعوا ذلک، هل خرجوا لرؤیة ذلک المنادی؟ أم أن موقفهم کان هو الإهمال و عدم المبالاة أم غیر ذلک؟! ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 437.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:80
ثانیا: ما معنی قول أنس: فکأن الرجل لقن ما أراد النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و لماذا لا تکون هذه الکلمات مما یعرف العالمون بها ارتباطها ببعضها، فلا یفصلون بین فقراتها؟!
علی أنه لیس فی کلام النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما یشیر لأنس، و لا لغیره أنه یقصد خصوص الفقرة التی قالها الخضر «علیه السلام»، فلعله قصد بکلمة أختها فقرة أخری غیرها.
إلا أن یقال: إن هذا هو مقتضی المقابلة مع ما خوّف به فی الفقرة الأولی، تقابل ما یحوّف به مع ما یشوّق إلیه و یرغّب فیه. علی نسق قوله: خوفا و طمعا .. فلاحظ.
ثالثا: ما نسبته الروایة إلی الخضر «علیه السلام» من أنه قال: أنا کنت أحق أن آتیه لیس له مبرر، إذ لماذا ترک الخضر «علیه السلام» العمل بهذا الأولی و الأحق .. و لم یعتذر بشیء عن هذا الترک؟!
و لماذا لم یتلاف هذا التقصیر الذی أحس به حتی بعد أن قال هذا القول؟! و قد کان بإمکانه أن یذهب إلیه، و یتشرف بلقائه، و یتلافی ما فرط منه.
رابعا: إن روایة أنس ترید أن تروی لنا نفس ما تضمنته روایة عمرو بن عوف .. مع أن المقارنة بین الروایتین تعطی: أنهما متناقضتان فی کثیر من فقراتهما ..
فإن کان لهذه القضیة أصل، فلا شک فی أن الأیدی الأثیمة قد نالت منها، و شوّهتها و أفسدتها، حتی بدت علیها معالم التزویر و التحویر، حسبما أوضحناه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:81
قال أنس: قال لی إلیاس: من أنت؟
قلت: أنا أنس بن مالک خادم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: فأین هو؟
قلت: هو یسمع کلامک.
قال: «فأته فأقرأه منی السلام، و قل له: أخوک إلیاس یقرؤک السلام».
قال: فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأخبرته: فجاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و دنا معه حتی إذا کنا قریبا منه تقدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و تأخرت. فتحدثا طویلا.
و فی لفظ آخر: «حتی جاءه فعانقه، و سلم علیه، ثم قعدا یتحدثان.
فقال إلیاس: «یا رسول اللّه، إنی إنما آکل فی السنة یوما، و هذا یوم فطری، فآکل أنا و أنت».
فنزل علیهم من السماء شبه السفرة.
قال ابن أبی الدنیا: فیها کمأة، و رمان، و کرفس.
و قال الحاکم: علیها خبز و حوت و کرفس. فأکلا و أطعمانی و صلیا، ثم ودعه، و جاءت سحابة فاحتملته. و کنت أنظر إلی بیاض ثیابه تهوی به قبل الشام» «1».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 435 عن الحاکم، و ابن أبی الدنیا و راجع لسان المیزان ج 6 ص 295 و میزان الإعتدال ج 4 ص 441 و 295 و فتح القدیر للشوکانی ج 4 ص 412 و فتح القدیر للشوکانی ج 4 ص 412.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:82
و نقول:
إن هذا الحدیث لا یصح، و ذلک للأمور التالیة:
بالنسبة لسند هذا الحدیث نکتفی هنا بما ذکره الصالحی الشامی، فقد قال:
الحدیث فی سنده یزید بن یزید الموصلی التیمی [مولی لهم]. قال ابن الجوزی و الذهبی: إنه حدیث باطل، و اتهما به یزید. قال الذهبی: أما استحی الحاکم من اللّه تعالی أن یصحح مثل هذا الحدیث؟!
و قال فی تلخیص المستدرک: هذا موضوع، قبح اللّه من وضعه، و ما کنت أحسب أن الجهل یبلغ بالحاکم أن یصحح مثل هذا، و هو مما افتراه یزید الموصلی.
قلت: کما أن البیهقی ذکره فی الدلائل و قال: هذا الذی روی فی هذا الحدیث فی قدرة اللّه جائز، و ما خص اللّه به رسوله من المعجزات یثبته، إلا أن إسناد هذا الحدیث ضعیف بما ذکرته و نبهت علی حاله.
و رواه ابن شاهین، و ابن عساکر بسند فیه مجهول عن واثلة بن الأسقع أطول مما هنا، و فیه ألفاظ منکرة. و علی کل حال لم یصح فی هذا الباب شیء.
قال الشیخ فی النکت البدیعات: أخرجه الحاکم، و البیهقی فی الدلائل و قال: إنه ضعیف «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 435.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:83
و ذکروا: أن وفد الجن جاء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سنة إحدی عشرة من النبوة «1»، فعن الزبیر بن العوام قال: صلی بنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صلاة الصبح فی مسجد المدینة، فلما انصرف قال:
«أیکم یتبعنی إلی وفد الجن اللیلة»؟
فخرجت معه حتی خنست عنا جبال المدینة کلها، و أفضینا إلی أرض، فإذا رجال طوال کأنهم الرماح، مستثفرین ثیابهم من بین أرجلهم. فلما رأیتهم غشیتنی رعدة شدیدة حتی ما تحملنی رجلای من الفرق.
فلما دنونا منهم خطّ لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإبهام رجله خطا، فقال: «اقعد فی وسطه»، فلما جلست ذهب عنی کل شیء کنت أجده من ریبة، و مضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بینی و بینهم، فتلا قرآنا، و بقوا حتی طلع الفجر، ثم أقبل. فقال: «الحقنی».
فمشیت معه فمضینا غیر بعید، فقال لی: «التفت و انظر هل تری حیث کان أولئک من أحد»؟
فخفض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الأرض (فتناول) عظما و روثة، ثم رمی بهما و قال: «إنهم سألوا الزاد، فقلت لهم: لکم کل عظم و روثة» «2».
______________________________
(1) الدر المنثور ج 6 ص 45 عن أبی نعیم فی دلائل النبوة، و الواقدی و عمدة القاری ج 6 ص 37 و ج 16 ص 309 و الدر المنثور للسیوطی ج 6 ص 45 و تفسیر الآلوسی ج 26 ص 32 و ج 29 ص 83 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 443.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 434 عن أبی نعیم، و قال فی هامشه: ذکره الهیثمی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:84
عن علقمة قال: قلت لابن مسعود: هل صحب النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أحد لیلة الجن؟
قلت: ما صحبه منا أحد، و لکن فقدناه ذات لیلة فالتمسناه فی الأودیة و فی الشعاب، فقلنا: اغتیل؟ استطیر؟ ما فعل؟ فبتنا بشر لیلة بات بها قوم.
فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء.
فقلنا: یا رسول اللّه، فقدناک فطلبناک فلم نجدک، فبتنا بشر لیلة بات بها قوم.
فقال: «إنه أتانی داعی الجن، فأتیتهم فقرأت علیهم القرآن».
قال: فانطلق فأرانا آثارهم و آثار نیرانهم.
و سألوه الزاد فقال: «لکم کل عظم ذکر اسم اللّه علیه یقع فی أیدیکم أوفر ما کان لحما، و کل بعرة أو روثة علف لدوابکم»
قال: «فلا تستنجوا بهما، فإنهما زاد إخوانکم من الجن».
و قال الشعبی: و کانوا من جن الجزیرة «1».
______________________________
- فی المجمع ج 1 ص 215، و قال: رواه الطبرانی فی الکبیر و إسناده حسن، و البحار ج 60 ص 294 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 60 و راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 64.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 434 عن أحمد، و الترمذی، و مسلم، و الدر المنثور ج 6 ص 44 عنهم و عن عبد بن حمید، و البحار ج 60 ص 294 و راجع: صحیح مسلم ج 2 ص 36 و سنن الترمذی ج 5 ص 59 و سنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 109 و ضعیف سنن الترمذی للألبانی ص 415 و تفسیر البغوی ج 4 ص 174 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 316 و تفسیر القرطبی ج 1 ص 315 و ج 19 ص 4 و 6 و تفسیر إبن کثیر ج 4 ص 176 و أضواء البیان للشنقیطی ج 4 ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:85
عن ابن مسعود قال: سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول:
«بت اللیلة أقرأ علی الجن واقفا بالحجون» «1».
و قوله: إنه لم یکن مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» أصح مما رواه ابن جریر علی الزهری قال: أخبرنا أبو عثمان بن سنة- بفتح المهملة و تشدید النون- الخزاعی أنه سمع عبد اللّه بن مسعود یقول: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال لأصحابه و هو بمکة: «من أحب منکم أن یحضر اللیلة أثر الجن فلیفعل». فلم یحضر معهم أحد غیری.
قال: فانطلقنا فإذا کنا بأعلی مکة خط لی برجله خطا ثم أمرنی أن أجلس فیه، ثم انطلق حتی إذا قام فافتتح القرآن [فجعلت أری أمثال النسور تهوی و تمشی فی رفرفها، و سمعت لغطا و غمغمة، حتی خفت علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و غشیته أسودة کثیرة حالت بینی و بینه حتی ما أسمع صوته، ثم طفقوا یتقطعون مثل قطع السحاب ذاهبین «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 434 عن ابن جریر، و قال فی هامشه: أخرجه الطبری فی التفسیر ج 26 ص 21، و أحمد فی المسند ج 1 ص 416، و ذکره ابن کثیر فی التفسیر ج 7 ص 275 و فی (ط دار المعرفة- بیروت) ج 4 ص 177 و راجع:
مسند أحمد ج 1 ص 416 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 474 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 224 و 225 و موارد الظمآن للهیثمی ج 5 ص 448 و کنز العمال ج 6 ص 144 و جامع البیان للطبری ج 26 ص 43 و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 177 و الدر المنثور للسیوطی ج 6 ص 44.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 435 عن ابن جریر، و قال فی هامشه عن: المستدرک للحاکم ج 2 ص 503 و عن دلائل النبوة (129). و راجع: البحار ج 60 ص 295-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:86
و قال أبو نعیم: کان إسلام الجن و وفادتهم علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» کوفادة الإنس فوجا بعد فوج، و قبیلة بعد قبیلة، بمکة، و بعد الهجرة.
عن ابن مسعود قال: إن أهل الصفة أخذ کل رجل منهم رجلا، و ترکت، فأخذ بیدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و مضی إلی حجرة أم سلمة، ثم انطلق بی حتی أتینا بقیع الغرقد، فخط بعصاه خطا ثم قال: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج27 86 وفد الجن: ..... ص : 83
«اجلس فیها و لا تبرح حتی آتیک».
ثم انطلق یمشی، و أنا أنظر إلیه من خلال الشجر، حتی إذا کان من حیث أراه ثارت مثل العجاجة السوداء، فقلت: ألحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فإنی أظن هذه هوازن مکروا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیقتلوه، فأسعی إلی البیوت فأستغیث بالناس، فذکرت أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمرنی ألا أبرح مکانی الذی أنا فیه.
فسمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقرعهم بعصاه و یقول:
«اجلسوا». فجلسوا حتی کاد ینشق عمود الصبح، ثم ثاروا و ذهبوا.
فأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: «أولئک وفد الجن، سألونی المتاع و الزاد، فمتعتهم بکل عظم حائل، و روثة و بعرة، فلا یجدون عظما إلا وجدوا علیه لحمه الذی کان علیه یوم أکل، و لا روثة إلا وجدوا علیها
______________________________
- و راجع: مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 44 و الدرر لابن عبد البر ص 59 و جامع البیان للطبری ج 26 ص 43 و تفسیر البغوی ج 4 ص 173 و تفسیر القرطبی ج 16 ص 212 و و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 177 و تهذیب الکمال ج 34 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:87
حبها الذی کان یوم أکلت» «1».
و نقول:
إننا لا نستطیع أن نؤید صحة النصوص المتقدمة، لأسباب کثیرة مثل:
1- إن أسانیدها تحتاج إلی بحث و تدقیق، لا سیما و أنها لم ترو عن المعصومین «علیهم السلام»، کما أن فی أسانیدها من لا مجال للإطمئنان إلی صدقه، أو إلی ضبطه.
2- إن روایة علقمة عن ابن مسعود صریحة فی نفی حضور أحد من الصحابة مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیلة الجن فی مکة، فهی تنفی صحة روایة ابن مسعود الأخری التی تقول: إنه حضرها مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مکة، بل هی تنفی صحة روایة حضور الزبیر أیضا، حتی لو صرحت روایته بأن ذلک کان فی المدینة، و تنفی صحة روایة حضور ابن مسعود لوفدهم فی المدینة أیضا، و ذلک لسبب بسیط، و هو أن العناصر التی اشتملت علیها الروایات کلها متشابهة بدرجة کبیرة، کما یظهر بالمراجعة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 445 و ج 6 ص 433 عن أبی نعیم، و فی هامشه عن:
نصب الرایة ج 1 ص 145 و عن تفسیر ابن کثیر ج 7 ص 282 و فی (ط دار المعرفة- بیروت) ج 4 ص 182 و راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 241 و فتح الباری ج 7 ص 132 و مسند الشامیین للطبرانی ج 4 ص 115 و جامع البیان للطبری ج 26 ص 42 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 21 و تفسیر البغوی ج 4 ص 174 و تفسیر القرطبی ج 13 ص 183 و ج 16 ص 212 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:88
و المقارنة، و ذلک یدل علی أن الرواة یتصرفون فی نص واحد تارة ینسبونه لهذا، و أخری ینسبونه لذاک، و تارة یجعلونه فی هذا البلد، و أخری فی ذاک.
فراجع و قارن لتقف علی مدی تأثیر الأهواء فی صیاغة النصوص، و فی محاولات تحریفها.
أما الآیات القرآنیة فقد صرحت بما یشیر إلی مجیء نفر من الجن إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لاستماع القرآن، قال تعالی: وَ إِذْ صَرَفْنا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ الْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قالُوا أَنْصِتُوا فَلَمَّا قُضِیَ وَلَّوْا إِلی قَوْمِهِمْ مُنْذِرِینَ «1». و لم تصرح الآیات بأنهم قد کلموا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو أظهروا له أنفسهم، و إن کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد علم بهم، بوحی من اللّه تعالی، قال تعالی: قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقالُوا إِنَّا سَمِعْنا قُرْآناً عَجَباً، یَهْدِی إِلَی الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَ لَنْ نُشْرِکَ بِرَبِّنا أَحَداً «2».
و هذا المقدار لا یبرر اعتبار ذلک وفادة منهم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. إلا إذا استندنا فی ذلک إلی الروایات، لکن المروی منها فی مصادر غیر الشیعة لا مجال للوثوق به أیضا. لکثرة وجوه الإختلاف فیه «3» مع سقوط أسانیده عن الإعتبار: و لکثرة ما یرد علیه من مآخذ کما یعلم بالمراجعة.
______________________________
(1) الآیة 29 من سورة الأحقاف.
(2) الآیتان 1 و 2 من سورة الجن.
(3) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 44 و 45 و راجع المصادر التی سلفت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:89
و عن الروایات حول وفادات الجن، الواردة فی کتب الشیعة نقول:
ذکر القمی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» خرج من مکة إلی سوق عکاظ یدعو الناس، فلم یجبه أحد، ثم رجع إلی مکة، فلما بلغ وادی مجنة تهجد بالقرآن فی جوف اللیل، فمر به نفر من الجن فسمعوا قراءته، فولّوا إلی قومهم منذرین، فجاؤوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أسلموا، و آمنوا. و علمهم شرائع الإسلام (و نزلت سورة الجن بهذه المناسبة).
و کانوا یعودون إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فی کل وقت، فأمر «صلی اللّه علیه و آله» علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام» أن یعلمهم و یفقههم «1».
و ذکر نص آخر عن الإمام الکاظم «علیه السلام»: أن تسعة من جن نصیبین و الیمن استمعوا القرآن. فأقبل إلیه من الجن أحد و سبعون ألفا، فاعتذروا له و بایعوه «2».
و تجد فی کثیر من کتب الحدیث المروی عن أهل البیت «علیهم السلام» و کذلک فی الکتاب الشریف بحار الأنوار «3» للعلامة المجلسی (رفع اللّه مقامه)- تجد- أحادیث کثیرة تتعرض لوفادات کثیرة لأفراد و لجماعات من
______________________________
(1) البرهان (تفسیر) ج 4 ص 177 و 178 و البحار ج 18 ص 90 و ج 60 ص 81 و تفسیر القمی ج 2 ص 300 و التفسیر الصافی للکاشانی ج 5 ص 18 و ج 6 ص 461 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 435 و تفسیر المیزان ج 18 ص 220.
(2) البحار ج 60 ص 97 و 98 عن الإحتجاج و راجع: ج 10 ص 44 و ج 16 ص 415 و ج 17 ص 292.
(3) راجع: البحار ج 60 ص 42- 130.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:90
الجن علی رسول اللّه، و ملاقاتهم له «صلی اللّه علیه و آله» .. و هی مرویة عن أهل البیت «علیهم السلام» و شیعتهم، و هی أکثر سدادا من الروایات الأخری .. فیاحبذا لو أن کتّاب السیرة استفادوا من تلک الروایات فی تدوینهم للسیرة النبویة الشریفة، فإن أهل البیت أدری بما فیه، و هم المأمونون علی هذا الدین و علی سیرة سید المرسلین ..
قال المجلسی «رحمه اللّه»: «لا خلاف فی أن الجن و الشیاطین مکلفون، و أن کفارهم فی النارهم معذبون» «1».
و فی تفسیر القمی: سئل العالم «علیه السلام» عن مؤمنی الجن یدخلون الجنة؟!
فقال: لا، و لکن للّه حظائر بین الجنة و النار، یکون فیها مؤمنو الجن، و فساق الشیعة «2».
و قال العلامة المجلسی «رحمه اللّه»: «و لا خلاف فی أن نبینا «صلی اللّه علیه و آله» مبعوث إلیهم، و أما سائر أولی العزم، فلم یتحقق عندی بعثهم علیهم نفیا أو إثباتا، و إن کان بعض الأخبار یشعر بکونهم مبعوثین
______________________________
(1) البحار ج 60 ص 291.
(2) البحار ج 8 ص 335 و ج 60 ص 82 و 291 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 203 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 19 و 437 و تفسیر المیزان ج 18 ص 220 و ج 20 ص 48 و التفسیر الصافی ج 5 ص 18 و ج 6 ص 461 و تفسیر القمی ج 2 ص 300 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1170.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:91
علیهم» «1».
ذکرت الروایات المتقدمة: أن ابن مسعود کان من أهل الصفة، و ورد التصریح بذلک فی مصادر أخری «2».
غیر أننا نقول:
إن علینا أن نأخذ بنظر الإعتبار الأمور التالیة:
1- إن الروایة تفید: أن قضیة ابن مسعود أنه کان من أهل الصفة حتی بعد زواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأم سلمة، و من المعلوم: أن زواجها به «صلی اللّه علیه و آله» قد کان فی السنة الرابعة من الهجرة «3» و الذین قالوا أن زواجه منها کان فی السنة الثانیة مخطئون قطعا لأن زوجها أبو سلمة بن عبد أسد قد جرح فی معرکة أحد و مات من جراحاته «4» ثم تزوجها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد انقضاء عدتها منه.
______________________________
(1) البحار ج 60 ص 291.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 433 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 107 و نصب الرایة ج 1 ص 215 و الدرایة فی تخریج أحادیث الهدایة ج 1 ص 64.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 369 و عمدة القاری ج 3 ص 216 و فتح الباری ج 1 ص 324.
(4) تهذیب التهذیب ج 12 ص 405 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 150 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 103 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 217 و غیرها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:92
2- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما قدم المدینة أقطع الدور، لأصحابه و أقطع ابن مسعود فی من أقطع «1».
و قال یاقوت: «لما قدم «صلی اللّه علیه و آله» مهاجرا إلی المدینة أقطع الناس الدور و الرباع، فخط لبنی زهرة فی ناحیة من مؤخر المسجد، و کان لعبد الرحمن بن عوف الحش المعروف به. و جعل لعبد اللّه و عقبة ابنی مسعود الهذلیین الخطة المشهورة بهم عند المسجد» «2».
و قد حدد المؤرخون موضع دار ابن مسعود، و أنها مقابل أول باب للمسجد من أبواب الشام مما یلی المشرق.
و جعلوا فی موضع دار ابن مسعود الدار المعروفة بدار المضیف. و هی إلی جنب دار أبی الغیث ابن المغیرة، التی جعلوا فی موضعها الرباط المعروف برباط الظاهریة و الشرشورة «3».
______________________________
(1) المعجم الکبیر ج 10 ص 374 و المبسوط ج 3 ص 274 و جواهر الکلام ج 38 ص 55 و الأم للشافعی ج 4 ص 50 و عن الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ق 1 ص 107 و راجع ص 108 و راجع: معجم البلدان ج 5 ص 86 و مسالک الأفهام، کتاب إحیاء الموات و وفاء الوفاء ج 2 ص 718 و بیل الأوطار للشوکانی ج 6 ص 59 و مکاتیب الرسول للاحمدی ج 1 ص 355 و مجمع الزوائد ج 4 ص 197 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 5 ص 163 و امعجم الکبیر للطبرانی ج 10 ص 222.
(2) وفاء الوفاء ج 2 ص 718 و معجم البلدان ج 5 ص 86.
(3) راجع: وفاء الوفاء ج 2 ص 695 و 728 و کانت تدعی دار القراء و خلاصة الوفا باخبار دار المصطفی ج 1 ص 170 و 220.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:93
3- الصفة: مکان فی مؤخرة المسجد النبوی مظلل، أعد لنزول الغرباء فیه، ممن لا مأوی لهم و لا أهل، و أهل الصفة هم أناس فقراء لا منازل لهم، فکانوا ینامون فی المسجد لا مأوی لهم غیره «1».
و فی بعض النصوص: لا یأوون علی أهل و لا مال، و لا علی أحد «2».
فهل بقی ابن مسعود بلا بیت، و بلا دار، و بلا مال طیلة هذه السنوات؟!
و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أقطعه دارا فی أول الهجرة، فلماذا لم یستفد منها فی إیجاد محل یأوی إلیه؟! فی حین أن بناء البیت لا یحتاج إلی بذل أموال، أو استئجار الرجال، بل کان یمکنه هو أن یجمع بعض الحجارة و یبنیها، ثم یسترها بما یجده من سقف أو سواه، ثم یأوی إلیه ..
علی أن لنا سؤالا آخر، و هو: أین کانت عائلة ابن مسعود، و أخواته، و أمه و .. و .. طیلة هذه المدة هل کانوا معه فی الصفة أیضا؟!
إن ذلک کله یشیر إلی أن عدّه من أصحاب الصفة، و کذلک غیره ممن یشبه حاله حال ابن مسعود یبقی غیر مفهوم.
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 2 ص 453 و 454 و میزان الحکمة للریشهری ج 4 ص 3226 و فتح الباری ج 11 ص 244 و عمدة القاری ج 4 ص 198 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 28 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 255.
(2) وفاء الوفاء ج 2 ص 455 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» محمد بن سلیمان الکوفی ج 1 ص 73 و سنن الترمذی ج 4 ص 61 و 62 و فتح الباری ج 11 ص 243 و تحفة الأحوذی للمبارکفوری ج 7 ص 150 و ریاض الصالحین للنووی ص 276 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 319 و 320.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:94
ورووا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان علی جبل من جبال تهامة خارج مکة، إذ أقبل شیخ متوکئ علی عصا- و فی لفظ: بیده عصا- فسلم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فرد علیه السلام، و قال: «نغمة الجن و مشیتهم»- و فی روایة: «جنی و نغمته- من أنت»؟
قال: أنا هامة بن الهیم بن لا قیس بن إبلیس.
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لیس بینک و بین إبلیس إلا أبوان»؟!
قال: نعم.
قال: «فکم أتی علیک الدهر»؟
قال: قد أفنت الدنیا عمرها إلا قلیلا. کنت لیالی قتل قابیل هابیل غلاما ابن أعوام، أفهم الکلام، و أمر علی الآکام، و آمر بإفساد الطعام، و قطیعة الأرحام، و أأرّش بین الناس، [و أغری بینهم].
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «بئس لعمر اللّه عمل الشیخ المتوسم، و الفتی المتلوم».
قال: دعنی من اللوم، فقد جرت توبتی علی یدی نوح «علیه السلام»، و کنت معه فیمن آمن به من قومه، فلم أزل أعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و أبکانی.
و قال: لا جرم، إنی علی ذلک من النادمین، و أعوذ باللّه أن أکون من الجاهلین.
و کنت مع هود «علیه السلام» فی مسجده مع من آمن به من قومه، فلم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:95
أزل أعاتبه علی دعوته علی قومه حتی بکی علیهم و أبکانی، فقال: لا جرم، إنی علی ذلک من النادمین، و أعوذ باللّه أن أکون من الجاهلین.
(و ذکرت روایة القمی و غیره: أنه عاتب صالحا أیضا علی دعائه علی قومه).
و کنت أزور یعقوب، و کنت مع یوسف بالمکان المکین.
و کنت ألقی إلیاس فی الأودیة و أنا ألقاه الآن.
و کنت مع إبراهیم خلیل الرحمن لما ألقی فی النار، فکنت بینه و بین المنجنیق، حتی أخرجه اللّه منه.
و لقیت موسی بن عمران فعلمنی من التوراة و قال لی: إن أنت لقیت عیسی ابن مریم فأقرأه منی السلام.
و کنت مع عیسی فقال: إن لقیت محمدا فأقرئه منی السلام.
و أنا یا رسول اللّه قد بلغت و آمنت بک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «و علی عیسی السلام»- و فی لفظ:- «و علیک یا هامة، ما حاجتک»؟
فقال: موسی علمنی من التوراة، و عیسی علمنی من الإنجیل، فعلمنی من القرآن.
فعلمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سورة المرسلات، و عم یتساءلون، و إذا الشمس کورت، و المعوذتین، و قل هو اللّه أحد.
و فی لفظ عمر: إذا وقعت الواقعة.
و فی روایة: علمه عشر سور.
و قال له «صلی اللّه علیه و آله»: «ارفع إلینا حاجتک یا هامة، و لا تدع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:96
زیارتنا».
و قال عمر بن الخطاب: فقبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لم ینعه إلینا، و لسنا ندری أحی هو أو میت «1».
و نقول:
لقد ذکر البعض هذا الحدیث فی جملة الوفود علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لا یخالجنا شک فی کونه من الأحادیث الموضوعة، فتابعناه و ذکرناه، لکی نؤکد للقارئ الکریم علی هذه الحقیقة، مستدلین علیها بما یلی:
أولا: لقد حکم غیر واحد علی هذا الحدیث بأنه مکذوب أو ضعیف، و قد أورده ابن الجوزی فی الموضوعات، فراجع «2».
ثانیا: إن هذه الروایة تتضمن الإساءة لأنبیاء اللّه سبحانه و تعالی، و تنسب إلیهم الخطأ و الندم علیه.
ثالثا: إنها تنسب الخطأ أو الجهل، أو الظلم إلی اللّه تبارک و تعالی .. لأن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 438 و 439 عن ابن الجوزی فی الموضوعات و اللآلی المصنوعة، و النکت البدیعات، و عن عبد اللّه بن أحمد فی زوائد الزهد، و العقیلی فی الضعفاء، و ابن مردویه فی التفسیر، و أبی نعیم فی حلیة الأولیاء و الدلائل، و البیهقی فی الدلائل، و المستغفری فی الصحابة، و إسحاق بن إبراهیم المنجنیقی، و الفاکهی فی کتاب مکة، و البحار ج 60 ص 303 و 83- 84 و ج 38 ص 54- 57 و ج 27 ص 14- 17 و ج 18 ص 84 عن أسد الغابة و عن تفسیر القمی و بصائر الدرجات ص 27.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 439.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:97
إغراق قوم نوح و إهلاک قوم هود و صالح، إذا کان خطأ، فإما أن یکون اللّه تعالی کان جاهلا بهذا الخطأ، فنسبته ذلک إلی اللّه تبارک و تعالی جریمة عظمی، و معصیة کبری ..
و إما أن یکون تعالی قد علم بالخطأ فی حقهم، ثم فعله، فذلک ظلم منه سبحانه لهم .. و هو ینافی ألوهیته، و تؤدی نسبته إلی العزة الإلهیة إلی الکفر باللّه سبحانه، فإذا کان هود و نوح قد اعتقدا بأن قومهما قد ظلموا بما جری علیهم، فذلک یعنی أنهما ینسبان إلی اللّه تبارک و تعالی، إما الظلم أو الجهل ..
و هذا یؤدی إلی نسبة الکفر لهذین النبیین الکریمین العظیمین.
رابعا: إذا کان حفید إبلیس قد عرف خطأ نوح و هود فی دعائهما علی قومهما، و لم یعرفا هما ذلک، فإنه یکون أحق بالنبوة منهما، و أولی بالتقدم علیهما.
خامسا: إن ظاهر کلام حفید إبلیس هو: أنه قد کرر عتابه لنوح و هود، حتی فاز بما یرید، و أنهما «علیهما السلام» لم یقبلا منه إلا بعد لأی .. فلماذا احتاج حفید إبلیس إلی تکرار العتاب لهما؟ هل لأن حجته لم تکن کافیة؟! أم أنهما رفضا الإعتراف بالخطأ علی سبیل العناد و اللجاج؟! و هل یستحق اللجوج العنید مقام النبوة؟!
إن حفید إبلیس قد ادّعی أنه کان مع هود فی مسجده مع من آمن من قومه «1»، مع أن الآیات القرآنیة تقول: إن قوم هود قد هلکوا عن بکرة أبیهم
______________________________
(1) البحار ج 27 ص 16 و بصائر الدرجات ص 118 و مدینة المعاجز ج 1 ص 128 و جامع احادیث الشیعة للبروجردی ج 14 ص 330 و کنز العمال ج 6 ص 165-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:98
و لم ینج منهم إلا هود و أهله، باستثناء امرأته فإنها هلکت مع من هلک.
فکیف یدعی حفید إبلیس أنه کان مع هود جماعة مؤمنون من قومه؟!
و قد أضافت النصوص المرویة فی کتب الشیعة: أنه لما طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یعلمه شیئا من القرآن قال «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» علّمه، فقال هام: یا محمد، إنا لا نطیع إلا نبیا أو وصی نبی، فمن هذا؟
قال: هذا أخی، و وصیی، و وزیری، و وارثی علی بن أبی طالب.
قال: نعم، نجد اسمه فی الکتب إلیّا، فعلمه أمیر المؤمنین، فلما کانت لیلة الهریر بصفین جاء إلی أمیر المؤمنین «علیه السلام» «1».
و نقول:
أولا: هناک زیادة طویلة ذکرها فی روایة روضة الکافی، و فیها ما یناقض هذا الذی ذکر آنفا، حیث صرحت: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
- و ضعفاء العقیلی ج 1 ص 99 و طبقات المحدثین بأصبهان لابن حبان ج 3 ص 267 و الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 207 و میزان الإعتدال ج 1 ص 187 و لسان المیزان ج 1 ص 356 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 113 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 186.
(1) تفسیر القمی ج 1 ص 376 و تفسیر الصافی للکاشانی ج 3 ص 107 و البحار ج 60 ص 84 و ج 27 ص 14 و 16 و ج 18 ص 84 عن تفسیر القمی و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:99
سأل حفید إبلیس إن کان یعرف وصیه، فقال: إذا نظر إلیه یعرفه بصفته و اسمه الذی قرأه فی الکتب.
فقال له: انظر، فنظر فی الحاضرین، فلم یجده فیهم.
و بعد حدیث طویل سأله فیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن أوصیاء الأنبیاء «علیهم السلام»، و أجابه، و وصف له علیا «علیه السلام»، ثم جاء علی «علیه السلام» فعرفه بمجرد أن وقع نظره علیه.
ثم تذکر الروایة: أن الهام بن الهیم بن لا قیس قتل بصفین «1».
ثانیا: إن نفس اعتراض هذا الجنی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین طلب من علی «علیه السلام» أن یعلمه شیئا من القرآن یدل علی خلل أساسی فی إیمانه، لأن الإیمان برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معناه الطاعة له، و الإستسلام لأوامره و نواهیه، و من یرفض ذلک لا یکون کذلک.
ثالثا: ما الذی جعل لهذا الجنی الحق فی أن لا یطیع ما عدا الأنبیاء و أوصیاءهم، حتی حین یأمرهم الأنبیاء و الأوصیاء بذلک؟ و ما الذی یمیزه عن غیره من بنی جنسه فی ذلک؟!
1- عن أبی هریرة قال: جاء ذئب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأقعی بین یدیه، و جعل یبصبص بذنبه، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) البحار ج 38 ص 54- 57 و ج 27 ص 15- 17 و أشار فی هامشه إلی الروضة ص 41 و 42 و بصائر الدرجات ص 27 و الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین لابن جبرئیل القمی ص 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:100
و آله»: «هذا وافد الذئاب، جاء یسألکم أن تجعلوا له من أموالکم شیئا».
فقالوا: لا و اللّه یا رسول اللّه، لا نجعل له من أموالنا شیئا.
فقام إلیه رجل من الناس، و رماه بحجر، فسار و له عواء «1».
2- و عن حمزة بن أبی أسید قال: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی جنازة رجل، فإذا ذئب متفرشا ذراعیه علی الطریق، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هذا معترض فافرضوا له».
قالوا: ما تری یا رسول اللّه.
قال: «من کل سائمة شاة فی کل عام».
قالوا: کثیر، فأشار إلی الذئب أن خالسهم، فانطلق الذئب «2».
3- عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب قال: بینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جالس بالمدینة فی أصحابه، إذ أقبل ذئب فوقف بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فعوی [بین یدیه]، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هذا وافد السباع إلیکم، فإن أحببتم أن تفرضوا له شیئا لا یعدوه إلی غیره، و ان أحببتم ترکتموه و تحررتم منه، فما أخذ فهو رزقه».
فقالوا: یا رسول اللّه، ما تطیب أنفسنا له بشیء.
فأومأ إلیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأصابعه: أن خالسهم، فولی و له
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 440 عن سعید بن منصور، و البزار، و أبی یعلی، و البیهقی، و قال فی هامشه: انظر البدایة و النهایة ج 6 ص 166.
(2) البدایة و النهایة لابن کثیر ج 6 ص 161 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 440 عن أبی نعیم، و البیهقی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:101
عسلان «1».
4- عن رجل من مزینة أو جهینة قال: صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الفجر، فإذا هو بقریب من مائة ذئب قد أقعین. [و کانوا] وفود الذئاب.
فقال لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هؤلاء وفود الذئاب، سألتکم أن ترضخوا لهم شیئا من فضول طعامکم، و تأمنوا علی ما سوی ذلک».
فشکوا إلیه حاجة.
قال: «فادنوهن». فخرجن و لهم عواء «2».
5- عن سلیمان بن یسار مرسلا قال: أشرف النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی الحرّة، فإذا ذئب واقف بین یدیه، فقال: «هذا یسأل من کل سائمة شاة». فأبوا، فأومأ إلیه بأصابعه، فولی «3».
قد یقول قائل: إن افتراس الذئاب للغنم و لغیرها لم یبدأ فی زمن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یکفی أن نذکر ما تعلل به أخوة یوسف «علیه السلام» لإخفاء مکرهم بأخیهم یوسف حیث ادّعوا أن الذئب قد أکله، و جاؤوا علی
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 6 ص 166 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 440 عن ابن سعد، و أبی نعیم، و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات 1 ج ق 2 ص 86، و أبو نعیم فی الدلائل (133)، و انظر البدایة و النهایة ج 5 ص 95. و العسلان: هو السرعة و راجع: أسد الغابة ج 2 ص 172 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 5 ص 235.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 440 عن الدارمی، و ابن منیع فی مسنده، أبی نعیم.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 440 عن الواقدی، و أبی نعیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:102
قمیصه بدم کذب ..
کما أن الذئاب کانت تفترس ما تقدر علیه طیلة سنوات کثیرة بعد بعثة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل وفادة الذئاب علیه، فما معنی أن تأتی أخیرا هذه الذئاب إلیه «صلی اللّه علیه و آله» لتتقدم بهذا الطلب حتی تخرج بتلک النتیجة التی ذکرتها الروایات السابقة؟!
و الجواب: أن کل ذلک صحیح، و لکنه لا یمنع من أن یکون اللّه سبحانه أراد أن یظهر الکرامة لنبیه «صلی اللّه علیه و آله» بتکلیم السباع له، و ظهور معرفته بلغة الحیوانات، و طاعتها له، و تعریف الناس بأن لنبینا «صلی اللّه علیه و آله» میزة علی کل أنبیاء اللّه «علیهم السلام» الذین سبقوه، تمثلت فی عرض تقدمه هذه الذئاب بالتخلی حتی عن طباعها المتأصلة فیها علی مدی آلاف السنین، و الرضا بما یفرضه الناس لها من نصیب فی مواشیهم و التعهد بعدم التعرض لسواه، و ذلک إکراما لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تمییزا له عن جمیع البشر ..
أما هذا الإختلاف الذی یظهر فی الروایات المتقدمة .. فیمکن معالجته، بأن من الجائز أن یکون الحدث قد تکرر فی المواضع و الأزمنة، و الحالات المختلفة، و قد حضر فی کل مرة أناس غیر الذین حضروا فی المرات الأخری، و بذلک نفسر أیضا الإختلاف فی عدد الذئاب التی حضرت، و غیر ذلک من أمور و تفاصیل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:103
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:105
عن ذابل بن الطفیل بن عمرو الدوسی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قعد فی مسجده منصرفه من الأباطح، فقدم علیه خفاف بن نضلة بن عمرو بن بهدلة الثقفی، فأنشد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
کم قد تحطمت القلوص فی الدجیفی مهمه قفر من الفلوات
فل من التوریس لیس بقاعهنبت من الأسنات و الأزمات
إنی أتانی فی المنام مساعدمن جن وجرة کان لی و موات
یدعو إلیک لیالیاثم احزألّ، و قال لست بآت
فرکبت ناجیة أضربنیهاجمز تجب به علی الأکمات
حتی وردت إلی المدینة جاهداکیما أراک مفرج الکربات قال: فاستحسنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: «إن من البیان کالسحر، و إن من الشعر کالحکم» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 329 عن البیهقی فی دلائل النبوة، و عن أبی سعید النیسابوری فی شرف المصطفی، و نقله فی هامشه عن صحیح مسلم 4/ 2055 (7/ 2670) و عن البخاری 10/ 537 (6145) و کنز العمال ج 3 ص 860.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:106
و نقول:
قد تضمنت هذه الأبیات أمورا: أهمها: أنه یری أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مفرج الکربات فی الأزمات، و قد تحدثنا عن ذلک فیما سبق، فلا نعید.
عن محجن بن وهب قال: قدم أبو ثعلبة الخشنی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یتجهز إلی خیبر، فأسلم و خرج معه فشهد خیبر، ثم قدم بعد ذلک سبعة نفر من خشین، فنزلوا علی أبی ثعلبة، فأسلموا و بایعوا و رجعوا إلی قومهم «1».
هناک وفاداتان لأناس من ثقیف، إحداهما: وفادة شخصیة، بمعنی: أن الوافدین لم یکونوا مبعوثین من قبل قومهم، و لا یتکلمون باسمهم، بل هم یعلنون البراءة منهم، و العداء لهم، و یقطعون صلتهم بهم.
و هی وفادة رجلین قدما علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل إسلام ثقیف، بل ربما قبل فتح مکة أیضا، کما قد یستفاد من تشدد ذینک الرجلین فی قطع صلتهما بقومهما، و إظهار براءتهما منهم، فقد قالوا:
کان أبو الملیح بن عروة، و قارب بن الأسود قدما علی رسول اللّه «صلی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 334 عن ابن سعد، عن الواقدی، و الإصابة ج 4 ص 30 و الطبقات الکبری ج 1 ص 329 و ج 7 ص 416 و تاریخ مدینة دمشق ج 66 ص 100.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:107
اللّه علیه و آله» قبل وفد ثقیف، حین قتل عروة بن مسعود یریدان فراق ثقیف، و ألا یجامعاهم علی شیء أبدا، فأسلما، فقال لهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «تولیا من شئتما».
فقالا: نتولی اللّه و رسوله «1».
أی أنهما قد وطّنا النفس علی قطع أیة علاقة مع معسکر الکفر و الشرک، حتی لو لزم من ذلک البراءة من الأهل و العشیرة .. و لأجل ذلک أفسح «صلی اللّه علیه و آله» لهما المجال لیتولیا من شاءا، و تکون بینهما و بینه علاقة الولاء- أعنی ولاء ضمان الجریرة، لیمکن التوارث بینهما، فاختارا ولاء اللّه و رسوله ..
و إنما یصح و لاء ضمان الجریرة فیما إذا لم یکن للمضمون وارث.
روی عن الزهری و ثابت، و شریک بن عبد اللّه کلاهما عن أنس، و ابن عباس ما ملخصه و مضمونه:
أن أنس فی روایة ثابت قال: «نهینا فی القرآن أن نسأل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن شیء. کان یعجبنا أن نجد الرجل من أهل البادیة العاقل، فیسأله و نحن نسمع».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 297 و عیون الأثر ج 2 ص 273 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 968 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 30 و الإصابة ج 5 ص 306 و أسد الغابة ج 4 ص 187 و ج 5 ص 304 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 504 و الدرر لابن عبد البر ص 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:108
و فی حدیث أبی هریرة: «بینا النبی «صلی اللّه علیه و آله» مع أصحابه متکئا، أو قال جالسا فی المسجد، إذ جاء رجل علی جمل، فأناخه فی المسجد، ثم عقله».
و فی حدیث ابن عباس قال: «بعث بنو سعد بن بکر، ضمام بن ثعلبة وافدا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقدم علیه و أناخ بعیره علی باب المسجد، ثم دخل المسجد و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جالس فی أصحابه، و کان ضمام رجلا جلدا، أشعر ذا غدیرتین، فأقبل حتی انتهی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..».
قال أنس فی روایة شریک: «فقال: أیکم محمد»؟ أو «أیکم ابن عبد المطلب؟ و النبی «صلی اللّه علیه و آله» متکئ بین ظهرانیهم.
فقلنا له: هذا الأبیض المتکئ».
أو قالوا: هذا الأمغر المرتفق.
قال: فدنا منه، و قال: إنی سائلک فمشدد علیک، أو فمغلظ علیک فی المسألة، فلا تجد علیّ فی نفسک.
قال: «لا أجد فی نفسی، فسل عما بدا لک».
قال أنس فی روایة ثابت: فقال: یا محمد، أتانا رسولک فقال لنا: إنک تزعم أن اللّه تعالی أرسلک؟
قال: «صدق».
قال: فمن خلق السماء؟
قال: «اللّه».
قال: فمن خلق الأرض؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:109
قال: «اللّه».
قال: فمن نصب هذه الجبال، و جعل فیها ما جعل؟
قال: «اللّه».
فقال: «فأنشدک اللّه إلهک و إله من قبلک، و إله من هو کائن بعدک».
أو قال: «فبالذی خلق السماء و خلق الأرض و نصب هذه الجبال»، «آللّه أمرک أن نعبده وحده، و لا نشرک به شیئا، و أن ندع هذه الأنداد التی کان آباؤنا یعبدون؟
قال: «اللهم نعم».
قال: «و زعم رسولک أن علینا خمس صلوات فی یومنا و لیلتنا».
قال: «صدق».
قال: فأنشدک اللّه إلهک و إله من کان قبلک، و إله من هو کائن بعدک، آللّه أمرک أن تصلی هذه الصلوات الخمس؟
قال: «اللهم نعم».
قال: «و زعم رسولک أن علینا زکاة فی أموالنا».
قال: «صدق».
قال: أنشدک باللّه، آللّه أمرک أن تأخذ من أموال أغنیائنا فترده علی فقرائنا؟
فقال: «اللهم نعم».
قال: «و زعم رسولک أن علینا صوم شهر فی سنتنا».
قال: «صدق».
قال: «و أنشدک اللّه، آللّه أمرک أن تصوم هذا الشهر من السنة؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:110
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم نعم».
قال: «و زعم رسولک أن علینا حج البیت من استطاع إلیه سبیلا».
قال: «نعم».
و فی حدیث ابن عباس: «ثم جعل یذکر فرائض الإسلام فریضة فریضة، فریضة الزکاة و الصیام، و الحج، و شرائع الإسلام کلها، ینشده عن کل فریضة منها کما ینشده عن التی قبلها، حتی إذا فرغ قال: فإنی أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه، و سأؤدی هذه الفرائض، و أجتنب ما تنهینّی عنه، ثم لا أزید و لا أنقص».
و فی روایة شریک: «آمنت بما جئت به، و أنا رسول من ورائی من قومی، و أنا ضمام بن ثعلبة أخو بنی سعد بن بکر».
و فی حدیث أبی هریرة: «و أما هذه الهناة، فو اللّه إن کنا لنتنزه عنها فی الجاهلیة».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن صدق لیدخلن الجنة».
و فی حدیث أبی هریرة: «فلما أن ولی قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فقه الرجل».
و قال: «فکان عمر بن الخطاب یقول: «ما رأیت أحدا أحسن مسألة، و لا أوجز من ضمام بن ثعلبة».
فأتی بعیره فأطلق عقاله، ثم خرج حتی قدم علی قومه فاجتمعوا إلیه، فکان أول ما تکلم به: بئست اللات و العزی.
فقالوا: مه یا ضمام! اتق البرص، اتق الجذام، اتق الجنون.
قال: «ویلکم»! إنهما و اللّه لا یضران و لا ینفعان، إن اللّه قد بعث رسولا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:111
و أنزل علیه کتابا، فاستنقذکم به مما کنتم فیه، و إنی أشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و قد جئتکم من عنده بما أمرکم به و ما نهاکم عنه».
قال: «فو اللّه ما أمسی من ذلک الیوم فی حاضره رجل أو امرأة إلا مسلما».
زاد ابن سعد: «و بنوا المساجد، و أذنوا بالصلوات».
قال ابن عباس: فما سمعنا بوافد قوم کان أفضل من ضمام بن ثعلبة «1».
قال أبو الربیع: اختلف فی الوقت الذی وفد فیه ضمام هذا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقیل: سنة خمس، ذکره الواقدی و غیره، و قیل:
سنة تسع، (قال الزرقانی: فی سنة تسع علی الصواب، و به جزم ابن إسحاق، و أبو عبیدة و غیرهما، خلافا لما زعم الواقدی أنه سنة خمس کما أفاده
______________________________
(1) راجع ما تقدم کلا أو بعضا فی المصادر التالیة: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 353 و 354 و 355 عن البخاری، و مسلم، و أحمد، و الترمذی، و أبی داود، و النسائی، و ابن ماجة، و أبی القاسم البغوی، و ابن سعد، و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 192- 202 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 215- 217 و الإصابة ج 2 ص 210 و 211 و مسند أحمد ج 1 ص 265 و سنن الدارمی ج 1 ص 167 و المستدرک للنیسابوری ج 3 ص 55 و عمدة القاری ج 2 ص 22 و الإستیعاب ج 2 ص 753 و تاریخ المدینة للنمیری ج 2 ص 523 و تاریخ الطبری ج 2 ص 384 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 290 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 73 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 997 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 355.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:112
الحافظ) «1». و به جزم ابن حبیب أیضا.
و نقول:
أولا: قال فی البدایة: و فی سیاق حدیث ابن عباس ما یدل علی أن ضماما رجع إلی قومه قبل الفتح، لأن العزّی هدمها خالد بن الولید أیام الفتح.
و قد یناقش فی ذلک: بأن ذکر العزّی بالسوء، حتی بعد هدمها علی ید خالد کان کافیا لإحداث الخوف لدی أصحاب النفوس الضعیفة. من الإصابة بالجنون، و الجذام، و .. و .. الخ .. فلا یدل ذکرها علی أن هذه الحادثة قد حصلت بعد هدمها، و نرد علی هذه المسألة: بأن هذا الإحتمال بعید، لأن العزی لم تستطع أن تدفع الهدم عن نفسها، و لا استطاعت أن توصل لمن تولی هدمها أی سوء. فهل یمکن أن نتوقع منها أن یبتلی من یشتمها بجنون، أو بجذام، أو بغیر ذلک؟!
ثانیا: إن ضماما قد وفد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سنة تسع، لأن ابن عباس یقول فی روایته لما جری: «فقدم علینا» «2». فیدل لک علی أنه کان حاضرا فی هذه المناسبة.
و من الواضح: أن ابن عباس إنما قدم المدینة بعد فتح مکة.
زعم أنس: أن القرآن قد نهاهم عن أن یسألوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن شیء، فکانوا یعجبهم مجیء الرجل من البادیة، فیسأله، و یسمعون ..
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 193 و 197.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 197 عن أحمد و الحاکم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:113
و نقول:
إن ذلک غیر مقبول، بل غیر معقول ..
أولا: إنهم قد زعموا أن القرآن قد نهاهم عن سؤال النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الذی نهاهم القرآن عنه هو السؤال عن بعض الأشیاء التی لو أبدیت لهم لساءتهم، فکان یجب أن یصبروا حتی ینزل القرآن ببیانها، لکان خیرا لهم.
ثانیا: لو فرضنا أنهم یزعمون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد فسر لهم النهی عن توجیه أی سؤال له «صلی اللّه علیه و آله» فنقول: إن هذا غیر معقول، لأن اللّه تعالی قد أمرهم بسؤال أهل الذکر، فقال: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ «1»، فلا معنی لأن ینهاهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عما أمرهم اللّه تعالی به! و إن کان النهی عن ذلک قد صدر عن غیر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أی أن بعض الصحابة نهاهم عن ذلک، أو فسر لهم النهی القرآنی بما یفید العموم، فالسؤال هو: لماذا أطاعوا ذلک الناهی لهم فی أمر یخالف به القرآن؟ بل لماذا لم یشتکوه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لیرشده إلی الحق و یحمله علیه؟! أو علی الأقل لماذا لم یسألوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن صحة ما قیل لهم؟!
و لو فرضنا أنه قیل لهم ذلک، فلماذا لا یأخذون بما روی عنه «صلی اللّه علیه و آله» من أنه قال: سائلوا، و خالطوا الحکماء، و جالسوا الفقراء «2».
______________________________
(1) الآیة 43 من سورة النحل و الآیة 7 من سورة الأنبیاء.
