‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌4 5 تتمة الباب ..... ص : 5

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:7

و اجتمع اشراف قریش فی دار الندوة، و لم یتخلّف منهم أحد: من بنی عبد شمس، و نوفل، و عبد الدار، و جمح، و سهم، و أسد، و مخزوم و غیرهم، و شرطوا: أن لا یدخل معهم تهامی، لأن هواهم کان مع محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «1».
کما أنهم قد حرصوا: علی أن لا یکون علیهم من الهاشمیین، أو من یتصل بهم عین أو رقیب «2».
و تذکر الروایات: أن ابلیس قد دخل معهم بصفة شیخ نجدی «3»، و تشاوروا فیما بینهم ما یصنعون بمحمد. فذکروا الحبس فی الحدید، فرأوا أن من الممکن أن یتصل بأنصاره، و یطلقوا سراحه. و ذکروا النفی إلی بعض البلاد فرأوا أن ذلک یمکن الرسول من نشر دینه، فاستقر رأیهم أخیرا علی اقتراح أبی جهل، أو ابلیس بأن یأخذوا من کل قبیلة شابا جلدا
______________________________
(1) و (2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 321 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 25، و راجع نور الأبصار ص 15.
(3) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 68 و البدایة و النهایة ج 3 ص 175 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 321/ 322.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:8
قویا، حسیبا فی قومه، نسیبا، وسطا، و یعطی کل منهم سیفا صارما، و یدخلوا علی النبی «صلّی اللّه علیه و آله و سلم» بأسیافهم؛ فیضربونه ضربة رجل واحد، فیقتلونه و یتفرق دمه فی القبائل، لأن بنی عبد مناف لا یقدرون علی حرب قومهم جمیعا، فیضطرون إلی القبول بالدیة، فیعطونهم إیاها، و ینتهی الامر.
و واضح: أن المواصفات المتقدمة التی اعتبروها فی الرجال العشرة، انما هی من أجل أن لا تفکر أیة قبیلة فی تسلیم صاحبها؛ لأنها لو سلّمته فسوف یصبح الهاشمیون أکثر قدرة علی ضرب قریش، مهما کانت الضربة محدودة.
کما أن هذه المواصفات تجعل الذین یقدمون علی اقتراف تلک الجریمة أکثر ثقة و اقداما علی هذا الامر الخطیر، الذی لا یجوز التردد و لا الضعف و الوهن فیه.
و علی کل حال، فقد أخبر اللّه تعالی نبیه بهذه المؤامرة عن طریق الوحی، و نزل قوله تعالی: وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ الَّذِینَ کَفَرُوا؛ لِیُثْبِتُوکَ، أَوْ یَقْتُلُوکَ، أَوْ یُخْرِجُوکَ. وَ یَمْکُرُونَ، وَ یَمْکُرُ اللَّهُ، وَ اللَّهُ خَیْرُ الْماکِرِینَ «1».
و المکر الإلهی هنا: هو التدبیر السری لإفشال عمل یعزم علیه الغیر.