(2) البحار ج 1 ص 198 عن نوادر الراوندی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:114
و عن الإمام الصادق «علیه السلام»: «إنما یهلک الناس لأنهم لا یسألون» «1».
و عنه «علیه السلام»: «إن هذا العلم علیه قفل مفتاحه السؤال» «2».
و کان الإمام السجاد «علیه السلام» إذا جاءه طالب علم قال: مرحبا بوصیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
ثانیا: إن فی تعلیم العلم، و إجابة السائلین مثوبات لا یرغب عنها الإنسان المؤمن؛ فکیف برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
فقد روی عنه «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال: «العلم خزائن، و مفتاحه السؤال، فاسألوا یرحمکم اللّه، فإنه یؤجر فیه أربعة: السائل، و المعلم، و المستمع، و المجیب لهم».
و عن الإمام الصادق عن أبیه «علیهما السلام» نحوه «4».
و هناک الأحادیث المثبتة لعقوبة من کتم علما نافعا، فعنه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) البحار ج 1 ص 198 عن منیة المرید و الحدائق الناضرة ج 1 ص 78 و الکافی ج 1 ص 40 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 95.
(2) البحار ج 1 ص 198 عن منیة المرید و الکافی ج 1 ص 40 و منیة المرید للشهید الثانی ص 175 و 259 و البحار ج 1 ص 198 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 102.
(3) سفینة البحار ج 6 ص 348 و البحار ج 1 ص 168 و ج 46 ص 62 و 63 و المجموع للنووی ج 1 ص 27 و روضة الطالبین للنووی ج 1 ص 74 و الخصال للصدوق ص 518 و الأمالی للطوسی ص 478.
(4) البحار ج 1 ص 196 و 197 عن صحیفة الرضا «علیه السلام»، و عن الخصال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:115
و آله» قال: من کتم علما نافعا جاء یوم القیامة ملجما بلجام من نار «1».
ثالثا: لماذا ینهی أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن سؤاله، و یباح للأعراب و أهل البادیة أن یسألوه؟ ألا یشیر ذلک إلی أن الذین نهوا عن سؤاله «صلی اللّه علیه و آله» هم أشخاص بأعیانهم؟!
بل لماذا لا یقال- کما أثبتته النصوص-: إنه «صلی اللّه علیه و آله» کان ینهی بعض الناس أو کلهم عن السؤال تعنتا؟! أو لأجل أنهم کانوا یسألونه «صلی اللّه علیه و آله» عن أمور لا یصح السؤال عنها مطلقا، أو إلا حین
______________________________
(1) سفینة البحار ج 6 ص 358 و التحفة السنیة للجزائری ص 11 و أمالی الطوسی ص 377 و منیة المرید للشهید الثانی ص 369 و البحار ج 2 ص 68 و ج 7 ص 217 و الغدیر ج 8 ص 153 و مسند أحمد ج 2 ص 296 و 499 و 508 و مجمع الزوائد ج 1 ص 163 و المعجم الأوسط للطبرانی ج 2 ص 382 و ج 5 ص 108 و 356 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 11 ص 117 و الکفایة فی علم الروایة للخطیب البغدادی ص 54 و جامع بیان العلم و فضله لابن عبد البر ج 1 ص 4 و 5 و 38 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 1 ص 254 و کنز العمال ج 10 ص 196 و 216 و تفسیر الصافی ج 1 ص 163 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 518 و تفسیر المیزان ج 3 ص 75 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 1 ص 64 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 122 و تفسیر الرازی ج 1 ص 184 و الدر المنثور للسیوطی ج 1 ص 162 و تفسیر الآلوسی ج 2 ص 26 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 331 و ضعفاء العقیلی ج 1 ص 74 و ج 4 ص 160 و الکامل ج 3 ص 455 و ج 4 ص 312 و ج 5 ص 212 و ج 6 ص 341 و کتاب الضعفاء للأصبهانی ص 50 و تاریخ بغداد ج 7 ص 418 و ج 14 ص 325 و تاریخ مدینة دمشق ج 43 ص 541 و میزان الإعتدال للذهبی ج 2 ص 582 و غیرها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:116
یحین وقتها. إذ لو أجیبوا عنها قبل ذلک کان فیه مضرة علیهم، و یشیر إلی ذلک قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ وَ إِنْ تَسْئَلُوا عَنْها حِینَ یُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَکُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْها وَ اللَّهُ غَفُورٌ حَلِیمٌ قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ مِنْ قَبْلِکُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها کافِرِینَ «1».
و قد قال الخضر لموسی «علیهما السلام»: فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتَّی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً «2». و فی هذا دلالة علی أن هناک أسئلة لا یری المسؤول مصلحة فی الإجابة علیها فی وقت أو فی مرحلة معینة ..
و ربما کانوا یسألون عن علم یضرهم علمه، أو یسألون عن علم لا یضرهم جهله، و لا ینفعهم علمه، فقد روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قوله فی من وصف له بأنه علّامة، لعلمه بأنساب العرب، و وقایعها و أیام الجاهلیة، و بالأشعار و العربیة: «ذاک علم لا یضر من جهله، و لا ینفع من علمه» «3».
و عن الإمام الکاظم «علیه السلام»، أنه قال: «فلا تشغلن نفسک بعلم
______________________________
(1) الآیتان 101 و 102 من سورة المائدة.
(2) الآیة 70 من سورة الکهف.
(3) سفینة البحار ج 6 ص 244 عن أمالی الصدوق و تحریر الأحکام للحلی ج 1 ص 40 و عوائد الأیام للنراقی ص 551 و الکافی ج 1 ص 32 و الأمالی للصدوق ص 340 و معانی الأخبار للصدوق ص 141 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 17 ص 327 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 12 ص 245 و مستطرفات السرائر لابن إدریس الحلی ص 627 و مشکاة الأنوار للطبرسی ص 242 و عوالی اللئالی ج 4 ص 79 و البحار ج 1 ص 211 و معارج الأصول للمحقق الحلی ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:117
ما لا یضرک جهله» «1».
و قد تقدم: أن ذلک الوافد قال: أیکم محمد؟! فدلوه علیه ..
و هذا یدل علی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یمتاز فی مجلسه عن غیره من جلسائه.
و إن نور النبوة، و جلال الإیمان، و إن کان یحتم علی کل قادم أن ینشدّ إلیه، و ینبهر بإشراقة وجهه، و یؤخذ بهیبته، و یأسره و قاره.
و لکن ذلک لا یعفیه من السؤال عنه، علی قاعدة: .. قالَ أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ قالَ بَلی وَ لکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی .. «2». لا سیما و أن هؤلاء الوافدین لم یعتادوا علی مساواة الرؤساء أنفسهم بعامة الناس ..
و لعل علیا «علیه السلام» کان حاضرا، و هو أخو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأثار ذلک لدی ذلک الوافد بعض الإلتباس، فاحتاج إلی تحصیل السکینة عن طریق السؤال ..
و زعموا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان متکئا بین أصحابه ..
______________________________
(1) سفینة البحار ج 6 ص 244 عن إعلام الدین و عمدة الداعی للحلی ص 68 و مستدرک سفینة البحار للشاهرودی ج 7 ص 349 و أعلام الدین فی صفات المؤمنین للدیلمی ص 305.
(2) الآیة 260 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:118
و نحن نشک فی صحة ذلک، فقد روی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ما اتکأ بین یدی رجل قط «1».
و قد قرأنا فی النص السابق مناشدات ضمام لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و استحلافه له علی صدق ما یقول، و أنه أسلم بعد أن أخبره «صلی اللّه علیه و آله» بصحة ذلک کله ..
و نحن و إن کنا نری أن ثمة قدرا من العفویة لدی أهل البادیة، الذین لا یجدون الکثیر من الحوافز لدیهم للإستفادة من أسالیب المکر، أو اتخاذ مواقف التزلف، و المحاباة و الریاء، غیر أن مما لا شک فیه أن ضمام بن ثعلبة لم یکن ذلک الرجل المغفل و الساذج، و لا مجال للإستهانة بالطریقة التی أسلم بها. بل هی أسلوب له دلالات ذات قیمة کبیرة، و أهمیة بالغة، حیث إنها عبرت عن صفاء الفطرة، و عن حسن الإدراک، إذ لا شک فی أن هذا الرجل لم یجد فی هذه التعالیم أی شیء یصادم فطرته، و یرفضه عقله، أو یأباه ضمیره و وجدانه، بل هو لم یجد فیها أی غموض أو إبهام یستحق حتی الإستفهام عن معناه أو مغزاه، أو عن مبرراته.
______________________________
(1) راجع: عیون اخبار الرضا ج 1 ص 197 و البحار ج 49 ص 91 و موسوعة أحادیث أهل البیت ج 5 ص 206 و إعلام الوری ج 2 ص 63 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 12 ص 209 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 439 و جامع أحادیث الشیعة ج 15 ص 556 و مسند الإمام الرضا ج 1 ص 45 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:119
بل غایة ما احتاج إلیه هو مجرد تحصیل السکون و الطمأنینة إلی مصدر هذه التعالیم، و أنها تنتهی إلی الوحی الإلهی ..
و أما عن اکتفاء ضمام بشهادة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، علی النحو الذی تقدم، فإننا نقول:
إن هناک عوامل عدة تفرض علی ضمام أن ینصاع لما یقرره النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فهو یعرف موقع بنی هاشم فی الأمة، و مکانتهم فی قریش، و العرب، و مکة، و یعرف أیضا ما کان من عبد المطلب فی عام الفیل.
بالإضافة إلی معرفته بسیرة النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» منذ طفولته حتی کهولته، و لا شک فی أن أحدا لم یکن یجهل معجزات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» طیلة أکثر من عشرین سنة، و القرآن الکریم معجزة حاضرة لهم فی کل زمان و مکان .. بل إن معجزات علی «علیه السلام» و منها اقتلاعه باب خیبر، و هی الأخری معجزات للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و من دلائل صحة النبوة.
و لم یکن ذلک کله لیخفی علی أحد فی المنطقة العربیة بأسرها ..
و هذا کله یعطی أن مطلوب ضمام هو الحصول علی السکینة و الطمأنینة، باتصال النبی «صلی اللّه علیه و آله» باللّه عن طریق جبرئیل من نفس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بعد أن حصل علی القناعات العقلیة الکافیة، من خلال جمیع ما أشرنا إلیه و سواه.
و واضح: أن ما کان یخشاه هؤلاء من اللّات و العزّی هی أمور حتی لو حصلت فعلا، فإنه لا یمکن إقامة الدلیل علی أن لتلک الأصنام صلة بها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:120
بل إن هذه الوفادة إن کانت قد حصلت بعد فتح مکة، فإن هدم علی «علیه السلام» الأصنام التی کانت فی الکعبة، و غیرها مما هدمه «علیه السلام» منها بعد ذلک و عدم حصول أی شیء له طیلة هذه المدة یکفی لإثبات عدم صحة الزعم بقدرة الأصنام علی شیء من ذلک.
و المفارقة هی: أن هؤلاء یستندون إلی و هم هنا، و خیال هناک. و لکنهم یرفضون الإنصیاع لما تقضی به فطرتهم، و تحکم به عقولهم، ألا و هو التوحید، و سائر الإعتقادات الحقة، و التعالیم الصحیحة، رغم تأییدها بالمعجزات و الکرامات، و کل شواهد الصدق و دلائله.
عن عبد الرحمن بن أبی سبرة الجعفی قال: لما سمعوا بخروج النبی «صلی اللّه علیه و آله» وثب ذباب- رجل من بنی أنس اللّه بن سعد العشیرة- إلی صنم کان لسعد العشیرة یقال له: فرّاض، فحطمه، ثم وفد إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قال:
تبعت رسول اللّه إذ جاء بالهدیو خلفت فرّاضا بدار هوان
شددت علیه شدة فترکتهکأن لم یکن و الدهر ذو حدثان
و لما رأیت اللّه أظهر دینهأجبت رسول اللّه حین دعانی
فأصبحت للإسلام ما عشت ناصراو ألقیت فیه کلکلی و جرانی
فمن مبلغ سعد العشیرة أننیشریت الذی یبقی بآخر فانی «1»
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 211 و ج 6 ص 338 عن ابن سعد، و الإصابة (ط-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:121
و عن عبد اللّه بن شریک النخعی، قال: کان عبد اللّه بن ذباب الأنسی مع علی بن أبی طالب «علیه السلام» بصفین، فکان له غناء «1».
و قالوا: إنه قبل المسیر إلی تبوک وفد واثلة بن الأسقع اللیثی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقدم المدینة و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتجهز إلی تبوک، فصلی معه الصبح، فقال له: «ما أنت؟ و ما جاء بک؟ و ما حاجتک»؟
فأخبره عن نسبه، و قال: أتیتک لأؤمن باللّه و رسوله.
قال: «فبایع علی ما أحببت و کرهت».
فبایعه و رجع إلی أهله، فأخبرهم، فقال له أبوه: «و اللّه لا أکلمک کلمة أبدا، و سمعت أخته کلامه، فأسلمت و جهزته.
فخرج راجعا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فوجده قد صار إلی تبوک، فقال: من یحملنی عقبه و له سهمی؟
______________________________
- دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 336 و ج 7 ص 105، و ج 1 ص 481 عن ابن شاهین، و فی و ابن مندة فی دلائل النبوة، و المعافی فی الجلیس، و البیهقی فی الدلائل، و ابن سعد، و کنز الفوائد للکراجکی ص 92، و البحار ج 18 ص 102، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 342، و أسد الغابة ج 2 ص 136، و أعیان الشیعة ج 8 ص 52.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 338 عن ابن سعد، و الإصابة ج 1 ص 481، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 342، و أعیان الشیعة ج 8 ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:122
فحمله کعب بن عجرة حتی لحق برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و شهد معه تبوک، و بعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مع خالد بن الولید إلی أکیدر، فغنم، فجاء بسهمه إلی کعب بن عجرة، فأبی أن یقبله، و سوغه إیاه و قال: إنما حملتک للّه «1».
و فی نص آخر: عن ابن جریر عن واثلة بن الأسقع قال: خرجت من أهلی أرید الإسلام، فقدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو فی الصلاة، فوقفت فی آخر الصفوف و صلیت بصلاتهم. فلما فرغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الصلاة انتهی إلیّ و أنا فی آخر الصلاة. فقال: «ما حاجتک»؟
قلت: الإسلام.
قال: «هو خیر لک».
ثم قال: «و تهاجر»؟
قلت: نعم.
قال: «هجرة البادی أو هجرة البانی»؟
قلت: أیهما خیر؟
قال: «هجرة البانی أن یثبت مع النبی، و هجرة البادی أن یرجع إلی بادیته».
و قال: «علیک بالطاعة فی عسرک و یسرک، و منشطک و مکرهک».
قلت: نعم.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 373 و ج 6 ص 402 عن الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 305، و تاریخ مدینة دمشق ج 62 ص 353، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 106، و أعیان الشیعة ج 1 ص 241، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:123
فقدم یده و قدمت یدی.
فلما رآنی لا أستثنی لنفسی شیئا، قال: «فیما استطعت».
فقلت: فیما استطعت، فضرب علی یدی «1».
و عن واثلة بن الأسقع قال: لما أسلمت أتیت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال لی: إذهب، فاحلق عنک شعر الکفر، و اغتسل بماء و سدر «2».
و نقول:
1- إننا نرتاب فیما ذکرته الروایة الأولی: من أن واثلة قد أسلم حین کان «صلی اللّه علیه و آله» یتجهز إلی تبوک، فقد ذکروا: أنه کان من أصحاب الصفة، و أنه خدم النبی «صلی اللّه علیه و آله» ثلاث سنین «3»، و غزوة تبوک إنما کانت فی سنة تسع.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 433 و فی هامشه عن: مجمع الزوائد ج 5 ص 255 و قال: رواه الطبرانی و رجاله ثقات، و کنز العمال ج 16 ص 676، و تاریخ المدینة للنمیری ج 2 ص 486.
(2) قاموس الرجال ج 9 ص 240 عن تاریخ بغداد (ترجمة منصور بن عمار) و فی (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ج 10 ص 421، و کنز العمال ج 1 ص 94، تاریخ بغداد ج 13 ص 73، و تاریخ مدینة دمشق ج 62 ص 355، و 356، و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 38.
(3) الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 643 و راجع: قاموس الرجال ج 9 ص 239، و الإستیعاب ج 4 ص 1563، و شرح مسند أبی حنیفة للقاری ص 590، أسد الغابة ج 5 ص 77، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 6 ص 216، و الوافی بالوفیات ج 27 ص 243، و تاریخ مدینة دمشق ج 62 ص 347 و 349، و الجرح و التعدیل للرازی ج 9 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:124
2- إن أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» واثلة أن یحلق عنه شعر الکفر، یشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یجعلهم یتحسسون قبح ما کانوا علیه، و سوء آثاره حتی علی أجسادهم، علما بأن الآثار علی الأرواح و الأجساد لا تنحصر بما یتعاطی الإنسان معه من أمور مادیة، بل یتجاوز ذلک لیصبح لنفس التصورات، و للإعتقادات التأثیر الکبیر و العمیق علی الروح، و النفس، و علی البدن أیضا، و لذلک طلب منه أن یحلق عنه شعرا نبت و نما فی زمن کفره، لأنه یحمل معه قذارات معنویة، یرید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن ینزهه عنها.
قال ابن عباس: أهدر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دم أسید بن أبی أناس (أو إیاس) لما بلغه أنه هجاه، فأتی أسید الطائف فأقام بها. فلما فتح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مکة خرج ساریة بن زنیم إلی الطائف، فقال له أسید: ما وراءک؟
قال: «قد أظهر اللّه تعالی نبیه و نصره علی عدوه، فاخرج یا ابن أخی إلیه، فإنه لا یقتل من أتاه».
فحمل أسید امرأته، و خرج و هی حامل تنتظر، و أقبل فألقت غلاما عند قرن الثعالب، و أتی أسید أهله، فلبس قمیصا و اعتم، ثم أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ساریة بن زنیم قائم بالسیف عند رأسه یحرسه، فأقبل أسید حتی جلس بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: یا محمد، أهدرت دم أسید؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:125
قال: «نعم».
قال: تقبل منه أن جاءک مؤمنا؟
قال: «نعم».
فوضع یده فی ید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «هذه یدی فی یدک، أشهد أنک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أشهد ألا إله إلا اللّه».
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجلا یصرخ: أن أسید بن أبی أناس، قد آمن، و قد أمّنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و مسح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وجهه، و ألقی یده علی صدره.
فیقال: إن أسیدا کان یدخل البیت المظلم فیضیء.
و قال أسید:
أ أنت الفتی تهدی معدا لربهابل اللّه یهدیها و قال لک أشهد
فما حملت من ناقة فوق کورهاأبّر و أوفی ذمة من محمد
و أکسی لبرد الحال قبل ابتذالهو أعطی لرأس السابق المتجرد
تعلم رسول اللّه أنک قادرعلی کل حی متهمین و منجد
تعلم بأن الرکب رکب عویمرهم الکاذبون المخلفو کل موعد
أنّبوا رسول اللّه أن قد هجوتهفلا رفعت سوطی إلی إذا یدی
سوی أننی قد قلت یا ویح فتنةأصیبوا بنحس لا یطاق و أسعد
أصابهم من لم یکن لدمائهمکفیئا فعزّت حسرتی و تنکدی
ذؤیب و کلثوم و سلم و ساعدجمیعا فإن لا تدمع العین تکمد فلما أنشده: «أ أنت الذی تهدی معدا لدینها»، قال رسول اللّه «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:126
علیه و آله»: «بل اللّه یهدیها».
فقال الشاعر: «بل اللّه یهدیها و قال لک اشهد» «1».
و نقول:
و لسنا بحاجة إلی تفنید ما زعمته الروایة من أن ساریة بن زنیم کان قائما علی رأس النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالسیف یحرسه .. فقد ذکرنا بعض ما یفید فی إظهار زیف هذه الإدعاءات فی موضع سابق من هذا الکتاب، فراجع ..
تقدم: أن الأشعار المذکورة هی لأسید بن أبی أناس (إیاس).
و لکنهم ذکروا فی مورد آخر: أنها لأنس بن زنیم «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 271 و 365 و 366 عن ابن شاهین، عن المدائنی، و ابن عساکر، و الإصابة ج 1 ص 47 عن المدائنی و ابن شاهین، و تاریخ مدینة دمشق ج 20 ص 22، و إسد الغابة ج 1 ص 89 و 90، و الوافی بالوفیات ج 9 ص 238، و الإصابة ج 2 ص 336.
(2) راجع: الإصابة ج 1 ص 69 و 390، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 263، و ج 6 ص 271 عن الواقدی، و الطبرانی، و تصحیفات المحدثین للعسکری ج 3 ص 929 و 931، و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 282، و الوافی بالوفیات ج 9 ص 237، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 4 ص 356، و السیرة النبویة للحمیری ج 4 ص 879، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 589.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:127
و حاول العسقلانی أن یقول: إنه یحتمل وقوع ذلک لهما «1».
غیر أننا نقول:
إن ذلک و إن کان لیس مستحیلا عقلا لکنه مما لا یتفق عادة، و لا سیما إذا کانت قصیدة مطولة، فإن احتمال أن تکون قد قیلت من قبل رجلین، من دون تغییر یذکر، سفه من القول، و لا مجال لتصور وقوعه، و لا یقبل من أحد الحدیث عنه، فضلا عن الإستناد إلیه ..
تقدم قول أسید بن أبی أناس (أو إیاس):
تعلم بأن الرکب رکب عویمرهم الکاذبون المخلفو کل موعد و لم تذکر أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» زجره عن قوله هذا، فکیف سکت «صلی اللّه علیه و آله» عن هذه الجرأة علی قوم مسلمین؟!
قالوا:
قال دعبل بن علی فی طبقات الشعراء قوله:
فما حملت من ناقة فوق کورهاأعف و أوفی ذمة من محمد هذا أصدق بیت قالته العرب «2».
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 1 ص 47 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 271 و 272.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 271 و 272، و الإصابة ج 1 ص 272، و خزانة الأدب للبغدادی ج 6 ص 429.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:128
إن نفس أن یظهر للناس أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یقتل من أتاه، قد أسهم فی إقبال الناس علی الاستفادة من هذه الحالة فی إصلاح أوضاعهم، و إنهاء مقاومتهم لدین اللّه، و حربهم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و علی المسلمین، بل و صیرورتهم له أتباعا و أعوانا و مناصرین، بعد أن کانوا له أعداء محاربین و منابذین.
إن نفس أن یبحث هؤلاء الذین أهدر النبی «صلی اللّه علیه و آله» دمهم لافترائهم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و صدهم عن سبیل اللّه عن طریق الأکاذیب، و إکذابهم أنفسهم، و قبولهم بالإدانة علی ما اقترفوه من ظلم و بغی فی حق أهل الإیمان- إن ذلک نفسه- کان مطلوبا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لتطمئن بعض النفوس الضعیفة، و لینقطع أمل من یداجی و ینافق و یتآمر، و لکی تزول أیة شبهة عن الإسلام و أهله یمکن أن تؤثر علی الأجیال اللاحقة.
إن من المضحک أن یتصرف أسید مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أساس أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یعرفه .. مع أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أظهر لهم فی مفردات تعد بالمئات طیلة أکثر من عشرین سنة أنه مشرف علی الغیب، و هو یرفد إیمانهم بالکرامات الباهرة و الدلالات الظاهرة و قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:129
صرح القرآن الکریم: بأن الأنبیاء «علیهم السلام» قادرون علی إخبار الناس حتی بما یأکلون، و بما یدخرونه فی بیوتهم، و بأنه سبحانه قد أرسل النبی «صلی اللّه علیه و آله» شاهدا علی قومه .. و لهذا البحث مجال آخر.
و قدم وفد غسان علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی شهر رمضان سنة عشر، و هم ثلاثة نفر، فأسلموا و قالوا: لا ندری أیتبعنا قومنا أم لا؟ و هم یحبون بقاء ملکهم، و قرب قیصر، فأجازهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بجوائز، و انصرفوا راجعین، فقدموا علی قومهم، فلم یستجیبوا لهم، و کتموا إسلامهم «1».
و نلاحظ هنا:
1- أن هؤلاء القوم یرون أن دخولهم فی الإسلام یذهب ملکهم عنهم، مع أن الأمر لیس کذلک، فقد رأینا أنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید للناس المزید من القوة و الشوکة و السعادة، و لم یسلب أحدا ممن أسلم ملکه، بل زاده الإسلام شوکة و عظمة و نفوذا، و أصبح کل من یدخل منهم فی الإسلام یجد فی سائر الأمم التی أسلمت عونا له، و قوة، و عامل ثبات و بقاء ..
أما قیصر، فکان یریدهم لنفسه، فهو یرید أموالهم لا لیقسمها فی فقرائهم،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 391 عن زاد المعاد و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 223، و عیون الأثر ج 1 ص 316، و الطیقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 339، و تاریخ مدینة دمشق ج 68 ص 94، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 277.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:130
و لا لیستفید منها فی إقرار الأمن، و إشاعة العدل، و بناء المجتمعات علی القیم، و المثل العلیا، کما کان یفعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل لیصرفها علی شهواته و ملذاته، و لکی توجب له المزید من القوة علی الظلم و التعدی، و إشاعة الإنحراف، و الموبقات و المآثم ..
و یرید رجالهم لیکونوا وقودا لحروبه التی یخوضها لتوسعه ملکه، و بسط نفوذه، و حمایة شخصه، و تلبیة رغباته، و الإستجابة لنزواته.
و أما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیریدهم مجاهدین لا فی سبیل شخصه بل فی سبیل اللّه و فی سبیل المستضعفین، ینشرون دینه بین عباده.
2- إن هؤلاء الأشخاص قد کتموا إسلامهم حین رجعوا إلی قومهم، حیث دعوهم فلم یستجیبوا لهم. فیکونون بذلک قد مارسوا مبدأ التقیة، الذی یدرک الإنسان بفطرته، و بعقله السدید، و رأیه الرشید صحته، و صوابیته، تماما کما فعل عمار بن یاسر حینما استعمل التقیة مع المشرکین.
فهذا المبدأ إذن هو مما ترشد إلیه الفطرة، و یحکم به العقل، و قد أیده القرآن و النصوص الشریفة، فما معنی إنکاره من بعض الذین لا یحتاجون إلیه، بعد أن جعلوا أنفسهم أتباع الحکام، و وعاظ السلاطین؟! ثم إنهم حین یحتاجون إلیه یمارسونه، و یغوصون فیه إلی الأعماق، کما أظهرته وقائع التاریخ، و قد ذکرنا بعض مفردات ممارستهم للتقیة، فی أوائل هذا الکتاب.
عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: بعث إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأتیته، فقال: «ما جاء بک»؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:131
قلت: جئت لأسلم.
فألقی إلی کساءه و قال: «إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه».
و قال «صلی اللّه علیه و آله»: «أدعوک إلی شهادة ألا إله إلا اللّه، و أنی رسول اللّه، و أن تؤمن باللّه و الیوم الآخر، و القدر خیره و شره، و تصلی الصلاة المکتوبة، و تؤدی الزکاة المفروضة، و تصوم شهر رمضان، و تنصح لکل مسلم، و تطیع الوالی و إن کان عبدا حبشیا» «1».
عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: لما دنوت من مدینة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أنخت راحلتی و حللت عیبتی، و لبست حلتی، و دخلت المسجد، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» یخطب، فسلمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فرمانی الناس بالحدق، فقلت الجلیسی: یا عبد اللّه، هل ذکر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن أمری شیئا؟
قال: نعم، ذکرک بأحسن الذکر، فبینا هو یخطب إذ عرض لک فقال:
«إنه سیدخل علیکم من هذا الباب- أو قال من هذا الفج- من خیر ذی یمن، و إن علی وجهه لمسحة ملک». فحمدت اللّه علی ما أبلانی «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 311 عن الطبرانی، و البیهقی، و ابن سعد و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 110، و البحار ج 21 ص 371، و الطبقات المبری لابن سعد ج 1 ص 347.
و راجع: الإصابة ج 1 ص 232 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 233.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 311 عن أحمد، و البیهقی، و الطبرانی، و راجع:
الإصابة ج 1 ص 232 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 233، و فضائل الصحابة للنسائی ص 60، و المستدرک للنیسابوری ج 1 ص 285،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:132
و روی البزار، و الطبرانی عن عبد اللّه بن حمزة، و الطبرانی عن البراء بن عازب قال: بینا أنا یوما عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی جماعة من أصحابه أکثرهم الیمن إذ قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «سیطلع علیکم من هذه الثنیة- و فی لفظ: من هذا الفج- خیر ذی یمن، علی وجهه مسحة ملک».
فما من القوم أحد إلا تمنی أن یکون من أهل بیته، إذ طلع علیه راکب، فانتهی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنزل عن راحلته، فأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأخذ بیده و بایعه و قال: «من أنت»؟
قال: جریر بن عبد اللّه البجلی.
فأجلسه إلی جنبه، و مسح بیده علی رأسه و وجهه، و صدره و بطنه، حتی انحنی جریر حیاء أن یدخل یده تحت إزاره، و هو یدعو له بالبرکة و لذریته، ثم مسح رأسه و ظهره و هو یدعو له، ثم بسط له عرض ردائه و قال له: «علی هذا یا جریر فاقعد». فقعد معهم ملیا ثم قام و انصرف.
و قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «إذا أتاکم کریم قوم فأکرموه» «1».
______________________________
- و السنن الکبری للبیهقی ج 3 صص 222، و المصنف ج 7 ص 538 و ج 8 ص 455، و بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث ص 308، و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 82، و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 149، و صحیح ابن حبان ج 16 ص 174، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 2 ص 353، و کنز العمال ج 13 ص 327.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 311 عن أحمد، و البزار، و البیهقی، و الطبرانی برجال ثقات، و قال فی هامشه: أخرجه ابن ماجة (3712) و البیهقی فی السنن ج 8 ص 168، و الطبرانی فی الکبیر ج 2 ص 370 و 325، و الحاکم فی المستدرک-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:133
و عن جریر بن عبد اللّه البجلی قال: أتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقلت: یا رسول اللّه، أبایعک علی الهجرة.
فبایعنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و اشترط علیّ النصح لکل مسلم، فبایعته علی هذا.
قال ابن سعد: و کان نزول جریر بن عبد اللّه علی فروة بن [عمرو] البیاضی «1».
و قد ذکرت الروایة المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسل إلی جریر، فلما جاءه قال له: ما جاء بک؟
فقد یقال: إن هذا التصرف متناقض، لا یصدر عن النبی «صلی اللّه
______________________________
- ج 4 ص 292، و أبو نعیم فی الحلیة ج 6 ص 205، و ابن عدی فی الکامل ج 1 ص 181، و المجموع لمحیی الدین النووی ج 14 ص 43، و مستدرک الوسائل للمیرزا النوری ج 8 ص 396، و مستدرک سفینة البحار للشاهرودی ج 9 ص 106، و مجمع الزوائد للهیثمی ج 8 ص 15، و مکارم الأخلاق لابن أبی الدنیا ص 34، و الأحادیث الطوال للطبرانی ص 21، و المعجم الأوسط للطبرانی ج 5 ص 262 و 369 و ج 6 ص 240، و المعجم الصغیر للطبرانی ج 2 ص 12، و الاستیعاب ج 1 ص 237 و ج 3 ص 928، و تاریخ بغداد ج 1 ص 201 و ج 7 ص 97، و أسد الغابة ج 1 ص 279، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 532، و غیرها.
و راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 233 و الإصابة ج 1 ص 232.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312 عن الطبرانی برجال الصحیح، و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 1 ص 347.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:134
علیه و آله»، إذ معنی إرساله إلیه أنه قد جاء تلبیة لدعوته، و أن دعوته له هی السبب فی مجیئه، فما معنی أن یسأله عن سبب مجیئه و یقول له: ما جاء بک؟
و یمکن أن یجاب: بأنه لا مانع من أن یدعوه، و لکنه حین یأتیه، لا یکون إتیانه طاعة و استجابة له، بل لداع آخر، فأراد «صلی اللّه علیه و آله» منه أن یصرح بما دعاه إلی ذلک، و لعله توطئة و استدراج له لیظهر ما یستحق به الأکرام و الثناء ..
و لکن هذا الجواب، و إن کان صحیحا فی نفسه، و لکن لیس محله هنا، بل الصحیح هو: أن الصالحی الشامی اختار النص المحرّف الذی أورده البیهقی «1» و فضله علی نص آخر، ظاهر البطلان أیضا، و هو مروی أیضا عن جریر بن عبد اللّه البجلی.
قال: «لما بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» أتیته فقال: ما جاء بک؟! الخ ..» «2». إذ یرد علی هذه الروایة:
أولا: قال العسقلانی: «حصین فیه ضعف» «3». یضاف إلی ذلک: أن هذا الخبر مروی عن جریر نفسه، الذی یجر النار إلی قرصه ..
ثانیا: هناک فاصل کبیر بین البعثة و بین وفادة الوفود، یصل إلی عشرین
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312.
(2) الإصابة ج 1 ص 232 و 582، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 311 و ج 9 ص 388، و أعیان الشیعة ج 4 ص 72، و مسند الشهاب لابن سلامة ج 1 ص 445، و کشف الخفاء للعجلونی ج 1 ص 75، و تهذیب التهذیب ج 2 ص 64.
(3) الإصابة ج 1 ص 232 و فی (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 582، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312، و أعیان الشیعة ج 4 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:135
سنة، فقد بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم دعا إلی اللّه فی مکة ثلاث عشرة سنة، ثم قدم المدینة، ثم حارب قریشا و غیرهم، ثم فتح مکة فی أواخر سنة ثمان، ثم وفدت علیه الوفود مع أن جریرا لم یکن قد اسلم طیلة هذه المدة، فقد جزم ابن عبد البر بما روی عن جریر نفسه، بأنه أسلم قبل وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأربعین یوما «1».
و جزم الواقدی: بأن جریرا وفد علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» سنة عشر فی شهر رمضان «2».
و حتی لو کان قد وفد علیه قبل ذلک، و قبل سنة سبع، فإن حدیثه عن أنه قد وفد علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین البعثة یبقی بلا مبرر معقول أو مقبول.
و أجاب العسقلانی عن ذلک: بأن المقصود به المجاز. أی لما بلغنا بعثة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلعله بلغه ذلک فی سنة سبع أو ثمان أو تسع أو عشر، أو یحمل علی المجاز بالحذف أی لما بعث «صلی اللّه علیه و آله»،
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 232 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 233 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312، و تهذیب التهذیب ج 2 ص 64، و الذریعة للطهرانی ج 8 ص 51، و أعیان الشیعة ج 4 ص 72، و تاج العروس ج 14 ص 44.
(2) الإصابة ج 1 ص 232، و فتح الباری ج 1 ص 193 و ج 7 ص 99، و عمدة القاری ج 15 ص 144، و شرح مسند أبی حنیفة للقاری ص 66، و إرواء الغلیل للألبانی ج 1 ص 139، و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 35، و الکاشف فی معرفة من له روایة فی کتب الستة للذهبی ج 1 ص 291، و المعارف لابن قتیبة ص 292.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:136
و جری کذا و کذا منه ذلک الوقت إلی سنة عشر أتیته الخ .. «1».
و نقول:
إنه کلام لا یصح أیضا، أما بالنسبة لحمل الکلام علی المجاز. فلأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حارب المشرکین و الیهود، و غزا الروم فی تبوک، و مؤتة، و أرسل السرایا فی مختلف الجهات قبل سنة عشر، فلا یعقل أن لا تصل أخبار بعثته إلی بجیلة إلا بعد اثنتین أو ثلاث و عشرین سنة. أو قبل وفاته «صلی اللّه علیه و آله» بأربعین یوما.
و أما بالنسبة للمجاز فی الحذف فهو مجاز مخل بإفهام المعنی هنا، فلا یصار إلیه، و لا یصح الإعتماد علیه فی بیان المقاصد.
و ذکرت الروایات التی رواها جریر لنفسه:
أولا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعاه لیؤمن بالقدر خیره و شره ..
و من المعلوم: أن مراد التیار الأموی بهذا النوع من التعابیر هو ما ینتهی إلی الإعتقاد بالجبر الإلهی، حسبما أشرنا إلیه فی موضع آخر من هذا الکتاب ..
و أما إذا کان المراد بهذه العبارة هو ما یصیب الإنسان بسبب أمور خارجة عن اختیاره، کالذی یصیبه بسبب الکوارث الطبیعیة، مثل الزلازل و نحوها فلا إشکال فیه ..
ثانیا: ورد: أن مما أخذه «صلی اللّه علیه و آله» علی جریر أن یطیع الوالی
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 232، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 312.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:137
و إن کان عبدا حبشیا، فإن کانت هذه دعوة لطاعة الطواغیت و الظالمین فهی تتناقض مع مبادئ الإسلام و القرآن.
و إن کان المقصود هو أن یلزمه بطاعة الإمام الذی یعینه اللّه و رسوله أیا کان ذلک الإمام، حتی لو کان عبدا حبشیا، فهو کلام صحیح و لا غبار علیه.
غیر أن من الواضح: أن ورود هذا الکلام علی لسان رجل أعلن رفضه لنهج أهل البیت «علیهم السلام» و خطهم، و التزم بنهج و خط أعدائهم یعطی: أن المطلوب هو تأیید النهج المناوئ لأهل البیت، و تقویة حکومة الظالمین، و إلزام الناس بطاعة جبابرة بنی أمیة، من خلال ما نسبوه للنبی «صلی اللّه علیه و آله» من أنه أمرهم بطاعة کل وال، ثم اعتبار ذلک من القضاء الإلهی، الذی لا خیار لأحد فیه، و لا مناص منه.
و قد تقدم: أن جریرا سأل جلیسه إن کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذکره فی خطبته .. و هذا عجیب من جهتین:
إحداهما: أن المفروض: أنه ورد علی قوم لا یعرفهم و لا یعرفونه، فما معنی طرحه هذا السؤال علی جلیسه من دون أن یعرّفه بنفسه.
الثانیة: لماذا یتوقع جریر أن یذکره النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی خطبته، و یخبرهم بأمره؟ فحتی لو کان هذا الرجل یعظمه کسری أو قیصر، فإنه لا یتوقع أن یذکره النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی خطبته.
إلا أن یقال: لعل القرائن- و هو أمر غیر بعید- قد دلت جریرا علی أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:138
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد تقدم إلی الناس فیه بشیء، فقد ذکرت الروایة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بیّن لهم صفة من یدخل من الباب، و أنه من خیر ذی یمن، علی وجهه مسحة ملک.
و یمکن أن یعرفوا الداخل بسمات أهل الیمن، و بسمة الملک المذکورة، و عهدهم بصدق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مضافا إلی إمکان تقدم ذکر أمور أخری أدلّ و إن لم تنقلها الروایة، فلما دخلوا نظروا إلیه جمیعا، فأحس بأنه قد کان جری له ذکر بینهم.
قد تضمنت الروایات المتقدمة ثناء علی جریر بن عبد اللّه البجلی، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» ألقی إلیه کساءه، و أنه قال: «إذا جاءکم کریم قوم فاکرموه»، و أنه ذکره بأحسن الذکر، و أن علی وجهه لمسحة ملک، و أنه خیر ذی یمن الخ ..
و نقول:
إن ذلک کله لا یمکن أن یصح، و نعتقد أنه من مصنوعات جریر لنفسه، لأنه فی أکثره مروی عنه أو عن أعداء أهل البیت «علیهم السلام»، و خصوصا أصحاب النزعة الأمویة من موظفی معاویة لوضع الأحادیث، فی الحط من علی «علیه السلام»، و ذم أصحابه و أولیائه، و رفع شأن مناوئیه، و إطراء أعدائه ..
و السبب فی ذلک: أن جریرا هذا قد فارق علیا «علیه السلام» و لحق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:139
بمعاویة «1».
و قد خرب علی «علیه السلام» داره بالکوفة «2».
و نهی أمیر المؤمنین «علیه السلام» عن الصلاة فی مسجده «3»، و هو من المساجد الملعونة «4».
______________________________
(1) راجع: مروج الذهب ج 2 ص 373 و تذکرة الخواص ص 84 و الإصابة ج 2 ص 232، و نیل الأوطار للشوکانی ج 1 ص 223، و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 118 و ج 4 ص 75.
(2) راجع: قاموس الرجال ج 2 ص 585، و بحار الأنوار ج 32 ص 381، و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 118، و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 442، و انساب الأشراف للبلاذری ص 277، و أعیان الشیعة ج 1 ص 471، و وقعة صفین للمنقری ص 60.
(3) الخصال ج 1 ص 300، و الکافی ج 3 ص 490، و روضة الواعظین للنیسابوری ص 336، و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 5 ص 250 و (ط دار الإسلامیة) ج 3 ص 520، و البحار ج 97 ص 438.
(4) تهذیب الأحکام للطوسی ج 3 ص 250، و تذکرة الفقهاء (ط. ق) للحلی ج 1 ص 90 و (ط. ج) ج 2 ص 426، و منتهی المطلب (ط. ق) للحلی ج 1 ص 387، و نهایة الإحکام للحلی ج 1 ص 354، و کشف الغطاء (ط. ق) للشیخ جعفر کاشف الغطاء ج 1 ص 212، و الکافی ج 3 ص 490، و روضة الواعظین للنیسابوری ص 336، و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 5 ص 249، و (ط دار الإسلامیة) ج 3 ص 519، و مستدرک الوسائل للنوری ج 3 ص 397 و 399، و الغارات ج 2 ص 486، و أمالی الطوسی ص 169، و فضل الکوفة و مساجدها للمشهدی ص 18، و المزار للمشهدی ص 118، و البحار ج 80 ص 361 و ج 97 ص 438، و جامع أحادیث الشیعة للبروجردی ج 4 ص 543.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:140
و قد بایع هو و الأشعث بن قیس ضبا «1».
و کان یبغض علیا «علیه السلام» «2». و قد مدحه عمر بن الخطاب بقوله: جریر یوسف هذه الأمة «3».
و قدمه عمر فی العراق علی جمیع بجیلة «4».
و قال عمر: ما زلت سیدا فی الجاهلیة سیدا فی الإسلام «5».
______________________________
(1) راجع: شرح النهج ج 4 ص 75، و البحار ج 109 ص 60.
(2) راجع: قاموس الرجال ج 2 ص 585، و أعیان الشیعة ج 4 ص 75.
(3) راجع: الإصابة ج 1 ص 232 و أسد الغابة ج 1 ص 279 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 233، و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 118، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 535، و المعارف لابن قطیبة ص 292، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 4 ص 187، و الوافی بالوفیات ج 11 ص 58، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 8 ص 61، و تاج العروس ج 14 ص 44.
(4) الإصابة ج 1 ص 232 و فی (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 583، و خزانة الأدب ج 8 ص 22.
(5) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 234 و فی (ط دار الجیل) ج 1 ص 238، و أعیان الشیعة ج 4 ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:141
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:143
و قالوا: بعث فروة بن عمرو الجذامی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رسولا بإسلامه، و أهدی له بغلة بیضاء، هی فضة، و فرسا یقال له:
الظرب، و حمارا یقال له: یعفور، و أثوابا، و قباء مذهبا، فقبل هدیته. و أعطی رسوله مسعود بن سعد الجذامی اثنی عشرة أوقیة فضة «1».
و کان فروة عاملا لقیصر ملک الروم علی من یلیه من العرب، و کان منزله معان و ما حولها من أرض الشام.
فلما بلغ الروم ذلک من أمر إسلامه طلبوه حتی أخذوه، فحبسوه عندهم، فقال فی محبسه:
طرقت سلیمی موهنا أصحابیو الروم بین الباب و القروان
صد الخیال و ساءه ما قد رأیو هممت أن أغفی و قد أبکانی
لا تکحلنّ العین بعدی إثمداسلمی و لا تدننّ للإتیان
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 192، و تاریخ مدینة دمشق ج 58 ص 9، و الإصابة ج 6 ص 78، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 262 و 281 و ج 7 ص 435.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:144 و لقد علمت أبا کبیشة أننیوسط الأعزة لا یحص لسانی
فلئن هلکت لتفقدن أخاکمو لئن بقیت لتعرفن مکانی
و لقد جمعت أجل ما جمع الفتیمن جودة و شجاعة و بیان فلما أجمعت الروم علی صلبه علی ماء لهم بفلسطین، یقال له عفراء، قال:
ألا هل أتی سلمی بأن حلیلهاعلی ماء عفری فوق إحدی الرواحل
علی ناقة لم یضرب الفحل أمهامشذبة أطرافها بالمناجل فزعم الزهری ابن شهاب أنهم لما قدموه لیقتلوه قال:
أبلغ سراة المسلمین بأننیسلم لربی أعظمی و مقامی ثم ضربوا عنقه، و صلبوه علی ذلک الماء، و اللّه تعالی أعلم «1».
و نقول:
إن هذا الرجل- أعنی فروة الجذامی-: لم یسلم حین أسلم طمعا فی مال أو مقام، أو جاه، لأن ذلک کان حاصلا له، بل هو بإسلامه قد خاطر بجاهه، و مقامه، و بحیاته أیضا .. کما ان هذا الرجل لم یر رسول اللّه «صلی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 391 عن ابن إسحاق، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 192 و راجع: الإصابة ج 3 ص 213 عن ابن إسحاق و ابن شاهین، و تاریخ مدینة دمشق ج 48 ص 273، و الإصابة ج 5 ص 295، و الوافی بالوفیات ج 24 ص 6، و عیون الأثر ج 2 ص 297.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:145
اللّه علیه و آله»، لیمکن أن یتوهم أنه قد تأثر بشخصیته، أو بقوة بیانه، کما أنه لم یکن له طمع بمال قدمه إلیه، أو بجاه أو مقام عرضه علیه ..
بل جاءته الدعوة الإلهیة بکل صفائها، و نقائها، و وضوحها، لا تشوبها أیة شائبة، من ترهیب أو ترغیب أو غیرهما، فانصاع لها عقله، و رضیها وجدانه، و انسجمت معها فطرته. و أصبحت عنوان وجوده، و حقیقة شخصیته و کیانه، و وجد أن التفریط بها معناه: التفریط بهویته، و بإنسانیته، و لأجل ذلک آثر أن یصر علیها، و أن یحتفظ بها و لا یساوم علیها، مع أنه کان قادرا علی کتمان أمره، و الإسرار بدخیلة نفسه ..
و اللافت هنا: هو هذه القسوة التی عامل الروم بها عاملهم، حیث إنهم بمجرد معرفتهم بإسلامه طلبوه حتی أخذوه، فحبسوه عندهم، ثم قتلوه، و صلبوه «1».
و هذا معناه:
1- أنه قد جرت مطاردة واسعة، و استنفار عام من قبل الروم لملاحقة هذا الرجل، حتی تمکنوا أخیرا من أخذه.
2- إننا لم نرهم سألوه عن سبب اعتناقه الإسلام، و لا ناقشوه فی صحة هذا الدین ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 390 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 115 و فی (ط دار صادر) ج 7 ص 435، و معجم ما استعجم ج 4 ص 1242، و البحار ج 21 ص 409.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:146
3- إن هذا الفعل منهم یشیر إلی أنهم یریدون فرض النصرانیة علی الناس بقوة السیف. فلا صحة لما یزعمونه من أن دینهم دین سلام و محبة، و تسامح .. و لیس لهم أن یتهموا الإسلام بأنه دین القهر، و العنف، و أنه إنما انتشر بالسیف و بالأکراه!!
فإن الإسلام هو الذی أطلق القاعدة الشاملة لکل عصر و مصر، و لکل دین و نحلة و لجمیع الفئات و الأقوام و مختلف الشرائح، و التی تقول: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ قَدْ تَبَیَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَیِّ فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَ یُؤْمِنْ بِاللَّهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی لَا انْفِصامَ لَها وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «1».
و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حارب بعض الأقوام، فإنما حاربهم دفاعا عن النفس ..
علی أنه لیس لمن تقدم له الأدلة و البراهین الفطریة و العقلیة، و یظهر عجزه عن مواجهتها، حیث تکون أمامه أظهر من الشمس، و أبین من الأمس- لیس له- أن یرفض الخضوع لها، استکبارا منه و عتوا .. و إلا سقطت المعاییر، و اختل نظام الحیاة، و لا بد أن یسقط الناس معها فی هوة سحیقة من الظلم و الفوضی، و ضیاع الحقوق فی ظل حکومة الأقویاء، و الجباریین، و المستکبرین ..
4- إن صلبهم لفروة بعد قتله یدل علی أنهم أرادوا أن یجعلوا منه عبرة و رادعا لکل من یمکن أن یمر فی خیاله أو یخطر علی باله أن یفکر بالإسلام کخیار له فی هذه الحیاة. فالتفکیر، بل و حتی تخیل هذا الأمر ممنوع علی
______________________________
(1) الآیة 256 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:147
الناس تحت وطأة صولة الجبارین، و بقوة السیف، لا بقوة الدلیل، و لا بسلطان البرهان ..
عن رجل من عنس بن مالک، من مذحج، قال: کان منا رجل وفد علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأتاه و هو یتعشی فدعاه إلی العشاء، فجلس.
فلما تعشی أقبل علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «أتشهد ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله»؟
فقال: أشهد ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله.
فقال: «أراغبا جئت أم راهبا»؟
فقال: أما الرغبة فو اللّه ما فی یدیک مال، و أما الرهبة فو اللّه إنی لببلد ما تبلغه جیوشک، و لکنی خوفت فخفت، و قیل لی: آمن باللّه فآمنت.
فأقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی القوم، فقال: «رب خطیب من عنس».
فمکث یختلف إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم جاء یودعه، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اخرج». و بتته أی أعطاه شیئا، و قال: «إن أحسست شیئا فوائل إلی أدنی قریة» فخرج فوعک فی بعض الطریق، فوأل إلی أدنی قریة، فمات رحمه اللّه و اسمه ربیعة. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج27 147 وفود رجل من عنس: ..... ص : 147
و عند الطبرانی: اسمه ربیعة بن رواء العنسی «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 389 عن ابن سعد، و الطبرانی، و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 106 و الإصابة ج 1 ص 508 و فی (ط دار الکتب-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:148
و نقول:
1- لم تذکر الروایة لنا تاریخ هذا الوفد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
2- قد تضمنت هذه الروایة إقرار العنسی أمام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه لم یسلم رهبا و لا رغبا .. و إنما أسلم حین ظهر له أن ثمة ما یدعو إلی الخوف من الآخرة، فحکم علیه عقله بلزوم اتخاذ سبیل الإحتیاط و الحذر، فأطاع عقله، و لم یتأثر بما یملیه علیه هواه من تقلید الأباء، و التزام ما ألفه و اعتاده، لأن الآباء قد یخطئون، و الإلف قد یکون لما فیه شر و فساد، و العادة لا تدل علی الحق ..
3- إن إیمانه باللّه لم یکن إیمانا بشیء کان مترددا فیه، بل کان إیمانا بشیء اقتنع به، و انتقل من قناعاته تلک إلی تحصیل قناعات أخری، مثل أنه لم یخلقه عبثا، و أنه لا بد أن یکلفه بما یحقق الهدف من خلقته، و أن لا یرضی بمخالفة أوامره، و إهمال تکالیفه. و أنه لا بد من مثوبة و عقوبة، و سوف ینظر إلی نفسه لیریها موقعها من أوامره و زواجره و ما ینتظرها من عقوبة و مثوبة .. فرأی أنه لا یستطیع أن یطمئن إلی مصیره، فإن ثمة أمورا جعلته یخاف معها علی نفسه .. و لذلک رأی نفسه مضطرا إلی الإیمان بما اقتنع به فکریا فآمن باللّه، و شهد للنبی یالعبودیة و الرسالة، و واصل سیره باتجاه الحصول علی ما یوجب له السلام و الأمان فی الدنیا و الآخرة.
______________________________
- العلمیة) ج 2 ص 387، و راجع: مجمع الزوائد ج 9 ص 394، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 66، و أسد الغابة ج 2 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:149
4- غیر أن هذه الروایة قد تضمنت دعوی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال للعنسی: رب خطیب من عنس، و نحن لا نجد أی تناسب لهذه الکلمة مع قول العنسی و فعله، فهو لم یخطب، بل أخبر عن إیمانه و سببه، کما أننا لم نتأکد من وجود أیة شهرة للعنسیین فی الخطابة ..
إلا أن یقال: قد یکون عدم اشتهار العنسیین بالخطابة، هو الذی دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی قوله: رب خطیب من عنس- أی عنس التی لا خطابة فیها یظهر منها خطیب .. فلاحظ.
عن رجل من بنی عقیل قال: وفد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الرقاد بن عمرو بن ربیعة بن جعدة بن کعب. و أعطاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالفلج ضیعة، و کتب لهم کتابا و هو عندهم «1».
عن واثلة بن الأسقع قال: سبب إسلام الحجاج بن علاط أنه خرج فی رکب من قومه إلی مکة، فلما جن علیه اللیل و هو فی واد موحش مخوف، فقال له أصحابه: قم یا أبا کلاب فخذ لنفسک و لأصحابک أمانا.
فقام الحجاج بن علاط یطوف حولهم یکلؤهم و یقول: أعیذ نفسی، و أعیذ صحبی، من کل جنی بهذا النقب، حتی أؤوب سالما و رکبی.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 314 عن طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 46 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 318.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:150
فسمع قائلا یقول: یا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَ الْإِنْسِ إِنِ اسْتَطَعْتُمْ أَنْ تَنْفُذُوا مِنْ أَقْطارِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ فَانْفُذُوا لا تَنْفُذُونَ إِلَّا بِسُلْطانٍ «1».
فلما قدم مکة أخبر بذلک قریشا، فقالوا: «صبأت و اللّه یا أبا کلاب» إن هذا فیما یزعم محمد أنه أنزل علیه.
فقال: و اللّه لقد سمعته و سمعه هؤلاء معی.
فسأل عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقیل له: بالمدینة.
فأتاه، فأسلم «2».
و لا ندری مدی صحة هذه الروایة التی تفرد بها واثلة بن الأسقع، مع العلم بأنها مما تتوافر الدواعی علی نقله، و لا سیما من أولئک الذین سمعوا ما سمعه ابن علاط. و قد عجزت الروایات عن نسبة ذلک إلی ابن علاط نفسه، مع أن هذا الأمر هو سبب إسلامه ..
و الحال أن الرواة ینقلون لنا ما هو أبسط من ذلک بمراتب.
قال ابن إسحاق، و محمد بن عمر: قدم فروة بن مسیک المرادی وافدا
______________________________
(1) الآیة 33 من سورة الرحمن.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 321 عن ابن أبی الدنیا فی الهواتف، و ابن عساکر، و البحار ج 60 ص 299 و کنز العمال ج 13 ص 348 و أسد الغابة ج 1 ص 381 و الهواتف لابن أبی الدنیا ص 38 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 1 ص 325 و الإصابة (دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 29 و الوافی بالوفیات للصفدی ج 11 ص 245 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 4 ص 32 و أعیان الشیعة ج 4 ص 565.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:151
علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مفارقا لملوک کندة، و متابعا للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قال فی ذلک:
لما رأیت ملوک کندة أعرضتکالرجل خان الرجل عرق نسائها
قربت راحلتی أؤم محمداأرجو فواضلها و حسن ثرائها ثم خرج حتی أتی المدینة، و کان رجلا له شرف، فأنزله سعد بن عبادة علیه، ثم غدا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو جالس فی المسجد، فسلم علیه ثم قال: یا رسول اللّه، أنا لمن ورائی من قومی.
قال: «أین نزلت یا فروة»؟
قال: علی سعد بن عبادة. و کان یحضر مجلس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کلما جلس، و یتعلم القرآن، و فرائض الإسلام و شرائعه.
و کان بین مراد و همدان قبیل الإسلام وقعة أصابت فیها همدان من مراد ما أرادوا، حتی أثخنوهم فی یوم یقال له: یوم الردم. و کان الذی قاد همدان إلی مراد، الأجدع بن مالک فی ذلک الیوم.
قال ابن هشام: الذی قاد همدان فی ذلک الیوم ابن حریم الهمدانی.
قال ابن إسحاق: فلما انتهی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «یا فروة، هل ساءک ما أصاب قومک یوم الردم»؟
قال: یا رسول اللّه، من ذا یصیب قومه مثل ما أصاب قومی یوم الردم و لا یسوؤه ذلک؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أما إن ذلک لم یزد قومک فی الإسلام إلا خیرا».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:152
و فی ذلک الیوم یقول فروة بن مسیک:
مررن علی لفات و هن خوصینازعن الأعنة ینتحینا
فإن نغلب، فغلابون قدماو إن نغلب، فغیر مغلبینا
و ما إن طبنا جبن و لکنمنایانا و دولة آخرینا
کذاک الدهر دولته سجالتکر صروفه حینا فحینا
فبینا ما نسر به و نرضیو لو لبست غضارته سنینا
إذ انقلبت به کرات دهرفألفیت الألی غبطوا طحینا
فمن یغبط بریب الدهر منهمیجد ریب الزمان له خؤونا
فلو خلد الملوک إذا خلدناو لو بقی الکرام إذا بقینا
فأفنی ذلکم سروات قومیکما أفنی القرون الأولینا و استعمل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فروة بن مسیک علی مراد، و زبید و مذحج کلها، و بعث معه خالد بن سعید بن العاص علی الصدقة، فکان معه فی بلاده حتی توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و نقول:
یستوقفنا فی حدیث فروة أمور، نذکر منها:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 392 و 393 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و فی هامشه عن البدایة و النهایة ج 5 ص 71، و تاریخ الطبری ج 2 ص 392، و البدایة و النهایة ج 5 ص 83، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 98 و ج 9 ص 378، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1004، و عیون الأثر ج 2 ص 290، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 137، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 259.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:153
إن الشعر المنسوب لفروة بن مسیک یشیر إلی أن هذا الرجل کان یملک عقلا، و حکمة، و بعد نظر، و أن التجارب قد حنکته، و تقلبات الزمان قد علمته، و هذبته ..
و لأجل ذلک یقال: إن الإمام الحسین «علیه السلام» قد تمثل بنفس هذه الأبیات فی واقعة کربلاء «1»، لأنها تعطی صورة واقعیة صادقة عن حرکة الدهور، و تقلبات الأزمان ..
و قد لاحظنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یسأل فروة بن مسیک عن یوم الردم إن کان قد ساءه.
و السؤال هو: لماذا یطرح النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا السؤال؟! ألیس تأثر الرجل بما یصیب قومه من نکبات أمرا طبیعیا؟!
و نجیب: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یسأله عما بقی لذلک الیوم من آثار حزن فی قلبه، بل سأله هذا السؤال الذی لا یحتاج إلی جواب، توطئة لما یرید أن یقوله بعد ذلک، أی أنه أراد من فروة بن مسیک أن یستحضر صورة ما جری لیتمکن «صلی اللّه علیه و آله» من طرح العلاج الذی کان ضروریا ..
______________________________
(1) مقتل الحسین للخوارزمی ج 2 ص 7 و اللهوف ص 54 و عن تاریخ ابن عساکر ج 4 ص 334.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:154
فإنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یبنی مجتمعا متعاونا، و متراحما، لیعیش الأخوّة فی أعمق معانیها، و هذا غیر ممکن إلا باستلال الأحقاد من القلوب، و تطهیر النفوس، و العقول من الوساوس و التزیینات الشیطانیة ..
و لأجل ذلک: نجده «صلی اللّه علیه و آله» یبادر إلی بلسمة الجرح من خلال التنویه بقیمة العوض الأسمی و الأبقی الذی حصل علیه قوم فروة بن مسیک، معتبرا أن اللّه قد زادهم فی الإسلام خیرا مما أصیبوا به یوم الردم، و قد کان سبب هذا العطاء هو نفس ما جری علیهم فی ذلک الیوم ..
و الذی یبدو لنا هو: أن هؤلاء القوم قد تصرفوا بحکمة و أناة، و لم ینساقوا وراء ردات الفعل، فصبروا، و کفوا أیدیهم عن الأبریاء، فاستحقوا أن یعوضهم اللّه عن ذلک بمزید من الخیر و الفضل الذی حباهم به فی الإسلام ..
قال عبد عمرو بن جبلة بن وائل بن الجلاح الکلبی: شخصت أنا و عاصم- رجل من بنی رقاش من بنی عامر- حتی أتینا النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فعرض علینا الإسلام، فأسلمنا.
و قال: «أنا النبی الأمیّ الصادق الزکی، و الویل کل الویل لمن کذبنی و تولی عنی و قاتلنی، و الخیر کل الخیر لمن آوانی و نصرنی، و آمن بی و صدق قولی، و جاهد معی».
قالا: فنحن نؤمن بک و نصدق قولک، و أنشأ عبد عمرو یقول:
أجبت رسول اللّه إذ جاء بالهدیو أصبحت بعد الجحد باللّه أوجرا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:155 و ودعت لذات القداح و قد أریبها سدکا عمری و للهو أهدرا
و آمنت باللّه العلی مکانهو أصبحت للأوثان ما عشت منکرا «1» و نقول:
و یستوقفنا هنا ما یلی:
لقد وصف النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه بالأوصاف المذکورة، و لیس یرید بهذا الثناء علی نفسه، بقدر ما یقصد به الإعلام، أو فقل التذکیر بما شاع و ذاع عنه، من أنه أمین و صادق، و زکی.
فإن الأمیة تشیر إلی: أنه لم یقرأ کتب من مضی، لکی یتهم بأنه قد أخذ منها ..
و الصدق الذی عرف به، و ظهرت لهم دلائله فی مطابقة ما أخبر به من غیوب للواقع، یحتم علیهم قبول ما جاء به، و بخوعهم لنبوته ..
و أما کونه زکیا، فیشیر إلی طهارته و أنه لا ینقاد إلی هواه، و لا تتحکم به شهواته، فلا معنی لأن یتوهم فی حقه شیء مما یحاول الظالمون إلصاقه به ..
و لذلک رتب «صلی اللّه علیه و آله» علی جامعیته لهذه الأوصاف الثلاثة، نتیجة هی: أن الویل کل الویل لمن کذبه، و تولی عنه، و قاتله. و أن الخیر کل الخیر لمن أواه و نصره، و آمن به، و صدق قوله، و جاهد معه .. لأن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 401 عن ابن سعد فی الطبقات (ط لیدن) ج 2 ص 92 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 334، و الإصابة ج 4 ص 315.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:156
من یکون جامعا للأوصاف الثلاثة المذکورة یکون صادقا فی دعواه النبوة ..
فتکذیبه و محاربته لابد أن تجلب الویل کل الویل لصاحبها، کما أن الخیر کله سیکون من نصیب من صدقه و آمن به و جاهد معه، لأن تلک الصفات تجعل ذلک المتحلّی مصونا و محفوظا من أی خلل أو خطل، و بعیدا عن التأثر بالأهواء، و الإنصیاع للآراء الباطلة، و الخیالات المضللة ..
و قد تعهد عبد عمرو فی شعره رفض الأوثان، و ترک شرب الخمر و اللهو، و أجاب إلی الإیمان باللّه، و الإیمان بما جاء به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فأمّا البنسبة لما تعهد بترکه و رفضه، فمن الواضح: أن عبادة الأوثان أصبحت أمرا معیبا فی ذلک المجتمع، الذی استیقظت فطرته، و تنبه عقله، و أدرک مدی سوء و وهن هذا الإعتقاد، و سخف و سقوط، و هجنة هذه العبادة.
أما الخمر، فکان للعرب تعلق خاص بها، حتی إن أعشی قیس قدم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیسلم، و قد مدحه بقصیدة، فلما کان بمکة أو قریبا منها قیل له: إن محمدا یحرّم الزنا.
فقال: و اللّه، إن ذلک لأمر ما لی فیه من إرب.
فقیل له: و إنه لیحرم الخمر.
فقال: أما هذه ففی النفس منها لعلالات، و لکنی منصرف فأرتوی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:157
منها عامی هذا ثم آتیه أسلم، فمات فی عامه ذاک، و لم یوفق للإسلام «1».
کما أنهم یقولون: إن بنی تغلب کانوا نصاری، و لکنهم ما کانوا یتعلقون من النصرانیة إلا بالزنا و شرب الخمر «2». بل إن جمیع نصاری العرب کانوا کذلک «3».
غیر أن من الواضح: أن التجاهر بالزنا لم یکن أمرا محمودا عندهم، و کان ربما یجر علیهم المتاعب، بل المصائب.
و لأجل ذلک نلاحظ: أن الشاعر عبد عمرو اعتبر نفسه مضحیا بترکه لذات قداح الخمر، و هو یتمدح نفسه و یثنی علیها من أجل رضاها بذلک ..
عن أبی نفیع طارق بن علقمة الرؤاسی قال «4»: قدم رجل منا یقال له:
______________________________
(1) راجع: الروض الأنف ج 2 ص 136 و البدایة و النهایة ج 3 ص 101 و 102 و 103 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ص 127 و سیرة مغلطای ص 25 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 80، و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 25- 28، و الأغانی (ط ساسی) ج 8 ص 85 و 86، و الروض الانف ج 2 ص 136، و سیرة مغلطای ص 25، و تفسیر المیزان ج 6 ص 134، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 262، و محاضرات الأدباء المجلد الثانی ص 418، و الشعر و الشعراء لابن قتیبة ص 135.
(2) المصنف للصنعانی ج 6 ص 72 و ج 7 ص 186 و السنن الکبری ج 9 ص 248، و أسد الغابة ج 1 ص 58.
(3) المصنف للصنعانی ج 6 ص 72 و 73 و ج 7 ص 186 و السنن الکبری ج 9 ص 217.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 340 عن ابن سعد، و فی هامشه عن طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 65 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 300، و راجع: الإصابة ج 3 ص 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:158
عمرو بن مالک بن قیس علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأسلم ثم أتی قومه، فدعاهم إلی الإسلام، فقالوا: حتی نصیب من بنی عقیل بن کعب مثلما أصابوا منا.
فخرجوا یریدونهم، و خرج معهم عمرو بن مالک، فأصابوا منهم. ثم خرجوا یسوقون النعم، فأدرکهم فارس من بنی عقیل یقال له: ربیعة بن المنتفق بن عقیل و هو یقول:
أقسمت لا أطعن إلا فارساإذا الکماة ألبسوا القلانسا قال أبو نفیع: فقلت نجوتم یا معشر الرجالة سائر الیوم.
فأدرک العقیلی رجلا من بنی عبید بن رؤاس یقال له: المحرس بن عبد اللّه [بن عمرو بن عبید بن رؤاس]، فطعنه فی عضده فاختلها، فاعتنق المحرس فرسه و قال: یا آل رؤاس.
فقال ربیعة: رؤاس خیل أو أناس؟
فعطف علی ربیعة عمرو بن مالک فطعنه، فقتله.
قال: ثم خرجنا نسوق النعم، و أقبل بنو عقیل فی طلبنا حتی انتهینا إلی تربة، فقطع ما بیننا و بینهم وادی تربة، فجعلت بنو عقیل ینظرون إلینا و لا یصلون إلی شیء، فمضینا.
قال عمرو بن مالک: فأسقط فی یدی و قلت: قتلت رجلا، و قد أسلمت و بایعت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فشددت یدی فی غل إلی عنقی، ثم خرجت أرید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قد بلغه ذلک.
فقال: «لئن أتانی لأضربن ما فوق الغل من یده».
فأطلقت یدی ثم أتیته فسلمت علیه، فأعرض عنی، فأتیته عن یمینه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:159
فأعرض عنی، فأتیته عن یساره، فأعرض عنی، فأتیته من قبل وجهه، فقلت:
«یا رسول اللّه، إن الرب لیترضی فیرضی، فارض عنی رضی اللّه عنک».
قال: «قد رضیت عنک» «1».
و نقول:
إن هذا الحدیث إنما یرویه لنا مالک عن نفسه، و نحن نشک فی صحة ما نقله من رضا النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنه، فإنه إن کان قد قتل مشرکا، فلماذا یتوعده «صلی اللّه علیه و آله» بضرب ما فوق الغل من یده؟! و لماذا یغضب علیه و یعرض عنه، ثم لا یرضی إلا بعد أن قال له الکلام السابق عنه؟!
و إن کان المقتول مسلما، فإن المطلوب هو قتله قودا، أو قصاصا .. و ما معنی: أن یرضی عنه لمجرد أنه أتاه من قبل وجهه، مع أنه قد اقترف هذا الذنب العظیم، ألا و هو قتل امرئ مسلم؟!
و لماذا لم یبادر إلی تنفیذ ما کان تعهد به و هو: أن یضرب ما فوق الغل من یده، فهل إطلاق یده یسقط العقوبة الإلهیة عنه، و یمنع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من تنفیذ ما تعهد به؟!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 340 عن ابن سعد، و فی هامشه عن طبقات ابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 45 و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 301، و راجع:
الإصابة ج 3 ص 13، و الآحاد و المثانی للضحاک ج 3 ص 178، و الثقات لابن حبان ج 3 ص 270، و أسد الغابة ج 5 ص 12، و الإصابة ج 4 ص 560.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:160
قالوا: وفد زیاد بن عبد اللّه بن مالک علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلما دخل المدینة توجه إلی منزل میمونة بنت الحارث زوج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کانت خالة زیاد- لأن أمه عزة بنت الحارث- و هو یومئذ شاب. فدخل النبی «صلی اللّه علیه و آله» و هو عندها. فلما رآه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غضب فرجع.
فقالت میمونة: یا رسول اللّه، هذا ابن أختی.
فدخل إلیها ثم خرج حتی أتی المسجد و معه زیاد، فصلی الظهر، ثم أدنی زیادا فدعا له، و وضع یده علی رأسه، ثم حدّرها علی طرف أنفه، فکانت بنو هلال تقول: ما زلنا نعرف البرکة فی وجه زیاد.
و قال الشاعر لعلی بن زیاد:
یا بن الذی مسح النبی برأسهو دعا له بالخیر عند المسجد
أعنی زیادا لا أرید سواءهمن غائر أو متهم أو منجد
ما زال ذاک النور فی عرنینهحتی تبوأ بیته فی الملحد
و قدم قیس بن عاصم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سنة تسع «1».
و روی الطبرانی بسند جید عن قیس بن عاصم قال: قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما رآنی قال: «هذا سید أهل الوبر».
______________________________
(1) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 232.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:161
فلما نزلت أتیته فجعلت أحدثه، فقلت: یا رسول اللّه، ما المال الذی لیست علیّ فیه تبعة من ضیف ضافنی، أو عیال کثروا علیّ؟
قال: «نعم المال الأربعون، و الأکثر الستون، و ویل لأصحاب المئین إلا من أعطی من رسلها و نجدتها، و أطرق فحلها، و أفقر ظهرها، [و منح غزیرتها]، و نحر سمینها، و أطعم القانع و المعتر».
قال: یا رسول اللّه، ما أکرم هذه و أحسنها، إنه لا یحل بالوادی الذی أنا فیه لکثرة إبلی.
فقال: «فکیف تصنع بالطروقة»؟
قال: قلت تغدو الإبل و یغدو الناس، فمن شاء أخذ برأس بعیر فذهب به.
قال: «فکیف تصنع فی الأفقار»؟
قلت: إنی لأفقر الناب المدبرة و الضرع الصغیر.
قال: «فکیف تصنع فی المنیحة»؟
قلت: إنی لأمنح فی کل سنة مائة.
قال: «فمالک أحب إلیک أم مال موالیک»؟
قلت: لا، بل مالی.
قال: «إنما لک من مالک ما أکلت فأفنیت، أو لبست فأبلیت، أو أعطیت فأمضیت، و سائره لموالیک».
فقلت: و اللّه لئن بقیت لأقلن عددها «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 399 و 400 عن الطبرانی فی الکبیر ج 18 ص 339-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:162
قال الحسن البصری: فعل و اللّه. فلما حضرت قیسا الوفاة جمع بنیه فقال: یا بنی، خذوا عنی، فإنکم لن تأخذوا من أحد هو أنصح لکم منی.
إذا أنا مت فسوّدوا أکابرکم، و لا تسوّدوا أصاغرکم، فتسفّهکم الناس و تهونوا علیهم، و علیکم بإصلاح المال فإنه سعة للکریم و یستغنی به عن اللئیم، و إیاکم و المسألة فإنها آخر کسب المرء، و إذا أنا مت فلا تنوحوا علیّ فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم ینح علیه، و قد سمعته ینهی عن النیاحة، و کفنونی فی ثیابی التی کنت أصلی فیها و أصوم، و إذا دفنتمونی فلا تدفنونی فی موضع یطلع علیه أحد، فإنه قد کان بینی و بین بنی بکر بن وائل حماسات فی الجاهلیة، فأخاف أن ینبشونی، فیصیبون فی ذلک ما یذهب فیه دینکم و دنیاکم.
قال الحسن: نصح لهم فی الحیاة، و نصح لهم فی الممات «1».
قد تضمنت النصوص التی نقلناها آنفا ثناء من النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی قیس بن عاصم، یرویه لنا قیس بن عاصم نفسه، کما أن من یراجع کتب التراجم یجد نصوصا أخری تعطیه المزید من الأوسمة فی
______________________________
- و الإصابة ج 3 ص 253، و مجمع الزوائد ج 10 ص 242، و تهذیب الکمال ج 24 ص 64، و تاریخ المدینة ج 2 ص 531، و راجع إمتاع الأسماع ج 4 ص 355.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 399 و الإصابة ج 3 ص 253 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 3 ص 234، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 18 ص 340، و الأحادیث الطوال للطبرانی ص 51، و مجمع الزوائد ج 3 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:163
الجاهلیة و فی الإسلام، و فیها: أنه حرم الخمر علی نفسه فی الجاهلیة «1»، و أنه سید أهل الوبر و غیر ذلک کثیر «2».
و نحن لا نری فی هذا الرجل ما یستحق ذلک کله، و نشک فی صحته ..
فهذا الرجل کما روی هؤلاء أنفسهم کان یئد بناته، حتی وأد منهنّ ثمانیة، کما اعترف به لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 253، و تاریخ المدینة ج 2 هامش ص 523، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 245.
(2) راجع: الإصابة ج 3 ص 253 و 254، و المجموع للنووی ج 2 ص 152، و مقاتل الطالبیین ص 56، و أمالی المرتضی ج 1 ص 72، و النیسابوری فی المستدرک ج 3 ص 611، و مجمع الزوائد ج 3 ص 107 و ج 9 ص 404 و ج 10 ص 242، و فتح الباری ج 5 ص 124، و الأدب المفرد للبخاری ص 203، و بغیة الباحث عن زوائد مسند الحارث لإبن أبی أسامة ص 152، و المفارید عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للموصلی ص 106، و الأحادیث الطوال للطبرانی ص 50، و الإستیعاب ج 3 ص 1295، و التمهید لابن عبد البر ج 4 ص 213، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 128 و 130، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 294 و ج 7 ص 36، و معرفة الثقات للعجلی ج 2 ص 221، و الثقات لابن حبان ج 3 ص 338 و ج 6 ص 320، و مشاهیر علماء الأمصار لابن حبان ص 68، و تاریخ مدینة دمشق ج 40 ص 359، و أسد الغابة ج 2 ص 235 و ج 4 ص 219، و تهذیب الکمال ج 23 ص 448 و ج 24 ص 58 و 59 و 61، و الإصابة ج 2 ص 505 و ج 5 ص 367 و 369، و تهذیب التهذیب ج 8 ص 357، و غیرها.
(3) الإصابة ج 3 ص 253 عن ابن مندة، و راجع هامش الأعلام للزرکلی ج 5 ص 207 نقلا عن الإصابة: ت 7194 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 434 و النقائض، (طبعة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:164
و عن عبد اللّه بن مصعب، قال: قال أبو بکر لقیس بن عاصم: ما حملک علی أن و أدت. و کان أول من وأد.
فقال: خشیت أن یخلف علیهن غیر کفؤ «1».
و قد ارتد بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و آمن بسجاح، و کان مؤذنها، و قال فی ذلک:
أضحت نبیتنا أنثی نطیف بهاو أصبحت أنبیاء اللّه ذکرانا ثم لما تزوجت سجاح بمسیلمة، و آمنت به آمن به قیس معها. و لما قتل مسیلمة أخذ قیس أسیرا الخ .. «2».
بل إنه بعد أن أسلم بلغه أن أحدهم استأذن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بغزوه حین أبطأ فی إعلان إسلامه، فقال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: أما لی سبیل إلی الرجوع؟!
قال: لا.
______________________________
- لیدن) 1023 و رغبة الآمل ج 3 ص 10 و ج 4 ص 99 و 234 و یؤخذ منه أنه کان یئد بناته فی الجاهلیة، و ج 5 ص 144 و 148 و المرزبانی ص 324 و حسن الصحابة ص 329 و خزانة البغدادی ج 3 ص 428 و 429 و 509 و مجمع الزوائد ج 9 ص 404 و سمط اللآلی 487 و المحبر 238 و 248، و التبریزی ج 4 ص 68 و مجالس ثعلب ص 36.
(1) الإصابة ج 3 ص 253 عن الزبیر بن بکار و فی (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 367.
(2) الأغانی ج 12 ص 159 و 160.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:165
قال: لو کان لی إلی الرجوع سبیل لأدخلت علی عتبة و نسائه الذل «1».
عن نضلة بن طریف: أن رجلا منهم یقال له: الأعشی، و اسمه عبد اللّه بن الأعور کانت عنده امرأة یقال لها: معاذة، و خرج فی رجب [یمیر أهله من هجر، فهربت امرأته بعده ناشزا علیه، فعاذت برجل منهم یقال له:
مطرف بن بهصل المازنی، فجعلها خلف ظهره.
فلما قدم لم یجدها فی بیته، و أخبر أنها نشزت علیه، و أنها عاذت بمطرف بن بهصل، فأتاه، فقال: یا ابن عم أعندک امرأتی معاذة فادفعها إلی.
قال: لیست عندی، و لو کانت عندی لم أدفعها إلیک.
قال: و کان مطرف أعز منه.
قال: فخرج الأعشی حتی أتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فعاذ به و أنشأ یقول:].
یا مالک الناس و دیان العربإنی لقیت ذربة من الذرب
غدوت أبغیها الطعام فی رجبفخلفتنی فی نزاع و هرب
أخلفت العهد و لظت بالذنبو هن شر غالب لمن غلب [فکتب النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی مطرف: «انظر امرأة هذا معاذة فادفعها إلیه».
فأتاه کتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقرئ علیه، فقال: «یا معاذة،
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 254 و فی (ط دار الکتب العلمیة) ج 5 ص 369.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:166
هذا کتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیک، و أنا دافعک إلیه.
قالت: خذ لی العهد و المیثاق، و ذمة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ألا یعاقبنی فیما صنعت.
فأخذ لها ذلک، و دفعها إلیه، فأنشأ یقول:
لعمرک ما حبی معاذة بالذییغیره الواشی و لا قدم العهد
و لا سوء ما جاءت به إذ أذلهاغواة رجال إذ یناجونها بعدی «1» و لسنا بحاجة إلی التعلیق علی هذه الوفادة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 275 عبد اللّه بن أحمد بن حنبل فی زوائد المسند، و الشیرازی فی الألقاب، و ابن أبی خیمة، و الحسن بن سفیان، و ابن شاهین، و أبی نعیم، و فی هامشه عن البدایة ج 5 ص 74 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 288 عن:
الإصابة ج 3 ص 556 (8715) و ج 2 ص 276 (4535) فی عبد اللّه بن الأعور، و أسد الغابة ج 1 ص 102 فی ترجمة الأعشی المازنی و ج 5 ص 546 فی معاذة، و مسند أحمد ج 2 ص 202 و أعلام السائلین ص 42 و رسالات نبویة ص 265 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 50 و ج 7 ق 1 ص 37 و (ط دار صادر) ص 53 و 54 و الإستیعاب ج 2 ص 266 و البدایة و النهایة ج 5 ص 74 و الوثائق السیاسیة ص 242/ 126 (عن جمع ممن تقدم و عن الفائق للزمخشری فی مادة «دین» و لسان العرب مادة «اثب» و «ذرب» و «خلف» و دیوان الأعشی المسمی بالصبح المنیر ص 282 و 283 مع الحواشی عن المکاثرة للطیالسی ص 13 و ألف باء لأبی الحجاج البلوی ج 1 ص 832 و المقاصد النحویة ج 2 ص 289 و حسن الصحابة لعلی فهمی ص 113 و معجم الصحابة لابن قانع خطیة: ورقة 11 و مجمع الزوائد ج 4 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:167
قال: و قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أبو حرب بن خویلد بن عامر بن عقیل، فقرأ علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» القرآن، و عرض علیه الإسلام.
فقال: أما و أیم اللّه، لقد لقیت اللّه أو لقیت من لقیه، و إنک لتقول قولا لا نحسن مثله، و لکنی سوف أضرب بقداحی هذه علی ما تدعونی إلیه و علی دینی الذی أنا علیه، و ضرب بالقداح، فخرج علیه سهم الکفر، ثم أعاده، فخرج علیه ثلاث مرات. فقال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
أبی هذا إلا ما تری.
ثم رجع إلی أخیه عقال بن خویلد، فقال له: قلّ خیسک، هل لک فی محمد بن عبد اللّه یدعو إلی دین الإسلام، و یقرأ القرآن، و قد أعطانی العقیق أن أنا أسلمت.
فقال له عقال: أنا و اللّه أخطک أکثر مما یخطک محمد. ثم رکب فرسه، و جر رمحه علی أسفل العقیق، فأخذ أسفله و ما فیه من عین.
ثم إن عقالا قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فعرض علیه الإسلام، و جعل یقول له: «أتشهد أن محمدا رسول اللّه؟
فیقول: أشهد أن هبیرة بن المفاضة نعم الفارس، یوم قرنی لبان.
ثم قال: «أتشهد أن محمدا رسول اللّه»؟
قال: أشهد أن الصریح تحت الرغوة.
ثم قال له الثالثة: «أتشهد»؟
قال: فشهد و أسلم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:168
قال: و ابن المفاضة هبیرة بن معاویة بن عبادة بن عقیل، و معاویة هو فارس الهرّار، و الهرّار: اسم فرسه، و لبان: اسم موضع «1».
و أغرب ما قرأناه هنا: أن أبا حرب یعترف بأنه «صلی اللّه علیه و آله» لقی اللّه، أو لقی من لقیه، و لکنه لا یسلم إلا إذا وافقت قداحه علی إسلامه ..
و هذا یشیر إلی خفة و سفه، و قلة عقل، فإن الحق إذا ظهر فهو أحق أن یتبع، و کیف یمکن أن یجری إنسان سلیم العقل قرعة علی الحق و الباطل، و بین الإیمان الذی ظهرت دلائله و وضحت آیاته و بین الکفر الخاسئ البیّن الغی؟!
و ماذا علیه لو أسلم و أخذ العقیق، فإنه یکون قد ربح الدنیا و الآخرة.
و أما إعطاء أخیه عقال له أرضا أوسع من العقیق، فإنه إن أفاده فی الدنیا شیئا، فسیکون ممحوق البرکة سیء الآثار، و هو بالتالی إلی فناء و زوال، و سوف یترکه إلی غیره لینتعم به من بعده، و یذهب هو فی الآخرة
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 384 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 503 عن:
الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 302 و فی (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 45 و البدایة و النهایة ج 5 ص 90 و رسالات نبویة ص 148 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 365 و مدینة البلاغة ج 2 ص 294 و الإصابة ج 3 ص 423 فی ترجمة مطرف بن عبد اللّه بن الأعلم. و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 312 و 216 عن الطبقات، و رسالات نبویة، و قال: قابل معجم البلدان مادة عقیق، و انظر اشپرنکر ج 3 ص 513.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:169
إلی الجحیم، و إلی العذاب الألیم، و الخزی المقیم ..
و لست أدری ما أقول فی أجوبة عقال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنها أجوبة المهزوم و العاجز عن المواجهة، و الباحث عن مهرب، أو لعلها أسئلة من یرید أن یمتحن صبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، علما بأن الصبر لم یکن من صفات الإنسان العربی الذی یعیش فی الصحراء بین الحیوانات المفترسة، أو بین سباع الغارة و القتل، و السلب و النهب، بل هو الرجل النزق، و السریع المبادرة للعنف، و قلّ أن تجد فیهم حلیما.
عن معاویة بن حیدة قال: أتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلما دفعت إلیه قال: «أما إنی سألت اللّه عز و جل أن یعیننی علیکم بالسّنة (المراد سنة القحط) فتحفیکم، و بالرعب أن یجعله فی قلوبکم».
فقال معاویة بن حیدة بیدیه جمیعا: أما إنی خلقت هکذا و هکذا، أی لا أؤمن بک و لا أتبعک، فما زالت السّنة تحفینی، و ما زال الرعب یرعب فی قلبی حتی وقفت بین یدیک؛ فباللّه الذی أرسلک، بماذا بعثک اللّه به عز وجل؟
قال: «بعثنی بالإسلام».
قال: و ما الإسلام؟
قال: «شهادة ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا عبده و رسوله، و تقیموا الصلاة، و تؤتوا الزکاة، أخوان نصیران، لا یقبل اللّه عز و جل من أحد توبة أشرک بعد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:170
إسلامه».
قال: قلت: یا رسول اللّه، ما حق زوج أحد منا علیه؟
قال: «یطعمها إذا طعم، و یکسوها إذا اکتسی، و لا یضرب الوجه، و لا یقبح، و لا تهجر إلا فی المبیت».
و فی روایة: ما تقول: فی نساءنا؟
قال: نِساؤُکُمْ حَرْثٌ لَکُمْ فَأْتُوا حَرْثَکُمْ أَنَّی شِئْتُمْ «1».
قال فینظر أحدنا إلی عورة أخیه.
قال: «لا».
قال: فإذا تفرقا.
قال: «فضم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إحدی فخذیه علی الأخری، ثم قال: «ههنا تحشرون، ههنا تحشرون، ههنا تحشرون- ثلاثا- یعنی الشام- رکبانا و مشاة، و علی وجوهکم. موفون یوم القیامة سبعین أمة، أنتم آخر الأمم، و أکرمها علی اللّه تعالی و علی أفواهکم الفدام، و أول ما یعرب عن أحدکم فخذه» «2».
و نقول:
إن فی هذا الحدیث مواضع للنظر، فلاحظ یلی:
______________________________
(1) الآیة 223 من سورة البقرة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 413 عن أحمد، و البیهقی، و فی هامشه عن: السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 295 و مسند أحمد ج 5 ص 3 و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 378، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 19 ص 426، و فتح القدیر ج 4 ص 513، و تاریخ مدینة دمشق ج 1 ص 176 و 178.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:171
قد تضمن هذا النص أمورا عدیدة هی مثار أسئلة حقیقیة، و لا یمکن المرور علیها مرور الکرام، بل هی تفرض علی الإنسان المنصف أن یدیر ظهره لنصوص لا تستطیع أن تجیب علی ما ینقضها. و نحن نجمل هذه الأسئلة علی النحو التالی:
1- ماذا یمثل معاویة بن حیدة من خطورة علی مسیرة أهل الإیمان، حتی یواجهه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بهذا الخطاب الذی یعبر عن أن ابن حیدة یمثل موقعا أساسیا فی التحدی المفعم بالبغی علی الإسلام و أهله، إلی حد أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» طلب من ربه أن یأخذهم بالرعب و بالسنین حتی تحیفهم (أی تلح علیهم بشدة و استقصاء بالغ).
2- و حین أصابت السّنة قریشا، و هم أعدی أعدائه، إن قریشا لیس فقط لم تبادر إلی الإسلام، بل هی أصرت علی حربه، و استئصال شأفته، و لم یجبرها إلحاح السنین علی التخلی عن موقفها، فلماذا یدعو النبی «صلی اللّه علیه و آله» بإلحاح السنین و هو قد جربها و عرف أن لا أثر لها؟! فهل کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أخطأ التقدیر و العیاذ باللّه، فظن أن للسنین أثرا؟!
3- و هل کان اللّه سبحانه یعامل الناس بهذه الطریقة لیجبرهم علی قبول دینه؟! و إذا کان الأمر کذلک، فلماذا لم یستعمل هذه الوسیلة بالنسبة لجمیع الأمم السالفة .. لیوفر علی الأنبیاء بعضا من عنائهم؟!
أم أنه فعل ذلک و لم یؤثر شیئا فی السابق، فلماذا عاد فی اللاحق إلی وسیلة لا أثر لها؟!
4- نلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یترک قریشا تکابد الجوع حتی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:172
یضطروا إلی قبول الإسلام و الدخول فیه، بل بادر لإرسال المعونات لهم إلی مکة، و لأبی سفیان بالذات «1».
فهل کان غیر راغب بإسلامهم آنئذ، أم أنه ندم علی ما فرط منه. أی أنه کان قد طلب من اللّه أن یبتلیهم بالقحط حتی إذا استجاب اللّه تعالی له بادر إلی نقضه، بتقدیم المعونات و دفع آثار القحط عنهم؟!
5- لم نفهم ما معنی أن یضم النبی «صلی اللّه علیه و آله» فخذیه حین سئل عن أنه إذا تفرق الزوجان فما العمل؟!
6- و قد ذکر أن المحشر و المنشر فی الشام ..
و نقول:
أولا: لماذا کان الحشر فی الشام- کما ذکرته هذه الروایة، و لا یکون فی الیمن، أو فی فلسطین، أو فی غیر ذلک من البقاع ..
ثانیا: ألا ینافی ذلک ما رووه من أن بیت المقدس هو الذی یکون فیه المحشر و المنشر «2».
7- و الأدهی من ذلک کله أن یکون أول ما یعرب عن کل امرئ فخذه فی یوم القیامة، فلماذا لا تعرب عنه یده أو أنفه، أو لسانه أو رأسه، و ما إلی ذلک؟!
و قد قال اللّه سبحانه: الْیَوْمَ نَخْتِمُ عَلی أَفْواهِهِمْ وَ تُکَلِّمُنا أَیْدِیهِمْ
______________________________
(1) راجع: تقدمت مصادر ذلک فی بعض فصول هذا الکتاب.
(2) البحار ج 57 ص 251 و 218، و مجمع الزوائد ج 4 ص 6، و مسند أبی یعلی ج 12 ص 523.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:173
وَ تَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما کانُوا یَکْسِبُونَ «1».
و قال: یَوْمَ تَشْهَدُ عَلَیْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَ أَیْدِیهِمْ وَ أَرْجُلُهُمْ «2».
و لنفترض: أن المقصود بالرجل هو: الفخذ (و إن کان ذلک من التحکم غیر المقبول) فإننا نقول:
لیس فی الآیة ما یدل أن الفخذ هو أول من یشهد. بل إن تکلم الأیدی قد ذکر فی الآیة قبل تکلم الرجلین.
إن هناک وفدین من جرم قدما علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
الوفد الأول: عن مرة الجرمی قال: وفد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجلان منا یقال لأحدهما: الأصقع بن شریح بن صریم بن عمرو بن ریاح، و الآخر هوذة بن عمرو بن یزید بن عمرو بن ریاح فأسلما. و کتب لهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا «3».
______________________________
(1) الآیة 65 من سورة یس.
(2) الآیة 24 من سورة النور.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 309 عن ابن سعد و قال فی هامشه: أخرجه ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 99، و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 335، و مکاتیب الرسول للأحمدی المیانجی ج 1 هامش ص 250 نقلا عن الیعقوبی ج 2 ص 55 و راجع تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 406 و البدایة و النهایة ج 3 ص 247 و البحار ج 19 ص 174 و 187 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 135 و الوثائق السیاسیة ص 266/ 158- ألف (عن الیعقوبی، و عن إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:174
الوفد الثانی: عن عمرو بن سلمة قال: کنا بحضرة ماء ممر الناس علیه، و کنا نسألهم ما هذا الأمر؟
فیقولون: رجل یزعم أنه نبی، و أن اللّه أرسله و أن اللّه أوحی إلیه کذا کذا، فجعلت لا أسمع شیئا من ذلک إلا حفظته، کأنما یغری فی صدری بغراء، حتی جمعت فیه قرآنا کثیرا.
قال: و کانت العرب تلوّم بإسلامها الفتح، یقولون: انظروا، فإن ظهر علیهم فهو صادق، و هو نبی.
فلما جاءتنا وقعة الفتح بادر کل قوم بإسلامهم، فانطلق أبی بإسلام حوائنا ذلک، و أقام مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما شاء اللّه أن یقیم (و تعلموا القرآن، و قضوا حوائجهم).
قال: ثم أقبل فلما دنا منا تلقیناه، فلما رأیناه قال: جئتکم و اللّه من عند رسول اللّه حقا، ثم قال: إنه یأمرکم بکذا و کذا، و ینهاکم عن کذا و کذا، و أن تصلوا صلاة کذا، فی حین کذا، و صلاة کذا فی حین کذا، و إذا حضرت الصلاة فلیؤذن أحدکم، و لیؤمکم أکثرکم قرآنا أو نحو ذلک.
قال: فنظر أهل حوائنا فما وجدوا أحدا أکثر قرآنا منی الذی کنت أحفظه من الرکبان. فدعونی فعلمونی الرکوع و السجود، و قدمونی بین أیدیهم، فکنت أصلی بهم و أنا ابن ست سنین.
______________________________
- ص 55) و راجع الطبقات الکبری ج 2 ق 1 ص 6 و راجع المفصل ج 4 ص 251 و 265 و 267 و 312 و 339 و 432 و 532 و ج 7 ص 353 و الدرر لابن عبد البر ص 64 و المنتظم ج 3 ص 90.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:175
قال: و کان علیّ بردة کنت إذا سجدت تقلصت عنی، فقالت امرأة من الحی: ألا تغطون عنا است قارئکم؟
قال: فکسونی قمیصا من معقد البحرین.
قال: فما فرحت بشیء أشد من فرحی بذلک القمیص «1».
و فی نص آخر: فقدمونی، فصلیت بهم، فما شهدت مجمعا إلا و أنا إمامهم إلی یومنا هذا «2».
و نقول:
إن لنا بعض البیانات و المؤخذات علی ما سبق، فلاحظ ما یلی:
إن ثمة إشکالا فی صحة ما ذکر آنفا من أن ذلک الذی کان أکثر تلک الجماعة جمعا للقرآن، و أصبح إماما لها. کان بعمر ست سنین، فإن أحدا لا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 309 عن البخاری، و ابن سعد، و ابن مندة، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 7 ص 49، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 337 و ج 7 ص 90.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 309 عن ابن سعد، و فی هامشه عن الطبقات الکبری ج 2 ص 99، و أسد الغابة ج 4 ص 110 و ج 2 ص 340، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 336 و ج 7 ص 89، و إرواء الغلیل للألبانی ج 1 ص 229، و عون المعبود ج 2 ص 208، و فتح الباری ج 8 ص 19، و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 92 و 225، و سنن أبی داوود ج 1 ص 141، و مسند أحمد ج 5 ص 71، و المصنف ج 1 ص 379، و کنز العمال ج 8 ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:176
یرضی بأن یأتم بصبی عمره ست سنین .. و المتوقع هو: أن یراجع الناس النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل أن یقدموا علی هذا الأمر ..
و لم یکن هؤلاء الذین أسلموا لتوهم من أهل التقوی و الإنقیاد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی حد أن یطیعوه فی مثل هذا الأمر الذی تأباه نفوسهم.
لو فرضنا أن أحدا یجهل أن ستر العورة مطلوب فی الصلاة، فإن من المعلوم: أن أحدا لا یستطیع کشفها، من ناحیة الأدب الإجتماعی، فکیف یرضی أولئک القوم بأن یؤمهم من تنکشف عورته حین صلاته بهم؟!
علی أن ما یحتاج إلی تفسیر هنا هو: حضور النساء للجماعة، ثم رؤیتهن لعورة الإمام حال الرکوع و السجود، مع أن المفروض هو: أنهن فی هاتین الحالتین لا یقدرن علی رؤیة الإمام حتی لو تعمدن ذلک، خصوصا إذا لاحظنا صغر حجمه، إذا کان بعمر ست سنوات، و کانت هناک صفوف من الرجال تفصل النساء عنه .. و تحجبهم بالتالی عن رؤیته فی حالتی الرکوع و السجود.
إلا إذا فرض أن النساء لم یکنّ فی جملة المصلین ..
و قد ذکر آنفا: أن وفد جرم عادوا إلی قومهم، فسألوا عن الأقرأ للقرآن فوجدوا: أن سلمة بن قیس الجرمی هو الأکثر جمعا، فقدموه فصلی بهم، و کان إمامهم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:177
فقد یقال: إذا کانت جرم لم تسلم بعد، فلماذا یتعلم الناس فیها القرآن؟
و یشیع ذلک فیهم، حتی یحتاج إلی معرفة الأکثر أخذا له ..
و قد یجاب: بأن هذا الوفد قد جاء إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عاد من عنده بعد ظهور الإسلام فی قبیلة جرم ..
و هو جواب غیر دقیق، فقد صرح عمرو بن سلمة بأنه قد حفظ القرآن فی أیام الشرک حیث کانوا علی ماء ممر الناس علیه، فکانوا یسألونهم عن هذا الأمر، فکانوا یجیبونهم و یقرأون علیهم بعض الآیات، فکان عمرو بن سلمة یحفظ من ذلک أکثر من غیره.
و سواء قلنا بصحة ما ذکروه حول ذلک الغلام أو بعدم صحته، فإن ذلک لا یمنع من أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قرر أن إمام القوم أکثرهم جمعا للقرآن، و ذلک علی قاعدة: «قیمة کل امرئ ما یحسنه»، و استجابة لواجب الحث و التشجیع علی حفظ القرآن، و الإهتمام بجمعه، غیر أن سؤالا قد یطرح هنا، و هو: أن الناس کانوا آنئذ بحاجة إلی معرفة أحکام دینهم، مقدمة للإلتزام و العمل بها، فلماذا لم یأمرهم بتقدیم الأفقه و الأعرف بأحکام دینه؟!
و یمکن أن یجاب: بأن القرآن أساس الدین، و حصنه الحصین، و فیه کل معارف الدین، فی عقائده، و شرائعه، و أحکامه، و مفاهیمه، و أخلاقیاته، و سیاساته، و عبره و عظاته، و غیر ذلک مما لا بد منه للإنسان المسلم و المؤمن ..
علی أن نفس ربط الإنسان باللّه، و شعوره بأن اللّه هو الذی یتکلم معه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:178
یجعله أکثر شعورا بحقیقته و حجمه، و یدعوه للتواضع أمام عظمة اللّه، و یدفع عنه الشعور بالکبر، و الخیلاء، و یجعله یشعر بأنه محاسب، و مسؤول، و لا یستطیع أن یخفی شیئا من أفعاله، أو أقواله، أو نوایاه ..
و من شأن هذا أن یزید فی انقیاده، و عبودیته، و سعیه لاستکمال ما یحتاج إلیه لنیل رضا اللّه تبارک و تعالی، و الفوز بدرجات القرب منه. علی أن الإستکثار من القرآن، و جمعه، و قراءته، لا بد أن یفتح أمام الإنسان أبوابا عدیدة للسؤال، و الإستقصاء عن الکثیر الکثیر من المعارف التی لولا قراءته للقرآن، لم تخطر له علی بال، و لم تمر له فی خیال.
و مع غض النظر عن ذلک کله .. فإن هذا الحکم النبوی لا بد أن یعطی الأمثولة الرائعة لتطبیق المعاییر الإسلامیة و الإیمانیة، حین یصبح أصغر القوم إمامهم، لا لأجل مال جمعه، أو وصل إلیه، و لا لأجل دنیا أصابها، أو جاه ظفر به، و إنما لأنه سار فی طریق رضا اللّه سبحانه، و نال المعارف التی تیسّر له التقوی، و توصله إلی مقامات القرب و الزلفی.
ثم إن ذلک یذکی الطموح لدی الآخرین لیدخلوا الحلبة، و لیستبقوا الخیرات، و الباقیات الصالحات، لا لیستبقوا المآثم و الموبقات.
و قالوا: کانت قبیلة جعفی یحرمون أکل القلب فی الجاهلیة، فوفد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجلان منهم: قیس بن سلمة بن شراحیل، و سلمة بن یزید، و هما أخوان لأم، و أمهما ملیکة بنت الحلو. فأسلما. فقال لهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «بلغنی أنکم لا تأکلون القلب».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:179
قالا: نعم.
قال: «فإنه لا یکمل إسلامکما إلا بأکله».
و دعا لهما بقلب، فشوی، ثم ناوله سلمة بن یزید، فلما أخذه أرعدت یده، فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «کله».
و کتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لقیس بن سلمة کتابا نسخته:
«کتاب من محمد رسول اللّه لقیس بن سلمة بن شراحیل، أنی استعملتک علی مران و موالیها، و حریم و موالیها، و الکلاب و موالیها، [من أقام الصلاة، و آتی الزکاة، و صدّق ماله و صفاه].
[قال الکلاب: أود، و زبید] و جزء ابن سعد العشیرة، و زید اللّه بن سعد، و عائذ اللّه بن سعد، و بنو صلاءة من بنی الحارث بن کعب ..