و یقول المؤرخون: إن اولئک القوم الذین انتدبتهم قریش، اجتمعوا علی باب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»،- و هو باب عبد المطلب علی
______________________________
(1) الانفال/ 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:9
ما فی بعض الروایات «1»- یرصدونه، یریدون بیاته. و فیهم: الحکم بن أبی العاص، و عقبة بن أبی معیط، و النضر بن الحارث، و أمیة بن خلف و زمعة بن الاسود و ابو لهب و ابو جهل و ابو الغیطلة و طعمة بن عدی، و أبی بن خلف، و خالد بن الولید، و عتبة، و شیبة، و حکیم بن حزام، و نبیه، و منبه ابنا الحجاج «2».
لقد اختارت قریش من قبائلها العشر، أو الخمسة عشر، عشرة أو خمسة عشر رجلا؛ بل أکثر، علی اختلاف النقل؛ لیقتلوا النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بضربة واحدة بسیوفهم. بل قیل:
إنهم کانوا مئة رجل «3».
و نحن نستبعد هذا العدد الأخیر، و ذلک لمخالفته لسائر الروایات الأخری مع أن ما ذکرته الروایة من کون عدد القبائل کان مئة قبیلة لا نجد له ما یؤیده.
و احتمال أن یکون قد خرج من کل قبیلة أکثر من واحد.
ینافیه التصریح بأن الخارجین کانوا واحدا من کل قبیلة.
و مهما یکن من أمر فإن المتآمرین تهیأوا و اجتمعوا؛ فأخبر اللّه تعالی نبیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بمکرهم.
فأمر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أمیر المؤمنین علیا «علیه السلام» بالمبیت علی فراشه، بعد أن أخبره بمکر قریش، فقال علی «علیه السلام»: أو تسلم بمبیتی هناک یا نبی اللّه؟
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 73 عن الخرائج و الجرائح.
(2) لقد وردت اسماء هؤلاء کلا او بعضا فی روایات مختلفة، فی السیرة الحلبیة ج 2 و البحار ج 19 ص 72 و 31 و مجمع البیان.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 280 و نور الأبصار ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:10
قال: نعم.
فتبسم علی ضاحکا و أهوی إلی الأرض ساجدا، شکرا للّه، فنام علی فراش النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و اشتمل ببرده «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الحضرمی. ثم خرج النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی فحمة العشاء. و الرصد من قریش قد أطافوا بداره ینتظرون.
خرج «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و هو یقرأ هذه الآیة: وَ جَعَلْنا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا، وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا؛ فَأَغْشَیْناهُمْ؛ فَهُمْ لا یُبْصِرُونَ «1».
و کان بیده «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قبضة من تراب، فرمی بها فی رؤوسهم، و مرّ من بینهم، فما شعروا به، و أخذ طریقه إلی غار ثور.
فجاء أبو بکر و أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» نائم، فقال: یا نبی اللّه، و أبو بکر یحسبه أنه نبی اللّه قال: فقال له علی: إن نبی اللّه. قد انطلق نحو بئر میمونة، فأدرکه، فانطلق أبو بکر، فدخل معه الغار «2».
______________________________
(1) سورة یس 9. و راجع أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 80، 81.
(2) راجع فی الفقرات الاخیرة: مناقب الخوارزمی الحنفی ص 73 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 133 و تلخیصه للذهبی بهامشه و صححاه، و مسند أحمد ج 1 ص 321، و تذکرة الخواص لسبط ابن الجوزی ص 34، و شواهد التنزیل ج 1 ص 99 و 100 و 101، و تاریخ الطبری ج 2 ص 100، و تفسیر البرهان ج 1 ص 207، و الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ص 30 و خصائص أمیر المؤمنین للنسائی ط النجف ص 63، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 35، و مجمع الزوائد ج 9 ص 120 عن أحمد و رجاله رجال الصحیح غیر واحد و هو ثقة، و عن الطبرانی فی الکبیر و الاوسط، و البحار ج 19 ص 78 و 93 عن الطبری و أحمد، و العیاشی، و کفایة الطالب، و فضائل الخمسة ج 1 ص 231، و ذخائر العقبی ص 87، و کفایة الطالب ص 242، و قال ان ابن عساکر ذکره فی الاربعین الطوال، و ترجمة الامام علی بن أبی طالب «علیه السلام» من تاریخ ابن عساکر تحقیق المحمودی ج 1 ص 186 و 190، و نقله المحمودی فی هامشه عن: الفضائل لأحمد بن حنبل، حدیث 291
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:11
قالوا: و جعل المشرکون یرمون علیا بالحجارة، کما کانوا یرمون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و هو یتضوّر (أی یتلوی و یتقلب).
و قد لف رأسه فی الثوب لا یخرجه حتی أصبح؛ فهجموا علیه، فلما بصر بهم علی «علیه السلام» قد انتضوا السیوف، و أقبلوا علیه، یقدمهم خالد بن الولید، وثب به علی «علیه السلام»، فختله، و همز یده، فجعل خالد یقمص قماص البکر، و یرغو رغاء الجمل. و أخذ من یده السیف.
وشد علیهم بسیف خالد؛ فأجفلوا أمامه اجفال النعم إلی خارج الدار، و تبصروه، فإذا علی. قالوا: و إنک لعلی؟ قال: أنا علی. قالوا: فإنا لم نردک؛ فما فعل صاحبک؟ قال: لا علم لی به «1».