ثم قالا: یا رسول اللّه، إن أمنا ملیکة بنت الحلو کانت تفک العافی، و تطعم البائس، و ترحم المسکین، و إنها ماتت و قد و أدت بنیة لها صغیرة، فما حالها؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «الوائدة و الموؤدة فی النار».
فقاما مغضبین.
فقال: «إلی فارجعا».
فقال: «و أمی مع أمکما».
فأبیا، و مضیا و هما یقولان: و اللّه، إن رجلا أطعمنا القلب، و زعم أن أمنا فی النار لأهل ألّا یتبع. و ذهبا. فلما کانا ببعض الطریق لقیا رجلا من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معه إبل من إبل الصدقة، فأوثقاه، و طردا الإبل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:180
فبلغ ذلک النبی «صلی اللّه علیه و آله» فلعنهما فیمن کان یلعن فی قوله:
«لعن اللّه رعلا، و ذکوان، و عصیة، و لحیان، و ابنی ملیکة بن حریم، و مران» «1».
و قالوا: وفد أبو سبرة و هو یزید بن مالک بن عبد اللّه الجعفی علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و معه ابناه: سبرة و عزیز. فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعزیز: «ما اسمک»؟
قال: عزیز.
قال: «لا عزیز إلا اللّه، أنت عبد الرحمن». فأسلموا.
و قال أبو سبرة: یا رسول اللّه، إن بظهر کفی سلعة قد منعتنی من خطام راحلتی.
فدعا له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» [بقدح، فجعل یضرب به علی السلعة، و یمسحها، فذهبت، فدعا له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»] و لا بنیه.
و قال له: یا رسول اللّه، أقطعنی وادی قومی بالیمن، و کان یقال له:
حردان. ففعل «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 314 و 315 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ص 324- 326، و الکافی ج 8 ص 71، و البحار ج 22 ص 137 و ج 57 ص 232، و مستدرک البیسابوری ج 4 ص 82، و الدر المنثور ج 3 ص 284، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 325.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 315 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 90، و فی (ط دار صادر) ج 1 ص 326.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:181
و نقول:
کنا قد ذکرنا فی أکثر من موضع: أن الناس کانوا یرون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا بد أن یکون قادرا علی شفائهم من کل عاهة، و أنه ینزل الغیث، و یخبر بالغائبات و ما إلی ذلک، و لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یسجل أی تحفظ علی فهمهم هذا، بل هو یستجیب إلی ما کانوا یطلبونه منه فی هذا السیاق .. و قد ذکر آنفا بعض ما یرتبط بذلک. و یبقی أن نشیر هنا إلی ما یلی:
قد یناقش البعض بأنه لا یجد وجها للقول المنسوب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للجعفیین: «لا یکمل إسلامکما إلا بأکل القلب»، ثم شوی لهما قلبا و أطعمهما منه ..
و نجیب: بأن المقصود أن تحریم أی شیء مما أحله اللّه تعالی معناه: أن ثمة نقصا فی إسلام من یحرم ذلک، و تمام الإسلام و کماله إنما هو بالتسلیم التام، و القبول بکل ما جاء به النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. و لا یرید «صلی اللّه علیه و آله» أن یقول: إن لأکل القلب خصوصیة فی الإسلام.
و قد کان لا بد من أن یرفع الحرج الناشئ عن رواسب الجاهلیة، فلأجل ذلک أطعمهما فعلا من قلب شواه لهما .. فإن من السهل علی الإنسان أن یعلن قبوله بالشیء، و لکنه حین یواجه به، و یرید أن یصدق قوله بفعله تجده یصد عن ذلک، و تأبی نفسه الإنصیاع ..
و لذلک أرعدت ید سلمة بن یزید حین ناوله النبی «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:182
و آله» القلب المشوی لیأکله .. و لو أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یواجهه بهذا الأمر، فلربما یؤدی التزامه بأمر الجاهلیة إلی أن یستقر هذا الأمر الخاطئ فی داخل نفسه من جدید، و لربما یضاف إلیه أمور جاهلیة أخری، إلی أن ینتهی به الحال إلی العودة إلی ما کان علیه قبل إسلامه ..
و قد زعمت الروایة المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبر ذینک الرجلین بأن أمهما فی النار، بعد أن أطعمهما القلب، فلما غضبا أضاف أمه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أمهما، فحکم علیها أنها فی النار أیضا استرضاء لهما، و لکنهما لم یقبلا منه و ذهبا ..
و لسنا بحاجة إلی القول: بأن أساس الروایة مشکوک، فإن هذه الطریقة التی نسب إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه عامل بها ذینک الرجلین، لیست من مصادیق الدعوة إلی اللّه بالحکمة و الموعظة الحسنة، بل هی قد أدت إلی تنفیر هذین الرجلین من الإسلام، و صدودهما عنه، رغم زعمهم أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد واساهما بنفسه بإضافة أمه إلی أمهما، فلاحظ الفقرة التالیة:
قد ذکر النص المتقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: «الوائدة و الموؤودة فی النار، فقام قیس بن سلمة، و قیس بن یزید و هما مغضبان، فقال «صلی اللّه علیه و آله»: و أمی و أمکما فی النار».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:183
و نقول:
إننا لا نرتاب فی کذب هذه المزعمة، و ذلک لما یلی:
أولا: قد تقدم فی الجزء الثانی من هذا الکتاب فی فل: «بحوث تسبق السیرة» إثبات إیمان آباء النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و قد ألف السیوطی کتبا و رسائل فی إثبات ذلک، مثل کتاب: التعظیم و المنة فی أن أبوی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الجنة. و نشر العلمیین المنیفین، و غیر ذلک.
فراجع ما ذکرناه هناک ..
ثانیا: إنه لا ریب فی أن العقل یقبح عقوبة البریء، البالغ العاقل، فهل یمکن أن یرضی بتعذیب الأبریاء من الأطفال؟ فکیف إذا کانوا صغارا لا یملکون من الإدراک ما یصحح مؤاخذتهم بشیء؟!
ثالثا: إن الآیات قد صرحت: بأنه لا عذاب علی الولدان، قال تعالی:
إِنَّ الَّذِینَ تَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ قالُوا فِیمَ کُنْتُمْ قالُوا کُنَّا مُسْتَضْعَفِینَ فِی الْأَرْضِ قالُوا أَ لَمْ تَکُنْ أَرْضُ اللَّهِ واسِعَةً فَتُهاجِرُوا فِیها فَأُولئِکَ مَأْواهُمْ جَهَنَّمُ وَ ساءَتْ مَصِیراً، إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا «1».
رابعا: روی عن ابن عباس فی الموؤودة قوله: «فمن زعم أنهم فی النار فقد کذب» «2».
______________________________
(1) الآیتان 97 و 98 من سورة النساء.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 319 عن عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و تفسیر ابن أبی حاتم ج 10 ص 3404 و 3406، و تفسیر إبن کثیر ج 4 ص 509.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:184
خامسا: عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «رفع القلم عن ثلاثة:
الصبی، و المجنون، و النائم» و نحوه غیره «1».
______________________________
(1) راجع: الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 73 و کنز العمال ج 3 ص 59 و تذکرة الخواص ص 157 و المناقب للخوارزمی ص 48 و سنن أبی داود ج 4 ص 114 و 140 و فرائد السمطین ج 1 ص 66 و ذخائر العقبی ص 81 و الغدیر ج 6 ص 102 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 659 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 59 و ج 4 ص 389 و جامع الأصول ج 4 ص 271 و تیسیر الوصول ج 2 ص 8 و الریاض النضرة ج 3 ص 144 و حاشیة الحفنی علی الجامع الصغیر ج 2 ص 258 و مصباح الظلام ج 2 ص 136 و فتح الباری ج 12 ص 121 و عمدة القاری ج 23 ص 292 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 264 و إرشاد الساری ج 4 ص 14 و ج 10 ص 9 عن البغوی، و أبی داود، و النسائی، و ابن حبان، و فیض القدیر للمناوی ج 4 ص 357 و صحیح البخاری (کتاب المحاربین: باب لا یرجم المجنون و لا المجنونة).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:185
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:187
عن لقیط بن عامر قال: خرجت أنا و صاحبی نهیک بن عاصم [بن مالک بن المنتفق] (لانسلاخ رجب) «1» حتی قدمنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فوافیناه حین انصرف من صلاة الغداة، فقام فی الناس خطیبا، فقال: «یا أیها الناس، ألا إنی قد خبأت لکم صوتی منذ أربعة أیام لتسمعوا الآن، ألا فهل من امرئ قد بعثه قومه فقالوا: اعلم لنا ما یقول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟ ألا ثمّ رجل لعلّه أن یلهیه حدیث نفسه، أو حدیث صاحبه، أو یلهیه ضال؟! ألا و إنی مسؤول هل بلغت؟ ألا اسمعوا تعیشوا، ألا اجلسوا».
فجلس الناس، و قمت أنا و صاحبی، حتی إذا فرغ لنا فؤاده و بصره قلت: یا رسول اللّه، ما عندک من علم الغیب؟
______________________________
(1) الإصابة ج 3 ص 579 و 330، و مسند أحمد ج 4 ص 13، و المستدرک للنیسابوری ج 4 ص 560، و مجمع الزوائد ج 10 ص 338، و ما روی فی الحوض و الکوثر للقرطبی ص 153، و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 286، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 19 ص 211، و جزء بقی بن مخلد لابن بشکوال ص 153، و أسد الغابة ج 5 ص 44، و الإصابة ج 6 ص 376.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:188
فضحک، فقال: «لعمر اللّه» و هز رأسه، و علم أنی أبتغی سقطه، فقال:
«ضنّ ربک عز و جل بمفاتیح خمسة من الغیب لا یعلمها إلا اللّه». و أشار بیده.
فقلت: و ما هی یا رسول اللّه؟
فقال: «علم المنیة، قد علم متی منیة أحدکم و لا تعلمونه، و علم ما فی غد و ما أنت طاعم غدا و لا تعلمه، و علم المنی حین یکون فی الرحم قد علمه و لا تعلمونه، و علم الغیث یشرف علیکم آزلین مسنتین، فیظل یضحک قد علم أن غوثکم قریب».
قال لقیط: قلت: لن نعدم من رب یضحک خیرا یا رسول اللّه.
قال: «و علم یوم الساعة».
قلت: یا رسول اللّه، إنی سائلک عن حاجتی فلا تعجلنی.
قال: «سل عما شئت».
قال: قلت یا رسول اللّه: علّمنا مما لا یعلم الناس، و مما تعلم، فإنّا من قبیل لا یصدقون تصدیقنا أحدا، من مذحج التی تدنو إلینا، و خثعم التی توالینا، و عشیرتنا التی نحن منها.
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ثم تلبثون ما لبثتم، یتوفی نبیکم ثم تبعث الصائحة، فلعمرو إلهک ما تدع علی ظهرها من شیء إلا مات، و الملائکة الذین مع ربک، فیصبح ربک عز وجل یطوف فی الأرض قد خلت علیه البلاد، فیرسل ربک السماء تهضب من عند العرش، فلعمرو إلهک ما تدع علی ظهرها من مصرع قتیل، و لا مدفن میت إلا شقت القبر عنه حتی تخلفه من قبل رأسه، فیستوی جالسا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:189
فیقول ربک: مهیم- لما کان فیه.
فیقول: یا رب، أمس الیوم، و لعهده بالحیاة یحسبه حدیث عهد بأهله».
فقلت: یا رسول اللّه، فکیف یجمعنا بعد ما تمزقنا الریاح، و البلی، و السباع؟
فقال: «أنبئک بمثل ذلک فی آلاء اللّه، أشرقت علی الأرض و هی مدرة بالیة.
فقلت: لا تحیا هذه أبدا، ثم أرسل ربک علیها، فلم تلبث إلا أیاما حتی أشرفت علیها و هی شربة واحدة، و لعمرو إلهک لهو أقدر علی أن یجمعکم من الماء علی أن یجمع نبات الأرض، فتخرجون من الأصواء، و من مصارعکم، فتنظرون إلیه و ینظر إلیکم».
قال: قلت: یا رسول اللّه، کیف و نحن ملء الأرض، و هو عز وجل شخص واحد ینظر إلینا و ننظر إلیه؟
قال: «أنبئک بمثل ذلک فی آلاء اللّه عز وجل: الشمس و القمر آیة منه صغیرة ترونهما و یریانکم ساعة واحدة، [و لعمرو إلهک أقدر علی أن یراکم و ترونه من أن ترونهما و یریانکم] لا تضارون- و فی لفظ: لا تضامون- فی رؤیتهما».
قلت: یا رسول اللّه، فما یفعل بنا ربنا إذا لقیناه؟
قال: «تعرضون علیه بادیة له صفحاتکم، لا تخفی علیه منکم خافیة، فیأخذ ربک عز وجل بیده غرفة من الماء فینضح بها قبلکم، فلعمرو إلهک ما تخطئ وجه أحد منکم قطرة، فأما المسلم فتدع وجهه مثل الریطة البیضاء.
و أما الکافر فتنضحه، أو قال: فتحطمه بمثل الحمم الأسود.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:190
ثم ینصرف نبیکم، و یتفرق علی أثره الصالحون، فتسلکون جسرا من النار، فیطأ أحدکم الجمر، فیقول: حس.
فیقول ربک عز و جل: أو إنه! ألا فتطلعون علی حوض نبیکم، لا یظمأ و اللّه ناهله قط، فلعمر إلهک ما یبسط أحد منکم یده الا وقع علیها قدح یطهره من الطوف و البول و الأذی، و تحبس الشمس و القمر فلا ترون منهما واحدا».
قال: قلت یا رسول اللّه، فبم نبصر یومئذ؟
قال: «بمثل بصرک ساعتک هذه، و ذلک مع طلوع الشمس فی یوم أشرقته الأرض، و واجهته الجبال».
قال: قلت: یا رسول اللّه، فبم نجزی من سیئاتنا و حسناتنا؟
قال: «الحسنة بعشر أمثالها، و السیئة بمثلها إلا أن یعفو».
قال: قلت: یا رسول اللّه، فما الجنة و ما النار؟
قال: «لعمرو إلهک إن النار لها سبعة أبواب، ما منها بابان إلا یسیر الراکب بینهما سبعین عاما، و إن للجنة ثمانیة أبواب، ما منها بابان إلا یسیر الراکب بینهما سبعین عاما».
قال: قلت: یا رسول اللّه، فعلام نطلع من الجنة؟
قال: «علی أنهار من عسل مصفی، و أنهار من خمر ما بها من صداع و لا ندامة، و أنهار من لبن لم یتغیر طعمه، و ماء غیر آسن، و فاکهة، و لعمرو إلهک ما تعلمون، و خیر من مثله معه أزواج مطهرة».
قال: قلت: یا رسول اللّه، أ و لنا فیها أزواج؟! أ و منهنّ صالحات؟
قال: «المصلحات للصالحین».
و فی لفظ: «الصالحات للصالحین، تلذّون بهن مثل لذاتکم فی الدنیا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:191
و یلذذن بکم غیر أن لا توالد».
قال لقیط: قلت: یا رسول اللّه، أقصی ما نحن بالغون و منتهون إلیه؟
فلم یجبه النبی «صلی اللّه علیه و آله».
قال: قلت: یا رسول اللّه، علام أبایعک؟
قال: فبسط رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یده و قال: «علی إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و زیال الشرک، فلا تشرک باللّه إلها غیره».
قال: فقلت: یا رسول اللّه، و إن لنا ما بین المشرق و المغرب؟
فقبض النبی «صلی اللّه علیه و آله» یده و ظن أنی أشترط علیه شیئا لا یعطینیه.
قال: قلت: نحل منها حیث شئنا، و لا یجنی علی امرئ إلا نفسه؟
فبسط إلیّ یده و قال: «ذلک لک، تحل حیث شئت و لا یجزی عنک إلا نفسک».
قال: فانصرفنا عنه. فقال: «ها إنّ ذین، ها إنّ ذین، من أتقی الناس فی الأولی و الآخرة».
فقال له کعب بن الخداریة، أحد بنی بکر بن کلاب: من هم یا رسول اللّه؟
قال: «بنو المنتفق أهل ذلک منهم».
قال: فانصرفنا و أقبلت علیه، فقلت: یا رسول اللّه، هل لأحد ممن مضی من خیر فی جاهلیتهم؟
فقال رجل من عرض قریش: و اللّه إن أباک المنتفق لفی النار.
قال: فلکأنّه وقع حرّ بین جلدة وجهی و لحمی مما قال لأبی، علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:192
رؤوس الناس، فهممت أن أقول: و أبوک یا رسول اللّه؟ ثم إذا الأخری أجمل، فقلت: یا رسول اللّه، و أهلک؟
قال: «و أهلی لعمرو اللّه، حیث ما أتیت علی قبر عامری أو قرشی أو دوسی قل أرسلنی إلیک محمد، فأبشر بما یسوؤک تجر علی وجهک و بطنک فی النار».
قال: قلت: یا رسول اللّه، و ما فعل بهم ذلک؟ و قد کانوا علی عمل لا یحسنون إلا أیاه، و کانوا یحسبون أنهم مصلحون.
قال «صلی اللّه علیه و آله»: «ذلک بأن اللّه تعالی بعث فی آخر کل سبع أمم نبیا، فمن عصی نبیه کان من الضالین و من أطاع نبیه کان من المهتدین».
قال الصالحی الشامی:
رواه عبد اللّه ابن الإمام أحمد فی زوائد المسند، و الطبرانی.
و قال الحافظ أبو الحسن الهیثمی: أسنادها متصلة و رجالها ثقات. و إسناد الطبرانی مرسل، عن عاصم بن لقیط.
و قال فی زاد المعاد: «هذا حدیث کبیر جلیل، تنادی جلالته و فخامته و عظمته علی أنه خرج من مشکاة النبوة، رواه أئمة السنة فی کتبهم، و تلقوه بالقبول، و قابلوه بالتسلیم و الإنقیاد، و لم یطعن أحد منهم فیه و لا فی أحد من رواته».
و سرد «ابن القیم» من رواه من الأئمة، منهم البیهقی فی کتاب البعث «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 404 و 406 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 230- 233 عن أحمد، و ابن معین، و خلق، و النسائی، و ابن صاعد،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:193
و نقول:
قد تضمن الحدیث المتقدم مواضع مکذوبة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و نحن نکتفی هنا بالإشارة إلی بعضها، و هی التالیة:
قد زعمت الروایة المتقدمة: أن اللّه عز وجل: «یظل یضحک قد علم أن غوثکم قریب.
قال لقیط: قلت: لن نعدم من رب یضحک خیرا».
و قالت: «فیصبح ربک عز وجل یطوف فی الأرض قد خلت علیه البلاد».
و قالت: «.. فتخرجون من الأصواء، و من مصارعکم، فتنظرون إلیه، و ینظر إلیکم».
قال: قلت: «یا رسول اللّه، کیف و نحن ملء الأرض، و هو عز وجل شخص واحد، ینظر إلینا، و ننظر إلیه؟!
قال أنبئک بمثل ذلک فی آلاء اللّه عز وجل: الشمس و القمر آیة منه صغیرة، ترونهما و یریانکم ساعة واحدة، و لعمرو إلهک أقدر علی أن یراکم و ترونه من أن ترونهما و یریانکم»
و قالت الروایة أیضا: «فیأخذ ربکم عز وجل بیده غرفة من الماء، فینضح قبلکم».
______________________________
- و أبی عوانة، و الطبرانی، و آخرین. و راجع: الإصابة ج 3 ص 330 و أشار إلیه فی ص 579 عن زوائد المسند، و ابن شاهین، و الطبرانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:194
و قد حاول هؤلاء: أن یبعدوا هذا النوع من الروایات عن دائرة التجسیم، فزعموا- کما قال فی زاد المعاد فی قوله «صلی اللّه علیه و آله»:
«فیظل یضحک»، هذا من صفات أفعاله سبحانه و تعالی التی لا یشبهه فیها شیء من مخلوقاته کصفات ذاته، و قد وردت هذه القصة فی أحادیث کثیرة لا سبیل إلی ردها، کما لا سبیل إلی تشبیهها و تحریفها، و کذلک قوله:
«فأصبح ربک یطوف فی الأرض»، هو من صفات أفعاله، کقوله تعالی:
وَ جاءَ رَبُّکَ وَ الْمَلَکُ صَفًّا صَفًّا «1»، و قوله تعالی: هَلْ یَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِیَهُمُ الْمَلائِکَةُ أَوْ یَأْتِیَ رَبُّکَ «2». و ینزل ربنا کل لیلة إلی السماء الدنیا [و یدنو عشیة عرفة، فیباهی بأهل الموقف الملائکة]، و الکلام فی الجمیع صراط واحد مستقیم، إثبات بلا تمثیل، و تشبیه و تنزیه بلا تحریف و تعطیل «3».
و من الواضح: أن هذا کله من قبیل الضحک علی اللحی، و نحن نوضح هنا هذا الأمر بعض التوضیح بقدر ما تسمح لنا به المناسبة، فنقول:
إن الحنابلة قد أثبتوا للّه صفات وجدت الفرق الأخری أنها قد أدت بالقائلین بها إلی إثبات صفة الجسمیة له تعالی .. و یسمون أنفسهم صفاتیة.
فأثبتوا للّه تبارک و تعالی یدا، و إصبعا، و ساقین، و قدمین، و عینین، و نفسا، و نواجذ و ما إلی ذلک مما وردت به أحادیثهم .. و قد أثبتوها له بما لها
______________________________
(1) الآیة 22 من سورة الحجر.
(2) الآیة 158 من سورة الأنعام.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 233 و فی (ط دار الکتب العلمیة) ج 6 ص 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:195
من معان حقیقیة.
و قالوا: إنه تعالی فوق عرشه فی السماوات، و ینزل إلی الأرض.
و قد جمع ابن خزیمة فی کتابه: التوحید و إثبات صفات الرب مئات من هذه الأحادیث، ثم اختار منها البیهقی الصحاح و الحسان، و حاول تأویلها فی کتابه: «الأسماء و الصفات» بکثیر من التکلف و التعسف. و لو أنه أقر بکذبها لکان أراح و استراح.
و یشیر إلی کثرة أحادیث التجسیم، التی یسمونها أحادیث الصفات قول ابن تیمیة: «و قد جمع علماء الحدیث من المنقول فی الإثبات، ما لا یحصی عدده إلا رب السماوات» «1». و قد بلغ بهم تشددهم فی هذه العقیدة، حدا جعلهم ینکرون المجاز، و أطلقوا علیه أنه طاغوت «2».
و لعل أصدق کلمة فی التعبیر عن واقع و منحی هذه الأحادیث هو ما وصف به الفخر الرازی کتاب ابن خزیمة، فقد قال و هو یتحدث عن آیة:
لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ «3»: «و اعلم أن محمد بن إسحاق بن خزیمة أورد استدلال أصحابنا بهذه الآیة فی الکتاب الذی سماه: ب «التوحید»، و هو فی الحقیقة کتاب الشرک، و اعترض علیها، و أنا أذکر حاصل کلامه بعد حذف التطویلات، لأنه کان رجلا مضطرب الکلام، قلیل الفهم، ناقص العقل» «4».
______________________________
(1) مجموعة الرسائل ج 1 ص 198.
(2) الرسائل السبعة (الضمیمة الثالثة للإبانة) ص 36.
(3) الآیة 11 من سورة الشوری.
(4) تفسیر الفخر الرازی ج 27 ص 50.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:196
و لعل مما سهّل تقبل الناس لعقیدة التجسیم: أنها کانت منسجمة مع عبادة الأصنام التی کانت شائعة فی العرب، فهم و إن کانوا قد اصبحوا یعبدون اللّه، و لکنهم أعطوه نفس صفات أصنامهم.
یضاف إلی ذلک: أن هذه العقیدة کانت موجودة لدی أهل الکتاب.
فالنصاری شبهوا المسیح باللّه، و جعلوه الابن، و قالوا: إنه الأقنوم الثالث فی الذات الإلهیة. و کان فی العرب نصاری، و فی الحیرة و فی الشام، و فی نجران «1».
و الیهود الذین کانوا أکثر إغراقا فی التجسیم الإلهی، کانوا یقیمون فی المدینة المنورة، أو قریبا منها مثل خیبر، و کان لهم وجود قوی فی تیماء، و فی وادی القری. و فی الیمن کان لهم ملوک. و کان العرب مبهورین بهم، خاضعین لهم ثقافیا، و کان لکعب الأحبار، و وهب بن منبه، و عبد اللّه بن سلام، و أضرابهم تأثیر فی إشاعة ثقافة الیهود بواسطة فریق من الناس کانوا یأخذون منهم من دون أی تحفظ، مثل أبی هریرة، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و مقاتل و غیرهم ..
و إذا استثنینا علیا و أهل البیت «علیهم السلام»، و کذلک شیعتهم، فسنجد أن الحکام بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد ساعدوا علی ذلک، و کذلک الأمویون و العباسیون.
و أما علی «علیه السلام» «فخطبه فی بیان نفی التشبیه (أی التجسیم)
______________________________
(1) فجر الإسلام ص 26.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:197
و فی إثبات العدل أکثر من أن تحصی» «1». و عنه أخذ المعتزلة القول بالتنزیه.
و قد ذکرنا بعض ما یرتبط بهذا الأمر فی الجزء الأول من هذا الکتاب.
و قد حاول الأشاعرة أن ینأوا بأنفسهم عن عقیدة الصفات (أعنی إثبات الأعضاء و الحرکات) التی التزم بها أهل الحدیث بزعامة أحمد بن حنبل، و قبله و بعده .. و لکنهم عادوا لیلتزموا بطرف منه، و وقعوا فیما هربوا منه، حین اثبتوا رؤیة اللّه تعالی فی الآخرة ..
یبقی أن نشیر إلی: أن ما زعمه ابن القیم من التفریق بین الأعضاء، و بین الحرکات و الأفعال، فقال: إن التجسیم إنما هو فیما کان من قبیل الأول، أما الثانی، فلیس منه، ما هو إلا محاولة فاشلة:
أولا: لأنهم إنما یثبتون له تعالی حرکة تلازم صفة الجسمیة من حیث کونها حرکة له، و لأجل ذلک قال ابن تیمیة: إنه تعالی ینزل إلی السماء الدنیا کما ینزل هو عن المنبر، ثم نزل ابن تیمیة عن منبره «2». أو أنه تعالی بعد نفخ
______________________________
(1) فضل الإعتزال ص 163.
(2) راجع: رحلة ابن بطوطة ص 90 و (ط أخری) ج 1 ص 57 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 64 و أعیان الشیعة ج 1 ص 23 و 42 و 57 عن ابن بطوطة، و القول الصراح فی البخاری و صحیحه الجامع للأصبهانی ص 143 و کشف الإرتیاب فی أتباع محمد بن عبد الوهاب للسید محسن الأمین ص 382 و صفات اللّه عند-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:198
الصور یطوف فی الأرض، قد خلت علیه البلاد «1».
ثانیا: إن الروایة قد تضمنت رؤیة الناس لربهم و رؤیته لهم حین یخرجون من مصارعهم حین ینفخ فی الصور.
و من الواضح: أن نظرهم إلی ربهم لابد أن یکون علی نحو الحقیقة، کنظره تعالی إلیهم، و ذلک لا یکون إلا إذا کان فی مکان وجهة بعینها، و کان جسما أیضا، تماما کما هو الحال بالنسبة لإشراق الشمس و القمر علینا، و رؤیتنا لهما. حسبما أوضحته الروایة نفسها.
کما أنها قد تضمنت: أن اللّه سبحانه و تعالی یأخذ بیده غرفة من الماء، فینضح بها قبلکم، ثم هی قد تحدثت عن ضحک اللّه عز وجل ..
و هما حرکتان جسمانیتان بالدرجة الأولی، و لا مجال لدفع ظهور الکلام فی ذلک إلا بالإلتزام بالمجازات البعیدة، و التأویلات السخیفة الأخری لکلمة «الید»، و «غرفة الماء»، و «الضحک» و ما إلی ذلک ..
______________________________
- المسلمین لحسین العایش ص 31 عن علاقة الإثبات و التفویض ص 86 و 87 و ابن تیمیة فی صورته الحقیقیة لصائب عبد الحمید ص 18 عن رحلة ابن بطوطة ص 95 و الدرر الکامنة ج 1 ص 154.
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 404 و الفایق فی غریب الحدیث للزمخشری ج 3 ص 401 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 157 و الدر المنثور ج 6 ص 293 و البدایة و النهایة ج 5 ص 95 و کتاب السنة لابن عاصم ص 287 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 142 و غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 228.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:199
و قال الصالحی الشامی، تعلیقا علی قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
«فلعمرو إلهک»، هو قسم بحیاة اللّه تعالی، و فیه دلیل علی جواز الإقسام بصفاته، و انعقاد الیمین بها، و أنها قدیمة، و أنه یطلق علیه منها أسماء المصادر، و یوصف بها، و ذلک قدر زائد علی مجرد الأسماء، و أن الأسماء الحسنی مشتقة من هذه المصادر دالة علیها «1».
و نقول:
إننا لا نرید أن نناقش فی صحة جمیع الفقرات التی أوردها، غیر أننا نکتفی بالقول: إن ما زعمه من قدم صفاته تعالی، إذا انضم إلی ما یزعمونه من أن الصفات زائدة علی ذاته تعالی. ثم ما یحتمه ذلک علیهم من الإلتزام بتعدد القدیم- إن ذلک- یجعلنا نستذکر قول الفخر الرازی: «النصاری کفروا لأنهم أثبتوا ثلاثة قدماء، و أصحابنا قد أثبتوا تسعة» «2».
و بعد .. فقد تضمنت الروایة الآنفة الذکر: أن بنی المنتفق من أتقی الناس فی الأولی، و الآخرة ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 407.
(2) نهج الحق (مطبوع ضمن دلائل الصدق) ج 1 ص 162، و شرح إحقاق الحق للسید المرعشی ج 1 ص 232 نقلا عن فخر الدین الرازی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:200
و نقول:
أولا: لا ندری لماذا صار بنو المنتفق من أتقی الناس فی الأولی و الآخرة، و لم یکن بنو هاشم أو أیة قبیلة أخری بهذا المستوی؟!
علی أننا لم نجد فی هذه القبیلة من هو فی مستوی سلمان، أو أبی ذر، أو المقداد، أو عمار، أو أبی الهیثم بن التیهان، أو قیس بن سعد، و غیرهم؟! ..
کما أنه لم یشتهر أحد من بنی المنتفق بهذه الخصوصیة- أعنی خصوصیة التقوی- حتی بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بحیث یکون متمیزا علی من عداه فیها؟!
ثانیا: لم نفهم المقصود بالأولی و الآخرة فی قوله «صلی اللّه علیه و آله»:
«من اتقی الناس فی الأولی و الآخرة ..».
فإن کان المقصود بالأولی: الدنیا .. و بالآخرة: الحیاة الباقیة یوم القیامة ..
فما معنی أن یصفهم بالتقوی فی الآخرة، مع أنه لا تکلیف فیها، لتتحقق فیها الطاعة تارة، و المعصیة أخری؟!
و إن کان المقصود بالأولی: الجاهلیة .. و بالآخرة: الإسلام .. فلماذا یکون هؤلاء المشرکون من أتقی الناس، و لا یکون بنو هاشم هم الأتقی من کل أحد، فإن بنی هاشم کانوا علی دین الحنفیة، بل کان فیهم الأنبیاء و الأوصیاء، وفقا للحدیث: ما زال اللّه ینقله من نبی إلی نبی حتی أخرجه من صلب أبیه عبد اللّه «1».
______________________________
(1) راجع: الخصال للصدوق ص 483 و معانی الأخبار ص 308 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیر جهانی ج 3 ص 93 و البحار ج 15 ص 5 و شجرة طوبی ج 2 ص 210 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 68، و راجع: فتوح الشام للواقدی ج 2 ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:201
و الحدیث فی أن عبد المطلب یحشر و علیه سیماء الأنبیاء و هیبة الملوک «1»، و أنه کان حجة، و أنه من أوصیاء إبراهیم «علیه السلام» «2»، و الحدیث عن أن أبا طالب کان من الأوصیاء، و أن وصایا عیسی «علیه السلام» قد تناهت إلیه «3»، و غیر ذلک کثیر.
و لا نعرف لبنی المنتفق شیئا من ذلک ..
ثالثا: إذا کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقرر أن بنی المنتفق من أتقی الناس .. فلا یجوز إیذاؤهم بذکر أمواتهم، و لا السکوت عن هذا الإیذاء، فما معنی أن یقول ذلک القرشی: إن المنتفق فی النار؟! .. حیث لم یعترض علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنه لیس له أن یقول هذا، لأن ذلک یؤذی الأحیاء، و قد نهی «صلی اللّه علیه و آله» عن مثله .. حسبما
______________________________
(1) راجع: الکافی ج 1 ص 447 و شرح أصول الکافی ج 7 ص 171 و البحار ج 15 ص 157 و ج 35 ص 156 و ج 108 ص 205 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 12 ص 92 و شرح النهج لابن أبی الحدید ج 14 ص 68 و الحجة علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب لفخار بن معد الموسوی ص 56 و موسوعة التاریخ الإسلامی للیوسفی ج 1 ص 242 و الدر النظیم لابن حاتم العاملی ص 40 و 797 عن کتاب مدینة العلم.
(2) راجع: الإعتقادات فی دین الإمامیة للصدوق (طبع المطبعة العلمیة، قم سنة 1412 ه) ص 85 و (ط دار المفید) ص 110 و البحار ج 15 ص 117 و ج 17 ص 142 و ج 35 ص 138 و الخصائص الفاطمیة للکجوری ج 2 ص 62 و مکیال المکارم ج 1 ص 369، و الغدیر ج 7 ص 385.
(3) راجع: المحاسن للبرقی ج 1 ص 235 و البحار ج 17 ص 142 و الغدیر ج 7 ص 385 و نفس الرحمن للطبرسی ص 51 و إیمان أبی طالب للأمینی ص 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:202
قدمناه فی الجزء الثانی من هذا الکتاب ..
قال أبو عبیدة معمر بن المثنی: قدم الجارود العبدی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و معه سلمة بن عیاض الأسدی، و کان حلیفا له فی الجاهلیة.
و ذلک أن الجارود قال لسلمة: إن خارجا خرج بتهامة یزعم أنه نبی، فهل لک أن نخرج إلیه؟ فإن رأینا خیرا دخلنا فیه، فإنه إن کان نبیا فللسابق إلیه فضیلة، و أنا أرجو أن یکون النبی الذی بشّر به عیسی بن مریم.
و کان الجارود نصرانیا قد قرأ الکتب.
ثم قال لسلمة: «لیضمر کل واحد منا ثلاث مسائل یسأله عنها، لا یخبر بها صاحبه، فلعمری لئن أخبر بها إنه لنبی یوحی إلیه».
ففعلا. فلما قدما علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال له الجارود:
بم بعثک ربک یا محمد؟
قال: «بشهادة ألا إله إلا اللّه، و أنی عبد اللّه و رسوله، و البراءة من کل ند أو وثن یعبد من دون اللّه تعالی، و إقام الصلاة لوقتها، و إیتاء الزکاة بحقها، و صوم شهر رمضان، و حج البیت، مَنْ عَمِلَ صالِحاً فَلِنَفْسِهِ وَ مَنْ أَساءَ فَعَلَیْها وَ ما رَبُّکَ بِظَلَّامٍ لِلْعَبِیدِ «1».
قال الجارود: إن کنت یا محمد نبیا فأخبرنا عما أضمرنا علیه.
فخفق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کأنها سنة ثم رفع رأسه، و تحدر
______________________________
(1) الآیة 46 من سورة فصلت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:203
العرق عنه، فقال: «أما أنت یا جارود فإنک أضمرت علی أن تسألنی عن دماء الجاهلیة، و عن حلف الجاهلیة، و عن المنیحة، ألا و إن دم الجاهلیة موضوع، و حلفها مشدود. و لم یزدها الإسلام إلا شدة، و لا حلف فی الإسلام، ألا و إن الفضل الصدقة أن تمنح أخاک ظهر دابة أو لبن شاة، فإنها تغدو برفد، و تروح بمثله.
و أما أنت یا سلمة، فإنک أضمرت علی أن تسألنی عن عبادة الأصنام، و عن یوم السباسب، و عن عقل الهجین، فأما عبادة الأصنام فإن اللّه تعالی یقول: إِنَّکُمْ وَ ما تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ حَصَبُ جَهَنَّمَ أَنْتُمْ لَها وارِدُونَ «1».
و أما یوم السباسب، فقد أعقب اللّه تعالی منه لیلة بلجة سمحة، لا ریح فیها، تطلع الشمس فی صبیحتها، لا شعاع لها.
و أما عقل الهجین، فإن المؤمنین إخوة تتکافأ دماؤهم، یجیر أقصاهم علی أدناهم، أکرمهم عند اللّه أتقاهم».
فقالا: نشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أنک عبد اللّه و رسوله.
و عند ابن إسحاق، عمن لا یتهم، عن الحسن: أن الجارود لما انتهی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کلمه، فعرض علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الإسلام، و رغّبه فیه.
فقال: یا محمد، إنی کنت علی دین، و إنی تارک دینی لدینک، أفتضمن لی دینی؟
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «نعم أنا ضامن أن قد هداک
______________________________
(1) الآیة 98 من سورة الأنبیاء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:204
اللّه إلی ما هو خیر منه». فأسلم و أسلم أصحابه.
ثم سأل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الحملان، فقال: «و اللّه ما عندی ما أحملکم علیه».
فقال: یا رسول اللّه، فإن بیننا و بین بلادنا ضوال من ضوال الناس- و فی لفظ المسلمین- أفنتبلغ علیها إلی بلادنا؟
قال: «لا، إیاک و إیاها، فإنما تلک حرق النار» ..
زاد فی نص آخر: فقال: «یا رسول اللّه، ادع لنا أن یجمع اللّه قومنا».
فقال: «اللهم اجمع لهم ألفة قومهم، و بارک لهم فی برهم و بحرهم».
فقال الجارود: یا رسول اللّه، أی المال أتّخذ ببلادی؟
قال: «و ما بلادک»؟
قال: مأواها وعاء، و نبتها شفا، و ریحها صبا، و نخلها غواد. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج27 204 2 - قدوم الجارود بن المعلی، و سلمة بن عیاض: ..... ص : 202
قال: «علیک بالإبل، فإنها حمولة، و الحمل یکون عددا. و الناقة ذودا».
قال سلمة: یا رسول اللّه، أی المال أتّخذ ببلادی؟
قال: «و ما بلادک»؟
قال: مأواها سباح، و نخلها صراح، و تلاعها فیاح.
قال: «علیکم بالغنم، فإن ألبانها سجل، و أصوافها أثاث، و أولادها برکة، و لک الأکیلة و الربا».
فانصرفا إلی قومهما مسلمین.
و عند ابن إسحاق: فخرج من عنده الجارود راجعا إلی قومه، و کان حسن الإسلام، صلیبا علی دینه حتی مات، و لما رجع من قومه من کان أسلم منهم إلی دینه الأول مع الغرور بن المنذر بن النعمان بن المنذر، قام
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:205
الجارود فشهد شهادة الحق، و دعا إلی الإسلام، فقال: أیها الناس، إنی أشهد ألا إله إلا اللّه وحده لا شریک له، و أن محمدا عبده و رسوله، و أکفّر من لم یشهد.
و قال الجارود:
شهدت بأن اللّه حق (و إنما)بنات فؤادی بالشهادة و النهض
فأبلغ رسول اللّه عنی رسالةبأنی حنیف حیث کنت من الأرض
و أنت أمین اللّه فی کل خلقهعلی الوحی من بین القضیضة و القض
فإن لم تکن داری بیثرب فیکمفإنی لکم عند الإقامة و الخفض
أ صالح من صالحت من ذی عداوةو أبغض من أمس علی بغضکم بغضی
و أدنی الذی والیته و أحبهو إن کان فی فیه العلاقم من بغض
أذب بسیفی عنکم و أحبکمإذا ما عدوکم فی الرفاق و فی النقض
و اجعل نفسی دون کل ملمةلکم جنّة من دون عرضکم عرضی و قال سلمة بن عیاض الأسدی:
رأیتک یا خیر البریة کلهانشرت کتابا جاء بالحق معلما
شرعت لنا فیه الهدی بعد جورناعن الحق لما أصبح الامر مظلما
فنورت بالقرآن ظلمات حندسو أطفأت نار الکفر لما تضر ما
تعالی علو اللّه فوق سمائهو کان مکان اللّه أعلی و أکرما و عن عبد اللّه بن عباس: أن الجارود أنشد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین قدم علیه فی قومه:
یا نبی الهدی أتتک رجالقطعت فدفدا و آلا فآلا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:206 و طوت نحوک الصحاصح طرالا تخال الکلال فیه کلالا
کل دهناء یقصر الطرف عنهاأرقلتها قلاصنا إرقالا
و طوتها الجیاد تجمح فیهابکماة کأنجم تتلالا
تبتغی دفع بؤس یوم عبوسأوجل القلب ذکره ثم هالا «1» وقع فی العیون: الجارود بن بشر بن المعلی. قال فی النور: و الصواب:
حذف [ابن] یبقی الجارود بشر بن المعلی «2».
و الذی نرید لفت النظر إلیه فی هذه القصة هو: أن المعجزة الخالدة لنبینا الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» هی القرآن الکریم.
کما أن من المعلوم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بتوجیه من اللّه تعالی، لم یکن یستجیب لمطالب المشرکین التعجیزیة. و قد صرح القرآن بذلک، مستدلا علی صحة هذا الموقف بأنه «صلی اللّه علیه و آله» بشر رسول ..
قال تعالی: أَوْ تَکُونَ لَکَ جَنَّةٌ مِنْ نَخِیلٍ وَ عِنَبٍ فَتُفَجِّرَ الْأَنْهارَ خِلالَها تَفْجِیراً أَوْ تُسْقِطَ السَّماءَ کَما زَعَمْتَ عَلَیْنا کِسَفاً أَوْ تَأْتِیَ بِاللَّهِ وَ الْمَلائِکَةِ قَبِیلًا أَوْ یَکُونَ لَکَ بَیْتٌ مِنْ زُخْرُفٍ أَوْ تَرْقی فِی السَّماءِ وَ لَنْ نُؤْمِنَ لِرُقِیِّکَ حَتَّی تُنَزِّلَ
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 303- 305 و راجع: الإصابة ج 1 ص 216 و 217، و البحار ج 18 ص 294 و ج 26 ص 299.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 305.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:207
عَلَیْنا کِتاباً نَقْرَؤُهُ قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا «1».
و لکننا نراه «صلی اللّه علیه و آله» یستجیب هنا لما یطلبه الجارود العبدی، و سلمة بن عیاض من إخبارهما بما نویاه. فلماذا یستجیب هنا، و یکون لابد من رفض الإستجابة هناک، وفقا للتوجیه الإلهی؟!
و یمکن أن یجاب: بأن طلبات المشرکین التی تحدثت الآیات عنها کانت تهدف إلی الإستفادة من تلبیتها فی تضلیل الناس، لأن المشرکین سیضعونها فی سیاق إثبات ما یدّعونه من ضرورة أن یکون الأنبیاء من سنخ آخر غیر سنخ البشر، و أن البشریة لا تتلاءم مع النبوة، أو فی سیاق اتهامه «صلی اللّه علیه و آله» بالسحر و الکهانة.
و هذا یوضح لنا سبب أمر اللّه تعالی نبیه «صلی اللّه علیه و آله» بأن یقول لهم: .. قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا؟!
و یؤید ذلک أیضا قوله تعالی: وَ لَوْ نَزَّلْنا عَلَیْکَ کِتاباً فِی قِرْطاسٍ فَلَمَسُوهُ بِأَیْدِیهِمْ لَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِینٌ «2».
و یلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین لا یستجیب لطلبهم هذا یوضح للناس: أن هدفهم هو مجرد التعجیز، و لیس لدیهم نیة الإنصیاع لمقتضاه لو استجیب لهم، لأن المطلوب إن کان هو رؤیة المعجزة، فإن نفس هذا القرآن متضمن لها، فقد قال تعالی: لَقَدْ أَنْزَلْنا إِلَیْکُمْ کِتاباً فِیهِ ذِکْرُکُمْ
______________________________
(1) الآیات 91- 93 من سورة الإسراء.
(2) الآیة 7 من سورة الأنعام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:208
أَ فَلا تَعْقِلُونَ «1».
أی أنهم لو رجعوا إلی عقولهم لوجدوا فی هذا القرآن ما یدفع عنهم أیة شبهة، و یزیل کل ریب و لزالت جمیع المبررات لطلباتهم التعجیزیة، لو کانوا یریدون أن یجدوا ما یحتم علیهم الإیمان، و یدعوهم إلی البخوع للحق .. کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أظهر لهم من المعجزات ما لا یقل عما یطلبونه منه، فلماذا لم یؤمنوا؟
و الخلاصة: أنه لا مجال لأن یستجیب لطلبهم حین تسهم استجابته هذه فی تکریس مفهوم خاطئ عن طبیعة النبی و النبوة، أو إذا کان یمکّنهم من التأثیر السلبی علی بعض السذج أو الغافلین الذین قد لا یتیسر إخراجهم من غفلتهم بسبب عدم إمکان الوصول إلیهم، أو لأی سبب آخر، فتستحکم الشبهة لدیهم، و یؤدی بهم ذلک إلی الإغراق فی الضلال، أو الخروج عن دائرة الإستقامة علی طریق الحق و الهدی بالکلیة.
و الأهم من ذلک هو: أن الطلب الذی رفض، قد تضمن أمورا کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد فعلها، و تحدث القرآن عن بعضها، مثل قضیة المعراج إلی السماوات .. کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» و کذلک الأئمة الطاهرون «علیهم السلام» قد فجروا الینابیع، و شق اللّه القمر لهم نصفین، و ردّ الشمس لعلی «علیه السلام» إلی غیر ذلک مما صنعه «صلی اللّه علیه و آله»، و کذلک صنعه للأنبیاء «علیهم السلام» من قبله ..
و لکن ما صنعه «صلی اللّه علیه و آله» من معجزات، منه ما کان بمبادرة
______________________________
(1) الآیة 10 من سورة الأنبیاء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:209
منه «صلی اللّه علیه و آله» لمصلحة اقتضت ذلک، و لم یقترحه الناس علیه، و منه ما کان استجابة لطلب بعض الناس، بهدف تحصیل الیقین بالنبوة ..
و ربما یکون قد ظهر للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن طالب المعجزة کان غیر قادر علی إدراک إعجاز المعجزة الکبری الخالدة، و هی القرآن لسبب أو لآخر ..
و ربما یکون قد ساعد علی ذلک طبیعة المطلوب، و حجمه و مداه، فإنهم إنما طلبوا منه أن یخبرهم بما أضمروه لا أکثر .. و لو أنهم کانوا بصدد الجحود و الکید له، لادّعوا أنهم قد أضمروا غیر ما أخبرهم به.
و قد تقدم: أن حلف الجاهلیة مشدود، و أنه لا حلف فی الإسلام، و لعلنا قد أشرنا فی ثنایا هذا الکتاب إلی أن حلف الجاهلیة المشدود هو الحلف القائم علی دفع الظلم، و علی التناصر فی الحق، و مواجهة و صد من یرید التعدی، و یسعی فی الفساد و الإفساد ..
و لا یصح أن یتحالف المسلم مع مسلم آخر ضد مسلم ثالث .. لأن الإسلام یمنع من الظلم، و یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَ الْإِحْسانِ وَ إِیتاءِ ذِی الْقُرْبی وَ یَنْهی عَنِ الْفَحْشاءِ وَ الْمُنْکَرِ وَ الْبَغْیِ «1»، لأن هذه الآیة توجب التناصر ضد الظلم، فیرتفع بذلک موضوع التحالف، إذا کان المراد به التحالف علی ظلم الآخرین، و العدوان و البغی علیهم.
______________________________
(1) الآیة 90 من سورة النحل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:210
و قد وصفت الروایة المتقدمة لیلة القدر بأنها: «لیلة بلجة سمحة، لا ریح فیها، تطلع الشمس فی صبیحتها، لا شعاع لها ..».
غیر أن هذا الوصف لا یتتطابق مع المروی عن الأئمة الطاهرین من أهل البیت «علیهم السلام»، فقد روی محمد بن مسلم عن أحدهما- الباقر أو الصادق «علیهما السلام»- قال: «علامتها أن یطیب ریحها، و إن کانت فی برد دفئت، و إن کانت فی حر بردت، فطابت الخ ..» «1».
فإن مفاد هذه الروایة: أن فی لیلة القدر ریحا، و لکنه طیب.
و أما أنها بلجة أو سمحة أو أن الشمس تطلع فی صبیحتها لا شعاع لها، فلم نجده فیما بین أیدینا من روایات عن أهل البیت «علیهم السلام» ..
یضاف إلی ذلک: أن المشاهدة المستمرة عبر السنین المتطاولة للیالی شهر رمضان لا تؤید هذه الأوصاف، و لا سیما فیما یرتبط بالشمس و شعاعها،
______________________________
(1) الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 350 و (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 256، و الکافی ج 4 ص 157 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 102، و منتهی المطلب (ط. ق) للعلامة الحلی ج 2 ص 626، و مشارق الشموس (ط. ق) للمحقق الخوانساری ج 2 ص 446، و الحدائق الناضرة للبحرانی ج 13 ص 440، و دعائم الإسلام للقاضی النعمان المغربی ج 1 ص 281، و من لا یحضره الفقیه للشیخ الصدوق ج 2 ص 159، و مستدرک الوسائل ج 7 ص 468، و إقبال الأعمال للسید ابن طاووس ج 1 ص 152، و البحار ج 94 ص 9، و التفسیر الصافی للفیض الکاشانی ج 5 ص 352 و ج 7 ص 521، و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 623، و منتقی الجمان لصاحب المعالم ج 2 ص 570.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:211
فإنها لا تکون ذات شعاع فی مختلف الأیام التی تکون لیلتها فی محتملات لیلة القدر ..
فضلا عن یوم السابع و العشرین من شهر رمضان، فإنه أیضا لا یختلف عن سائر الأیام فی ذلک ..
و إنه لمن الأمور الهامة جدا أن نقرأ عن الجارود العبدی: أنه یرضی بترک دینه، و الدخول فی دین آخر اعتمادا علی ضمان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه ..
و الأهم من ذلک: أنه انتقل إلی دین یدعو إلیه نفس الشخص الضامن، و یقدم نفسه للناس علی أنه النبی له مع العلم بأن الجارود العبدی لم یکن إنسانا مغفلا، و لا طائشا، فإنه کان سید قبیلة عبد القیس «1»، و سادة القبائل یکونون عادة أکثر وعیا و نباهة من غیرهم ..
و هذه القضیة إن دلت علی شیء فهی تدل علی مدی قبول الناس لشخص رسول «صلی اللّه علیه و آله» من خلال ما عرفوه عنه، و ما لمسوه فیه من میزات إنسانیة، و من صدق و التزام و استقامة علی طریق الحق و الخیر.
و تبقی استفادات أخری من النص المتقدم نصرف النظر عن ذکرها، فقد تقدم منا بعض ما یشیر إلیها. و من ذلک ما نلاحظه من أن الجارود یسأل النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن أی مال یتخذه ببلاده، أی أنه یری أن
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 216، و إکمال الکمال لابن ماکولا ج 6 ص 134، و تهذیب التهذیب ج 2 ص 47، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:212
المفروض بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یکون عالما بمثل هذه الأمور أیضا، و یستجیب «صلی اللّه علیه و آله» له علی النحو المذکور، و لم یقل له:
إن ذلک لیس من اختصاصی .. فراجع.
عن الحارث بن حسان البکری قال: خرجت أشکو العلاء الحضرمی إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فمررت بالربذة، فإذا عجوز من بنی تمیم منقطع بها، فقالت: یا عبد اللّه، إن لی إلی رسول اللّه حاجة، فهل أنت مبلغی إلیه؟
قال: فحملتها، فأتیت المدینة، فإذا المسجد غاص بأهله، و إذا رایة سوداء تخفق، و بلال متقلد السیف بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقلت: ما شأن الناس؟
قالوا: یرید أن یبعث عمرو بن العاص وجها.
قال: فجلست، فدخل منزله، فاستأذنت علیه، فأذن لی. فدخلت فسلمت، فقال: «هل کان بینکم و بین تمیم شیء»؟
قلت: نعم، و کانت الدائرة علیهم، و مررت بعجوز من بنی تمیم منقطع بها، فسألتنی أن أحملها إلیک، و ها هی بالباب.
فأذن لها فدخلت.
فقلت: یا رسول اللّه، إن رأیت أن تجعل بیننا و بین تمیم حاجزا، فاجعل الدهناء.
فحمیت العجوز و استوفزت، و قالت: یا رسول اللّه، أین یضطر مضرک؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:213
قال الحارث: قلت: إن مثلی ما قال الأول: معزی حملت حتفها، حملت هذه و لا أشعر أنها کانت لی خصما، أعوذ باللّه و رسوله أن أکون کوافد عاد.
قالت هی: و ما وافد عاد؟ و هی أعلم بالحدیث منه، و لکن تستطعمه.
قلت: إن عادا قحطوا فبعثوا وافدا لهم. فمر بمعاویة بن بکر. فأقام عنده شهرا یسقیه الخمر، و تغنیه جاریتان یقال لهما: الجرادتان.
فلما مضی الشهر خرج إلی جبال مهرة فقال: اللهم إنک تعلم (أنی) لم أجئ إلی مریض فأداویه، و لا إلی أسیر فأفادیه، اللهم اسق ما کنت تسقیه.
فمرت به سحابات سود، فنودی منها: اختر، فأومأ إلی سحابة منها سوداء، فنودی منها: خذها رمادا رمددا، لا تبق من عاد أحدا.
قال: فما بلغنی أنه أرسل علیهم من ریح إلا بقدر ما یجری فی خاتمی هذا حتی هلکوا.
قال أبو وائل: و کانت المرأة أو الرجل إذا بعثوا وافدا لهم قالوا: لا یکن کوافد عاد «1».
و نقول:
قد أظهر هذا النص: کیف أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد فتح أمام الناس أبواب الشکوی من عماله. و هذا أمر هام و حساس للغایة، لأنه مما تقتضیه سنة الإنصاف و العدل، و توجبه مسؤولیة حفظ و صیانة الشأن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 318 و 319 عن أحمد، و الترمذی، و النسائی، و ابن ماجة، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 99.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:214
العام من أی تعد و إفساد، لأن الفساد آفة الدول، و من موجبات وهنها و سقوطها ..
و أما استیاء العمال من الشاکین، فهو لا یضر ما دام أنه بلا مبرر، و غایة ما یحدثه من أثر هو إفساد علاقتهم ببعض الأفراد، و یقابل ذلک منافع عظمی تبدأ بحفظ أولئک العمال أنفسهم من الإساءة و الخطأ، و تنتهی بحفظ الدولة و الرعیة من الظلم و الفساد ..
إن الرایة التی رآها الحارث بن حسان کانت سوداء، و قد ذکرنا: أن الرایة السوداء کانت ترفع حین تکون الحرب مع الکافرین و المشرکین ..
إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یمهل الحارث حتی یفصح له عن حاجته، بل هو قد بادره بالسؤال عن حالهم مع بنی تمیم، إن کان قد حصل شیء بین الفریقین، و هذا یفصح عن شدة اهتمام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمتابعة ما یجری بین الفئات المختلفة، و هو یعرّف الناس: أنه معنیّ جدا بما جری ..
و یلاحظ: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یتدخل بین تلک التمیمیة و بین الحارث بن حسان .. بل اکتفی بالسماع .. ربما لأنه رأی أن ثمة تکافؤا فی الحوار فیما بینهما .. و أن العجوز لم تظلم الحارث حین اعترضت علیه،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:215
لأنها رأت أن جعل الدهناء هی الحاجز بین الفریقین مضر بحال قومها، ربما لأنه یمنعهم من الوصول إلی مواضع یحتاجون إلی الوصول إلیها ..
و لعلها قد لاحظت أیضا: أنه بصدد التشفی بقومها حین أضاف بلا مبرر ظاهر قوله: «و کانت الدائرة علیهم»، حیث لم یسأله النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن نتیجة ما جری، بل سأله عن أصل حدوث شیء ..
کما أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یلاحظ: أن لدی الحارث نوایا سیئة وراء طلبه هذا، فهو إنما أراد أن یحجز بین الفریقین لیحقن الدماء، و لم یکن یقصد الإضرار بتمیم فیما یرتبط بمعاشها، أو فی حریتها بالتنقل و التقلب فی البلاد المختلفة للتجارة أو لسواها ..
عن أبی عبد الرحمن المدنیّ قال: لما قدم النبی «صلی اللّه علیه و آله» المدینة وفد إلیه عبد العزّی بن بدر الجهنیّ، من بنی الرّبعة بن زیدان بن قیس بن جهینة، و معه أخوه لأمه أبو روعة، و هو ابن عمّ له. فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعبد العزّی: «أنت عبد اللّه».
و لأبی روعة: «أنت رعت العدو إن شاء اللّه».
و قال: «من أنتم»؟.
قالوا: «بنو غیّان».
قال: «أنتم بنو رشدان». و کان اسم وادیهم غوی، فسمّاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»- رشدا- و قال لجبلی جهینة: «الأشعر و الأجرد: هما من جبال الجنة، لا تطؤهما فتنة». و أعطی اللواء یوم الفتح عبد اللّه بن بدر،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:216
و خط لهم مسجدهم، و هو أول مسجد خط بالمدینة «1».
و قال عمرو بن مرة الجهنی: کان لنا صنم و کنا نعظمه و کنت سادنه، فلما سمعت برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کسرته و خرجت حتی أقدم المدینة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأسلمت و شهدت شهادة الحق، و آمنت بما جاء به من حلال و حرام، فذلک حین أقول:
شهدت بأن اللّه حق و أننیلآلهة الأحجار أول تارک
و شمرت عن ساق الأزار مهاجراإلیک أجوب الوعث بعد الدکادک
لأصحب خیر الناس نفسا و والدارسول ملیک الناس فوق الحبائک قال: ثم بعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی قومه یدعوهم إلی الإسلام، فأجابوه إلا رجلا واحدا، رد علیه قوله، فدعا علیه عمرو بن مرة فسقط فوه فما کان یقدر علی الکلام، و عمی، و احتاج «2».
و عن عمران بن حصین قال: سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: «جهینة منی و أنا منهم، غضبوا لغضبی و رضوا لرضائی، أغضب لغضبهم. من أغضبهم فقد أغضبنی، و من أغضبنی فقد أغضب اللّه» «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 316 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری ج 1 ص 333.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 316 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 333 و 334، و تاریخ مدینة دمشق ج 46 ص 343، و البدایة و النهایة ج 2 فی حاشیة ص 392.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 316 و فی هامشه عن: المعجم الکبیر للطبرانی ج 18 ص 108 و ج 19 ص 317، و مجمع الزوائد ج 8 ص 48، و مجمع الزوائد ج 10 ص 48، و الآحاد و المثانی للضحاک ج 5 ص 30، و کنز العمال ج 12 ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:217
و نقول:
قد تکلمنا فی أکثر من مرة عن موضوع تغییر الأسماء، و أشرنا إلی تأثیراتها علی الروح و النفس، فلا حاجة إلی الإعادة، غیر أننا نشیر هنا إلی الأمور التالیة:
إذا صح أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال عن جبلی جهینة الأشعر و الأجرد: «إنهما من جبال الجنة»، فالمفروض أن یصبحا مزارا للناس للتبرک بهما، أو رؤیتهما، و التقرب إلی اللّه بالصلاة و الدعاء علیهما، تماما کما کانوا یقصدون ما بین قبره «صلی اللّه علیه و آله» و منبره لأجل ذلک، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: «ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة، و منبری علی ترعة من ترع الجنة» «1». مع أن هذین الجبلین لا یعرفان،
______________________________
(1) معانی الأخبار ص 267 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 568 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 14 ص 345 و 369 و (ط دار الإسلامیة) ج 10 ص 270 و 288 و 289 و المزار لابن المشهدی ص 76 و البحار ج 97 ص 192 و جامع أحادیث الشیعة ج 12 ص 243 و 255 و 261 و قاموس الرجال للتستری ج 12 ص 333 و شفاء السقام للسبکی ص 288 و تطهیر الفؤاد لمحمد بخیت المطیعی ص 3 و 132 و فی عمدة القاری ج 7 ص 262 و 263 نزعة من نزع الجنة، و راجع: مسند أحمد ج 2 ص 412 و 534 و مجمع الزوائد ج 4 ص 9 و تأویل مختلف الحدیث ص 113 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 109 و ج 3 ص 320 و 462 التمهید لابن عبد البر ج 17 ص 179 و کنز العمال ج 12 ص 260 و 261 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 619.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:218
و یضطرب الناس فی تحدید موقعهما ..
أما دعوی: أن وفادة جهینة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» کانت فی أول الهجرة، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد خط لهم مسجدهم، فکان أول مسجد خط فی المدینة «1». فلا نکاد نطمئن لها، لأننا نستبعد وفادة أی من القبائل فی هذا الوقت المبکر جدا.
و لأننا لا ندری إن کانت جهینة تسکن فی داخل المدینة، لتحتاج إلی مسجد، یخطه لها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أم أنها کانت بالقرب منها هی و مزینة، و أسلم و غفار.
أما إن کان المقصود: أنه «صلی اللّه علیه و آله» اختط لهم مسجدا فی منطقتهم خارج المدینة، فلا یکون مسجدهم أول مسجد اختطه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأن مسجد قباء کان هو الأسبق فی ذلک.
تقدم ثناء النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی جهینة بقوله: «جهینة منی و أنا منهم، غضبوا لغضبی و رضوا لرضائی، أغضب لغضبهم. من أغضبهم فقد أغضبنی، و من أغضبنی فقد أغضب اللّه».
و تقدم أیضا: ثناؤه «صلی اللّه علیه و آله» علی جبلی جهینة: الأشعر
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 316 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 333 و محاضرة الأوائل ص 94 عن أوائل السیوطی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:219
و الأجرد، و أنهما من جبال الجنة، لا تطؤهما فتنة ..
و نقول:
إننا لا نرتاب فی أن ذلک مکذوب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ذلک لما یلی:
أولا: إن جهینة- کما صرح به عکرمة- کانت من قبائل النفاق التی تسکن بالقرب من المدینة، کما قال عکرمة فی تفسیر قوله تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُمْ مَرَّتَیْنِ ثُمَّ یُرَدُّونَ إِلی عَذابٍ عَظِیمٍ «1». قال: هم جهینة و مزینة، و أسلم و غفار «2».
ثانیا: إن هذا الحدیث یدل علی عصمة جهینة، لأن من یغضب اللّه و رسوله لغضبهم، یجب أن یکونوا معصومین فی جمیع أحوالهم، لأن من یفعل المنکر و یترک المعروف، لا بد أن ینهاه الآخرون عن المنکر، و أن یأمروه بالمعروف، حتی لو غضب من ذلک، و من یکون کذلک فلا یغضب اللّه لغضبه، إلا أن یکون اللّه سبحانه یرضی بفعل المنکر و ترک المعروف، تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا ..
ثالثا: إن ظاهر قوله: «غضبوا لغضبی»: أن جهینة قد غضبت لغضب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و رضوا لرضاه، و هذا خبر عن أمر حصل، فالسؤال هو: متی غضبت جهینة لغضبه، و رضیت لرضاه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الآیة 101 من سورة التوبة.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 271 عن ابن المنذر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:220
و آله»؟ و فی أیة قضیة کان ذلک؟! و ما هی وقائع تلک القضیة؟! فإنها لابد أن تکون علی درجة کبیرة من الخطورة.
و هل لم یغضب أحد من المسلمین فیها لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سوی جهینة؟! فان کان الجواب بالإیجاب، فلماذا لم یذکر فی هذا السیاق سوی جهینة؟! و إن کان الجواب بالسلب، فلماذا أحجموا عن نصرة نبیهم؟!
و الذی أراه هو: أن هذا المفتری علی اللّه و علی رسوله، إما أنه کان علی درجة من الغباء، أو أن اللّه سبحانه قد أعمی قلبه، و طمس علی بصیرته، علی قاعدة خَتَمَ اللَّهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَ عَلی سَمْعِهِمْ وَ عَلی أَبْصارِهِمْ غِشاوَةٌ وَ لَهُمْ عَذابٌ عَظِیمٌ «1».
فإن من یرید أن یفتری و یختلق، لابد أن لا یکون ما یختلقه ظاهر الخطل و البطلان .. فلا یصح أن یدعی مثلا: أن المسک سیء الرائحة، و لا أن یقول: إن الذهب خشب، و التفاحة دجاجة، و ما إلی ذلک .. فإن فعل ذلک، فقد سعی إلی حتفه بظلفه، و فضح نفسه بنفسه، و إنما علی نفسها جنت براقش «2».
و الأمر فی هذا الحدیث المفتری قد جاء علی نفس السیاق، إذ لا یمکن
______________________________
(1) الآیة 7 من سورة البقرة.
(2) فإن قوما غزاهم عدوهم لیلا، فلم یجدهم، فعزم علی الرجوع، و إذ بکلبة لهم اسمها براقش تنبح، فعرف مکانهم، فأوقع بهم، و قتلت تلک الکلبة أیضا، فقیلت هذه الکلمة فی ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:221
أن یکون له معنی فی هذا المورد، إذ لا یمکن أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» من جهینة، کما لا یمکن أن تکون جهینة منه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیس من جهینة، لا حقیقیة و لا مجازا، فهو «صلی اللّه علیه و آله» لیس منها نسبا، و ذلک ظاهر. و لیس منها بما یمثله من دین و رسالة، لأنها لیس لها أثر یذکر فی نشر الإسلام، أو فی الدفاع عنه، بل قد تقدم: أن عکرمة یصرح بأنها کانت إحدی القبائل الأربع التی عناها اللّه تعالی بقوله: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ.
و مهما یکن من أمر، فإن أحدا لا یجهل أن عبارة: «من أغضبها فقد أغضبنی، و من أغضبنی فقد أغضب اللّه»، قد قالها النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حق الزهراء «علیها السلام»، و هذا ما أوجب ما یوجب الطعن علی من أغضبها بأنه قد أغضب اللّه و رسوله، بأنه لا یمکن أن یکون أهلا لأن یکون فی مقام خلافة النبوة؟!
کما أن أحدا لا یجهل: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال فی حق الحسین «علیه السلام»، الذی یبعث النبی «صلی اللّه علیه و آله» و یحییه، بإحیاء دینه، و إسقاط أطروحة عدوه، و فضحه باستشهاده «علیه السلام»، حیث قال فیه: «حسین منی و أنا من حسین»، فهو من النبی «صلی اللّه علیه و آله» بکل المعانی، و النبی بما له من صفة النبوة و الرسولیة من الحسین «علیه السلام».
عن وائل بن حجر قال: بلغنا ظهور رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:222
و أنا فی بلد عظیم، و رفاهة عظیمة فرفضت ذلک، و رغبت إلی اللّه عز وجل، و إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». فلما قدمت علیه أخبرنی أصحابه أنه بشّر بمقدمی علیهم قبل أن أقدم بثلاث لیال.
قال الطبرانی: فلما قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سلمت علیه فرد علی، و بسط لی رداءه، و أجلسنی علیه، ثم صعد منبره و أقعدنی معه، و رفع یدیه، و حمد اللّه تعالی، و أثنی علیه، و صلی علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و اجتمع الناس إلیه فقال لهم: «یا أیها الناس، هذا وائل بن حجر قد أتاکم من أرض بعیدة، من حضر موت، طائعا غیر مکره، راغبا فی اللّه و فی رسوله، و فی دین بیته، بقیة أبناء الملوک».
فقلت: یا رسول اللّه، ما هو إلا أن بلغنا ظهورک، و نحن فی ملک عظیم و طاعة، و أتیتک راغبا فی دین اللّه.
فقال: «صدقت» «1».
و عن وائل بن حجر قال: جئت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال:
«هذا وائل بن حجر جاء حبا للّه و رسوله»، و بسط یده، و أجلسه، و ضمه إلیه،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 431 عن البخاری فی تاریخه، و البزار، و الطبرانی، و البیهقی، و فی هامشه عن: مجمع الزوائد ج 9 ص 378 عن الطبرانی فی الصغیر و الکبیر، و قصص الأنبیاء للراوندی ص 294، و راجع: الإستیعاب (بهامش الإصابة)، و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 60، و البحار ج 18 ص 108 و ج 22 ص 112، و مجمع الزوائد ج 9 ص 374، و عون المعبود ج 2 ص 293، و التاریخ الکبیر للبخاری ج 8 ص 175، و مشاهیر علماء الأمصار لابن حبان ص 77، و تاریخ مدینة دمشق ج 62 ص 391، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:223
و أصعده المنبر، و خطب الناس فقال: «ارفقوا به، فإنه حدیث عهد بالملک».
فقلت: إن أهلی غلبونی علی الذی لی.
فقال: «أنا أعطیکه و أعطیک ضعفه».
و قالوا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أصعده إلیه علی المنبر، و دعا له، و مسح رأسه و قال: «اللهم بارک فی وائل و ولد ولده» «1».
و نودی: الصلاة جامعة، لیجتمع الناس سرورا بقدوم وائل بن حجر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معاویة بن أبی سفیان أن ینزله منزلا بالحرة، فمشی معه، و وائل راکب، فقال له معاویة: أردفنی خلفک [و شکا إلیه حر الرمضاء].
قال: لست من أرداف الملوک.
قال: فألق إلی نعلیک.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 431 عن الطبرانی، و أبی نعیم، و فی هامشه عن: البدایة و النهایة ج 5 ص 79، و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 60، و البحار ج 18 ص 108 و ج 22 ص 112، و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 335، و الإستیعاب ج 4 ص 1562، و شرح مسند أبی حنیفة للملا علی القاری ص 492، و التاریخ الکبیر للبخاری ج 8 ص 175، و ضعفاء العقیلی ج 4 ص 59، و الثقات لابن حبان ج 3 ص 425، و مشاهیر علماء الأمصار لابن حبان ص 77، و تاریخ مدینة دمشق ج 62 ص 391، و أسد الغابة ج 5 ص 81، و الأعلام للزرکلی ج 8 ص 106، و الأنساب للسمعانی ج 2 ص 230، و الوافی بالوفیات ج 27 ص 250، و تاریخ ابن خلدون ج 7 ص 380، و قصص الأنبیاء للراوندی ص 294، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 154، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:224
قال: لا، إنی لم أکن لألبسهما و قد لبستهما.
قال: إن الرمضاء قد أحرقت قدمی.
قال: امش فی ظل ناقتی، کفاک به شرفا.
(و قال معاویة: فأتیت النبی «صلی اللّه علیه و آله» فأنبأته بقوله، فقال:
إن فیه لعیبة من عیبة الجاهلیة).
فلما أراد الشخوص إلی بلاده کتب له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا «1».
و نقول:
تضمنت النصوص المتقدمة: أوسمة عدیدة لوائل بن حجر، مع أننا لا نری مبررا لشیء منها، فإننا حین نراجع ما بلغنا عن حیاة هذا الرجل لا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 431 و 432 و أشار فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 361 إلی المصادر التالیة: شرح النهج لابن أبی الحدید ج 19 ص 352 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر لابن خلدون ج 2 ص 835 و المعجم الکبیر ج 22 ص 47 و المعجم الصغیر ج 2 ص 144 و الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 619 و أسد الغابة ج 5 ص 81 و الإصابة ج 3 ص 628 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 3 ص 642 و المحاسن للبیهقی ص 268 و البحار ج 18 ص 108 و البدایة و النهایة ج 5 ص 79 و 80 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ق 2 ص 79 و 80 و رسالات نبویة ص 286 و مجمع الزوائد ج 9 ص 373 و معجم البلدان ج 5 ص 454 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 243 و ما بعدها، و ربیع الأبرار ج 3 ص 414.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:225
نجد فیها شیئا یستحق الذکر، سوی أنه کان قبل أن یسلم من أقیال حضر موت، و وفد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن عزّ الإسلام، و نصر اللّه نبیه علی الشرک و الکفر فی المنطقة بأسرها. ثم إنه أسلم، و لم یسهم فی شیء فی تأیید هذا الدین أو فی نصره و نشره. کما أنه لم یکن معروفا بشیء یمیزه، لا فی علمه و لا فی تقواه، و لا فی أی شیء آخر ..
و نحن نعلم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یوزع الأوسمة علی الراغبین و الخاملین بصورة مجانیة، بل هو یمنح الوسام لمستحقیه، باعتباره جزءا من الواجب، و ثمنا لجهد، و سیاسة إلهیة لا طراد المسیرة الإیمانیة بصورة أکثر قوة، و أشد ثباتا.
بل إن هذه الأوسمة لوائل إذا لم یکن وائل مستحقا لها، تکون من موجبات التغریر بالناس، فی أمره، و لم یکن وائل أهلا لشیء من ذلک کما سنری ..
و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» صعد منبره، و أقعده معه ..
و السؤال هو: هل کان المنبر فی مسجد الرسول «صلی اللّه علیه و آله» یتسع لشخصین؟!
و هل کان وائل هذا من الخطباء، و یرید «صلی اللّه علیه و آله» أن یعرّف الناس بخصوصیته هذه؟!
و إذا صح هذا، فما هی الخطبة التی أوردها علی الناس من علی ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:226
المنبر؟! و هل کان «صلی اللّه علیه و آله» یعرف الناس بخصوصیات زائریه بهذه الوسائل؟!
أم أنه أراد أن یجعل له الأمر من بعده و یقول للناس: إنه یجلس فی مجلسه، و یقوم علی منبره؟!
أم أن الأرض ضاقت بالجالسین، فلم یجد مکانا یجلس فیه مع ضیفه إلا المنبر؟!
إلی غیر ذلک من الأسئلة التی لن تجد لها جوابا مقبولا و لا معقولا، إلا إذا اعترف أهل الإنصاف بوضع هذه المفتریات، لألف سبب و سبب ..
و قد زعم وائل نفسه- و هو یجر النار إلی قرصه-: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بشّر الناس قبل ثلاثة أیام بمقدمه ..
و لسنا ندری ما هی الفائدة و العائدة من هذه البشارة!! فهل کان وائل سوف یزیل الغمة بمقدمه عن هذه الأمة؟! أو أنه سوف یغنی عنهم فی شیء من المهمات التی کانت تنتظرهم؟! أو أنه سیکون له دور حاسم فی نشر العلم و التقوی بینهم، أو فی أی منطقة أخری تحتاج إلی شیء من ذلک؟!
إننا لا نجد شیئا من ذلک یبرر هذه البشارة المزعومة بمقدم وائل هذا ..
ثم إن وائلا هو الذی استفاد من الإسلام حین دخل فیه، حیث قال: یا رسول اللّه، اکتب لی بأرضی التی کانت لی فی الجاهلیة، و شهد له أقیال حمیر، و أقیال حضر موت، فکتب له.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:227
قالوا: و کان الأشعث و غیره من کندة: نازعوا وائل بن حجر فی واد بحضرموت، فادّعوه عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فکتب به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لوائل «1».
و إذا کانت وفادة وائل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد جاءت متأخرة أکثر من عشرین سنة علی بعثة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قد شاعت أخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ذاعت، و لا سیما بعد أن هاجر إلی المدینة، و بدأت الحروب ضده من قبل المشرکین و الیهود، بل هو قد واجه ملک الروم فی مؤتة، و انتشرت سرایاه و بعوثه، و دعاته فی مختلف البلاد، فما معنی أن یزعم وائل: أنه بمجرد أن بلغه ظهور النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ترک ملکه العظیم و طاعة قومه، و جاءه راغبا فی الإسلام ..
علی أن وائلا لم یکن ملکا کما زعم، بل کان من بقیة أبناء الملوک کما صرحت به نفس الروایة التی ذکرت الفقرة السابقة .. و هذا تناقض آخر فی هذه الروایة المزعومة.
و نص آخر یقول: إنه حدیث عهد بالملک، و هذا معناه أنه کان ملکا، و قد فقده لتوه، فهو حدیث عهد به.
ثم إنه یقول: إن أهله غلبوه علی الذی له، فکیف نوفق بین هذا کله، و بین قوله: إنه لما سمع بظهور النبی «صلی اللّه علیه و آله» ترک ملکه و قدم
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 360، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:228
علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» راغبا فی دین اللّه؟!
و علی کل حال، فإن وائلا قد أظهر فی نفس مقدمه ذاک أنه لا یستحق أی و سام، و لیس جدیرا بأی ثناء کما دل علیه سلوکه غیر الإنسانی مع معاویة، حیث لم یرض بإردافه و لا بإعطائه نعله لیتقی بها الرمضاء .. و إنما سمح له بأن یمشی فی ظل ناقته و حسب، فلما بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک قال: «إن فیه لعیبة من عیبة الجاهلیة».
و معاویة و إن کان هو الأسوأ أثرا فی الإسلام، و لکن ذلک لا یبرر هذا التصرف من وائل تجاهه، و هو ینم عن خلال مقیتة و سیئة فیه .. حیث دل علی مدی ما یحمله فی داخل نفسه من غطرسة و کبر، و من قسوة، و حب للدنیا ..
و لکن مهما صدر عن وائل من سیئات مع معاویة و غیره، فإنه یبقی محبوبا و منصورا، و ذنبه مغفورا، و فی جمیع أحواله مصیبا و مأجورا. لأنه- کما یقولون- کان عند علی «علیه السلام» بالکوفة، و کان یری رأی عثمان، فقال لعلی «علیه السلام»: إن رأیت أن تأذن لی بالخروج إلی بلادی، و أصلح مالی هناک، ثم لا ألبث إلا قلیلا إن شاء اللّه حتی أرجع إلیک، فأذن له علی «علیه السلام».
فخرج إلی بلاد قومه، و کان قبلا من أقیالهم، عظیم الشأن فیهم، و کان یری رأی عثمان، فدخل بسر صنعاء، فطلبه وائل و کتب إلیه، فأقبل بسر إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:229
حضرموت بمن معه، فاستقبله وائل و أعطاه عشرة آلاف، و أشار علیه بقتل عبد اللّه بن ثوابة «1».
ثم کان هو الذی حمل حجر بن عدی إلی معاویة بأمر زیاد بن أبیه، فکان شریکا أیضا فی دم هذا العبد الصالح، و بقیة الستة الذین استشهدوا معه علی ید معاویة بالذات «2».
عن محمد بن غالب بن عبد الرحمن بن یزید بن المهلب بن أبی صفرة قال: حدثنی أبی عن آبائه: أن أبا صفرة قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أن یبایعه، و علیه حلة صفراء، و له طول و منظر و جمال، و فصاحة لسان، [فلما رآه أعجبه ما رأی من جماله] فقال له: «من أنت»؟
قال: أنا قاطع بن سارق بن ظالم بن عمر بن شهاب بن مرة بن الهقام بن
______________________________
(1) الغارات للثقفی ج 2 ص 629- 631 و راجع: البحار (ط کمبانی) ج 8 ص 671 و (ط سنة 1413 ه) ج 34 ص 16 و سفینة البحار ج 8 ص 403 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 228 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 94 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ للریشهری ج 7 ص 49، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 362.
(2) أسد الغابة ج 1 ص 386 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 356 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 472 و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 200- 204 و الغدیر ج 11 ص 47- 50 و مواقف الشیعة ج 2 ص 458 و تاریخ الکوفة للسید البراقی ص 319 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 232.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:230
الجلند بن المستکبر، الذی کان یأخذ کل سفینة غصبا، أنا ملک ابن ملک.
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «أنت أبو صفرة، دع عنک سارقا و ظالما».
فقال: أشهد ألا إله إلا اللّه، و أشهد أنک عبده و رسوله حقا حقا یا رسول اللّه، و إن لی ثمانیة عشر ذکرا و قد رزقت بأخرة بنتا سمیتها صفرة.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فأنت أبو صفرة» «1».
و نقول:
نحب لفت النظر إلی سلسلة الأسماء قاطع، بن سارق، بن ظالم .. و ابن مرة، و ابن المستکبر الذی کان یأخذ کل سفینة غصبا ..
فإنها سلسلة لا یصح التباهی بها، و لیست هذه الأسماء من أسماء الملوک، بل إن السوقة من الناس، و السراق أنفسهم لا یرضون بأن ینادیهم أحد باسم سارق و یرونه عیبا و عارا، فکیف یتباهی به هؤلاء؟! ثم یعتبرون أنفسهم ملوکا ..
و هذا إن دل علی شیء فإنما یدل علی عقلیة و ذهنیة، و أجواء و طموحات و قیم أولئک الناس الذین تعامل معهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سرعان ما جعل منهم أمة رائدة فی کل المجالات العلمیة و الأخلاقیة، و الحضاریة، بهرت الأمم بقیمها، و بسموّ أهدافها، و بنهجها
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 352 عن ابن مندة، و ابن عساکر، و الدیلمی، و فی هامشه عن کنز العمال (37573)، و الإصابة ج 7 ص 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:231
الإلهی العظیم ..
و أین هذا من نسب أهل بیت الطهارة، و العصمة، الذین کان کل منهم طهرا طاهرا مطهرا، من طهر طاهر مطهر ..
إنه لا شک فی أن هذا النسب الذی ذکره و افتخر به لا یمکن أن یصل إلی زمن موسی «علیه السلام»، الذی کان یعیش فی زمن ذلک الملک الذی کان یأخذ کل سفینة غصبا، کما أشارت إلیه آیات القرآن الکریم و هی تعرض ما جری بین موسی و العبد الصالح «علیهما السلام» ..
و بذلک یتضح: أن أبا صفرة یقصد شخصا آخر کان یأخذ کل سفینة غصبا، و لا بد أنه کان یعیش قبل ظهور نبینا «صلی اللّه علیه و آله» بحوالی قرنین من الزمن.
و قد صرح هذا الرجل: بأن له ثمانیة عشر ولدا ذکرا، و أنه قد رزق آخر الأمر ببنت أسماها صفرة، و إذ بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» یکنیه بأبی صفرة!!
فلماذا اختار «صلی اللّه علیه و آله» أن یکنیه باسم ابنته، و ترک تکنیته باسم أی واحد من أولاده الذکور؟!
قد یکون سبب ذلک: أن العرب کانوا یحتقرون البنت و یمقتونها، و یظلمونها إلی حد أن الرجل منهم کان یدفن ابنته و هی حیة حتی لا تشارکه فی طعامه، أو خوفا من أن یلحقه عار بسببها .. و قد تحدث اللّه تبارک و تعالی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:232
عن نظرتهم لها، و عن جرائمهم هذه فی أکثر من آیة، و منها قوله تعالی: وَ إِذَا الْمَوْؤُدَةُ سُئِلَتْ بِأَیِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ «1».
و قال سبحانه: وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثی ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ یَتَواری مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ ما بُشِّرَ بِهِ أَ یُمْسِکُهُ عَلی هُونٍ أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرابِ أَلا ساءَ ما یَحْکُمُونَ «2».
و قال عز و جل: أَ لَکُمُ الذَّکَرُ وَ لَهُ الْأُنْثی تِلْکَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِیزی «3».
و قال جل و علا: إِنَّ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ لَیُسَمُّونَ الْمَلائِکَةَ تَسْمِیَةَ الْأُنْثی «4».
و قال سبحانه: أَ فَأَصْفاکُمْ رَبُّکُمْ بِالْبَنِینَ وَ اتَّخَذَ مِنَ الْمَلائِکَةِ إِناثاً إِنَّکُمْ لَتَقُولُونَ قَوْلًا عَظِیماً «5».
و قال عز من قائل: فَاسْتَفْتِهِمْ أَ لِرَبِّکَ الْبَناتُ وَ لَهُمُ الْبَنُونَ «6».
و قال تعالی: أَمِ اتَّخَذَ مِمَّا یَخْلُقُ بَناتٍ وَ أَصْفاکُمْ بِالْبَنِینَ وَ إِذا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِما ضَرَبَ لِلرَّحْمنِ مَثَلًا ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَ هُوَ کَظِیمٌ أَ وَ مَنْ یُنَشَّؤُا فِی الْحِلْیَةِ وَ هُوَ فِی الْخِصامِ غَیْرُ مُبِینٍ وَ جَعَلُوا الْمَلائِکَةَ الَّذِینَ هُمْ عِبادُ الرَّحْمنِ إِناثاً
______________________________
(1) الآیتان 8 و 9 من سورة التکویر.
(2) الآیتان 57 و 58 من سورة النحل.
(3) الآیتان 21 و 22 من سورة النجم.
(4) الآیة 27 من سورة النجم.
(5) الآیة 40 من سورة الإسراء.
(6) الآیة 149 من سورة الصافات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:233
أَ شَهِدُوا خَلْقَهُمْ سَتُکْتَبُ شَهادَتُهُمْ وَ یُسْئَلُونَ «1».
فإذا کانت هذه هی نظرة العرب، و منهم هذا الرجل إلی المرأة، و إذا کان قد ولد لهذا الرجل ثمانیة عشر ولدا ذکرا، فمن الطبیعی أن یعیش حالة لا تطاق من الزهو و الکبر، و العنجهیة و الغرور ..
و قد دل علی ذلک اعتزازه حتی بما یعد رذیلة، لو لم یکن قد وافق الإسم المسمی «سارق- ظالم- قاطع- مستکبر- یأخذ کل سفینة غصبا ..».
علما بأن للأسماء إیحاءاتها، و آثارها علی النفوس حین یصل الأمر إلی حد الأنس بالإسم، و تتفاعل معه بصورة إیجابیة ..
فکان لابد من ترویض هذه النفوس، و مواجهتها بالقیم الإلهیة، المنسجمة مع الفطرة، و أحکام العقل، و إفهامهم: أن للأنثی قیمتها عند اللّه تبارک و تعالی، و أنها تکون أولی بالتقدیر، و الإحترام من عشرات الرجال إذا کانت تسیر فی خط الإستقامة دونهم، و أن التقوی هی معیار الکرامة عند اللّه، .. إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ .. «2».
و لأجل ذلک نلاحظ: أن أبا صفرة لم یعترض، و لم یناقش، و لم یستفهم عن طبیعة أو قیمة هذه المعادلة الجدیدة التی واجهه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بآثارها و مقتضیاتها بصورة عملیة ..
______________________________
(1) الآیات 16- 19 من سورة الزخرف.
(2) الآیة 13 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:235
الفصل الأول: وفود قبل فتح مکة
الفصل الثانی: وفادات قبل سنة تسع
الفصل الثالث: وفادة الملوک سنة تسع و وفد همدان
الفصل الرابع: وفود سنة تسع
الفصل الخامس: وفود سنة تسع قبل شهر رمضان .. و وفد ثقیف
الفصل السادس: وفود السنة العاشرة و الحادیة عشرة
الفصل السابع: خمسة وفود بلا تاریخ
الفصل الثامن: وفود بلا تاریخ، قلیلة التفاصیل
الفصل التاسع: وفد نجران .. أحداث و تفاصیل
الفصل العاشر: وقفات .. مع حدیث النجرانیین
الفصل الحادی عشر: الکید السفیانی فی حدیث المباهلة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:237
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:239
قالوا: وفد رفاعة بن زید الجذامی، ثم أحد بنی الضبیب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الهدنة قبل خیبر، و أهدی له عبدا و أسلم. فکتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا:
«هذا کتاب من محمد رسول اللّه لرفاعة بن زید، إنی بعثته إلی قومه عامة، و من دخل فیهم، یدعوهم إلی رسوله، فمن آمن- و فی لفظ: فمن أقبل منهم ففی حزب اللّه و حزب رسوله، و من أدبر. و فی لفظ: من أبی، فله- أمان شهرین» «1». فلما قدم علی قومه أجابوه و أسلموا.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 307 و راجع: مکاتیب الرسول ج 2 ص 469 عن المصادر التالیة: السیرة الحلبیة ج 3 ص 259 و السیرة النبویة لزینی دحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 176 و ج 3 ص 31 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 267 و فی (ط أخری) ص 243 و تاریخ الأمم و الملوک للطبری ج 2 ص 395 و فی (ط أخری) ج 3 ص 140 و أسد الغابة ج 4 ص 390 فی ترجمة معبد بن أکثم و ج 2 ص 281 فی رفاعة بن زید و ص 190 فی رومان بن بعجة الجذامی، و إعلام السائلین ص 39 و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 45 و صبح الأعشی ج 6 ص 382 و ج 13 ص 323 و رسالات نبویة ص 150 و الإصابة ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:240
زاد الطبرانی قوله: ثم سار حتی نزل حرة الرجلاء. ثم لم یلبث أن قدم دحیة الکلبی من عند قیصر حین بعثه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی إذا کان بواد من أودیتهم یقال له: شنار، و معه تجارة له أغار علیهم الهنید بن عوص و ابنه عوص بن الهنید الضلعیان. ثم ذکر ما جری لدحیة، و ما تبع ذلک من إرسال النبی «صلی اللّه علیه و آله» سریة زید بن حارثة .. «1».
______________________________
- ص 441 فی معبد بن فلان الجذامی و ج 1 ص 521 و 522 فی رومان، و مجمع الزوائد ج 5 ص 309 و قال: رواه الطبرانی متصلا هکذا و منقطعا مختصرا عن ابن إسحاق، و حیاة الصحابة ج 1 ص 124 عن الطبرانی، و المغازی لابن إسحاق، و المغازی للواقدی ج 2 ص 557 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 46 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 335 و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 280/ 175 عن جمع ممن تقدم و عن منشئات السلاطین لفریدون بک ج 1 ص 35، و وسیلة المتعبدین ج 8 ورقة 31- ب و قال: انظر اشپرنکر ج 3 ص 279. و راجع:
المصباح المضیء ج 2691 و ج 2 ص 322 و أشار إلیه فی الکامل ج 2 ص 207 و العبر و دیوان المبتدأ لابن خلدون ج 2 ص 837 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 505 و البحار ج 20 ص 374 و 375 و البدایة و النهایة ج 5 ص 218 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ق 2 ص 67 و 83 و ج 7 ق 2 ص 148 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 9 و المنتظم ج 3 ص 258.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 307 عن ابن سعد و الطبرانی، و قال فی هامشه:
أخرجه ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 117، و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 5 ص 312 و عزاه للطبرانی.
و راجع: السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 285 و 260 و مکاتیب الرسول ج 2 ص 472 عن المصادر التالیة: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 140 و ما بعدها،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:241
و نقول:
کنا قد تحدثنا عن هذه السریة فی موضع سابق من هذا الکتاب فلا حاجة إلی الإعادة.
غیر أننا نشیر هنا إلی الأمور التالیة:
قد لاحظنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث رفاعة بن زید إلی قومه لیدعوهم إلی الإسلام، فإن الدعوة إذا جاءت من القریب و الحبیب، فإنها تکون أوقع فی النفس، و أقرب إلی القبول، و لا سیما إذا خلت من احتمالات أن یکون ثمة من یرید أن یجر النار إلی قرصه، و من احتمال أن یکون له علی قومه بذلک أی امتیاز سواء فی الموقع الإجتماعی، أو فی نفوذ الکلمة، أو ما إلی ذلک ..
و یتأکد هذا الأمر بجعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» من یقبل دعوة رفاعة و یدخل فی الإسلام فی حزب اللّه و حزب رسوله، و لم یدخل رفاعة فی هذا الأمر لا من قریب و لا من بعید.
و الحاصل: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل من یؤمن مرتبطا باللّه
______________________________
- و البدایة و النهایة ج 5 ص 218 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ق 1 ص 65 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 60 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 202 و البحار ج 20 ص 374 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 260 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 10 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 207 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 176 و المنتظم ج 3 ص 258.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:242
و برسوله مباشرة، فأدخله فی فریقهما و حزبهما، و أعطاه شرف الإنتماء لهما، و لم یشر إلی سلطة و لا إلی هیمنة أی کان من الناس علی هذا المؤمن، کما أنه لم یتحدث عن تبعیة أو طاعة لرفاعة و لا لغیره ..
و أما إعطاء الأمان شهرین لمن أبی، فلأجل أن الشرک یصادم التوحید و یتناقض معه، فلا مجال للتعایش فیما بینهما بأی وجه من الوجوه، لأن المشرک یجد نفسه فی موقع المحارب للتوحید، و الساعی لإبطاله .. و لأجل ذلک جاء الأمر الإلهی الذی یقول: وَ اقْتُلُوهُمْ حَیْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ.
و أما أهل الکتاب فلهم ارتباط باللّه تبارک و تعالی، و إن کانوا یخطئون فی بعض التفاصیل، کما أن نظرتهم للمسلمین لا تخرج عن هذا السیاق ..
فلا یرون أنفسهم فی موقع المناقض لتوحید المسلمین، و المحارب له، فیمکن التعایش معهم إن لم یعلنوا الحرب، و هناک قواسم مشترکة أخری معهم، یمکن من خلالها العمل علی تصحیح الخطأ، و تسهل الوصول إلی حلول مرضیة، فی کثیر من الأحیان ..
و هم فی جمیع الأحوال أقل خطرا من المشرکین، الذین یریدون هدم الإسلام، و إبطال عقیدة التوحید من أساسها، و اقتلاعها من جذورها ..
إن ذکر زید بن حارثة فی هذا المورد یدل علی: أن وفود رفاعة و کتابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» الکتاب له قد کان قبل فتح مکة، و قبل غزوة مؤتة، التی استشهد فیها زید بن حارثة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:243
و أما القول: بأن ذلک قد کان فی آخر سنة ست أو أول سنة سبع قبل غزوة خیبر أیضا، استنادا إلی أن إرسال الرسائل إلی الملوک قد کان فی تلک الفترة .. فیمکن المناقشة فیه: بأن من الجائز أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل دحیة إلی قیصر أکثر من مرة .. کما لا یخفی.
و تقدم أنهم یزعمون: أن دحیة الکلبی کان جمیلا، و أن جبرئیل کان یأتی إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی صورته، و قد قدمنا: أن ذلک لا مبرر له، إذ لماذا لم یکن یأتیه علی صورة علی «علیه السلام» الذی کان أحب الخلق إلیه؟! مع أن اللّه تعالی قد کلم نبیه حین المعراج بصوت علی حسبما قدمناه فی هذا الکتاب.
و قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أربعمائة من دوس، فقال رسول اللّه: «مرحبا، أحسن الناس وجوها، و أطیبهم أفواها، و أعظمهم أمانة» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 262 و ص 336 عن الطبرانی بسند ضعیف، فی هامشه قال: أخرجه الطبرانی ج 12 ص 222 و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 10 ص 50.
و راجع: شرح المواهب اللدنیة ج 5 ص 185، و المعجم الأوسط للطبرانی ج 7 ص 47، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 12 ص 172، و کنز العمال ج 12 ص 58، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 338، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 262.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:244
قال فی زاد المعاد: قال ابن إسحاق: کان الطفیل بن عمرو الدوسی یحدّث أنه قدم مکة و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بها. فمشی إلیه رجال من قریش، و کان الطفیل رجلا شریفا شاعرا لبیبا، فقالوا له: یا طفیل، إنک قدمت بلادنا، و هذا الرجل الذی بین أظهرنا فرق جماعتنا، و شتت أمرنا، و إنما قوله کالسحر یفرق بین المرء و ابنه، و بین المرء و أخیه، و بین الرجل و زوجه، و إنّا نخشی علیک و علی قومک ما قد دخل علینا، فلا تکلمه، و لا تسمع منه.
قال: فو اللّه ما زالوا بی حتی أجمعت ألا أسمع منه شیئا و لا أکلمه، حتی حشوت فی أذنی حین غدوت إلی المسجد کرسفا، فرقا من أن یبلغنی شیء من قوله.
قال: فغدوت إلی المسجد، فإذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قائم یصلی عند الکعبة، فقمت قریبا منه، فأبی اللّه إلا أن یسمعنی بعض قوله، فسمعت کلاما حسنا، فقلت فی نفسی: و اثکل أمیاه، و اللّه إنی لرجل لبیب شاعر، ما یخفی علی الحسن من القبیح، فما یمنعنی أن أسمع من هذا الرجل ما یقول؟ فإن کان ما یقول حسنا قبلت، و إن کان قبیحا ترکت.
قال: فمکثت حتی انصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی بیته، فتبعته حتی إذا دخل بیته، دخلت علیه فقلت: یا محمد، إن قومک قد قالوا لی کذا و کذا، فو اللّه ما برحوا یخوفونی أمرک حتی سددت أذنیّ بکرسف لئلا أسمع قولک، ثم أبی اللّه إلا أن یسمعنیه، فسمعت قولا حسنا، فاعرض علیّ أمرک.
فعرض علیّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الإسلام، و تلا علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:245
القرآن، فلا و اللّه ما سمعت قولا قط أحسن منه، و لا أمرا أعدل منه، فأسلمت و شهدت شهادة الحق و قلت: یا نبی اللّه، إنی امرؤ مطاع فی قومی، و إنی راجع إلیهم فداعیهم إلی الإسلام، فادع اللّه لی أن یجعل لی آیة تکون عونا لی علیهم، فیما أدعوهم إلیه.
فقال: «اللهم اجعل له آیة».
قال: فخرجت إلی قومی، حتی إذا کنت بثنیة تطلعنی علی الحاضر وقع نور بین عینیّ مثل المصباح، قلت: اللهم فی غیر وجهی، إنی أخشی أن یظنوا أنها مثلة وقعت فی وجهی لفراقی دینهم.
قال: فتحول، فوقع فی رأس سوطی کالقندیل المعلق، و أنا أنهبط إلیهم من الثنیة حتی جئتهم، و أصبحت فیهم. فلما نزلت أتانی أبی و کان شیخا کبیرا. فقلت: إلیک عنی یا أبت، فلست منک و لست منی.
قال: و لم یا بنی، بأبی أنت و أمی؟!
قلت: فرق الإسلام بینی و بینک، فقد أسلمت و تابعت دین محمد «صلی اللّه علیه و آله».
قال: یا بنی فدینی دینک.
قال: فقلت: اذهب فاغتسل، و طهر ثیابک، ثم تعال حتی أعلمک ما علمت.
قال: فذهب، فاغتسل، و طهر ثیابه. ثم جاء فعرضت علیه الإسلام فأسلم.
ثم أتتنی صاحبتی فقلت لها: إلیک عنی فلست منک و لست منی.
قالت: لم بأبی أنت و أمی؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:246
قلت: فرق الإسلام بینی و بینک. أسلمت و تابعت دین محمد «صلی اللّه علیه و آله».
قالت: فدینی دینک.
فقلت: اذهبی، فاغتسلی، ففعلت، ثم جاءت فعرضت علیها الإسلام فأسلمت.
ثم دعوت دوسا إلی الإسلام فأبطأوا علیّ، (و عند آخرین: أجابه أبو هریرة وحده «1»)، فأتیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» (فی مکة قبل الهجرة أیضا)، فقلت: یا نبی اللّه، إنه قد غلبنی علی دوس الزنا، فادع اللّه علیهم.
فقال: «اللهم اهد دوسا» «2». ثم قال: «ارجع إلی قومک فادعهم إلی اللّه،
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة ج 5 ص 183 و 184 عن الطبرانی و عن الأغانی من طریق الکلبی، و الإصابة ج 2 ص 226.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 336 و 337 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 184 و 185 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 232 و 234 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 11- 15 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 237 فما بعدها، و دلائل النبوة للبیهقی ج 5 ص 360 فما بعدها، و کتاب الأم ج 1 ص 189، و حلیة الأبرار للبحرانی ج 1 ص 309، و کتاب المسند للإمام الشافعی ص 280، و مسند احمد ج 2 ص 243، و صحیح البخاری ج 3 ص 235 و ج 5 ص 123 و ج 7 ص 165، و صحیح مسلم ج 7 ص 180، و فتح الباری ج 6 ص 77 و ج 11 ص 120، و عمدة القاری ج 14 ص 207 و ج 18 ص 34 و ج 23 ص 19، و تحفة الأحوذی ج 2 ص 172، و مسند الحمیدی ج 2 ص 453، و مسند ابن راهویه ج 1 ص 19، و الأدب المفرد للبخاری ص 134، و صحیح-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:247
و ارفق بهم».
فرجعت إلیهم، فلم أزل بأرض دوس أدعوهم إلی اللّه.
ثم قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخیبر، فنزلت المدینة بسبعین أو ثمانین بیتا من دوس. ثم لحقنا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بخیبر، فأسهم لنا مع المسلمین «1».
و عند الطبرانی بسند ضعیف: أنهم أربع مائة «2».
و نشیر هنا إلی نموذج من التناقضات التی تسهل ملاحظتها فی روایات هذا الحدث المزعوم، فبعضها یقول: «جئنا خیبر، فنجده قد فتح النطاة، و هو محاصر الکتیبة، فأقمنا حتی فتح اللّه علینا، فأسهم لنا مع المسلمین» «3».