فأذکت قریش العیون، و رکبوا فی طلب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الصعب و الذلول. و اقتفوا أثره، حتی وصل القائف إلی نقطة لحوق
______________________________
و عن غایة المرام ص 66، عن الطبرانی ج 3 فی الورق 168/ ب و فی هامش کفایة الطالب عن: الریاض النضرة ج 2 ص 203. و أما الفقرات الأخری فهی موجودة فی مختلف کتب الحدیث و التاریخ.
و فی البحار ج 19 ص 61 و أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 81 أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أمر أبا بکر و هند ابن أبی هالة: ان ینتظرا فی طریقه إلی الغار بمکان عینه لهما. و فی البحار فی ج 19 ص 73، عن الخرائج و الجرائح، قال: «و مضی و هم لا یرونه، فرأی أبا بکر قد خرج فی اللیل یتجسس من خبره. و قد کان وقف علی تدبیر قریش من جهتهم، فأخرجه معه الی الغار.».
و إذا صح هذا؛ فیرد سؤال: کیف لم یخبر أبو بکر النبی بامرهم؟! إلا ان یقال: إنه إنما جاء لیخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بذلک- و لکن الاهم من ذلک: کیف اطلعت قریش أبا بکر علی تدبیرها مع حرصها الشدید علی التکتم فیه، عن کل من له بالنبی أدنی صلة کما تقدم تصریح الدیار بکری و غیره بذلک.
(1) أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 82/ 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:12
أبی بکر به، فأخبرهم أن من یطلبونه صار معه هنا رجل آخر. و استمروا یقتفون الأثر حتی وصلوا إلی باب الغار، فصرفهم اللّه عنه؛ حیث کانت العنکبوت قد نسجت علی باب الغار، و باضت فی مدخله حمامة وحشیة، کما یذکرون، و غیر ذلک فاستدلوا من ذلک علی أن الغار مهجور، لم یدخله أحد، و إلا لتخرّق النسج، و تکسر البیض، و لم تستقر الحمامة الوحشیة علی بابه «1».

و أمهل أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی اللیلة القادمة؛ فانطلق تحت جنح الظلام، هو و هند بن أبی هالة، حتی دخلا الغار علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم». فأمر الرسول هندا أن یبتاع له و لصاحبه بعیرین.
فقال أبو بکر: قد کنت أعددت لی و لک یا نبی اللّه راحلتین ترتحلهما إلی یثرب.
فقال: إنی لا آخذهما، و لا أحد هما إلا بالثمن.
قال: فهی لک بذلک.
فأمر علیا «علیه السلام» فأقبضه الثمن «2».

ثم اوصاه بحفظ ذمته، و أداء أماناته، و کانت قریش، و من یقدم مکة
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 328 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 37 و البدایة و النهایة ج 3 ص 181/ 182.
(2) البحار ج 19 ص 62 و امالی الطوسی ج 2 ص 83 و عدم قبوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الراحلتین من ابی بکر إلا بالثمن لا یکاد یخلو منه کتاب یؤرخ للسیرة النبویة الشریفة و راجع وفاء الوفاء ج 1 ص 237.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:13
من العرب فی الموسم یستودعون النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و یستحفظونه أموالهم و أمتعتهم. و أمره أن ینادی صارخا بالابطح غدوة و عشیا: من کان له قبل محمد أمانة، فلیأت، فلنؤد إلیه أمانته.
و قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لعلی: حینئذ أی بعد أن ذهب الطلب عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنهم لن یصلوا من الآن إلیک یا علی بأمر تکرهه، حتی تقدم علی؛ فأدّ أمانتی علی أعین الناس ظاهرا.
ثم إنی مستخلفک علی فاطمة ابنتی، و مستخلف ربی علیکما، و مستحفظه فیکما.

فأمر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علیا أن یبتاع رواحل له و للفواطم، و من أزمع الهجرة معه من بنی هاشم. قال أبو عبیدة: فقلت لعبید اللّه (یعنی ابن أبی رافع): أو کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یجد ما ینفقه هکذا؟.
فقال: إنی سألت أبی عما سألتنی عنه- و کان یحدث لی هذا الحدیث- فقال: و أین یذهب بک عن مال خدیجة «علیها السلام»؟. قال:
إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال: ما نفعنی مال قط مثل ما نفعنی مال خدیجة. و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یفک من مالها الغارم و العانی، و یحمل الکل، و یعطی فی النائبة، و یرفد فقراء أصحابه إذ کان بمکة، و یحمل من أراد منهم الهجرة «1».
و بعد أن أقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی الغار ثلاثا
______________________________
(1) و لکن نفس هذا النص یرویه أصحاب الأهواء و التعصبات، و یبدلون فیه کلمة (خدیجة) بکلمة (أبی بکر) لیثبتوا له فضیلة لا تؤیدها أی من النصوص و الوقائع بل هی علی خلافها أدل کما أثبتناه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:14
انطلق یؤم المدینة «1».