______________________________
- ابن حبان ج 3 ص 259، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 8 ص 326، و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 12، و أسد الغابة ج 3 ص 55، و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 344، و الإصابة ج 3 ص 423، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 3 ص 124.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 418 و ج 6 ص 337 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 185 و 186، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 239، و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 12، و أسد الغابة ج 3 ص 55، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 3 ص 124، و السیرة النبویة للحمیری ج 1 ص 258، و عیون الأثر ج 1 ص 185، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 75، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 70.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 185.
(3) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 185 عن البخاری فی التاریخ، و ابن خزیمة، و الطحاوی، و البیهقی، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:248
و فی بعضها: «قدمنا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قد فتح خیبر، فکلم المسلمین، فأشرکنا فی سهمانهم» «1».
و تارة تقول: «إن قریشا حذرت الطفیل من الإتصال بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» و الإستماع منه، فحشا أذنه بالکرسف حتی لا یسمع شیئا».
و أخری تقول: «إن قریشا قد طلبت منه ان یتصل بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یخبر حاله» «2».
و تقدم الإختلاف فی عدد الوفد من دوس، هل هم ثمانون، أو سبعون، أو خمسة و سبعون، أو اربع مائة.
و الروایات المتقدمة تقول: إن الطفیل هو الذی قدم بالوفد إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، روایة أخری تقول: إن جندب بن عمرو بن حممة الدوسی لما سمع بأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» جاء بالوفد إلیه، و هم خمسة و سبعون رجلا من قومه، فأسلم و أسلموا. قال أبو هریرة: فکان جندب یقدمهم رجلا رجلا «3».
ثم إننا قد قرأنا فیما سبق من أجزاء هذا الکتاب: أن إسلام أهل المدینة قد بدأ بإسلام أسعد بن زرارة، و أنه قد جری لأسعد مع قریش و النبی
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 185، و مسند أبی داود الطیالسی ص 338.
(2) الإصابة ج 2 ص 226.
(3) الإصابة ج 2 ص 226.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:249
«صلی اللّه علیه و آله» نفس تلک الأحداث التی قرأناها آنفا منسوبة لأبی الطفیل «1»، لکن قد حاول محبو أبی الطفیل أن یلحقوا بها بعض اللمسات الطفیفة و الخفیفة التی اقتضاها و فرضها تبدیل الشخصیة الحقیقیة بشخصیة أخری لا ربط لها بحقیقة ما جری ..
تقول الروایة المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لوفد دوس:
«مرحبا أحسن الناس وجوها، و أطیبهم أفواها، و أعظمهم أمانة».
غیر أننا قد ذکرنا حین الحدیث عن وفد الأزد أنهم یقولون: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ما یشبه ذلک لوفد الأزد أیضا.
و قد یقال: إن قبیلة دوس کانت من الأزد أیضا. فلعلهم قصدوا خصوص الدوسیین من الأزد، و قد یطلق العام و یراد به الخاص.
و لکنه احتمال موهون، فإن التسامح فی أحادیث الفضائل غیر متوقع، بل المتوقع هو الحرص علی التحدید، و التصدی لأی احتمال یوجب الإیهام مهما کان قریبا، فکیف إذا کان غریبا.
و لو سلمنا أن المقصود هو دوس فی کلتا الحالتین، فکیف نوفق بین ذلک، و بین ما ذکروه فی موضع آخر: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال ذلک لوفد جرش، فأی ذلک هو الصحیح؟!
______________________________
(1) راجع: البحار ج 19 ص 9 و إعلام الوری ص 57 عن علی بن إبراهیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:250
و قد یلاحظ علی الحدیث المتقدم: أنه مروی عن الطفیل نفسه، فیحتمل أنه من حرصه یرید أن یجر النار إلی قرصه، لیکون هو الرابح الأکبر لو صدّق الناس روایته ..
ثم إننا لم نجد تفسیرا لطرد الطفیل أباه، بقوله: إلیک عنی یا أبت الخ .. إلا إذا کان عذره هو الجهل الذریع، و سوء الفهم، و الخطأ الفاضح فی التقدیر، و سوء الأدب، فإن أبا الطفیل کان قد أظهر الإسلام قبل مدة وجیزة، و لم یعرف من آدابه و أخلاقیاته، و مفاهیمه و شرائعه، و عقائده إلا القلیل ..
و لکنه عذر موهون، فإن محاسن الأخلاق، و قواعد الأدب لم تکن أمورا یجهلها الإنسان العربی حتی الجاهلی، و لا سیما الأدب مع الأبوین ..
ثم إنه إذا کان قد أسلم، فالمفروض فیه هو: أن یقبل علی أبیه، و یعامله برفق، و یظهر له التغیر الأخلاقی إلی الأصلح، و یبین له محاسن الإسلام، و موافقته لما تقضی به الفطرة، و ما تحکم به العقول، و یصر علیه بقبول الإسلام و الإیمان.
أما أن یطرد أباه، الذی یشعر بدالة الأبوة علی ولده، و یجرح کبریاءه، فإن ذلک سوء أدب غیر مقبول، إذا کان مع شخص غریب، فکیف إذا کان من ولد تجاه والده.
و ذلک هو ما فرضه الإسلام علی کل مسلم تجاه أی إنسان آخر، حتی لو لم یکن أبا و لا زوجة و لا ولدا، و ذلک هو ما تفرضه علیه أحکام الأمر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:251
بالمعروف و النهی عن المنکر، فإن المفروض هو: أن یسعی لإقناع ذلک الغیر بالحق، و أن یفتح معه باب الحوار الإیجابی الهادئ و الرصین علی قاعدة: ادع إلی سبیل ربک بالحکمة و الموعظة الحسنة ..
و قد رأینا: أن الروایة المتقدمة تقول: إن الطفیل أمر زوجته بالإبتعاد عنه أیضا، قائلا لها: إن الإسلام قد فرّق بینه و بینها، مع أنهم یروون أن آیة:
وَ لا تُمْسِکُوا بِعِصَمِ الْکَوافِرِ «1»، قد نزلت فی المدینة بعد الحدیبیة بعد الهجرة، فطلّق عمر یومئذ امرأتین کانتا له فی الشرک «2». أما قضیة الطفیل و زوجته فکانت قبل هجرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» من مکة.
و نحن و إن کنا نعتقد أن الحکم بعدم جواز نکاح المسلم للمشرکة کان ثابتا علی لسان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل ذلک، إلا أننا نقول:
______________________________
(1) الآیة 10 من سورة الممتحنة.
(2) الدر المنثور ج 6 ص 205 و 207 عن البخاری، و عن ابن مردویه، و نیل الأوطار ج 8 ص 187، و مسند احمد ج 4 ص 331، و صحیح البخاری ج 3 ص 182، و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 220، و عمدة القاری ج 14 ص 5، و المصنف للصنعانی ج 5 ص 340، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 20 ص 14، و جامع البیان لابن جریر الطبری ج 26 ص 130 و ج 28 ص 91، و الدر المنثور ج 6 ص 205، و فتح القدیر للشوکانی ج 5 ص 217، و تاریخ مدینة دمشق ج 57 ص 230، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 372، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 4 ص 201، و إمتاع الأسماع ج 9 ص 13، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 335.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:252
أولا: إننا نلزمهم بما ألزموا به أنفسهم.
ثانیا: لعله «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن مکلفا بإبلاغ هذا الحکم لجمیع الناس .. أو لعل الکثیرین کانوا لا یحتاجون إلی هذا الحکم إما لأن نساءهم کنّ یسلمن حین یسلم أزواجهن، و إما لأنهن کنّ یخترن الإنفصال، و الإلتحاق بأهلهن من المشرکین ..
و قد زعم الطفیل لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنه مطاع فی قومه، و یرید أن یدعوهم إلی الإسلام، ثم طلب منه أن یدعو اللّه أن یجعل له آیة تعینه علیهم، فجعل له النور فی طرف سوطه ..
و نقول:
أولا: اللافت هنا: أن هذا المطاع فی قومه، لم یطعه أحد من قومه سوی أبی هریرة کما تقدم!!
رغم أنه کان یحمل إلیهم معجزة کانت ماثلة أمامهم و یشاهدونها کلما یحلو لهم!!
فعدم إطاعتهم له مع کل هذه الخصوصیات أمر یثیر العجب حقا ..
ثانیا: ما معنی أن یعود الطفیل إلی مکة طالبا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یدعو علی قومه؟! «1». فهل دعا النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی غیرهم من أجل ذلک، أم أنه کان یدعو لهم بالهدایة و لا یدعو علیهم؟!
______________________________
(1) تهذیب تاریخ دمشق ج 25 ص 12 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:253
ثالثا: إذا کان مطاعا فی قومه، فلماذا یطلب الآیة لهم من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
رابعا: هل کان من عادة النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یزود دعاته بآیات من هذا القبیل؟!!
خامسا: ما معنی أن یرفض الطفیل النور الذی حل فی جبهته؟! ألم یکن من الأفضل له أن یرضی بما رضیه اللّه تعالی؟!
أم أنه أدرک أمرا کان خافیا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و کیف یخشی أن یظن قومه أن ذلک مثلة فیه؟! و هل یمکن أن نصدق أن قومه کانوا لا یستطیعون التأکد من کون هذا الذی فی جبهته لیس مثلة، و إنما هو نور وضعه اللّه فیها؟!
سادسا: ألا یحق لنا أن نظن بأنه لو صح شیء من هذه القصة، فإن السبب فی عدم قبول أحد أن یسلم علی ید الطفیل، هو معاملته السیئة لهم، حسبما أشار إلیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین أمره بأن یعود إلیهم و یرفق بهم، و إذا کان أسلوبه مع أبیه و زوجته بتلک الحدة و الشراسة فما بالک بالأسلوب الذی کان یعامل به غیرهما ..
عن ابن عباس، و غیره قال: قدم وفد بنی عبد بن عدی، فیهم الحارث بن وهبان، و عویمر بن الأخرم، و حبیب و ربیعة ابنا ملة، و معهم رهط من قومهم، فقالوا: یا محمد، نحن أهل الحرم و ساکنیه، و أعز من به، و نحن لا نرید قتالک، و لو قاتلک غیر قریش قاتلنا معک، و لکنا لا نقاتل قریشا، و إنّا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:254
لنحبک و من أنت منه، و قد أتیناک، فإن أصبت منا أحدا خطأ فعلیک دیته، و ان أصبنا أحدا من أصحابک فعلینا دیته، إلا رجلا منا قد هرب، فإن أصبته أو أصابه أحد من أصحابک فلیس علینا و لا علیک.
فقال عویمر بن الأخرم: دعونی آخذ علیه.
قالوا: لا، محمد لا یغدر، و لا یرید أن یغدر به.
فقال حبیب و ربیعة: یا رسول اللّه، إن أسید بن أبی أناس (إیاس) هو الذی هرب، و تبرأنا إلیک منه، و قد نال منک.
فأباح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دمه.
لقد کان هذا الوفد قبل الفتح، إذ قد صرّحت الروایة: بأنه لما بلغ أسیدا أقوال الوفد أتی الطائف فأقام بها، و بقی فیها إلی أن تم فتح مکة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أخبره ساریة بما جری ..
ثم إن من غرائب الأحوال أن یفتخر هؤلاء الناس علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنهم أهل الحرم، و أعز من فیه، مع معرفتهم التامة بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بحسبه و نسبه، و حتی بصفاته الشخصیة، و بسیرته الذاتیة، کما دلت علیه کلماتهم، فقد قالوا لعویمر: «محمد لا یغدر، و لا یرید أن یغدر به»، فاکتفوا بمعرفتهم هذه عن أخذ العهود و المواثیق علیه.
و کیف لا یعرفونه، و هم یدّعون أنهم أهل الحرم، و أعز ساکنیه، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» و سائر آبائه هم سادات هذا الحرم الذین لا یجهلهم أحد ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:255
فکیف استجازوا لأنفسهم أن یقولوا لسادة الحرم، و حفظته و لنبی هو أعظم و أقدس رجل علی وجه الأرض، و أعز من فی الحرم: إنهم أهل الحرم، و أعز من فیه؟!
عن النعمان بن مقرن قال: قدمت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی أربعمائة من مزینة و جهینة، فأمرنا بأمره، فقال القوم: یا رسول اللّه، ما لنا من طعام نتزوده.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعمر: «زود القوم».
فقال: یا رسول اللّه، ما عندی إلا فضلة من تمر، و ما أراها تغنی عنهم شیئا.
قال: «انطلق فزودهم».
فانطلق بنا إلی علّیّة، فإذا تمر مثل البکر الأورق.
فقال: خذوا.
فأخذ القوم حاجتهم. قال: و کنت فی آخر القوم، فالتفت و ما أفقد موضع تمرة، و قد احتمل منه أربعمائة و کأنا لم نرزأه تمرة «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 411 عن أحمد، و الطبرانی، و البیهقی، و أبی نعیم، و فی هامشه عن مسند أحمد ج 5 ص 455، و راجع: الآحاد و المثانی للضحاک ج 2 ص 342، و صحیح ابن حبان ج 14 ص 462، و موارد الظمآن للهیثمی ج 7 ص 52.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:256
و روی ابن سعد «1» عن کثیر بن عبد اللّه المزنی، عن أبیه، عن جده قال:
کان أول من وفد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من مضر أربعمائة من مزینة، و ذلک فی رجب سنة خمس، فجعل لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الهجرة فی دارهم و قال: «أنتم مهاجرون حیث کنتم، فارجعوا إلی أموالکم»، فرجعوا إلی بلادهم.
و عن أبی مسکین، و أبی عبد الرحمن العجلانی قالا: قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفر من مزینة، منهم خزاعی بن عبد نهم، فبایعه علی قومه مزینة، و قدم معه عشرة منهم، فیهم بلال بن الحارث، و النعمان بن مقرن، و أبو أسماء، و أسامة، و عبد اللّه بن بردة، و عبد اللّه بن درة، و بشر بن المحتفز، و کان منهم دکین بن سعید، و عمرو بن عوف «2».
قال: و قال هشام فی حدیثه: ثم إن خزاعیا خرج إلی قومه، فلم یجدهم کما ظن، فأقام، فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حسان بن ثابت، فقال: «اذکر خزاعیا و لا تهجه».
فقال حسان بن ثابت:
ألا أبلغ خزاعیا رسولابأن الذم یغسله الوفاء
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 411 و فی هامشه عن: الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 38 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 178 و 179 و مسند أحمد ج 4 ص 55.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 411 و الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:257 و أنک خیر عثمان بن عمروو أسناها إذا ذکر السناء
و بایعت الرسول و کان خیراإلی خیر و أداک الثراء
فما یعجزک أو ما لا تطقهمن الأشیاء لا تعجز عداء قال: و عداء بطنه الذی هو منه.
قال: فقام خزاعی، فقال: یا قوم، قد خصکم شاعر الرجل، فأنشدکم اللّه.
قالوا: فإنّا لا ننبوا علیک.
قال: و أسلموا و وفدوا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فدفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لواء مزینة یوم الفتح إلی خزاعی، و کانوا یومئذ ألف رجل. و هو أخو المغفل أبی عبد اللّه بن المغفل، و أخو عبد اللّه ذی البجادین «1».
و نقول:
قد تحدثنا عن وفادة بلال بن الحارث فی أربعة عشر رجلا من مزینة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی سنة خمس، فی نفس کتابنا هذا فی الباب الخامس، فی الفصل السادس بعنوان: «متفرقات الأحداث» ..
و لذلک فنحن نشیر هنا إلی ما لم نشر إلیه هناک، فنقول:
1- إن الناس کما أشرنا إلیه أکثر من مرة کانوا یرون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مسؤول عن شفاء مرضاهم، و عن حل مشاکلهم، و حتی عن تزویدهم بالطعام.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 411 و 412، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 292، و الإصابة ج 2 ص 238، و أعیان الشیعة ج 1 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:258
و النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یحاول أن یعفی نفسه من هذه المسؤولیة، رغم أنه لم یکن یملک ما یزودهم به فعلا، فما کان منه إلا أن بادر إلی التصرف الغیبی، دون أن یستفید- بحسب ظاهر الأمر- من الدعاء و الابتهال، بل هو قد فعل ذلک علی سبیل المبادرة بالأمر الحاسم و الجازم.
2- إن خزاعی بن عبد نهم کان قادرا علی إقناع قومه بالإسلام، و لکنه تقاعس عن ذلک لا لعناد، و لا استخفاف، و إنما لظنه أن رفضهم الذی واجهوه به فی المرة الأولی یکفی عذرا له، و یجعله فی حل من الوفاء بما التزم به ..
فأراد «صلی اللّه علیه و آله» إثارة الحافز لدیه، و إفهامه أن ینتظر وفاءه، فأشار إلی حسان لیذکره فی شعره، دون أن یهجوه، لأنه لا یستحق الهجاء من جهة، و لأن المطلوب من جهة أخری هو التحریک و الإثارة، لمعاودة المحاولة ..
3- و لسنا نشک فی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان عارفا بمدی تأثیر خزاعی فی قومه، و ما له من المکانة فیهم، و أنه سیکون قادرا علی الوفاء بما أخذه علی نفسه، و هکذا کان ..
4- و أما أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل لمزینة الهجرة فی دارهم فقد تحدثنا عن موضوع الهجرة فی جزء سابق من هذا الکتاب، فراجع ما ذکرناه حین الکلام عن هجرة العباس ..
مع ملاحظة: أن مزینة کانت إحدی قبائل النفاق التی کانت حول المدینة، حیث یقال: إنها مقصودة فی قوله تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ «1».
______________________________
(1) الآیة 101 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:259
قدمت أشجع علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام الخندق، و هم مائة، و رأسهم مسعود بن رخیلة، فنزلوا شعب سلع.
فخرج إلیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أمر لهم بأحمال التمر.
فقالوا: «یا محمد، لا نعلم أحدا من قومنا أقرب دارا منک منّا، و لا أقل عددا، و قد ضقنا بحربک و بحرب قومک، فجئنا نوادعک». فوادعهم.
و یقال: بل قدمت أشجع بعد ما فرغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من بنی قریظة، و هم سبعمائة، فوادعهم، ثم أسلموا بعد ذلک «1».
إن وفد أشجع إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» له اهمیة، و دلالات ذات قیمة، فقد جاء هذا الوفد بعد انتصار ثمین جدا، حققه النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمون علی ید علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی کل من الخندق و قریظة علی قوی کبیرة و أساسیة جدا، و ذات فعالیة فی المنطقة، و هی قریش فی مکة، و قریظة فی المدینة، و ذلک بعد حربی بدر و أحد، و هما من أهم و أخطر الحروب بالنسبة للمسلمین ..
و من الطبیعی: أن یکون لدی المسلمین حساسیة بالغة فی هذا الظرف بالذات، فوجود المشرکین فی المحیط الذی یعیش فیه المسلمون یشکل مصدر تهدید بالغ الخطورة لأمن المسلمین و حتی لمستقبلهم و وجودهم، إذا
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 273 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری ج 1 ص 306.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:260
استطاع الیهود فی خیبر، أو المشرکون بزعامة قریش أن یستفیدوا من تلک القبائل المنتشرة حول المدینة، و فی سائر المناطق فی الجهد الحربی بمختلف أنواعه و مستویاته.
و هذه القبیلة، و إن کانت قد تذرعت بضعفها و بقرب مساکنها لتبریر طلب الموادعة، و لکن ذلک لا یمنع من أن تمارس دورا خطیرا- و لو تجسسیا- فی ظل هذه الموادعة بالذات، التی تؤمن لها غطاء کافیا لصرف الأنظار عن وجهة نشاطها و طبیعتها.
من أجل ذلک نقول:
إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد عامل هؤلاء الناس بأخلاق النبوة، حیث ابقاهم بالقرب منه، و لم یتخذ أی إجراء ضدهم، یقوم علی اساس استغلال ضعفهم، و خوفهم، لأنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید ان یعطیهم فرصة لیعیشوا التأمل فی حرکة الأحداث، و فی الرعایة الإلهیة لمسیرة أهل الإیمان، مع إبقاء الوضع القائم مع هذه القبیلة تحت السیطرة، فی الوقت الذی یکون قد حسم أمر عدم مشارکتها العلنیة فی أی نشاط عسکری ضد المسلمین. خصوصا و أن هذه الموادعة تفتح الطریق، و تعطیه الحق بإنزال ضربات حاسمة بحقها، لو أرادت ذلک لأنها تکون قد نقضت عهدا، و مارست خیانة لعهد هی التی طلبته، و صنعته بملء اختیارها، و من دون أی إکراه، أو إلجاء.
عن ابن عباس، و سلمة بن الأکوع، و ابن إسحاق قالوا: قدم علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:261
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وفد بنی عامر، فیهم عامر بن الطفیل، و أربد بن قیس، و جبار بن سلمی (قاتل عامر بن فهیرة ببئر معونة)، و کان هؤلاء الثلاثة رؤساء القوم و شیاطینهم، [و کان فی نیة عامر بن الطفیل عدو اللّه الإعتداء علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و الغدر بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»].
و قد قال لعامر بن الطفیل قومه: یا عامر، إن الناس قد أسلموا فأسلم.
قال: و اللّه، لقد کنت آلیت ألا أنتهی حتی تتبع العرب عقبی، أفأتبع عقب هذا الفتی من قریش؟ ثم قال لأربد: إذا قدمنا علی الرجل فسأشغل عنک وجهه، فإذا فعلت ذلک فاعله بالسیف «1».
و فی حدیث ابن عباس: فإن الناس إذا قتلت محمدا لم تزد علی أن تلتزم بالدیة، و تکره الحرب، فسنعطیهم الدیة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 361 عن ابن المنذر و ج 10 ص 260، و ابن أبی حاتم، و أبی نعیم، و ابن مردویه، و البیهقی، و الحاکم، و ابن إسحاق، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 130 و 131، و قرب الاسناد ص 321، و البحار ج 17 ص 228 و ج 21 ص 365، و راجع: حلیة الأبرار للبحرانی ج 1 ص 114، و الدرر لابن عبد البر ص 253، و تاریخ الطبری ج 2 ص 398، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 299، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 679، و الوافی بالوفیات ج 8 ص 216، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 68، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 100 و ج 12 ص 94، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 992، و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 250، و عیون الأثر ج 2 ص 277، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 109، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:262
قال أربد: افعل.
و انتهی إلیه عامر و أربد، فجلسا بین یدیه.
قال ابن إسحاق: قال عامر بن الطفیل: یا محمد، خالنی «1».
قال: «لا و اللّه، حتی تؤمن باللّه وحده لا شریک له».
قال: یا محمد خالنی، و جعل یکلمه و ینتظر من أربد ما کان أمره به.
و لکن أربد لا یحیر شیئا.
و فی حدیث ابن عباس: إن ید أربد یبست علی السیف فلم یستطع سله.
قال ابن إسحاق: فلما رأی عامر أربد ما یصنع شیئا قال: یا محمد خالنی.
قال: «لا و اللّه، حتی تؤمن باللّه وحده لا شریک له».
و فی حدیث ابن عباس: فقال عامر: ما تجعل لی یا محمد إن أسلمت؟
فقال رسول اللّه «علیه السلام»: «لک ما للمسلمین و علیک ما علیهم».
قال عامر: أتجعل لی الأمر بعدک إن أسلمت؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لیس ذلک لک و لا لقومک، و لکن لک أعنة الخیل».
قال: أنا الآن فی أعنة خیل نجد، أتجعل لی الوبر و لک المدر؟
قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «لا».
فلما قاما عنه قال عامر: أما و اللّه لأملأنها علیک خیلا و رجالا.
______________________________
(1) أی: إجعلنی خلیلا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:263
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «یمنعک اللّه عز و جل» «1».
و فی حدیث موله بن [کثیف] بن حمل: و اللّه یا محمد، لأملأنها علیک خیلا جردا و رجالا مردا، و لأربطن بکل نخلة فرسا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اللهم اکفنی عامرا».
زاد قوله: «واهد قومه» «2».
و فی روایة أخری: أنه خیّر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بین ثلاث أن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 361 و ج 10 ص 260، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی دلائل النبوة ج 5 ص 319، و ذکره ابن کثیر فی البدایة ج 5 ص 57، و الهیثمی فی المجمع ج 7 ص 44، و عزاه للطبرانی فی الأوسط و الکبیر بنحوه، و البحار ج 21 ص 365، و تاریخ الطبری ج 2 ص 398، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 100 و ج 12 ص 94، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 991، و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 250، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 277، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 109، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 246.
و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 131، و الدر المنثور ج 4 ص 46 عن الطبرانی فی الکبیر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و أبی نعیم فی دلائل النبوة.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 361 و 362 و فی هامشه عن دلائل النبوة ج 5 ص 321 و المعجم الکبیر ج 6 ص 155 و مجمع الزوائد ج 6 ص 26 و البدایة و النهایة ج 5 ص 75 و راجع: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 131، و الدر المنثور ج 4 ص 46 عن الطبرانی فی الکبیر، و ابن المنذر، و أبی نعیم فی دلائل النبوة، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 679، و إمتاع الأسماع ج 12 ص 96، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:264
یکون للنبی أهل السهل، و لعامر أهل المدر، او أن یکون له الأمر من بعده، أو یغزوه بألف أشقر و ألف شقراء، فطعن فی بیت امرأة من بنی سلول، فقال أغدة کغدة البکر فی بیت امرأة من بنی فلان الخ .. «1».
قال ابن إسحاق: فلما خرجوا من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال عامر لأربد: ویلک یا أربد، أین ما کنت أمرتک به؟ و اللّه ما کان علی ظهر الأرض رجل هو أخوف عندی علی نفسی منک، و أیم اللّه لا أخافک بعد الیوم أبدا.
قال: لا أبا لک لا تعجل علی، و اللّه ما هممت بالذی أمرتنی به من أمره إلا دخلت بینی و بین الرجل حتی ما أری غیرک، أفأضربک بالسیف؟ «2».
______________________________
(1) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 132 عن البخاری و عن البیهقی فی الدلائل، و الدرر لابن عبد البر ص 254، و تاریخ الطبری ج 2 ص 398، و الوافی بالوفیات ج 16 ص 330، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 68، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 992، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 110، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 362، و خزانة الأدب للبغدادی ج 3 ص 81.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 362 و ج 10 ص 260، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 131، و البحار ج 21 ص 365، و تاریخ الطبری ج 2 ص 398، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 299، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 679، و الوافی بالوفیات ج 8 ص 217، و البدایة و النهایة ج 5 ص 68، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 100 و ج 12 ص 95، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 992، و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 250، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 278، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 110، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 247، و خزانة الأدب ج 3 ص 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:265
و فی روایة غیر ابن إسحاق: إلا رأیت بینی و بینه سورا من حدید.
و فی روایة: لما أردت أن أسل سیفی نظرت فإذا فحل من الإبل، فاغر فاه بین یدی یهوی إلی، فو اللّه لو سللته لخفت أن یبتلع رأسی.
و جمع: بأن تکرر الهمّ صاحبه واحد من هذه الأمور «1».
و فی حدیث ابن عباس: فلما خرج أربد و عامر من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی إذا کان بحرّة واقم نزلا، فخرج إلیهما سعد بن معاذ و أسید بن الحضیر، فقالا: إشخصا یا عدوا اللّه عز و جل، لعنکما اللّه.
فقال عامر: من هذا یا أربد؟
قال: هذا أسید بن الحضیر، فخرجا «2».
و عن إسحاق بن عبد اللّه بن أبی طلحة، قال: مکث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یدعو علی عامر بن الطفیل ثلاثین صباحا: «اللهم اکفنی عامر بن الطفیل بما شئت، و ابعث علیه داء یقتله». حتی إذا کان بالرقم بعث اللّه تعالی علی عامر بن الطفیل الطاعون فی عنقه، فقتله اللّه فی بیت امرأة من بنی سلول. فجعل یمس قرحته فی حلقه و یقول: یا بنی عامر أغدّة کغدّة البکر فی بیت امرأة من بنی سلول؟ «3».
______________________________
(1) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 131 عن الروض الأنف.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 362 و الدر المنثور ج 4 ص 46، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 71.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 362 و ج 10 ص 260، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 131، و البحار ج 21 ص 365، و تاریخ الطبری ج 2 ص 398، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 299، و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 679،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:266
زاد ابن عباس: یرغب عن أن یموت فی بیتها.
ثم رکب فرسه فأحضرها، و أخذ رمحه و أقبل یجول، فلم تزل تلک حاله حتی سقط عن فرسه میتا «1».
قال ابن إسحاق: ثم خرج أصحابه حین واروه حتی قدموا أرض بنی عامر شانّین. فلما قدموا أتاهم قومهم فقالوا: ما وراءک یا أربد؟
قال: لا شیء، و اللّه لقد دعانا إلی عبادة شیء لوددت أنه عندی الآن فأرمیه بالنبل حتی أقتله. فخرج بعد مقالته بیوم أو یومین معه جمل له یتبعه، فأرسل اللّه عز و جل علیه و علی جمله صاعقة فأحرقتهما.
و فی حدیث ابن عباس: حتی إذا کان بالرقم أرسل اللّه تعالی علیه صاعقة فقتلته.
قال ابن عباس و ابن إسحاق: و أنزل اللّه عز و جل فی عامر و أربد: اللَّهُ یَعْلَمُ ما تَحْمِلُ کُلُّ أُنْثی وَ ما تَغِیضُ الْأَرْحامُ وَ ما تَزْدادُ وَ کُلُّ شَیْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدارٍ
______________________________
- و الوافی بالوفیات ج 8 ص 217، و البدآیة و النهایة ج 5 ص 68، و إمتاع الأسماع ج 2 ص 100 و ج 12 ص 95، و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 992، و إعلام الوری بأعلام الهدی ج 1 ص 250، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 278، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 110، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 247، و خزانة الأدب ج 3 ص 80.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 361 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 132، و البدآیة و النهایة ج 5 ص 69، و إمتاع الأسماع ج 12 ص 96، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 110، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 248.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:267
إلی قوله: وَ هُوَ شَدِیدُ الْمِحالِ «1»» «2».
و نقول:
إن لنا هنا وقفات نوردها فیما یلی:
إن عامر بن الطفیل یصرح بأنه کان یخاف من أربد خوفا عظیما، مع أنه صاحبه، و المتآمر معه علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و صدق اللّه حیث یقول: تَحْسَبُهُمْ جَمِیعاً وَ قُلُوبُهُمْ شَتَّی «3». و إذا کان عامر یخاف من أربد، فهل لا یخاف من علی بن أبی طالب «علیه السلام» قالع باب خیبر، إلا أن یقصد أنه یخاف من مکر أربد به. و إن کان ذلک خلاف ظاهر کلامه، حیث إنه إنما یتکلم عن شجاعة أربد لا عن مکره و غدره.
قال فی البدایة: الظاهر: أن قصة عامر بن الطفیل متقدمة علی الفتح،
______________________________
(1) الآیات 8- 13 من سورة الرعد.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 363 و 364 و فی هامشه عن: مجمع الزوائد ج 10 ص 54 عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و أبی یعلی، و الدر المنثور ج 4 ص 46 عن الطبرانی فی الکبیر، و ابن مردویه، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر، و أبی نعیم فی دلائل النبوة.
(3) الآیة 140 من سورة الحشر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:268
و إن کان ابن إسحاق و البیهقی قد ذکراها بعد الفتح «1». و قد قدمنا طائفة من نصوصها المختلفة، و بعض ما یرتبط بها فی غزوة بئر معونة، فراجع ..
بل إن ذکر سعد بن معاذ فیها یدل علی أن قدوم ابن الطفیل کان قبل سنة خمس، لأن سعدا استشهد فی غزوة بنی قریظة، و ذلک ظاهر ..
قد یقال: إن عامر بن الطفیل وصف النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأربد بن قیس بأنه فتی، مع أن عمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» حینئذ کان أکثر من ستین سنة، و الفتی فی اللغة هو الشاب الحدث «2».
و یمکن أن یجاب: أن کلمة «غلام» تطلق علی الکهل، و علی الشاب فهی من الأضداد «3». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج27 268 هل النبی صلی الله علیه و آله فتی؟!: ..... ص : 268
فکذلک کلمة «فتی»، فإنها و إن کان معناها الشاب الحدث، لکنها قد تستعار فتطلق علی العبد حتی لو کان شیخا «4».
إننا نقرأ فیما تقدم: أن عامر بن الطفیل آلی علی نفسه أن لا ینتهی حتی تتبع العرب عقبه، أفیتبع عقب هذا الفتی من قریش؟!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 364 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 130.
(2) راجع: أقرب الموارد ج 2 ص 902.
(3) المصدر السابق.
(4) راجع: أقرب الموارد ج 2 مادة «فتی».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:269
و نقول:
أولا: لا ندری بماذا یرید عامر بن الطفیل أن یحمل العرب علی أن یطأوا عقبه، و یکون هو الزعیم الأوحد لهم. هل یرید أن ینال هذا المقام بعلمه، و من أین له العلم النافع و هو رجل أعرابی، و قد وصف اللّه الأعراب بقوله: الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً وَ أَجْدَرُ أَلَّا یَعْلَمُوا حُدُودَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ وَ اللَّهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ «1».
أم باستقامته علی جادة الحق، و بإیمانه و تقواه، و القرآن یقول: الْأَعْرابُ أَشَدُّ کُفْراً وَ نِفاقاً.
أم بماله الکثیر، الذی ینفقه علی الناس. و هو أعرابی أیضا لم یؤثر عنه جود أو کرم، و لم نقرأ اسمه فی أسخیاء العرب، کحاتم الطائی، و زید الخیل، و قیس ابن سعد و غیرهم .. و هو أیضا أعرابی و یقول اللّه تعالی عن الأعراب: وَ مِنَ الْأَعْرابِ مَنْ یَتَّخِذُ ما یُنْفِقُ مَغْرَماً وَ یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «2»» «3». فالأعراب یرون أن الإنفاق فی الجهاد للدفاع عن أرواح الناس، و عن أعراضهم و أموالهم، و عن حریاتهم و کراماتهم، أو فی سبیل الخیر (یرون هذا الإنفاق) مغرما و خسارة. و بلا فائدة و لا عائدة، فهل ینفقون أموالهم علی الفقراء و المحتاجین؟! أم بجاهه العریض، و شهرته الواسعة، و هو لم یکن أشهر من غیره من زعماء العرب
______________________________
(1) الآیة 97 من سورة التوبة.
(2) الآیة 98 من سورة التوبة.
(3) أقرب الموارد ج 2 ص 884.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:270
و رجالاتهم؟!
أم بسعیه إلی إثبات إخلاصه و حبه للناس، و نیل ثقتهم به، و هو أعرابی، و اللّه تعالی یقول عن الأعراب: إن منهم من یَتَرَبَّصُ بِکُمُ الدَّوائِرَ عَلَیْهِمْ دائِرَةُ السَّوْءِ وَ اللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «1».
أم بقوته، و بشجاعته .. و کأنه لم یسمع بما صنعه أمیر المؤمنین «علیه السلام» بمشرکی العرب، فی بدر و أحد، و حنین و ذات السلاسل، و سوی ذلک، و بالیهود من بنی النضیر، و قینقاع، و قریظة، و خیبر ..
و هل من المعقول: أنه لم یبلغه اقتلاع علی «علیه السلام» لباب خیبر ..
و غیر ذلک مما لا یجهله أحد؟!
و ماذا یصنع ابن الطفیل بفرسان العرب، و صنادیدها، و فیهم الکثیر من الرجال الأشداء، الذین یواجهون الأهوال، و یرکبون المخاطر؟!
أم بمیزاته و خصائصه الإنسانیة و هو الذی یمارس الغدر حتی فی نفس هذا المقام، فیتآمر مع أربد بن قیس علی قتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فی حین أنه یواجه خلق النبوة العظیم، و النبی الکریم، و الکرم الهاشمی، و العلم الإلهی، و کل الخصال الحمیدة، و المزایا الفریدة فی شخص من یرید الغدر به و قتله، و هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
ثانیا: إن عامر بن الطفیل یصرح للناس بما یدل علی شدة أنانیته، و غروره و عنجهیته، و احتقاره للناس، و أنه لا ینطلق فی مواقفه من أخلاق و مبادئ و قیم، فإنه یتجاهر بقوله: إنه یرید أن یجعل الناس یطأون عقبه،
______________________________
(1) الآیة 99 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:271
و یکونون فی خدمته، و تحت زعامته.
و فی مقابل ذلک نلاحظ: أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» رغم کل تضحیاته فی سبیل الأمة یقول لهم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «1».
و رغم شدة العرب علیه «صلی اللّه علیه و آله» کان یذوب رقة و حنانا، و أسفا علیهم، حتی إن اللّه سبحانه یقول له: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ «2».
و یقول، فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً «3».
و معنی باخع نفسک: قاتل نفسک.
و قد توقع عامر بن الطفیل أن یقتل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ثم یرضی الناس بدیته، لأنهم یکرهون الحرب. و لم یحسب أی حساب لغضب أهل الإیمان، و نخوتهم، و شدة محبتهم لنبیهم، و لا سیما علی «علیه السلام» قالع باب خیبر، و فاتح حصونها، و قاتل عمرو بن عبد ود، و هازم الأحزاب، و مذل المشرکین فی بدر و أحد، و حنین و سواها. فهل سیترکه علی «علیه السلام»، و هو الذی فدی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه لیلة
______________________________
(1) الآیة 23 من سورة الشوری.
(2) الآیة 8 من سورة فاطر.
(3) الآیة 6 من سورة الکهف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:272
الهجرة، و یدعه یرجع الی بلده سالما غانما؟
و هل سیترک الأنصار و سائر أهل المدینة نبیهم یقتل، ثم یرضون بدیته .. و هم یرتبطون به برباط الإیمان، و یرون أنفسهم ملزمین بالإنتقام من قتلة الأنبیاء، و الأوصیاء ..
و إذا استطاع أن یقتل النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فهل سیرضی العرب المسلمون بابن الطفیل رئیسا لهم، و هل؟ و هل؟ الخ ..
و قد طلب عامر بن الطفیل من النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن یتخذه خلیلا، و قد رفض النبی «صلی اللّه علیه و آله» طلبه هذا، إلا أن یسلم، فإن آمن باللّه وحده لا شریک، فإنه سیفعل ذلک، فأصرّ عامر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بذلک، فأصر «صلی اللّه علیه و آله» علی الرفض إلا إذا أسلم عامر.
فلو أن عامرا أسلم لفاز بخلّة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما فاز بها سعد بن معاذ «1» من قبل .. و زعموا ذلک لعثمان بن عفان أیضا «2».
و هذا یضع علامة استفهام کبیرة حول حدیث: لو کنت متخذا خلیلا
______________________________
(1) الغدیر ج 9 ص 347 و کنز العمال ج 11 ص 720 و منتخب کنز العمال (مطبوع مع مسند أحمد) ج 5 ص 231.
(2) تاریخ بغداد ج 6 ص 321 و الغدیر ج 9 ص 346 و 347. و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر للمناوی ج 5 ص 368.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:273
لاتخذت أبا بکر خلیلا «1»، من حیث إنه یوجب اتهام أبی بکر بالکفر- و العیاذ باللّه- إذ لو کان مسلما لکان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل خلته ..
و ببیان أکثر تفصیلا نقول:
إن حدیث عامر یدل علی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یتخذ المشرک خلیلا، و لا یلزم من هذا أن یکون کل من لم یتخذه النبی «صلی اللّه علیه و آله» خلیلا مشرکا، فقد لا یقبل «صلی اللّه علیه و آله» خلّة مسلم لمانع آخر فیه ..
لکن هؤلاء یقولون: إن أبا بکر خیر من عامر فی سائر صفاته ما عدا الإیمان، فینبغی أن لا یکون فیه مانع آخر عن قبول خلته غیر الشرک، و مع ذلک فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یتخذه خلیلا.
و هذا یعنی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یکون أمام خیارین:
الأول: أن لا یتخذ خلیلا أصلا، کما قال فی حدیث أبی بکر، فیرد
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 10 عن ابن الزبیر، و فی هامشه عن سعید بن منصور، و الغدیر ج 9 ص 347 عن صحیح البخاری ج 5 ص 243 باب المناقب، و باب الهجرة ج 6 ص 44، و الطب النبوی لابن القیم ص 207، و المحلی ج 1 ص 35 و ج 9 ص 287، و مسند احمد ج 1 ص 359 و 408 و 412 و 434 و 437 و 439 و 455 و 463، و سنن الدارمی ج 2 ص 353، و صحیح البخاری ج 4 ص 191، و صحیح مسلم ج 7 ص 108، و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 246، و فتح الباری ج 3 ص 47، و عمدة القاری ج 4 ص 244، و مسند أبی داود الطیالسی ص 39، و المصنف ج 10 ص 263، و مسند ابن راهویه ج 1 ص 41، و کتاب السنة لعمرو بن أبی عاصم ص 563، و غیرها کثیر فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:274
سؤال: لماذا إذن قال «صلی اللّه علیه و آله» لعامر: إنه یتخذه خلیلا إذا آمن باللّه وحده؟!
الثانی: أن یتخذ خلیلا إذا انتفت الموانع، و أبرزها الشرک، فیر سؤال أیضا و هو: لماذا قال «صلی اللّه علیه و آله»: لو کنت متخذا الخ .. فقرر أنه لم یتخذ أبا بکر و لا غیره خلیلا مع أن أبا بکر خیر من عامر عند هؤلاء؟!
و خلاصة الأمر إننا نقول:
إن حدیث «لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر» مکذوب کما قدمناه فی أوائل هذا الکتاب، فراجع حدیث المؤاخاة فی فصل: «أعمال تأسیسیة فی مطلع الهجرة».
و لعلهم أرادوا به تکذیب حدیث خلة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»، و تعویض أبی بکر عما لحقه بسبب ذلک. فوضعوا حدیث:
لو کنت متخذا خلیلا الخ ..
و عن حدیث خلة علی «علیه السلام» نقول:
1- أخرج عبد الکریم بن أحمد الرافعی القزوینی عن أبی ذر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: لکل نبی خلیل، و إن خلیلی و أخی علی «1».
2- روی ابن المغازلی الشافعی بإسناده عن الإمام الباقر، عن أبیه، عن جده الحسین بن علی بن أبی طالب «علیهم السلام»؛ قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: علی بن أبی طالب خلیفة اللّه و خلیفتی، و خلیل اللّه
______________________________
(1) إحقاق الحق (الملحقات) ج 40 ص 223 عن مفتاح النجا للبدخشی (مخطوط)، و کنز العمال ج 11 ص 634، و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 250.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:275
و خلیلی، و حجة اللّه و حجتی الخ .. «1».
و الذی یثیر الإنتباه أیضا: أن الروایة التی ذکرت لحوق سعد بن معاذ، و أسید بن حضیر لعامر بن الطفیل و أربد من قیس، حیث طردوه و لعنوه ..
تقول: أن عامرا سأل عن الرجلین، فأجابه أربد بقوله: هذا أسید بن الحضیر، و لم یذکر سعد بن معاذ ..
و ذلک یشیر إلی أن ثمة رغبة فی إعزاز أسید بن حضیر لإیفائه بعض حقه، لأنه ساعد أبا بکر فی سعیه للخلافة، و کان إلی جانبه فی سقیفة بنی ساعدة، ولدیه قرابة .. حتی لو کان هذا الإعزاز علی حساب شهید اهتز العرش لموته ألا و هو سعد بن معاذ رحمة اللّه تعالی ..
و قد أجاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» عامر بن الطفیل حین طلب منه أن یجعل له الأمر من بعده: «لیس ذلک لک و لا لقومک».
______________________________
(1) إحقاق الحق (الملحقات) ج 4 ص 297 عن مناقب الإمام علی بن أبی طالب لابن المغازلی، و الأمالی للشیخ الصدوق ص 271، و مائة منقبة لمحمد بن أحمد القمی ص 34، و کنز الفوائد للکراجکی ص 185، و العقد النضید و الدر الفرید للقمی ص 148، و الصراط المستقیم لعلی بن یونس العاملی ج 2 ص 34، و البحار ج 26 ص 263 و ج 38 ص 137 و 151، و بشارة المصطفی للطبری ص 60، و نهج الإیمان لابن جبر ص 217.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:276
فلو کان أمر الخلافة بید البشر، فلماذا یطلبه عامر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و قد یقال: لعل عامرا قد توهم أن الأمر فی الإسلام یشبه ما عرفه من أمر الجاهلیة، حیث کانت السلطة تنتقل من السابق إلی اللاحق باختیار السابق له، و جعل الأمر إلیه .. و لم یعلم أن الإسلام قد أرجع الأمر إلی الناس و جعله شوری بینهم.
و یجاب: بأنه لو صح لکان یجب علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یرجعه إلی الصواب، و یعلمه ما جهله، و یقول له: «إن الأمر لیس لی، فإن رضوا بک و اختاروک، فلا مانع لدی» ..
و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» قد آیسه منها و أعلن أنه لا حق له و لا لقومه، و لو أنه «صلی اللّه علیه و آله» اکتفی بالإخبار عن عامر و لم یذکر قومه لأمکن أن یقال: لعله لمعرفته بأنه سوف یموت علی الکفر، و لن یصل إلی شیء ..
و لکنه حین أضاف إلیه قومه، فإن التصریح بحرمانهم کعامر من هذا الأمر یدل علی أن الأمر لم یکن بید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أیضا فضلا عن أن یکون بید الناس، و أن الأمر للّه تعالی یضعه حیث یشاء، کما قال «صلی اللّه علیه و آله» لبنی عامر بن صعصعة حین عرض علیهم دعوته فی مکة، و شرطوا علیه أن یکون لهم من بعده.
و لا یفاجئنا توعد عامر بن الطفیل للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:277
یملأها علیه خیلا و رجالا. فإن هذا الرجل المحب للدنیا و المغرور بنفسه، و الذی بلغ غروره حدا جعله یطلب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثمنا لإسلامه، و هو: أن یجعله خلیفته من بعده، و أن یکون للنبی «صلی اللّه علیه و آله» المدر و له الوبر.
و مع أنه یری بأم عینیه کیف أنه «صلی اللّه علیه و آله» هزم قریشا، و مشرکی العرب، و هزم الیهود أیضا، و واجه قیصر الروم، و دخلت البلاد و العباد فی دینه.
نعم، إنه مع ذلک یتهدد النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه سوف یملأ الأرض علیه خیلا و رجالا، و الذی قاده إلی ذلک کله هو غروره و حمقه و لا شیء أکثر من ذلک. و لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یجبه علی تهدیده باستعراض قوته، و لا بتعداد انتصاراته، بل أوکل الأمر إلی اللّه سبحانه، لکی یفهمه: أن اللّه أیضا معه، و من ینصره اللّه فلا غالب له.
و قد جاء الرد الإلهی لیقول لابن الطفیل، و کل من یجاریه فی تفکیره و فی تصوراته لیقول لهم: إن هذا الغرور الذی أوصل عامرا إلی موقع البغی و الطغیان سوف یثمر لأهله مهانة و ذلا، یکابد آلامه، و یواجهه خزیه فی لحظات یری نفسه عاجزا عن المواجهة. فإن الخیل و الرجال، و امتلاک أعنة خیل أهل نجد لا تدفع عنه الغدة التی ظهرت فی عنقه، و لا تجدیه فی دفع الموت الذلیل عنه، حیث مات فی بیت سلولیة.
و قد عبر هو نفسه عن مرارته البالغة من هذا الواقع الذی أوصله إلیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:278
غروره و طغیانه و جحوده.
«فجعل یمس قرحته فی حلقه، و یقول: یا بنی عامر، أغدة کغدة البکر فی بیت امرأة من بنی سلول»؟!.
و قد تقدم: أن أربد بن قیس لم یستطع أن یسل سیفه لقتل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و حین عاتبه عامر بن الطفیل علی عدم تنفیذ ما اتفقا علیه أخبره بالأمر .. و لکن ذلک لم ینفع فی بخوع عامر أو أربد للحق، و قبولهما الإیمان .. بل بقی عامر یفاوض و یصر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیحصل علی عوض عن إیمانه .. و کأنه یحسب أن إیمانه یمثل خسارة شیء عظیم، یوازی خلافة النبوة، أو علی الأقل الأمارة علی جمیع الوبر.
أما أربد بن قیس، فلم یکن موقفه أفضل من موقف عامر، فهو لیس فقط قد وافق عامرا علی موقفه، و إنما زاد علیه: أنه أخبر قومه أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دعاه لعبادة من یتمنی لو أنه عنده حتی یرمیه بنبله حتی یقتله. و هذا غایة فی الجرأة علی مقام العزة الإلهیة، فاستحق أن یرمیه اللّه تعالی بالصواعق، و له فی الآخرة عذاب ألیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:279
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:281
عن رجل من بنی ثعلبة [عن أبیه] قال: لما قدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الجعرانة سنة ثمان قدمنا علیه أربعة نفر، وافدین مقرین بالإسلام. فنزلنا دار رملة بنت الحارث «1»، فجاءنا بلال، فنظر إلینا فقال:
أمعکم غیرکم؟
قلنا: لا.
فانصرف عنا، فلم یلبث إلا یسیرا حتی أتانا بجفنة من ثرید بلبن و سمن، فأکلنا حتی نهلنا. ثم رحنا الظهر، فإذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد خرج من بیته و رأسه یقطر ماء، فرمی ببصره إلینا، فأسرعنا إلیه، و بلال یقیم الصلاة.
فسلمنا علیه و قلنا: یا رسول اللّه، نحن رسل من خلفنا من قومنا، و نحن [و هم] مقرون بالإسلام، و هم فی مواشیهم و ما یصلحها إلا هم، و قد قیل لنا یا رسول اللّه: «لا إسلام لمن لا هجرة له»
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «حیثما کنتم و اتقیتم اللّه فلا یضرکم».
______________________________
(1) الحارث: جد رملة، أما أبوها فاسمه الحدث (بفتح الدال) بن ثعلبة بن الحرث کما یقول الواقدی. و عند ابن سعد اسمه الحرث: راجع: الإصابة ج 4 ص 305.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:282
و فرغ بلال من الأذان، و صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بنا الظهر، لم نصل وراء أحد قط أتم صلاة و لا أوجه منه، ثم انصرف إلی بیته، فدخل، فلم یلبث أن خرج إلینا فقیل لنا: صلی فی بیته رکعتین.
فدعا بنا، فقال: «أین أهلکم»؟
فقلنا: قریبا یا رسول اللّه، هم بهذه السریة.
فقال: «کیف بلادکم»؟
فقلنا: مخصبون.
فقال: «الحمد للّه».
فأقمنا أیاما، و تعلمنا القرآن و السنن، و ضیافته «صلی اللّه علیه و آله» تجری علینا، ثم جئنا نودعه منصرفین، فقال لبلال: «أجزهم کما تجیز الوفود».
فجاء بنقر من فضة، فأعطی کل رجل منا خمس أواق و قال: لیس عندنا دراهم، فانصرفنا إلی بلادنا «1».
و نقول:
إن هذه الروایة قد تضمنت قولهم: إنه بلغهم أنه لا إسلام لمن لا هجرة له، و قد لاحظنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یقل لهم: إنه لا هجرة بعد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 295 عن الواقدی، و ابن سعد، و فی هامشه عن:
الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ص 63، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 286، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 104، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 172.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:283
الفتح، بل قرر: أن عدم هجرتهم لا تضرهم إن اتقوا اللّه ..
و معنی هذا أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قرر: أن الهجرة باقیة بعد الفتح کما کانت قبله.
و قد تحدثنا عن هذا الموضوع حین الکلام عن هجرة العباس، و ذلک حین سار النبی «صلی اللّه علیه و آله» لفتح مکة فراجع.
قالوا: قدم مطرف بن الکاهن الباهلی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد الفتح وافدا لقومه. فقال: یا رسول اللّه، أسلمنا للإسلام، و شهدنا دین اللّه فی سماواته، و أنه لا إله غیره، و صدقناک و آمنا بکل ما قلت، فاکتب لنا کتابا.
فکتب له: «من محمد رسول اللّه لمطرف بن الکاهن، و لمن سکن بیشة من باهلة. إن من أحیا أرضا مواتا فیها مراح الأنعام فهی له، و علیه فی کل ثلاثین من البقر فارض، و فی کل أربعین من الغنم عتود، و فی کل خمسین من الإبل مسنة، [و لیس للمصدق أن یصدقها إلا فی مراعیها، و هم آمنون بأمان اللّه] «1» الحدیث ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 278 عن ابن شاهین عن ابن إسحاق، و ابن سعد فی الطبقات ج 2 ص 49 و ذکر العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» فی کتابه مکاتیب الرسول ج 3 ص 143 المصادر التالیة: الطبقات الکبری ج 1 ص 284 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 33 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 351 و رسالات نبویة ص 262 و مدینة البلاغة ج 2 ص 233، و نقل شطرا منه فی الإصابة ج 3 ص 423/ 8014 فی ترجمة مطرف بن خالد بن نضلة، و أوعز إلیه فی أسد الغابة ج 4 ص 372، و البدایة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:284
و فیه: فانصرف مطرف و هو یقول:
حلفت برب الراقصات عشیةعلی کل حرف من سدیس و بازل قال ابن سعد: ثم قدم نهشل بن مالک الوائلی من باهلة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وافدا لقومه فأسلم، و کتب له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لمن أسلم من قومه کتابا فیه شرائع الإسلام. و کتبه عثمان بن عفان «1».
و نقول:
بیشة: قریة بالیمن علی خمس مراحل من مکة.
فظهر أن لبنی باهلة وفدین:
______________________________
- و النهایة ج 5 ص 91 و الوثائق السیاسیة ص 291/ 188 عن رسالات نبویة لعبد المنعم خان، و الطبقات، و نثر الدر المکنون للأهدل ص 66، ثم قال: قابل الطبقات و انظر کایتانی ج 9 ص 7 و اشپرنکر ج 3 ص 322. و ذکره ص 292 لمطرف بن خالد بن نضلة الباهلی نقله عن أسد الغابة و هو ابن الکاهن، و راجع أیضا ص 720 عن سبل الهدی و الرشاد للصالحی الشامی (خطیة باریس) 1993 ورقة 9- ألف.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 278 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 307 و ذکر العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» فی کتابه مکاتیب الرسول ج 3 ص 141 المصادر التالیة:
الطبقات الکبری ج 1 ص 284 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 33 و 49 و المصباح المضیء ج 2 ص 349 و رسالات نبویة ص 294 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 351 و مدینة البلاغة ج 2 ص 334 و الوثائق السیاسیة ص 292/ 189 عن رسالات نبویة، ثم قال: قابل الطبقات 1 و انظر کایتانی ج 9 ص 8 و اشپرنکر ج 3 ص 323 و راجع أیضا ص 720 من الوثائق عن سبل الهدی و الرشاد للصالحی الشامی خطیة پاریس 1993 ورقة 9- ألف و لخص نص الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:285
أحدهما: وفد باهلة، و هم من قیس عیلان .. و منهم: نهشل بن مالک «1».
و الآخر: وفد بنی قراص أو قراض و هم بنو شیبان، و قد دخلوا فی بنی باهلة، و کان علی بنی شیبان مطرف بن الکاهن «2».
قالوا: قدم عبد اللّه بن علس الثّمالی، و مسلمة بن هاران الحدّانی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی رهط من قومهما بعد فتح مکة، فأسلموا و بایعوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی قومهم. و کتب لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتابا بما فرض علیهم من الصدقة فی أموالهم، کتبه ثابت بن قیس بن شماس، و شهد فیه سعد بن عبادة، و محمد بن مسلمة «3».
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 142 عن اللباب ج 1 ص 116 و الأنساب للسمعانی ج 2 ص 70 و معجم قبائل العرب ص 60، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 307، و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 345، و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 373، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 278.
(2) نهایة الأرب ص 161، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 142، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 307، و الإصابة ج 6 ص 100، و البدایة و النهایة ج 5 ص 106، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 176، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 278.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 303 و البدایة و النهایة ج 5 ص 341 و (دار إحیاء التراث العربی) ص 363 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 135 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 353 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 166 و 282 و ج 3 ص 140 و عن الإصابة ج 3 ص 7993 و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 327 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 672.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:286
و نقول:
1- بنو حدّان بطن من أزد شنوءة یسکنون عمان.
و هناک بنو حدّان أیضا بطن من همدان من القحطانیة، و قد وفد هؤلاء أیضا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سنة تسع مرجعه من تبوک، و علیهم مقطعات الحبرات، و العمائم المدنیة، علی الرواحل المهریة، و الأرحبیة و مالک بن نمط یرتجز و یقول:
همدان خیر سوقة و إقباللیس لها فی العالمین أمثال 2- ما ذکره النص المتقدم من أن الوفد أسلموا، و بایعوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی قومهم یحتمل أحد أمور، هی:
ألف: أن تکون قبیلتهم هی قد قررت الدخول فی الإسلام، فأرسلتهم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لإنجاز هذا الأمر بالصورة التی رأوا أنها مفیدة و سدیدة ..
ب: أن یکون لأعضاء هذا الوفد من النفوذ و التأثیر علی من وراءهم، بحیث یطمئنون إلی أنهم یطیعونهم فیما یطلبونه منهم.
ج: أن یکونوا قد أخطأوا التقدیر، و تخیلوا أنهم قادرون علی أمر .. ثم جاءت الأحداث لتوافق ما تخیلوه، لأسباب لعلها لم تخطر لهم علی بال.
روی ابن سعد عن علی بن محمد القرشی، و رجل من بنی عقیل، قالا:
وفد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفر من بنی قشیر فیهم ثور بن عزرة بن عبد اللّه بن سلمة بن قشیر، فأسلم، فأقطعه رسول اللّه «صلی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:287
علیه و آله» قطیعة و کتب له کتابا.
و منهم حیدة بن معاویة بن قشیر، و ذلک قبل حجة الوداع و بعد حنین.
و منهم قرة بن هبیرة بن سلمة الخیر بن قشیر، فأسلم، فأعطاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و کساه بردا، و أمره أن یتصدق علی قومه، أی یلی الصدقة، فقال قرة حین رجع:
حباها رسول اللّه إذ نزلت بهو أمکنها من نائل غیر منفد
فأضحت بروض الخضر و هی حثیثةو قد أنجحت حاجاتها من محمد
علیها فتی لا یردف الذم رحلهتروک لأمر العاجز المتردد «1»
قالوا: و قدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رجل من بنی سلیم، یقال له: قیس بن نسیبة، فسمع کلامه و سأله عن أشیاء، فأجابه، و وعی ذلک کله، و دعاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الإسلام، فأسلم و رجع إلی قومه بنی سلیم، فقال: قد سمعت برجمة الروم، و هینمة فارس، و أشعار العرب، و کهانة الکاهن، و کلام مقاول حمیر، فما یشبه کلام محمد شیئا من کلامهم، فأطیعونی و خذوا نصیبکم منه.
فلما کان عام الفتح خرجت بنو سلیم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 398 عن ابن سعد فی الطبقات (ط لیدن) ج 2 ص 67، و الطبقات الکبری لابن سعد (ط دار صادر) ج 1 ص 304، و الإصابة ج 5 ص 334، و أعیان الشیعة ج 1 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:288
و آله»، فلقوه بقدید و هم سبعمائة.
و یقال: کانوا ألفا و فیهم العباس بن مرداس، و أنس بن عباس (عیاض) بن رعل، و راشد بن عبد ربه، فأسلموا و قالوا: اجعلنا فی مقدمتک، و اجعل لواءنا أحمر، و شعارنا مقدما.
ففعل ذلک بهم، فشهدوا معه الفتح، و الطائف، و حنینا، و أعطی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» راشد بن عبد ربه رهاطا، و فیها عین یقال لها: عین الرسول «1».
و کان راشد یسدن صنما لبنی سلیم، فرأی یوما ثعلبین یبولان علیه، فقال:
أرب یبول الثعلبان برأسهلقد ذل من بالت علیه الثعالب «2»
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 346 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 307 و (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 49، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 437، و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 324.
(2) البیت للعباس بن مرداس انظر ملحق دیوانه 151، و نسب أبی ذر، و انظر اللسان (ثعلب) و غیرهما انظر الدرر ج 4 ص 104 و جمهرة اللغة (1181) و الهمع ج 2 ص 22، و البحار ج 3 ص 254، و التفسیر الصافی ج 4 ص 17، و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 21، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 308، و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 325، و البدایة و النهایة ج 2 ص 427 و ج 5 ص 107، و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 4 ص 19، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 374 و ج 4 ص 177، و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 216 و ج 6 ص 346 و ج 9 ص 458، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 447، و الصحاح للجوهری ج 1 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:289
ثم شد علیه فکسره.
ثم أتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فقال له: «ما اسمک»؟
قال: غاوی بن عبد العزی.
قال: «أنت راشد بن عبد ربه».
فأسلم و حسن إسلامه، و شهد الفتح مع النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «خیر قری عربیة خیبر، و خیر بنی سلیم راشد» «1». و عقد له علی قومه.
و روی ابن سعد عن رجل من بنی سلیم من بنی الشرید قالوا: وفد رجل منا یقال له: قدد بن عمار علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالمدینة، فأسلم و عاهده علی أن یأتیه بألف من قومه علی الخیل.
ثم أتی قومه فأخبرهم الخبر، فخرج معه تسعمائة، و خلّف فی الحی مائة، فأقبل بهم یرید النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فنزل به الموت، فأوصی إلی ثلاثة رهط من قومه: إلی عباس بن مرداس و أمّره علی ثلاثمائة، و إلی جبار بن الحکم، و هو الفرار الشریدی و أمّره علی ثلاثمائة، و إلی الأخنس بن یزید و أمّره علی ثلاثمائة، و قال: ائتوا هذا الرجل حتی تقضوا العهد الذی فی عنقی، ثم مات.
فمضوا حتی قدموا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «أین الرجل
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 346 و فی هامشه: أخرجه ابن عساکر فی تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 141 و ج 9 ص 325، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:290
الحسن الوجه، الطویل اللسان، الصادق الإیمان»؟
قالوا: یا رسول اللّه، دعاه اللّه فأجابه، و أخبروه خبره.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «أین تکملة الألف الذی عاهدنی علیهم»؟
قالوا: قد خلّف مائة بالحی مخافة حرب کانت بیننا و بین کنانة.
قال: «ابعثوا إلیها، فإنه لا یأتیکم فی عامکم هذا شیء تکرهونه».
فبعثوا إلیها، فأتته بالهدة، و هی مائة، علیها المقنع بن مالک بن أمیة، فلما سمعوا وئید الخیل قالوا: یا رسول اللّه، أتینا.
قال: «لا، بل لکم لا علیکم، هذه سلیم بن منصور قد جاءت».
فشهدوا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الفتح و حنینا «1».
و نقول:
قد تضمنت النصوص المتقدمة أمورا یمکن أن تکون موضع نقاش من قبل الباحثین، و لکننا نؤثر الإضراب عنها، لأننا لا نجد جدوی کبیرة من صرف الوقت فیها .. و بعضها تقدمت الإشارة منا إلیه، و منه موضوع تغییر الأسماء ..
و لذلک فإننا سوف نقتصر منها علی ما یلی:
و لسنا بحاجة إلی التذکیر بتکسیر نفس سادن الصنم للصنم الذی کان فی خدمته حین رأی الثعلب یبول علیه، و لم لا یدفع عن نفسه و لا یمنع،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 346 و 347 و فی هامشه عن الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 234 و 309.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:291
و ذلک فی صحوة وجدانیة هیّأت لها الأجواء التی تعیشها المنطقة فی ظل تنامی المد الإیمانی، المعتمد علی قوة المنطق، و المنسجم مع ما یحکم به العقل، و تقضی به الفطرة، و قد تعزّز ذلک بالإنتصارات التی کان یحققها أهل الإیمان علی من لجأوا إلی منطق العدوان، و التحدی، بعد أن ظهر عجزهم عن مقارعة الحجة بالحجة، فاختاروا أن یکونوا فی موقع المحارب و المعادی للحق، و للصدق، و للقیم الإنسانیة و الأخلاقیة، و مسلمات العقل الصحیح و السلیم.
و لأجل ذلک استحق راشد الوسام النبوی الکریم، الذی أشار إلی أن راشدا خیر بنی سلیم، و لکنهم قد أضافوا إلی النص کلمة لا معنی و لا مبرر لها، و هی قولهم: «خیر قری عربیة خیبر» رغم أن خیبرا کانت بید الیهود، الذین لم یکونوا من العرب.
بل یکفی أن نقول فی رد ذلک:
إن أم القری هی مکة، و لا شک فی انها عربیة، و انها خیر قریة عربیة، کما أن المدینة هی من القری العربیة، و هی خیر من خیبر أیضا ..
علی أننا لا نجد أیة مناسبة بین الثناء علی راشد، و بین الثناء علی خیبر ..
و یستوقفنا تعبیر منسوب للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال فی الثناء علی قدد بن عمّار: «الحسن الوجه، الطویل اللسان» فإن عبارة الطویل اللسان إنما تستعمل فی مقام الذم، لإفادة أنه کثیر الکلام، أو أنه یتطاول بکلامه علی الآخرین. فما معنی أن تجعل من مفردات المدح و الثناء.؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:292
تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی رهاطا لراشد بن عبد ربه.
و رهاط- بضم الراء-: موضع علی ثلاث لیال من مکة.
و قیل: وادی رهاط ببلاد هذیل.
و قال السمهودی: إنه موضع بأرض ینبع اتخذت به هذیل سواعا «1».
و هو الصنم الذی ورد اسمه فی القرآن.
و السؤال هنا هو: ما هو المبرر لإعطاء شخص واحد هذا العطاء الکبیر، و تخصیصه بهذه المساحات الشاسعة، مع أنه کان من الممکن توزیع هذه المساحات علی مجموعة من الأفراد الذین یعانون من الحاجة الملحة، و لیکن منهم أصحاب الصفة المعروفون بالفقر، و کان «صلی اللّه علیه و آله» ینفق علیهم بحسب ما یتیسر له.
و إذا کانت هذه الأراضی قد أصبحت تحت اختیار السلطة، فذلک لا یبرر التصرف فیها، لتکریس یسیء إلی سمعة الدین، و یسقط منطق العدل و الدین فیه. من خلال إعطاء تلک الأراضی لفئة صغیرة قد تکون فی غنی عنها، بل یجب أن یستفید منها أکبر عدد من الناس، و خصوصا الفقراء منهم.
و قد حاول البعض أن یجیب: بأن من الجائز: أن تکون بعض هذه
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 4 ص 1225 و راجع: عمدة الأخبار ص 329، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 437، و معجم البلدان للحموی ج 3 ص 107.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:293
المناطق الممنوحة لم تکن منحا جدیدا، و إنما کان إعطاؤها لهم مجرد تأکید لملکیة سابقة، و هذا الإقطاع معناه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أقرها فی ید صاحبها، فقد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یضمّن کتب الأمان التی یصدرها للأفراد و الجماعات ما یملکون من أراضی. و قد یرد فی بعض الحالات اسم زعیم القبیلة أو الوفد وحده علی رأس الوثیقة.
و لکن لیس معنی ذلک: أن کل ما یرد فی الوثیقة یخص ذلک الزعیم شخصیا، بل إن سائر أفراد القبیلة تکون لهم عین الحقوق المعطاة فی الوثیقة المعنیة، و ما الزعیم، الذی ورد اسمه إلا الممثل لمصالحهم «1».
غیر أننا نقول:
إن هذه الإجابة غیر دقیقة، و لا تناسب کثیرا من النصوص الواردة فی کتب الإقطاعات، و إذا کان أولئک الناس قد أسلموا طواعیة، فإن الشرع یحکم بأن من أسلم علی أرض فهی له. فأی داع للتصریح بمالکیتهم لأراضیهم؟!
علی أن هذا لو صح لاقتضی أن تشمل الکتابة بذلک جمیع الناس، و أن لا تختص ببعض الناس دون بعض.
و الإجابة الصحیحة علی هذا السؤال تحتاج إلی الحدیث فی جهات عدة، و لو بصورة موجزة و ذلک کما یلی:
______________________________
(1) نشأة الدولة الإسلامیة ص 255- 256، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 533.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:294
إن الإسلام لا یرید أن یری الفقر یعشعش فی داخل المجتمع الإنسانی، لأن الفقر لیس فضیلة، کما أن الغنی لیس عیبا، أو نقصا، بل الإسلام یرید أن یری المجتمع طموحا و فاعلا، و غنیا و قویا .. و متکافلا و متعاونا علی البر و التقوی لا علی الإثم و العدوان.
فإن کان ثمة من فقیر، فلابد أن یکون سبب فقره ظروفا قاهرة، أو إتکالیة و کسلا مرفوضا و ممقوتا، أو سوء تصرف، أو غیر ذلک.
و لذلک جاءت تشریعات الإسلام حاسمة فی معالجة مسألة الفقر، باقتلاعه من جذوره، و قد روی عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»: الفقر الموت الأکبر «1».
و عن الإمام الصادق «علیه السلام»: کاد الفقر أن یکون کفرا، و کاد الحسد أن یغلب القدر «2».
______________________________
(1) سفینة البحار ج 7 ص 133، و نهج البلاغة ج 4 ص 41، و تحف العقول لابن شعبة الحرانی ص 111، و خصائص الأئمة للشریف الرضی ص 108، و روضة الواعظین للنیسابوری ص 454، و مشکاة الأنوار للطبرسی ص 228، و البحار ج 69 ص 45 و ج 75 ص 53، و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 386، و معارج الیقین فی أصول الدین للسبزواری ص 302.
(2) سفینة البحار ج 7 ص 131 و 132 و البحار ج 70 ص 246 و ج 110 ص 71، و الکافی ج 2 ص 307، و الأمالی للشیخ الصدوق ص 371، و الخصال ص 12، و الوسائل ج 15 ص 366 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 293، و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 551.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:295
هذا .. و قد قال تعالی علی لسان یوسف «علیه السلام» مخاطبا أباه:
.. وَ قَدْ أَحْسَنَ بِی إِذْ أَخْرَجَنِی مِنَ السِّجْنِ وَ جاءَ بِکُمْ مِنَ الْبَدْوِ .. «1».
ما یعنی أن الخروج من حیاة البدو کان نعمة عظیمة توازی خروجه من السجن.
و قال تعالی أیضا: یَحْسَبُونَ الْأَحْزابَ لَمْ یَذْهَبُوا وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بادُونَ فِی الْأَعْرابِ یَسْئَلُونَ عَنْ أَنْبائِکُمْ وَ لَوْ کانُوا فِیکُمْ ما قاتَلُوا إِلَّا قَلِیلًا «2».
فهو تعالی یذم هؤلاء الناس علی أن الأمر قد بلغ بهم حدا فقدوا معه الموازین، و اختلت فیه المعاییر لدیهم، بسبب حبهم للدنیا و زخارفها، فکانوا یهربون من الجهاد الذی هو من أشرف الأعمال و أعظمها، لما فیه من حمایة لحیاة المسلمین، و حفظ لعزتهم و دولتهم، و الدفع عن منجزاتهم الحضاریة، و یفضلون علیه أحط الخیارات و أرخصها، و أتفهها. ألا و هو أن یکونوا بادین فی الأعراب، و لا یکونوا فی ساحات الشرف و الجهاد و الکرامة.
و بالرجوع إلی التاریخ نلاحظ: أن الإنسان العربی کان آنئذ یعیش البداوة بأجلی مظاهرها، و ربما لم تکن له علاقة بالأرض، و لا یراوده حنین
______________________________
(1) الآیة 100 من سورة یوسف.
(2) الآیة 20 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:296
إلیها إلا بقدر ما تحمله له من ذکریات، مرّة تارة، و حلوة أخری، و لا شیء أکثر من ذلک ..
و کان همه مصروفا إلی تحصیل لقمة عیشه بطرق سهلة، مثل رعی الإبل و المواشی، و إلا فالسلب و النهب و الغارة، و لو بقیمة إتلاف النفوس، و إزهاق الأرواح ..
فکان من نتائج ذلک: أن قویت عصبیة الإنسان العربی للعشیرة، و اشتدت نفرته، و خوفه من کل من عداها .. فکان أن حرم من تعاون بنی جنسه معه علی حل مشکلات الحیاة، و من فرص إرساء أسس لحضارة ذات قیمة ..
و بذلک یکون العرب قد حرموا أنفسهم أیضا من علوم کثیرة کان من الممکن أن تساعدهم علی اقتحام مجالات حیاتیة مهمة و رائعة، فلم یمارسوا شیئا من الصنائع، و لا استخرجوا من کنوز الأرض و معادنها و خیراتها ما یفتح أمامهم أبوابا من المعرفة، تفیدهم فی تنویع الإستفادة منها. و لا مارسوا حرفا تفیدهم فی تیسیر سبل العیش لهم، کما أنهم لم یجدوا أنفسهم ملزمین و لو بالإلمام بشیء من العلوم الإنسانیة، علی کثرتها و تنوعها و اختلافها.
و غنی عن القول: إنه إذا أرید بناء دولة قویة و مجتمع إنسانی فاعل، و متماسک، و قادر علی إنشاء الحضارات و تحمل المسؤولیات التاریخیة فلا بد من توفر العناصر الضروریة لذلک، و منها یتوفر لدیه الأمل و الطموح،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:297
و الشعور بالأمن و السلام، ثم التفرغ للتأمل و التفکیر، و التعرف علی المشکلات و قهر الموانع و تجاوز العقبات، و التخطیط، و استنباط وسائل التغلب علیها بالتسلح بالعلم و المعرفة، ثم السعی للحصول علی القدرات اللازمة لذلک کله.
و بدیهی: أن یکون ذلک کله مرهونا بالإستقرار المؤدی لإعمار الأرض، من خلال الإرتباط بها، و بذل الجهد فی استخراج خیراتها، و معادنها و کل ما فیها، و وضع ثمرات هذا الجهد فی التداول، و الإهتمام بتطویر الحیاة به و من خلاله. و لا یکون ذلک کله ممکنا إلا بالتعاون و التعاضد، و العمل علی إنتاج رؤیة سلیمة تؤدی إلی تطویع و إخضاع قوانین الطبیعة لإرادة الإنسان، لتکون فی خدمته ..
و لا مجال للنجاح فی ذلک کله، إلا فی ظل الأطروحة الصحیحة، التی تحدد الأهداف القصوی، و تحفظ مسیرة الوصول إلیها و سلامتها. و تهیمن علی المسار و المسیر، و تمنح الثقة بالنجاح و الفلاح، من خلال تضافر الجهود، و استنفار العقول.
و قد کان لا بد من الخروج من حیاة البداوة، و العمل علی بناء مجتمع مدنی قوی و فاعل، و قد عمل الرسول الکریم «صلی اللّه علیه و آله» علی تحقیق هذا الغرض النبیل، من خلال إجراءات عدیدة و متنوعة، فأوجب علی الإنسان نفقات، و حمّله مسؤولیات مالیة، ثم حثّه علی العمل و اعتبره کالجهاد فی سبیل اللّه، و حث علی الهجرة من البدو، و علی السعی فی سبیل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:298
بناء حیاة کریمة، و أوجب علی کل فرد فرد تحصیل کل علم یحتاج الناس إلیه .. و حث علی تعلم الحرف و الصناعات و شجع علی التجارة و الزراعة و إثارة الأرض و عمارتها، ثم إنه من جهة أخری ذم الکسل و التواکل، و منع من أکل المال بالباطل، و من الظلم و الحیف، و اغتصاب الأموال، و التعدی علی أراضی الغیر، و لو بمقدار شبر واحد، و منعه من الربا و القمار، و الإحتکار .. و .. و .. ثم کانت سیاسة إقطاع الأراضی کما سنری ..
و مما یشیر إلی اهتمام الإسلام بالحرف، و بإحیاء الأرض، و بالإعمار و غیر ذلک ما روی من أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان إذا نظر إلی الرجل فأعجبه قال: هل له حرفة؟! فإن قالوا: لا.
قال: سقط من عینی «1» ..
و فی مجال الزراعة روی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أوصی علیا «علیه السلام» عند وفاته بقوله: «یا علی، لا یظلم الفلاحون بحضرتک» «2».
______________________________
(1) البحار ج 100 ص 9 و فی هامشه عن جامع الأخبار (ط الحیدریة النجف الأشرف) ص 139، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 537، و الفایق فی غریب الحدیث للزمخشری ج 1 ص 240، و میزان الاعتدال للذهبی ج 1 ص 230، و غریب الحدیث لابن قتیبة ج 1 ص 321، و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 1 ص 370، و معارج الیقین فی أصول الدین للسبزواری ص 390.
(2) راجع: الکافی ج 5 ص 284 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 154 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 19 ص 63 و (ط دار الإسلامیة) ج 13 ص 216 و جامع أحادیث الشیعة ج 18 ص 460 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 540 و الخراجیات للمحقق الکرکی ص 90 و رسائل الکرکی ج 1 ص 284.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:299
و قال «صلی اللّه علیه و آله»: إن اللّه أهبط آدم إلی الأرض، و أمره أن یحرث بیده لیأکل من کدّه «1».
و قد حث أمیر المؤمنین «علیه السلام» فی وصیته للإمام الحسن «علیه السلام» علی أن لا یقلع شجرة حتی یغرس عوضا عنها و دیة، حتی تشکل أرضها غراسا «2». أی لا تمتاز الأرض عن الشجر.
و عنه «علیه السلام»: من وجد ماء و ترابا ثم افتقر فأبعده اللّه «3».
و قال «علیه السلام» فی عهده للأشتر: لیکن نظرک فی عمارة الأرض أبلغ من نظرک فی استجلاب الخراج، لأن ذلک لا یدرک إلا بالعمارة. و من
______________________________
(1) راجع: الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 6 ص 382 و ج 19 ص 36 و (ط دار الإسلامیة) ج 4 ص 981 و ج 13 ص 196 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 540 و مستدرک الوسائل ج 4 ص 475 و ج 13 ص 24 و 462 و البحار ج 11 ص 211 و 212 و جامع أحادیث الشیعة ج 5 ص 235 و ج 17 ص 130 و ج 18 ص 434 و 435 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 40 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 53 و منازل الآخرة للقمی ص 41.
(2) راجع: نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 3 ص 22 و مستدرک الوسائل ج 14 ص 57 و البحار ج 42 ص 255 و ج 100 ص 184 و جامع أحادیث الشیعة ج 19 ص 103 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 147 و النهایة لابن الأثیر ج 2 ص 496 و لسان العرب ج 11 ص 357.
(3) قرب الإسناد ص 115 و جامع أحادیث الشیعة ج 17 ص 134 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ للریشهری ج 4 ص 28 و 172 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 17 ص 41 و (ط دار الإسلامیة) ج 12 ص 24 و البحار ج 100 ص 65.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:300
طلب الخراج بغیر عمارة أخرب البلاد، و لم یستقم أمره إلا قلیلا «1».
و قال الواسطی: سألت جعفر بن محمد «علیه السلام» عن الفلاحین، فقال: هم الزارعون کنوز اللّه. و ما فی الأعمال شیء أحب إلی اللّه من الزراعة. و ما بعث اللّه نبیا إلا زارعا إلا إدریس «علیه السلام»، فإنه کان خیاطا «2».
و قد علّم اللّه تعالی نبیه داوود «علیه السلام» صناعة الدروع، و ألان له الحدید .. کما صرح به القرآن الکریم.
و من المفردات المفیدة جدا فی هذا المجال هو: إقطاع الأراضی، فإن إقطاع الأراضی لشخص ما، معناه: أن تصبح تلک الأرض تحت اختیاره، و منع الآخرین من مزاحمته أو الحد من فاعلیته فیها، فیستفید من هذه الفرصة التی منحت له لیعمل علی إحیاء تلک الأرض إما بالزراعة، أو بالإستفادة منها فی أی مجال إنتاجی تجاری، أو صناعی، أو تعلیمی، أو
______________________________
(1) راجع: نهج البلاغة و قد ذکرنا شطرا من مصادر هذا العهد فی کتابنا دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام، و مستدرک الوسائل ج 13 ص 166، و البحار ج 33 ص 606، و جامع أحادیث الشیعة ج 17 ص 336، و شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 17 ص 71.
(2) البحار ج 100 ص 171 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 17 ص 42 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 12 ص 25 و راجع: مستدرک الوسائل ج 13 ص 459 و (ط مؤسسة آل البیت) ص 26 و 461.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:301
تربوی، أو غیره .. و استخراج خیراتها، و معادنها، و تطویرها .. و رفد السوق بها، و وضعها فی دائرة التداول، لینعش الحالة الإقتصادیة، من حیث إنه یضخ فی عروق اقتصاد المجتمع دما جدیدا، و یزیده قوة و صلابة، و یحفزه لمواصلة نموه، و یمکّن من ثمّ من تهیئة الظروف و القدرات للتحرک نحو مراحل و مستویات حیاتیة أعلی و أرقی، و أرحب و أوسع، لها طبیعتها و وسائلها، و حاجاتها، و لا بد من مواجهة مسؤولیاتها، و حل مشاکلها.
إن من الطبیعی أن یستفید ذلک الذی وضعت الأرض بتصرفه، من طاقات الآخرین لإنجاز مهمة الإحیاء، و إیصالها إلی أهدافها، لکی تؤتی ثمارها فی ظل نظام قائم علی العدل، یضع الأمور فی نصابها، و یعطی کل ذی حق حقه ..
و هذا یقتضی وضع ضوابط و معاییر ترتکز إلی منظومة من المثل و القیم تحدد طبیعة العلاقة، و تحکم طریقة التعامل، و ربما یحتاج ذلک إلی رصد میزات نفسیة و أخلاقیة معینة تفرضها صحة و سلامة هذا التعامل الممتد عبر الأعصار و الأزمان.
و بذلک یصبح إقطاع الأراضی الموات بهدف إحیائها، و إنعاش الحالة الإقتصادیة، و إیجاد فرص عمل لفئات من الناس، ثم دفع المجتمع لیتعلق بأرضه، و یستخرج خیراتها، و لیعیش حالة السلام و الأمن- یصبح- ضرورة لا بد منها، و لا غنی عنها لبناء المجتمع الإنسانی و بناء الدولة، ثم إرساء قواعد الحضارة القائمة علی أساس صحیح و متین من القیم الإنسانیة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:302
و الإلهیة، لیمکن الإنطلاق بالمجتمع الإنسانی إلی آفاق السلام و السلامة، لینعم بالعیش الرغید و السعید ..
ثم إن هذه الإقطاعات التی حصلت فی زمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد کانت فی الأکثر لأناس یحتاجون إلیها، و لیسوا من الأغنیاء، إلا فی موارد نادرة جدا، أرید بها تألیف بعض الناس، و کف أذاهم، مع عدم الإضرار أو الإجحاف فی حق أی کان. و یظهر هذا الأمر من مراجعة قائمة الذین أقطعهم الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، ممن وصلت أسماؤهم إلینا ..
و مما یشیر إلی أن إقطاع هؤلاء کان من موجبات القوة، و لم الشعث، و إنعاش الإقتصاد بصورة أو بأخری، و من دون حیف و إجحاف أننا لم نجد أحدا شکی، أو تساءل عن أی أمر له علاقة بهذا الموضوع، أو أبدی أیة ملاحظة حول الأشخاص الذین أقطعهم «صلی اللّه علیه و آله». مع أن بعض الأنصار اعترضوا علی إعطاء غنائم حنین للمؤلفة قلوبهم، حتی أوضح لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما أزال موجبات الإعتراض من نفوسهم ..
هذا .. و قد یکون الفقیر أو الغنی أحیانا لا یرید أو غیر قادر علی الإحیاء، فیصبح إعطاؤه الأرض لکی یحییها بلا مبرر، و لا یقدم علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لأن المهم هو: إحیاء الأرض بید من یقدر علی إحیائها، وفقا لأحکام الشرع ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:303
و لیس المقصود: مجرد تملیک الأراضی للناس، و ینتهی الأمر عند هذا ..
و قد ذم الإسلام الکسالی، و الإتکالیین، الذین یریدون أن یعیشوا کلّا علی الناس، و أعلن عن شدید مقته لهم، و لم یرض لهم بمدّ ید العون، و علیه فلا حق لهم لکی تصح المطالبة به، لأنهم هم الذین جنوا علی أنفسهم ..
إن الأراضی التی کان «صلی اللّه علیه و آله» یقطعها علی أقسام هی:
ألف: أراض موات هی للّه و لرسوله، و قد جعلها اللّه و رسوله لمن أحیاها وفقا لقوله «صلی اللّه علیه و آله»: «من غرس شجرا، أو حفر وادیا بدیا، لم یسبقه إلیه أحد، أو أحیا أرضا میتة فهی له، قضاء من اللّه و رسوله» «1».
و ثمة أحادیث أخری أیضا تشیر إلی ذلک، فلتراجع فی مظانها «2».
______________________________
(1) راجع: الکافی ج 5 ص 280، و من لا یحضره الفقیه ج 3 ص 151 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 17 ص 328 و الإستبصار ج 3 ص 107 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 151 و المقنع ص 132، و المقنع للصدوق ص 393، و النهایة للطوسی ص 421، و السرائر لابن إدریس الحلی ج 2 ص 378، و الجامع للشرایع لابن سعید الحلی ص 374، و تذکرة الفقهاء (ط. ق) للعلامة الحلی ج 2 ص 400، و منتهی المطلب (ط. ق) للعلامة الحلی ج 2 ص 1024، و رسائل الکرکی ج 2 ص 203، و السراج الوهاج للفاضل القطیفی ص 74.
(2) راجع: الکافی ج 5 ص 279 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 17 ص 326 و الإستبصار ج 3 ص 108 و تهذیب الأحکام ج 7 ص 152 و ترتیب مسند الشافعی ج 2 ص 133 و الأم للشافعی ج 3 ص 264 و 268 و کنز العمال ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:304
ب: الأنفال: و هی الزیادات، و تکون فی الأموال، مثل الدیار الخالیة، و القری البائدة، و ترکة من لا وارث له، و تکون فی الأرضین أیضا. و هی علی ما ذکره الفقهاء، و دلت علیه الأحادیث، تشمل الأرض المحیاة التی تملک من الکفار من غیر قتال، سواء انجلی عنها أهلها، أو سلموها للمسلمین طوعا.
و تشمل الأرض الموات عرفا، سواء أکانت معمورة، ثم انجلی عنها أهلها، أو لم یجر علیها ملک، کالمغاور، و سیف البحار، و رؤوس الجبال، و بطون الأودیة «1» ..
ج: الفیء: هو ما یرجع أو یرد من أموال الکفار و أراضیهم إلی مالکه الأصلی من دون إیجاف خیل و لا رکاب.
و الفیء للّه و لرسوله، و لیس لأحد فیه حق. و للرسول أن یملّک منه ما شاء لمن شاء ..
و هناک کلام فی تداخل هذین القسمین الأخیرین، فإن ما سلموه للمسلمین طوعا هو الفیء، و قد تقدم: أنه قسم من الأنفال أیضا. و لسنا بصدد البحث و المناقشة فی ذلک.
إن الإقطاعات التی کانت من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما
______________________________
- ص 512 و 513 و 516 و 517 و الأموال لأبی عبید ص 386 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 142 و 143 و إرشاد الساری ج 4 ص 184 و الخراج للقرشی ص 82 و 84 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 149 و شرح الموطأ للزرقانی ج 4 ص 424 و 425 و مجمع الزوائد ج 4 ص 157 و نصب الرایة للزیلعی ج 4 ص 290 و جامع أحادیث الشیعة و غیر ذلک.
(1) راجع: مصباح الفقاهة، کتاب الخمس، و مسالک الأفهام للشهید الثانی ج 3 شرح ص 58.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:305
کانت من هذه الأقسام المتقدمة، و لم یکن لیقطع أحدا من مال حاضر النفع، ظاهر العین، لأن هذا لا مجال لإقطاعه، إلا علی سبیل التألیف علی الإسلام، و هذا إنما کان بالنسبة لأفراد قلیلین جدا أکثرهم من أهل مکة، و کان الهدف إنهاء شغبهم علی الدین و أهله، و إبعاد أذاهم، و لم تکن الإقطاعات فی أکثرها تدخل فی هذا السیاق ..
و قد یسجل علی هذه الإجابة إعتراضات:
الأول: قد ورد: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین ورد المدینة أقطع الناس الدور.
و هذا معناه: أنه قد أقطع من مال ظاهر العین، حاضر النفع.
و الجواب: أنه إنما أقطعهم مساحات من الأرض، لیبنوا علیها دورهم «1»، و ذلک بعد أن وهبت الأنصار کل فضل کان فی خططها «2».
و قد ذکر یاقوت الحموی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یقطع أصحابه هذه القطائع فما کان فی عفا الأرض فإنه أقطعهم إیاه، و ما کان فی الخطط المسکونة العامرة فإن الأنصار وهبوه له، فکان یقطع من ذلک «3».
و قال الحلبی الشافعی: «خط للمهاجرین فی کل أرض لیست لأحد،
______________________________
(1) راجع: البحار ج 19 ص 112.
(2) راجع: فتوح البلدان للبلاذری ص 12، و مکاتیب الرسول ج 1 ص 351، و عیون الأثر لابن سید الناس ج 1 ص 258.
(3) معجم البلدان ج 5 ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:306
و فیما وهبته الأنصار من خططها» «1».
الثانی: قد یعترض علی ذلک أیضا بما ورد من أنه «صلی اللّه علیه و آله» أقطع أرضا ذات نخل و شجر «2».
و هذا معناه: أنه کان یقطع الناس من مال حاضر النفع ظاهر العین.
و الجواب:
أولا: قال یاقوت: أقطع الزبیر بن العوام بقیعا واسعا «3».
و البقیع: هو الموضع الذی فیه أروم الشجر، یعنی أصوله من ضروب شتی «4».
و هذا یشیر إلی أنها کانت أرضا متروکة، حتی لم یبق من النخیل إلا أصوله.
______________________________
(1) عن السیرة الحلبیة ج 2 ص 94.
(2) راجع: الأموال ص 394 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 329 عن: فتوح البلدان ص 31 و البخاری ج 4 ص 116 فی فرض الخمس، باب ما یعطی النبی المؤلفة قلوبهم، و مسند أحمد ج 6 ص 347 و فتح الباری ج 6 ص 181 و الخراج لأبی یوسف ص 66 و النهایة لابن الأثیر فی مادة: قطع. و راجع أصول مالکیت ج 2 ص 111 و المصنف لابن أبی شیبة ج 12 ص 354 و صحیح البخاری ج 4 ص 116 و صحیح مسلم ج 4 ص 1716 و القواعد للشهید ج 1 ص 349 و حیاة الصحابة ج 2 ص 691 و راجع: ترتیب مسند الشافعی ج 2 ص 133 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 1386 و الطبقات الکبری ج 3 ق 2 ص 72 انتهی.
(3) معجم البلدان ج 5 ص 86 و الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 3 ق 1 ص 72.
(4) وفاء الوفاء ج 4 ص 1154، و معجم البلدان للحموی ج 1 ص 473، و راجع:
مجمع البحرین للطریحی ج 3 هامش ص 308، و المناقب للخوارزمی هامش ص 89، و تفسیر جوامع الجامع للطبرسی ج 1 هامش ص 366، و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:307
ثانیا: عن ابن سیرین قال: أقطع رسول اللّه رجلا من الأنصار یقال له:
سلیط، فانطلق إلی رسول اللّه فقال: یا رسول اللّه، إن هذه الأرض التی أقطعتنیها شغلتنی عنک، فاقبلها منی، فلا حاجة لی فی شیء یشغلنی عنک.
فقبلها النبی «صلی اللّه علیه و آله» منه، فقال الزبیر: یا رسول اللّه، اقطعنیها.
قال: فأقطعها أیاه «1»، فهو قد اشتغل فی إحیائها، و اهتم بها حتی أشغلته عنه، ثم انصرف عنها، و استقال منها، فأعطاها «صلی اللّه علیه و آله» لغیره.
ثالثا: إن ذلک یفسر لنا قولهم: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أعطی بنی عقیل العقیق ما أقاموا الصلاة، و آتوا الزکاة، و سمعوا و أطاعوا «2».
و العقیق: موضع فیه قری و نخل کثیر «3».
فإن من الجائز أن یکون المقصود بالنخل هو: أصولها، أو أنها مما ترکه أهله، لم یکن لها من یهتم بها.
______________________________
(1) راجع: الأموال لابن زنجویه ج 2 ص 613 و 614 و راجع ص 627 و الأموال لأبی عبید ص 394.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 384 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 503 عن:
الطبقات الکبری ج 1 ص 302 و فی (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 45 و البدایة و النهایة ج 5 ص 90 و رسالات نبویة ص 148 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 365 و مدینة البلاغة ج 2 ص 294 و الإصابة ج 3 ص 423 فی ترجمة مطرف بن عبد اللّه بن الأعلم. و الوثائق السیاسیة ص 312 و 216 عن الطبقات، و رسالات نبویة، و قال: قابل معجم البلدان مادة عقیق، و انظر اشپرنکر ج 3 ص 513.
(3) مکاتیب الرسول ج 3 ص 503 عن معجم البلدان، و معجم البلدان ج 4 ص 139.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:308
و ربما یکون بنو عقیل هم الأقرب إلیها، أو الأقدر علی إحیائها من غیرهم.
إنه لا شک فی أن الأرض التی کان یقطعها النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن فیها أی حق لأحد من المسلمین، و قد صرح بهذا الأمر فی الکتاب الذی کتبه لبلال بن الحارث بالأرض التی أقطعه إیاها، حیث قال: «و لم یعطه حقّ مسلم» «1».
و کذا فی کتابه «صلی اللّه علیه و آله» لبنی عقیل «2».
______________________________
(1) المبسوط للشیخ الطوسی ج 3 ص 274 و نیل الأوطار ج 4 ص 309 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 145 و 151 و رسالات نبویة ص 101 و 102 و مسند أحمد ج 2 ص 306 و سنن أبی داود ج 3 ص 174 و الأحکام السلطانیة ج 2 ص 198 و النهایة فی اللغة، مادة قدس، و السرائر لابن إدریس الحلی ج 1 ص 479، و المجموع لمحیی الدین النووی ج 15 ص 232، و نیل الأوطار للشوکانی ج 6 ص 54، و مسند احمد ج 1 ص 306، و سنن أبی داود ج 2 ص 47، و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 145، و أمالی المحاملی ص 322، و التمهید لابن عبد البر ج 3 ص 237، و تفسیر القرطبی ج 3 ص 325، و تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 425، و إمتاع الأسماع ج 9 ص 359، و النهایة فی غریب الحدیث لابن الأثیر ج 4 ص 24.
(2) راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 503 عن المصادر التالیة: الطبقات الکبری ج 1 ص 302 و (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 45 و البدایة و النهایة ج 5 ص 90 و رسالات نبویة ص 148 و نشأة الدولة الإسلامیة ص 365 و مدینة البلاغة ج 2 ص 294-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:309
و قدم وفد عبد قیس- و هی قبیلة، تسکن البحرین و ما والاها من أطراف العراق «1»- إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» سنة تسع «2».
و رووا «3»: أنه بینما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یحدث أصحابه إذ قال لهم: «سیطلع علیکم من ها هنا رکب هم خیر أهل المشرق».
فقام عمر، فتوجه نحوهم، فلقی ثلاثة عشر راکبا، فقال: «من القوم»؟
فقالوا: من بنی عبد القیس.
قال: «فما أقدمکم، التجارة»؟
______________________________
- و الإصابة ج 3 ص 423 فی ترجمة مطرف بن عبد اللّه بن الأعلم. و الوثائق السیاسیة 312/ 216 عن الطبقات، و رسالات نبویة، و قال: قابل معجم البلدان مادة عقیق و انظر اشپرنکر ج 3 ص 513. أقول: الذی نجده فی المعجم ذکره عقیق الیمامة، و هو عقیق بنی عقیل قال: فیه قری و نخل کثیر، و یقال له:
عقیق تمرة، و لم یذکر الإقطاع و الکتاب و راجع البدایة و النهایة ج 5 ص 90.
(1) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 133.
(2) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 137.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 عن أبی یعلی، و الطبرانی، و البیهقی، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 327 و انظر البدایة و النهایة ج 5 ص 47، و فتح الباری ج 1 ص 121، و الآحاد و المثانی للضحاک ج 3 ص 314، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 20 ص 345، و تهذیب الکمال ج 13 ص 354، و البدایة و النهایة ج 5 ص 57، و إمتاع الأسماع ج 14 ص 55، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 90، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 251.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:310
قالوا: لا.
قال: أما إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ذکرکم آنفا فقال خیرا.
ثم مشوا معه حتی أتوا النبی «صلی اللّه علیه و آله».
فقال عمر للقوم: هذا صاحبکم الذی تریدون، فرمی القوم بأنفسهم عن رکائبهم، فمنهم من مشی، و منهم من هرول، و منهم من سعی حتی أتوا النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فابتدره القوم، و لم یلبسوا إلا ثیاب سفرهم، فأخذوا بیده فقبلوها، و تخلف الأشجّ، و هو أصغر القوم فی الرکاب حتی أناخها، و جمع متاع القوم، و ذلک بعین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و فی حدیث الزارع بن عامر العبدی عند البیهقی: فجعلنا نتبادر من رواحلنا، فنقبّل ید رسول اللّه و رجله، و انتظر المنذر الأشج حتی أتی عیبته فلبس ثوبیه.
و فی حدیث عند الإمام أحمد: فأخرج ثوبین أبیضین من ثیابه فلبسهما، ثم جاء یمشی حتی أخذ بید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقبّلها، و کان رجلا دمیما، فلما نظر «صلی اللّه علیه و آله» إلی دمامته قال: یا رسول اللّه، إنه لا یستقی فی مسوک الرجال، إنما یحتاج من الرجل إلی أصغریه: لسانه و قلبه.
فقال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن فیک خصلتین یحبهما اللّه و رسوله: الحلم و الأناة» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 140، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 314.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:311
قال: یا رسول اللّه، أنا أتخلق بهما، أم اللّه جبلنی علیهما؟
قال: «بل اللّه تعالی جبلک علیهما».
قال: الحمد للّه الذی جبلنی علی خلّتین یحبهما اللّه تعالی و رسوله «1».
قال: «یا معشر عبد القیس ما لی أری وجوهکم قد تغیرت»؟
قالوا: یا نبی اللّه، نحن بأرض و خمة، و کنا نتخذ من هذه الأنبذة ما یقطع من بطونها، فلما نهیتنا عن الظروف، فذلک الذی تری فی وجوهنا «2».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن الظروف لا تحلّ و لا تحرم، و لکن کل مسکر حرام، و لیس أن تجلسوا فتشربوا، حتی إذا ثملت العروق تفاخرتم، فوثب الرجل علی ابن عمه بالسیف فترکه أعرج».
قال: و هو یومئذ فی القوم الأعرج الذی أصابه ذلک.
و أقبل القوم علی تمرات لهم یأکلونها، فجعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یسمی لهم هذا کذا و هذا کذا.
قالوا: أجل یا رسول اللّه، ما نحن بأعلم بأسمائها منک. و قالوا لرجل منهم: أطعمنا من بقیة الذی بقی فی نوطک، فقام و جاءه بالبرنی.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هذا البرنی أمسی من خیر
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 140، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 314.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 141، و مجمع الزوائد للهیثمی ج 5 ص 64، و فتح الباری ج 10 ص 51، و مسند أبی یعلی ج 12 ص 244، و صحیح ابن حبان ج 16 ص 179.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:312
ثمراتکم» «1».
و روی ابن سعد «2» عن عروة بن الزبیر قال: و حدثنی عبد الحمید بن جعفر عن أبیه، قالا: کتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أهل البحرین أن یقدم علیه عشرون رجلا منهم، فقدم علیه عشرون رجلا رأسهم عبد اللّه بن عوف الأشج، و فیهم الجارود، و منقذ بن حیان، و هو ابن أخت الأشج، و کان قدومهم عام الفتح، فقیل: یا رسول اللّه، هؤلاء وفد عبد القیس.
قال: «مرحبا بهم، نعم القوم عبد القیس».
قال: و نظر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی الأفق صبیحة لیلة قدموا و قال: «لیأتین رکب من المشرق، لم یکرهوا علی الإسلام، قد أنضوا الرکاب، و أفنوا الزاد، بصاحبهم علامة، اللهم اغفر لعبد القیس، أتونی لا یسألونی مالا، هم خیر أهل المشرق».
قال: فجاؤوا عشرین رجلا و رأسهم عبد اللّه بن عوف الأشج، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المسجد، فسلموا علیه، و سألهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أیکم عبد اللّه الأشج»؟
فقال: أنا یا رسول اللّه، و کان رجلا دمیما.
فنظر إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «إنه لا یستقی فی
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 و 368.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 368 و فی هامشه عن: ابن سعد فی الطبقات ج 1 ق 2 ص 54، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 298.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:313
مسوک الرجال، إنما یحتاج من الرجل إلی أصغریه: لسانه و قلبه». و ذکر نحو ما سبق.
و عن الزارع بن عامر أنه قال: یا رسول اللّه، إن معی رجلا خالا لی، مصابا فادع اللّه تعالی له.
فقال: «أین هو؟ ائتنی به».
قال: فصنعت مثل ما صنع الأشج، ألبسته ثوبیه و أتیته به، فأخذ طائفة من ردائه، فرفعها حتی بان بیاض إبطه، ثم ضرب ظهره و قال: «أخرج عدو اللّه».
فأقبل ینظر نظر الصحیح لیس بنظره الأول، ثم أقعده بین یدیه فدعا له، و شج وجهه، فلم یکن فی الوفد أحد بعد دعوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یفضل علیه.
و روی الشیخان «1» عن ابن عباس قال: قدم وفد عبد القیس علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: «من القوم»؟
قالوا: من ربیعة.
قال: «مرحبا بالقوم غیر خزایا و لا ندامی».
فقالوا: یا رسول اللّه، إنّا نأتیک من شقة بعیدة، و إنه یحول بیننا و بینک
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 368 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری (7266) و مسلم ج 1 ص 47 (24- 17). و راجع: المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 134 و 135 و 136، و مجلة تراثنا لمؤسسة آل البیت ج 53 ص 119 نقلا عن صحیح البخاری، کتاب العلم ج 1 ص 32، الجامع لأخلاق الراوی و السامع ص 71.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:314
هذا الحی من کفار مضر، و إنّا لا نصل إلیک إلا فی شهر حرام.
فمرنا بأمر فصل، إن عملنا به دخلنا الجنة.
قال: «آمرکم بأربع، و أنهاکم عن أربع».
قال: أمرهم بالإیمان باللّه وحده و قال: «هل تدرون ما الایمان باللّه»؟
[قالوا: «اللّه و رسوله أعلم».
قال:] «شهادة ألا إله إلا اللّه، و أن محمدا رسول اللّه، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة، و صوم رمضان، و أن تعطوا الخمس من المغنم.
و أنهاکم عن أربع: عن الدباء، و الحنتم، و المزفت، و النقیر- و ربما قال المقیر- فاحفظوهن، و ادعوا إلیهن من وراءکم».
قالوا: یا نبی اللّه، ما علمک بالنقیر؟
قال: «بلی، جذع تنقرونه فتقذفون فیه من القطیعاء»- أو قال: «من التمر- ثم تصبون فیه من الماء، حتی إذا سکن غلیانه شربتموه، حتی إن أحدکم لیضرب ابن عمه بالسیف».
قال: و فی القوم رجل أصابته جراحة کذلک.
قال: و کنت أخبأها حیاء من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قالوا: ففیم نشرب یا رسول اللّه؟
قال: «فی أسقیة الأدم التی یلاث علی أفواهها».
فقالوا: یا رسول اللّه، إن أرضنا کثیرة الجرذان، و لا تبقی بها أسقیة الأدم.
[فقال نبی اللّه «صلی اللّه علیه و آله»]: «و إن أکلتها الجرذان»، مرتین أو ثلاثا.
ثم قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأشج عبد القیس: «إن فیک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:315
لخصلتین یحبهما اللّه و رسوله: الحلم و الأناة» «1».
و عن شهاب بن عباد «2»: أنه سمع بعض وفد عبد القیس یقول: قال
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 368 و 369 عن البیهقی، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 200 عن المصادر التالیة: البخاری ج 1 ص 139 و ألفاظ النصوص مختلفة و فی بعضها بعد ذکر الشهادتین: عقد بیده واحدة، و فی بعضها کالبخاری ج 5 ص 213 و ج 1 ص 21 و 32 و صحیح مسلم ج 1 ص 46- 69 بأسانید متعددة فی روایتین، و مسند أحمد ج 1 ص 228 و سنن أبی داود ج 4 ص 219 و السنن الکبری ج 6 ص 294 و کنز العمال ج 1 ص 19 و 20 و تأریخ المدینة لابن شبة ج 1 ص 104 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 251 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 16 و البدایة و النهایة ج 5 ص 46 و زاد المعاد ج 3 ص 29 و فی (ط أخری) ص 35 زاد ذکر الصوم، و زاد فی مسند أحمد ج 1 ص 361: «و أن تحجوا البیت»، و أسقط بعضها ذکر الصوم و الحج کالبخاری ج 1 ص 139 و ج 2 ص 131 و صحیح مسلم فی باقی الروایات، و سنن أبی داود ج 3 ص 330 و الأموال لأبی عبید ص 20 و الأموال لابن زنجویه ج 1 ص 104. و راجع أیضا:
الروض الأنف ج 4 ص 221 و فتح الباری ج 1 ص 120 و 166 و ج 2 ص 136 و ج 3 ص 212 و ج 8 ص 67 و عمدة القاری ج 5 ص 6 و ج 8 ص 263 و ج 18 ص 20 و موارد الظمآن ص 337. کما أن بعض المصادر أسقط هذا الحدیث و لم ینقله کالطبقات الکبری ج 1 ص 314 و فی (ط أخری) ج 1 ق 2 ص 54 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 242 و فی (ط أخری) ص 222. و راجع أیضا: شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 4 ص 13 و موارد الظمآن ج 4 ص 367.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 369 و قال فی هامشه: أخرجه أحمد فی المسند ج 4 ص 207 و ذکره البیهقی فی الکنز (13252).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:316
الأشج: یا رسول اللّه، إن أرضنا ثقیلة وخمة و إنّا إذا لم نشرب هذه الأشربة هیجت ألواننا، و عظمت بطوننا، فرخّص لنا فی هذه. و أومأ بکفیه.
فقال: «یا أشج، إنی إن رخصت لک فی مثل هذه»- و قال بکفیه هکذا- «شربته فی مثل هذه»- و فرّج یدیه و بسطهما. یعنی أعظم منها- «حتی إذا ثمل أحدکم من شرابه قام إلی ابن عمه فهزر ساقه بالسیف».
و کان فی القوم رجل یقال له: الحارث قد هزرت ساقه فی شراب لهم، فی بیت من الشعر تمثل به فی امرأة منهم، فقال الحارث: لما سمعتها من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جعلت أسدل ثوبی فأغطی الضربة بساقی، و قد أبداها اللّه تعالی لنبیه «صلی اللّه علیه و آله».
و عن أنس: أن وفد عبد القیس من أهل هجر قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فبینما هم عنده إذ أقبل علیهم، فقال: «لکم تمرة تدعونها کذا، و تمرة تدعونها کذا». حتی عد ألوان تمرهم أجمع.
فقال له رجل من القوم: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه، لو کنت ولدت فی هجر ما کنت بأعلم منک الساعة، أشهد أنک رسول اللّه.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «إن أرضکم رفعت لی منذ قعدتم إلیّ، فنظرت من أدناها إلی أقصاها، فخیر تمرکم البرنی الذی یذهب بالداء و لا داء معه» «1».
عن ابن عباس «2» قال: «إن أول جمعة جمعت بعد جمعة فی مسجد رسول
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 369 و قال فی هامشه: أخرجه الحاکم ج 4 ص 204 و ذکره المتقی الهندی فی الکنز (35315).
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 369 و قال فی هامشه: أخرجه البخاری فی کتاب الجمعة (892).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:317
اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مسجد عبد القیس بجواثی من البحرین».
و عن أم سلمة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أخّر الرکعتین بعد الظهر بسبب اشتغاله بوفد عبد القیس حتی صلاهما بعد الظهر فی بیتها.
و عن ابن عباس و أبی هریرة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال:
«خیر أهل المشرق عبد القیس» «1».
و عن نوح بن مخلد: أنه أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو بمکة فسأله: «ممن أنت»؟
فقال: أنا من بنی ضبیعة بن ربیعة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «خیر ربیعة عبد القیس، ثم الحی الذی أنت منهم». رواه الطبرانی.
و عن ابن عباس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «أنا حجیج من ظلم عبد القیس» «2».
و نقول:
قد تضمنت النصوص المتقدمة أمورا عدیدة تحتاج إلی شیء من التصحیح أو التوضیح. و فیما یلی بعض من ذلک:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 370 عن البزار، و الطبرانی.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 369 و 370 عن الطبرانی، و قال فی هامشه: ذکره الهیثمی فی المجمع ج 10 ص 52 و عزاه للطبرانی فی الکبیر و الأوسط و قال: و فیه من لم أعرفهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:318
ذکرت الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» وصف عبد القیس بأنهم خیر أهل المشرق. و أنه «صلی اللّه علیه و آله» حجیج من ظلم عبد القیس، و أن عبد القیس خیر ربیعة ..
و نحن لا نستطیع أن نؤکد أو ننفی صحة هذه الروایات، غیر أننا نقول:
1- لو صحت هذه الروایات، فقد یکون المقصود بها هم خصوص الذین کانوا موجودین فی تلک البرهة من الزمان. و لا شیء یؤکد لنا شمولها لمن بعدهم.
2- إن روایات فضائل القبائل، و البلدان، و کذلک روایات ذمها کانت موضوع أخذ و ردّ، و ربما یکون الکثیر منها موضوعا، کما أظهرت الدراسات فی بعض مواردها.
3- لعل المقصود بخیریّتهم هو حسن نظرتهم للأمور، و صحة معالجتهم لها، و لا یتصرفون بانفعال و طیش و رعونة. و لأجل ذلک فإن مواقفهم تکون أقرب إلی الإتزان من مواقف غیرهم.
4- إن خیریتهم و تقدمهم علی غیرهم نسبیة، فإذا کانت هناک نسبة من الخیر فی أهل المشرق فإنها تکون فی عبد القیس أکثر من غیرهم ..
لعل ما یشهد لصحة تفکیر عبد القیس، و اتزانهم فی مواقفهم، هو:
أنهم- کما ذکر العلامة الأحمدی- صاروا مع أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام»، و نصروه فی حروبه. و لسراتهم ید بیضاء فی نصرة ولی اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:319
تعالی، لا سیما أبناء صوحان: صعصعة، و زید، و سیحان، و عمرو بن المرجوم و .. «1».
و قد اشتهر بنو عبد القیس بالخطابة و الشعر، و الفصاحة «2».
و یبدو أنهم کانوا علی درجة عالیة من الثقافة أیضا، فقد قیل: إن صحار بن العباس العبدی له کتاب: «الأمثال» «3».
و یستوقفنا هنا قول عمر للوفد حین وصلوا معه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: هذا صاحبکم الذی تریدون .. فإنه لیس مما یلیق، و لا مما ینبغی .. بل هو قد یستبطن إساءة و إهانة یستحق معها القتل عند خالد بن الولید فقط، فإن خالدا کان یعتذر عن قتل مالک بأنه کان یقول، و هو یراجع الکلام: ما أخال صاحبکم إلا قال «4».
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 203 عن الغارات للثقفی، و صفین للمنقری، و البحار ج 32 فی حربی الجمل و صفین، و الإصابة (ترجمة صحار) ج 3 ص 51.
(2) مکاتیب الرسول ج 3 ص 203 و الاصابة (ترجمة صحار) ج 2 ص 177 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 82 و 781 و ج 9 ص 238 و 430 و 655 و 729 و 784.
(3) مکاتیب الرسول ج 3 ص 203 عن الفهرست لابن الندیم ص 132 و عن المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 4 ص 328 و 327.
(4) البحار ج 30 ص 491 و فی هامشه عن: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 279 و عن الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359، و الاحتجاج للطبرسی ج 1 هامش ص 125، و الغدیر ج 7 ص 164، و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 214، و أسد الغابة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:320
و قد حکی القاضی عبد الجبار عن أبی علی الجبائی: أن خالدا قد قتل مالکا لأنه أوهم بقوله ذلک: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیس صاحبا له «1».
و نقول:
لو کان هذا هو ما جری لکان خالد اعتذر به لأبی بکر، و لکان تأول فأصاب، لأن مالکا یکون بذلک مرتدا، یجب قتله، فما معنی أن یقول أبو بکر لعمر: إن خالدا تأول فأخطأ؟! «2».
و الذی یظهر لنا هو: أنه قصد بقوله: «صاحبک» أبا بکر و لیس النبی «صلی اللّه علیه و آله»، ففهم خالد أن مالکا لا یری أبا بکر صاحبا له.
و هذا معناه: أنه ینکر خلافته.
و یشیر إلی ذلک: أن خالدا قال لمالک: إنی قاتلک.
قال مالک: أو بذلک أمرک صاحبک- یعنی أبا بکر-.
قال: و اللّه لأقتلنک. و کان ابن عمر، و أبو قتادة حاضرین، فکلما خالدا
______________________________
- ج 4 ص 296، و الإصابة ج 5 ص 561، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359، و إمتاع الأسماع ج 14 ص 240.
(1) المغنی للقاضی عبد الجبار ج 20 ص 355 و البحار ج 30 ص 491 و 493 و 479، و المواقف للإیجی ج 3 ص 611.
(2) البحار ج 30 ص 379 و 471 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 207، و فوات الوفیات للکتبی ج 2 ص 243، و الشافی فی الامامة للشریف المرتضی ج 4 ص 161.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:321
الخ .. «1».
ثم تذکر الروایة: أن مالکا طلب من خالد أن یرسله إلی أبی بکر لیحکم فی أمره، فرفض و قتله، فلو کان قد ظهر من مالک ما فیه إساءة للرسول «صلی اللّه علیه و آله» لم یتوسط له ابن عمر، و أبو قتادة الخ ..
و سواء أکان مالک قد قصد النبی «صلی اللّه علیه و آله» أو قصد أبا بکر، فإن جرأة عمر قد کانت بحق النبی «صلی اللّه علیه و آله» دون سواه، فلماذا جرّت باء خالد و لم تجرّ باء غیره؟!
و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» صار یعد للوفد أنواع التمر، حتی عد ألوان تمرهم أجمع، حتی قالوا له: ما نحن بأعلم بأسمائها منک.
و قال بعضهم: لو کنت ولدت بهجر ما کنت بأعلم منک الساعة.
و نستفید من ذلک:
1- عدم صحة ما تقدم فی بعض الوفود، من نصوص تظهره «صلی اللّه علیه و آله» کرجل لا یعرف عن التمور، و أنواعها ما یحسن السکوت علیه ..
2- إن هذا الأمر قد بهر ذلک الوفد، إلی حد أن قائل ذلک عقب کلامه بقوله: أشهد أنک رسول اللّه ..
______________________________
(1) وفیات الأعیان ج 6 ص 13- 15، و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 135 نقلا عن وفیات الأعین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:322
3- إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أخبرهم بما هم أعلم الناس به، و یعرفون صحته و دقة ما یقوله. فإذا أظهر أنه أعلم منهم بما یدّعون لأنفسهم التقدم فیه، فسوف یکون له أثر عمیق علی وجدانهم، و إیمانهم، بخلاف ما إذا حدّثهم بما لا یعرفون عنه قلیلا و لا کثیرا، فإنه سیکون حدیثا غیر ظاهر النتائج، و لا یستطیعون حسم الأمر فیه، لأنه سیکون خاضعا لجمیع الإحتمالات.
و قد ذکرت الروایة أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» بعد أن ذکر لهم أنواع التمور حتی کأنه مولود فی هجر قال: إن أرضکم رفعت لی منذ قعدتم إلی، فنظرت من أدناها إلی أقصاها الخ ..
و إنما قال لهم ذلک، بعد أن بین لهم أنه أعلم منهم بما هم أعرف الناس به. و بذلک یکون قد صدق الخبر الخبر ..
و هذا أدعی لرسوخ الإیمان، و انقیاد النفوس .. ثم إنه یکون بذلک قد نقلهم نقلة نوعیة و کبیرة فی مجال الإعتقاد، و الوقوف علی بعض خصائص النبوة حین یخبرهم: بان اللّه قد رفع له جمیع أرضهم، من أدناها إلی أقصاها، و أصبح یراها کأنها حاضرة لدیه، تماما کما جری حین مات ملک الحبشة، حیث رفع اللّه له کل خفض، و خفض کل رفع. حتی رأی جسد النجاشی و صار أمامه، و صلی علیه صلاة المیت کما قدمناه ..
و قد ذکرت الروایة: أن اللّه قد جبل الأشج علی خصلتین، هما: الحلم و الأناة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:323
و نقول:
إنه إن کان المقصود بذلک معنی ینتهی إلی ما یعتقد به الجبریون، فذلک غیر صحیح، کما اثبته علماؤنا الأبرار فراجع «1».
بالإضافة إلی أن هذا یؤدی إلی القول بعدم استحقاق الأشج أیة مثوبة علی أی فعل تدعوه إلیه تانک الخلتان ..
و إن کان المقصود: أن اللّه تعالی قد أودع فی الأشج استعدادا ینتهی به إلی العمل بهاتین الخلتین، دون أن یکون مسلوب الإختیار، فهو قصد صحیح و لا ضیر فیه ..
و ثمة سؤال عن قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: سیطلع علیکم من ها هنا رکب الخ .. هل هو إخبار عن أمر غیبی؟! أم أنه لیس کذلک؟
قد یقال: نعم. فإن هذا هو ظاهر الکلام.
و قد یقال: لا، لأن ثمة نصا یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أرسل إلی البحرین یطلب قدوم وفد عبد القیس إلیه «2».
و یمکن ان یؤید ذلک: أنه قد کانت لعبد القیس وفادتان، فلعل إحداهما کانت بطلب منه «صلی اللّه علیه و آله»، و هی التی حصلت سنة تسع أو بعدها، و کان عدد الوفد أربعین رجلا ..
______________________________
(1) راجع: دلائل الصدق، و غیره من کتب الإعتقادات
(2) راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 360 و راجع ج 1 ص 314 و ج 5 ص 557 و (ط لیدن) ج 4 ق 2 ص 77 و ج 1 ق 2 ص 44.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:324
و کانت الأخری قبل الفتح، أو سنة خمس، أو قبلها، و تکون هی التی أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن طلوع وفدها علیهم.
بل یحتمل: أن یکون قد أخبر بالغیب، حتی بالنسبة للوفادة التی طلبها النبی «صلی اللّه علیه و آله» منهم، فإن طلب قدوم الوفد لا یعنی: المعرفة الدقیقة بوقت حرکته، و بوقت وصوله، و لحظة طلوعه علیهم ..
إلا أن یقال: بأن من المحتمل أن یکون قد جاء إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أخبره بموعد وصول الوفد .. فلا یکون ما حصل من قبیل الإخبار بالغیب أصلا.
و الصحیح هو: أن هذا من الإخبارات الغیبیة، لأن حدیث استقدام النبی «صلی اللّه علیه و آله» لوفدهم یقول: لیأتین رکب من المشرق .. إلی أن قال: بصاحبهم علامة- و المقصود بصاحبهم- الأشج .. و هذا التعبیر یشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» بصدد إخبارهم بأمر غیبی لم یکن قد علمه بالطرق العادیة.
و قد ذکرنا آنفا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد طلب من العلاء بن الحضرمی: أن یوفد إلیه من عبد القیس. أو أنه طلب من نفس بنی عبد القیس إیفاد من یختارونه إلیه. و ذلک یدل علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یطلب وفادتهم من أجل أن یسهّل علیهم من أجل الإندماج فی المجتمع الجدید، ثم من أجل أن یسمعوا کلامه، و یروا بأم أعینهم سلوکه، و حالاته، فلعل ذلک یدعوهم إلی تلمس الفرق بین سلوکهم و مواقفهم، و حالهم،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:325
و بین سلوک و مواقف و حالات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و المجتمع الإیمانی بصورة عامة.
فإن من شأن ذلک: أن یسهل علیهم اتخاذ القرار بالتعاون و التلاقی، و التفاهم، و الإسلام و الإندماج ..
کما أن هذه السیاسة لهم من شأنها: أن تطمئنهم إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لیس راغبا فی إذلالهم، و لا فی التسلط الظالم علیهم، و لا فی الإستیلاء علی ثرواتهم، و بلادهم.
ثم إن هذه الوفود ستجد الفرصة للتأمل فیما یلقیه إلیها، و علیها، أو یطلبه منها، و یجدون فرصة تقییمه بصورة صحیحة فی أجواء هادئة. بعیدا عن التشنج و الإنفعال، إذ لیست الأجواء أجواء مواجهة، و تهدیدات.
و قد صرحت بعض النصوص المتقدمة: بأن الأشج کان أصغر من فی الوفد، و بأنه تخلف فی الرکاب حتی أناخها، و جمع متاع القوم، و ذلک بعین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
لکن ذلک غیر دقیق، فقد صرحت روایات أخری: بأن الأشج کان
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367، و الآحاد و المثانی ج 3 ص 314، و مسند أبی یعلی ج 12 ص 246، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 20 ص 346، و الرخصة فی تقبیل الید لابن إبراهیم المقرئ ص 66، و أسد الغابة ج 4 ص 352، و تهذیب الکمال ج 13 ص 355، و البدایة و النهایة ج 5 ص 57، و إمتاع الأسماع ج 14 ص 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:326
رئیس الوفد «1»، فلا یعقل أن یتأخر عنه، بل لابد أن یکون فی مقدمته، و یتولی هو الکلام فی حضرته «صلی اللّه علیه و آله» ..
إلا أن یقال: ربما یکون تخلفه فی الرکاب، و جمعه متاع القوم، و کان أصغر الوافدین، إنما کان فی وفادتهم الأولی، ثم نتج عن اهتمام النبی «صلی اللّه علیه و آله» به، و ظهور حصافة رأیه و عقله أن أصبح رئیسا مقدما، فجاء فی وفادتهم الثانیة، و له صفة الرئیس.
و فی الروایات الآتیة تحت عنوان: متی قدم وفد عبد القیس: دلائل ظاهرة علی تقدم الأشج فی السن، و قد أضربنا عن ذکرها هنا استغناء بما ذکرناه هناک.
و قد جاءت النصوص التی ذکروها عن وفد عبد القیس مضطربة، و مشوشة، فتارة یقول بعضها: فلما نظر «صلی اللّه علیه و آله» إلی دمامته قال:
إنه لا یستقی فی مسوک «2» الرجال، إنما یحتاج من الرجل إلی أصغریه، لسانه، و قلبه «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 368 عن الطبقات الکبری (ط لیدن) ج 1 ق 2 ص 54.
(2) المسوک: الجلود.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 367 عن أبی یعلی، و الطبرانی، و البیهقی، و قال فی هامشه: أخرجه البیهقی فی الدلائل ج 5 ص 327 و انظر البدایة و النهایة ج 5 ص 47 و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 139 و 140 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 558.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:327
فیظهر من هذا النص: أن قائل هذه الکلمات هو الأشج نفسه.
لکنّ نصا آخر یقول: فنظر إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال:
«إنه لا یستقی فی مسوک الرجال، إنما یحتاج من الرجل إلی أصغریه: لسانه و قلبه» «1». حیث إنه صریح فی: أن قائل ذلک هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و هذا هو الموافق لما هو معروف من نسبة عبارة: «المرء بأصغریه:
قلبه و لسانه» إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و الظاهر: أن ثمة غلطا فی ذلک منشؤه روایة الطبقات .. رغم أن الطبقات نفسه قد روی الروایة الصحیحة أیضا.
و قد نستفید من قوله «صلی اللّه علیه و آله» عن وفد عبد القیس: «أتونی لا یسألونی مالا»: أن الکثیرین ممن کانوا یأتونه کانوا طامعین بالحصول علی الأموال، علی سبیل الجشع و الطمع، لا لمجرد رفع الحاجة، التی لا سبیل لهم إلی رفعها بغیر مساعدته «صلی اللّه علیه و آله» ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج27 327 رسول الله صلی الله علیه و آله یداوی مریضا: ..... ص : 327
تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد عالج خال الزارع بن عامر، و أخرج منه (الجنّی) اللعین الذی کان سبب بلائه .. و إن کنا لم نستطع أن نفهم السبب فی أنه قد شج وجه ذلک المصاب، رغم أن أمارات الشفاء قد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 368 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 558 و عن البیان و التعریف لحمزة الدمشقی ج 1 ص 240.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:328
ظهرت علیه، و جعل ینظر نظر الصحیح، لیس بنظره الأول ..
و قد ذکرنا أکثر من مرة: أن الناس کانوا یتوقعون من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یکون عارفا بکل ما یحتاجون إلی علمه، و أنه قادر علی إیصالهم إلی کل ما یریدون، من خلال صلته باللّه تعالی ..
و قلنا أیضا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یظهر أی اعتراض علی طلباتهم هذه، بل کان یبادر إلی تلبیتها، و بذلک یکون قد کرس لدیهم هذا الفهم لمقام النبوة. و قد جاءت النتائج لترسخ لدیهم الیقین بصحة فهمهم هذا، و ضرورة الإستقامة، و الإستمرار علی الالتزام بمقتضیاته.
النبی صلّی اللّه علیه و آله یؤخر الرکعتین بعد الظهر:
و أما تأخیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» الرکعتین بعد الظهر بسبب انشغاله بوفد عبد القیس، فلیس فیه ما یوجب الإشکال، فإنه- لو فرض صحة الروایة بذلک- فإنما أخر صلاة مستحبة، و لعلها نافلة العصر، التی قد یکون من عادة النبی «صلی اللّه علیه و آله» الإتیان بها فور الإنتهاء من صلاة الظهر، فأخرها عن الوقت الذی جرت عادته علی الإتیان بها فیه، من دون أن یتجاوز فی ذلک وقت فضیلة العصر .. فأخرها لأمر رأی أن ثوابه أعظم، کما أنه لم یؤخرها عن وقتها، بل أخرها عما اعتاده من الإتیان بها فی وقت بعینه ..
لماذا اقتصر علی بعض الأوامر؟!:
و قد ذکرت الروایة المتقدمة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أمرهم بأربع، و نهاهم عن أربع، فلماذا اقتصر علی هذه الأربع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:329
و یجاب: بأنه إنما أخبرهم ببعض الأوامر، لکونهم سألوه أن یخبرهم بما یدخلون بفعله الجنة، فاقتصر لهم علی ما یمکنهم فعله فی الحال، و لم یقصد إعلامهم بجمیع الأحکام التی تجب علیهم فعلا و ترکا.
و یدل علی ذلک: إقتصاره فی المناهی علی الإنتباذ فی الأوعیة، مع أن فی المناهی ما هو أشد فی التحریم من الإنتباذ، لکن اقتصر منها علی هذه الأمور لکثرة تعاطیهم لها «1».
و نقول:
إنه لا ریب فی أنهم یعرفون حکم ما هو من قبیل: الصدق، و الکذب، و قتل النفس المحترمة، و قطیعة الرحم، أو صلتها، و غیر ذلک کثیر، و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یؤکد علیهم فی الأمور التی یعرف أنهم لا ینشطون إلیها، بل لدیهم الصوارف الکثیرة عنها.
تعظیم مضر لشهر رجب:
و أما بالنسبة لقولهم: إنه لا یصلون إلیه إلا فی شهر حرام.
فالظاهر: أن المراد به: شهر رجب.
و لذا أضیف إلیهم فی حدیث أبی بکرة، حیث قال: رجب مضر.
و الظاهر: أنهم کانوا یخصونه بمزید التعظیم، مع تحریمهم القتال فی الأشهر الثلاثة الأخر، إلا أنهم ربما أنسأوها، و لذا ورد فی بعض الروایات:
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 371 و 372 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 138.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:330
الأشهر الحرم، و فی بعضها: إلا فی کل شهر حرام «1».
نبایعک علی أنفسنا:
ثم إن من دلائل عقل الأشج: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال له:
تبایعون علی أنفسکم و قومکم؟!
فقالوا: نعم.
فقال الأشج: یا رسول اللّه، إنک لن تزاول الرجل علی شیء أشد علیه من دیته، نبایعک علی أنفسنا، و نرسل من یدعوهم، فمن اتبعنا کان منا، و من أبی قتلناه.
قال: صدقت .. إن فیک خصلتین: الحلم و الأناة «2».
متی قدم الوفد؟!:
و عن تاریخ قدوم وفد عبد القیس إلی المدینة نقول:
ذکر العلامة الأحمدی «رحمة اللّه»: وجوه الإختلاف فی تاریخ قدوم وفد عبد القیس، فقیل: سنة خمس.
و قیل: تسع.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 371 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 135.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 139 عن عیاض، و صحیح مسلم ج 1 ص 36، و شرح مسلم للنووی ج 1 ص 189، و تحفة الأحوذی للمبارکفوری ج 6 ص 129.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:331
و قیل: قبل فتح مکة.
و قیل: بعده.
و قیل: سنة عشر «1».
و قال أیضا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» کتب إلی العلاء ابن الحضرمی فی البحرین: أن یقدم علیه عشرون رجلا، فقدموا علیه و رأسهم عبد اللّه بن عوف الأشج (ثم ذکر أسماءهم). فشکی الوفد العلاء بن الحضرمی، فعزله «صلی اللّه علیه و آله» و ولی أبان بن سعید، و أوصی بعبد القیس خیرا «2».
و هذا یدل علی: أن وفودهم کان فی سنة تسع، لأن بعث العلاء إلی البحرین کان بعد فتح مکة.
غیر أننا نقول:
إن ذلک لا یمنع من أن یکونوا قد وفدوا قبل ذلک، فقد قیل: إنه «صلی اللّه علیه و آله» بعث ابن الحضرمی إلی المنذر بن ساوی فی البحرین فی السنة الثامنة.
و قیل: فی السابعة.
و قیل: قبل فتح مکة.
و قیل: فی العاشرة کما فی الطبری «3».
و هذه الأقوال تفسح المجال أمام احتمالات الأقوال فی وقت مجیء الوفد إلی المدینة.
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 196.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 360 و راجع ج 1 ص 314 و ج 5 ص 557 و (ط لیدن) ج 4 ق 2 ص 77 و ج 1 ق 2 ص 54، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 202.
(3) راجع: مکاتیب الرسول «صلی اللّه علیه و آله» ج 3 ص 202.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:332
و لکنّ نصا آخر یصرح: بأن راهبا أخبر صدیقه المنذر بن عائذ، بأن نبیا یخرج بمکة یأکل الهدیة، و لا یأکل الصدقة، بین کتفیه علامة، فأخبر المنذر الأشج بذلک، ثم مات الراهب.
فبعث الأشج ابن أخته و صهره، اسمه عمرو بن عبد القیس إلی مکة، و معه تمر لیبیعه، و ملاحف. و کان ذلک عام الهجرة، فلقی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و رأی صحة العلامات، و أسلم، و علمه النبی «صلی اللّه علیه و آله» سورة الحمد و سورة إقرأ. و قال له: ادع خالک إلی الإسلام، فرجع و أسلم المنذر، ثم خرج فی ستة عشر رجلا من أهل هجر، وافدا إلی المدینة.
و ذلک عام الفتح، ثم شخص «صلی اللّه علیه و آله» إلی مکة، ففتحها «1».
و قیل: إنه أتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مکة «2».
و ربما یکون قد اتاه فی مکة یوم فتحها، لا قبل الهجرة.
و قد رجح الزرقانی: أنه کانت لعبد القیس وفادتان: إحداهما: قبل الفتح، بدلیل: أنهم قالوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن کفار مضر قد حالوا بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن حیلولتهم هذه إنما کانت سنة خمس أو قبلها.
و یوضح ذلک نص آخر، فیقول: إن منقذ بن حیان کان متجره إلی المدینة فی الجاهلیة، فشخص إلی المدینة بملاحف، و تمر من هجر بعد هجرة
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 2 ص 177 (ترجمة صحار العبدی) و فی (ط دار الکتب العلمیة) ج 3 ص 330 و، و راجع الطبقات الکبری لابن سعد ج 5 ص 411.
(2) الإصابة ج 3 ص 577.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:333
النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیها، فبینما منقذ قاعد إذ مرّ به «صلی اللّه علیه و آله»، فنهض إلیه منقذ، فقال له «صلی اللّه علیه و آله»: کیف قومک؟ ثم سأله عن أشرافهم، رجل رجل یسمیهم بأسمائهم، فأسلم منقذ، و تعلم سورة الفاتحة، و سورة إقرأ، ثم رحل قبل هجر، و کتب «صلی اللّه علیه و آله» معه لجماعة عبد القیس کتابا، فلما وصل إلیهم کتمه أیاما، و کان یصلی و یقرأ، فذکرت ذلک زوجته لأبیها المنذر بن عائذ، (و هو الأشج) «1»، و قالت له: أنکرت بعلی منذ قدم یثرب، إنه یغسل أطرافه، و یستقبل الجهة- تعنی القبلة- فیحنی ظهره مرة، و یضع جبینه مرة.
و ذکرت: أنه قد صبأ.
فاجتمعا، و تجاریا ذلک، فأسلم المنذر، ثم أخذ الکتاب و ذهب إلی قومه، فقرأه علیهم، فأسلموا، و اجمعوا المسیر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
تغیر الوجوه دلیل تعدد الوفادة!!:
استدلوا علی تعدد وفادة عبد القیس بقوله «صلی اللّه علیه و آله» لهم:
«ما لی أری ألوانکم تغیرت»، ففیه إشعار بأنه رآهم قبل التغیر «3».
و لکنه استدلال غیر کاف، فإن من الممکن أن تکون الآثار قد ظهرت
______________________________
(1) لاحظ الإختلاف بین الروایات فی من هو الأشج.
(2) راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 196 عن الکرمانی، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 372 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 138.
(3) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 141 عن ابن حبان، و فتح الباری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:334
علی وجوههم، فإن کل إنسان یستطیع أن یدرک أن ثمة تغیرا طرأ علی الوجوه، التی یفترض أن تکون علی صفة معینة، تشابه فیها ما یعرفه الناس من ألوان وجوه الذین یعیشون معهم فی نفس المحیط.
دلیل سبق عبد القیس إلی الإسلام:
و لعل مما یدل علی تعدد وفادتهم، قولهم: «اللّه و رسوله أعلم. و قولهم:
یا رسول اللّه، دلیل علی أنهم کانوا حین المقالة مسلمین» «1».
و نقول:
إننا و إن کنا نری: أنهم کانوا مسلمین حقا فی ذلک الوقت غیر أن من الجائز أن یکون قولهم هذا قد جاء بعد إسلامهم فی نفس هذه الوفادة، و لعل الرواة اختصروا ما جری، أو غفلوا عن ذکر بعض فصوله.
عبد قیس سبقت إلی الإسلام:
و یدل علی سبقهم إلی الإسلام: ما رواه العقدی عن ابن عباس: أن أول جمعة أقیمت بعد جمعة فی مسجد رسول اللّه، هی تلک التی أقیمت فی مسجد عبد القیس بقریة «جواثی» فی البحرین. و إنما جمعوا بعد رجوع وفدهم إلیهم.
قال العسقلانی: فدل علی أنهم سبقوا جمیع القری إلی الإسلام «2».
و جواثی: بضم الجیم، و بعد الألف مثلثة مفتوحة.
______________________________
(1) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 141 و 142 عن فتح الباری.
(2) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 142 عن فتح الباری، و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 370، و فتح الباری ج 1 ص 122، و عمدة القاری ج 1 ص 310.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:335
غیر أننا نقول:
إن ذلک یدل علی تمکنهم من إظهار دینهم، و ممارسة شعائرهم، و لعل غیرهم کان أسبق منهم إلی الإسلام، لکن لا یستطیع إقامة الجمعة، بسبب ما یخشاه من أذی یناله من المحیط الذی یعیشون فیه.
غیر أننا بالنسبة لتقدم إسلام عبد القیس علی مضر نقول:
إن قولهم: و بیننا و بینک هذا الحی من مضر، و لا نصل إلیک إلا فی شهر حرام. یدل علی: تقدم إسلام عبد القیس علی إسلام قبائل مضر الذین کانوا بینهم و بین المدینة، و کانت مساکن عبد القیس بالبحرین و ما والاها من أطراف العراق «1».
متی فرض الحج؟!:
و قالوا: إن خلو الروایة من ذکر الحج یدل علی: أن هذا الوفد کان قبل تشریعه، لأن ابن القیم یقول: إن الحج قد فرض فی السنة العاشرة «2».
ورد علیه القسطلانی: بان فرض الحج کان سنة ست علی الأصح «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 370 عن البدایة و النهایة، و المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 141، و فتح الباری ج 1 ص 122، و عمدة القاری ج 1 ص 309، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 252.
(2) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 143 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 371.
(3) المواهب اللدنیة و شرحه للزرقانی ج 5 ص 142 و 143، و فتح الباری ج 1 ص 124، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 307.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:336
و قالوا: إن روایة أحمد قد صرحت: بأن إحدی الوفادتین کانت قبل فرض الحج، و الأخری کانت بعد ذلک، أی بعد السنة السادسة.
فرد العلامة الأحمدی «رحمه اللّه»: بأن الحدیث صدر عنه «صلی اللّه علیه و آله» مرة واحدة، و لکن الراوی لم یذکر الحج فی بعض النصوص، کما لم یذکر الصیام فی بعضها الآخر «1».
و قد ورد فی روایة البیهقی قوله: «و تحجوا البیت الحرام».
و اعتبرها الزرقانی روایة شاذة، لأنها لم ترد فی البخاری، و مسلم، و ابن خزیمة، و ابن حبان.
إلا أن هذا إنما هو بالنسبة لروایة أبی حمزة عن ابن عباس، لکن روی أحمد من طریق ابن المسیب و عکرمة عن ابن عباس ذکر الحج فی قصة وفد عبد القیس «2».
عدد الوفد:
قال العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» ما ملخصه: «اختلفوا فی عدد الوافدین، فقیل: ثلاثة عشر راکبا.
و قیل: أربعة عشر.
و قیل: ستة عشر.
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 201.
(2) شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 5 ص 138، و الآحاد و المثانی ج 3 ص 260، و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 188، و صحیح ابن حبان ج 1 ص 373، و المعجم الکبیر للطبرانی ج 10 ص 289.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:337
و قیل: ثمانیة عشر.
و قیل: عشرون.
و قیل: أربعون».
و قال الزرقانی: کان هناک وفدتان:
إحداهما: قبل الفتح، حیث کفار مضر یحولون بینهم و بین النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کان ذلک إما فی سنة خمس من الهجرة أو قبلها. و عدد الوفد ثلاثة عشر کما رواه البیهقی. و قیل: أربعة عشر کما جزم به القرطبی و النووی.
و الأخری: سنة الوفود. و کان عدد الوفد الثانی أربعین رجلا.
و قد عدّ العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» فی هامش کتابه أسماء ثمانیة و ثلاثین رجلا من الوافدین، مشیرا إلی المصادر التی صرحت باسم کل منهم «1».
فلا یلتفت إلی قول النووی: «إنهم کانوا أربعة عشر راکبا- ثم ذکر أسماءهم- و لم نعثر بعد طول التتبع علی أکثر من أسماء هؤلاء» «2».
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 197 و 198 و 199 و کلام الزرقانی ورد فی شرحه علی المواهب اللدنیة ج 5 ص 138 و 139 و 140 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 370 و 371.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 370 و 371، و شرح مسلم للنووی ج 1 ص 181، و فتح الباری ج 1 ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:339
1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:341
الفصل الثانی عشر: السرایا ما قبل الأخیرة 5- 70
الباب السابع: الوفادات علی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله الفصل الأول: وفادات غیر معتادة 73- 102
الفصل الثانی: أشخاص علم تاریخ وفادتهم 103- 140
الفصل الثالث: وفادات أشخاص قلیلة التفاصیل 141- 184
الفصل الرابع: ست وفادات شخصیة 185- 234
الباب الثامن: وفود لها تاریخ الفصل الأول: وفود قبل فتح مکة 237- 278
الفصل الثانی: وفادات قبل سنة تسع 279- 338
الفهارس: 339- 354
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:343
الفصل الثانی عشر: السرایا ما قبل الأخیرة هدم الکعبة الیمانیة: 7
سریة المغیرة لهدم الربة: 11
خرافة تشغل بال الزعماء: 14
طلب تأجیل هدم الصنم (الربة)!: 15
سبب اختیار أبی سفیان و المغیرة: 16
حزن و بکاء ثقیف علی صنمها: 17
المغیرة .. یضحک أصحابه من ثقیف: 17
سریة خالد إلی أکیدر: 21
عرض خالد علی أکیدر: 29
بطولة؟! أم مهمة إحراجیة: 30
حدّث العاقل بما لا یلیق له: 31
دومة الجندل فتحت صلحا: 33
النبی صلّی اللّه علیه و آله ینهی خالدا عن قتل أکیدر: 35
منادیل سعد بن معاذ فی الجنة: 36
أکیدر یسجد لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 37
أبو بکر، أم خالد؟!: 38
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:344
خالد سیف اللّه!!: 39
هل صالحهم علی الجزیة؟!: 40
خلع السلاح لماذا؟!: 41
وراء الأکمة ما وراءها!!: 42
سریة أبی أمامة إلی قومه: 43
سریة خالد إلی بنی الحارث بن کعب: 47
تحدید مدة الدعوة قبل القتال، لماذا؟! 51
سریة الجهنی إلی أبی سفیان بن الحارث: 52
وفد بنی عبس تحول سریة: 54
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله هو العاشر: 55
تاریخ هذه السریة: 56
بعثة الولید بن عقبة إلی بنی المصطلق: 56
الولید کان طفلا: 59
إجراءات إحترازیة: 62
الولید لیس بفاسق حتی لو نزلت الآیة فیه!!: 64
سریة خالد إلی قوم من خثعم: 68
الباب السابع: الوفادات علی رسول الله صلّی اللّه علیه و آله الفصل الأول: وفادات غیر معتادة وفود تحدثنا عنها: 75
إجتماع الخضر بالنبی صلّی اللّه علیه و آله: 75
حدیث إلیاس موضوع: 81
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:345
ضعف سند الحدیث: 82
وفد الجن: 83
قیمة هذه النصوص: 87
حدیث الجن فی القرآن: 88
روایات الجن فی کتب الشیعة: 89
النبی صلّی اللّه علیه و آله مبعوث للإنس و الجن: 90
ابن مسعود من أهل الصفة: 91
حفید إبلیس عند النبی صلّی اللّه علیه و آله: 94
إضافات علی الروایة المتقدمة: 98
وفود السباع: 99
طبع الذئاب: 101
إختلاف الروایات: 102
الفصل الثانی: أشخاص علم تاریخ وفادتهم وفادة خفاف بن نضلة: 105
فی وفود خشین إلیه صلّی اللّه علیه و آله: 106
الوفد الأول لثقیف: 106
وفود ضمام بن ثعلبة: 107
متی وفد ضمام: 111
النهی عن السؤال: 112
أیکم محمد؟!: 117
الرسول صلّی اللّه علیه و آله یتکئ بین أصحابه: 117
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:346
مناشدات ضمام، ثم إسلامه: 118
اتق الجذام، اتق البرص: 119
قدوم ذباب بن الحارث: 120
وفد واثلة بن الأسقع: 121
قدوم أسید بن أبی أناس: 124
ساریة قائم بالسیف علی رأس النبی صلّی اللّه علیه و آله: 126
لمن الشعر؟!: 126
هجاء بنی عبد عدی: 127
أصدق بیت قالته العرب: 127
النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یقتل من أتاه: 128
إکذابهم أنفسهم مطلوب له صلّی اللّه علیه و آله: 128
علم النبی صلّی اللّه علیه و آله بالغیب: 128
وفود غسان: 129
وفود جریر بن عبد اللّه البجلی: 130
ما جاء بک؟! تفضح التلاعب بالروایة: 133
الإیمان بالقدر و طاعة الأمراء: 136
هل ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله من أمری شیئا: 137
جریر لا یستحق هذا الثناء: 138
الفصل الثالث: وفادات أشخاص قلیلة التفاصیل وفود فروة بن عمرو الجذامی: 143
دلالات فی إسلام فروة: 144
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:347
منطق الغالب هو المغلوب: 145
وفود رجل من عنس: 147
وفود جعدة: 149
وفود الحجاج بن علاط السلمی: 149
وفود فروة بن مسیک: 150
إن من الشعر لحکمة: 153
یوم الردم فی کلام النبی صلّی اللّه علیه و آله: 153
وفد عامری، و کلبی: 154
النبی صلّی اللّه علیه و آله أمی، صادق، زکی: 155
ما تعهد به عبد عمرو: 156
وفود بنی الرؤاس بن کلاب: 157
وفد زیاد بن عبد اللّه الهلالی: 160
وفادة قیس بن عاصم: 160
تعظیم قیس بن عاصم لماذا؟!: 162
قدوم أعشی بنی مازن: 165
وفادة أبی حرب: 167
أبو حرب یسلم استنادا لقداحه: 168
إسلام عقال: 169
معاویة بن حیدة: 169
أسئلة لا تجد لها جوابا: 171
وفود جرم: 173
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:348
إمام الجماعة بعمر ست سنین: 175
ستر العورة فی الصلاة واجب: 176
متی تعلّم الجرمیون القرآن؟!: 176
أکثرهم قرآنا یؤم جماعتهم: 177
وفود جعفی: 178
وفادة أبی سبرة: 180
لا یکمل إسلامه إلا بأکل القلب: 181
ادع إلی سبیل ربک بالحکمة: 182
الموؤودة فی النار، و أمی مع أمکما: 182
الفصل الرابع: ست وفادات شخصیة 1- وفادة أبی رزین لقیط بن عامر: 187
مدیح و تصحیح: 192
تأکید عقیدة التجسیم: 193
تمحلات و تأویلات باردة: 194
مصدر هذه العقیدة: 196
الأشاعرة و عقیدة التجسیم: 197
صفات الأفعال .. و التشبیه: 197
قدم الصفات: 199
بنو المنتفق من اتقی الناس: 199
2- قدوم الجارود بن المعلی، و سلمة بن عیاض: 202
إقتراح المعجزة: 206
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:349
حلف الجاهلیة مشدود، و لا حلف فی الإسلام: 209
لیلة القدر فی الإسلام: 210
کفاه ضمان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 211
3- وفادة الحارث بن حسان: 212
الشکوی من العمال: 213
الرایة السوداء: 214
الإهتمام بأخبار الفئات: 214
حیاد النبی صلّی اللّه علیه و آله: 214
4- وفود جهینة: 215
الأشعر و الأجرد من جبال الجنة: 217
مسجد جهینة: 218
یرضی اللّه لرضا جهینة، و یغضب لغضبها: 218
جهینة منی، و أنا منهم: 220
إبتذال .. و خیانة: 221
5- قدوم وائل بن حجر: 221
أوسمة لوائل بن حجر: 224
وائل بن حجر علی منبر الرسول صلّی اللّه علیه و آله: 225
ما الحاجة للبشارة بمقدم وائل: 226
لماذا یکذب وائل؟!: 227
فی وائل عیبة من الجاهلیة: 228
وائل بن حجر عدو علی علیه السّلام: 228
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:350
6- وفود أبی صفرة: 229
نسب الأطهار: 230
المستکبر لم یکن فی زمان موسی علیه السّلام: 231
لماذا کناه بابنته: 231
الباب الثامن: وفود لها تاریخ الفصل الأول: وفود قبل فتح مکة وفود جذام: 239
داعیتهم منهم: 241
فله أمان شهرین: 242
تاریخ هذه السریة: 242
جبرئیل فی صورة دحیة الکلبی: 243
وفد دوس: 243
نماذج من تناقضات الروایات: 247
سرقة فضیلة، أم استعارتها؟!: 248
مدائح دوس مشکوکة: 249
راوی حدیث الطفیل: 250
أبو الطفیل یطرد أباه: 250
التفریق بین المسلم و زوجته الکافرة: 251
المطاع فی قومه لا یطیعه قومه: 252
وفد بنی عبد بن عدی: 253
تاریخ هذا الوفد: 254
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:351
نحن أهل الحرم: 254
وفود مزینة: 255
وفد أشجع: 259
دلالة فی موادعة أشجع: 259
وفود بنی عامر بن صعصعة: 260
خوف ابن الطفیل من أربد: 267
تاریخ هذه القضیة: 267
هل النبی صلّی اللّه علیه و آله فتی؟!: 268
طموحات عامر بن الطفیل: 268
توقعات ابن الطفیل للمستقبل: 271
النبی صلّی اللّه علیه و آله یرفض خلة ابن الطفیل: 272
یذکر ابن حضیر دون ابن معاذ: 275
الأمر لیس لک و لا لقومک: 275
غضب ابن الطفیل و تهدیده: 276
الموت الذلیل: 277
الجحود رغم ظهور الآیات: 278
الفصل الثانی: وفادات قبل سنة تسع وفود بنی ثعلبة: 281
لا إسلام لمن لا هجرة له: 282
وفود باهلة: 283
وفود ثمالة و الحدّان: 285
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:352
وفود بنی قشیر: 286
وفود بنی سلیم: 287
بول الثعلب علی الصنم: 290
الرجل الطویل اللسان: 291
الإقطاعات و العطایا: 292
إجابة مرفوضة: 292
الجواب الأمثل: 293
الفقر الموت الأکبر: 294
البداوة مذمومة: 295
آثار البداوة علی الإنسان العربی: 295
عناصر ضروریة لبناء الدولة و الحضارة: 296
سیاسة الإسلام للتخلص من البداوة: 297
لماذا إقطاع الأراضی؟!: 300
ضرورة التعاون: 301
إقطاع الأرض للمحتاجین: 302
الإقطاع للقادرین و المبادرین: 302
صفة الأرض المعطاة: 303
إعتراضات و إجابات: 305
لا حق لمسلم فی الأراضی المعطاة: 308
وفد عبد القیس: 309
هم خیر أهل المشرق: 318
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:353
عبد القیس فی نصرة أمیر المؤمنین علیه السّلام: 318
هذا صاحبکم: 319
معرفة النبی صلّی اللّه علیه و آله بأنواع التمور: 321
النبی صلّی اللّه علیه و آله یری ما فی البحرین: 322
خصلتان جبل الأشج علیهما: 322
سیطلع علیکم رکب: 323
طلب الإیفاد: 324
الأشج لیس أصغرهم: 325
المرء بأصغریه: 326
أتونی لا یسألونی مالا: 327
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله یداوی مریضا: 327
النبی صلّی اللّه علیه و آله یؤخر الرکعتین بعد الظهر: 328
لماذا اقتصر علی بعض الأوامر؟!: 328
تعظیم مضر لشهر رجب: 329
نبایعک علی أنفسنا: 330
متی قدم الوفد؟!: 330
تغیر الوجوه دلیل تعدد الوفادة!!: 333
دلیل سبق عبد القیس إلی الإسلام: 334
عبد قیس سبقت إلی الإسلام: 334
متی فرض الحج؟!: 335
عدد الوفد: 336
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج27،ص:354
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 341
2- الفهرس التفصیلی 343
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج28،ص:5
بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.