و قال أمیر الؤمنین «علیه السلام» یذکر مبیته علی الفراش، و مقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»:
و قیت بنفسی خیر من وطأ الحصاو من طاف بالبیت العتیق و بالحجر
محمد لما خاف أن یمکروا به‌فوقّاه ربی ذو الجلال من المکر
و بت أراعیهم متی ینشروننی‌و قد وطنت نفسی علی القتل و الاسر
و باب رسول اللّه فی الغار آمناهناک و فی حفظ الاله و فی ستر
أقام ثلاثا، ثم زمت قلائص‌قلائص یفرین الحصا أیما یفری کل ما تقدم یذکره المؤرخون و أهل الحدیث فی کتبهم و ألفاتهم فلیراجعها من أراد.
و لسوف یأتی إن شاء اللّه بعض الکلام حول سفره، و وروده قباء، و غیر ذلک بعد الکلام علی بعض الأمور التی ترتبط بما تقدم؛ فنحن نسجل هنا الأمور التالیة.

یقول العلامة السید هاشم معروف الحسنی: «و هنا تبدأ قصة من أروع ما عرفته تاریخ الفداء و التضحیة، فالشجعان و الابطال یثبتون فی المعارک فی وجه أعدائهم، یدافعون بما لدیهم من سلاح و عتاد مع أنصارهم و أعوانهم، و قد تضطر هم المعارک إلی أن یثبتوا فی مقابل العدو، لا منفردین. أما أن یخرج الانسان إلی الموت طائعا مطمئنا بدون سلاح و لا عتاد، و کأنه یخرج لیعانق غادة حسناء، فینام علی فراش تحف به
______________________________
(1) امالی الطوسی ج 2 ص 81/ 82 و البحار ج 19 ص 61/ 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:15
المخاطر و الأهوال، أعزل من کل شی‌ء إلا من ایمانه، وثقته بربه، و حرصه علی سلمة القائد، کما حدث لعلی «علیه السلام»، حینما عرض علیه ابن عمعه محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أمر المبیت علی فراشه؛ لیتمکن هو من الفرار، و التخلص من مؤامرة قریش؛ فهذا ما لم یحدث فی تاریخ البطولات، و ما لم یعرف من أحد فی تاریخ المغامرات، فی سبیل المبدأ و العقیدة».
و یقول: «و لم یکن مبیت علی لیلة الهجرة هی المرة الأولی؛ فلقد کان أبو طالب فی أیام الحصار فی الشعب ینیم علیا علی فراش النبی، حتی إذا حصلت حادثة اغتیال، کان فی علی دون النبی، و لم یکن لیمانع فی ذلک أبدا بل کان یقدم علیه برضا نفس، و طیبة خاطر «1»».

و الغرییب هنا: أن نجد أحد من عرف بنصبه، و بالعداء لشیعة علی «علیه السلام» و محبیه، یضطر لأن یعترف بأن قضیة مبیته «علیه السلام» علی فراش النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیلة الهجرة، من الاشارات الواضحة إلی خلافته، فیقول:
«هذا الذی کان من علی فی لیلة الهجرة، إذا نظر إلیه فی مجری الأحداث التی عرضت للامام علی فی حیاته بعد تلک اللیلة؛ فإنه یرفع لعینی الناظر إمارات واضحة، و إشارات دالة علی أن هذا التدبیر الذی کان فی تلک اللیلة لم یکن عارضا بالاضافة إلی علی، بل هو عن حکمة لها آثارها و معقباتها، فلنا أن نسأل:
أکان لإلباس الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» شخصیته لعلی تلک اللیلة ما یوحی بأن هناک جامعة تجمع بین الرسول و بین علی أکثر من
______________________________
(1) راجع: سیرة المصطفی ص 250 و 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:16
جامعة القرابة القریبة التی بینهما؟. و هل لنا أن نستشف من ذلک أنه إذا غاب شخص الرسول کان علیا (کذا) هو الشخصیة المهیأة لأن تخلف، و تمثل شخصه، و تقوم مقامه؟. و أحسب أن أحدا قبلنا لم ینظر إلی هذا الحدث نظرتنا هذه إلیه، و لم یقف عنده وقفتنا تلک حتی شیعة علی» «1».

1- و نشیر هنا: إلی أن الملاحظ: أن قریشا لم تصر علی أمیر المؤمنین فی استنطاقها له عن مکان ابن عمه.
و ما ذلک إلا لأنهم قد علموا: أنهم إنما یحاولون عبثا، و یطلبون مستحیلا، فإن من کان یحمل مثل هذا الاخلاص، و مثل هذه التضحیة النادرة فی التاریخ لن یفشی لهم سرا قد ضحی نفسه فی سبیل کتمانه، لذلک نراهم قد اطلقوه و انصرفوا عنه یائسین «2».
2- لقد کان علی فی موقفه تجاه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مثلا أعلی للانسانیة الکاملة، فقد عرّف الناس معنی الاخلاص، و ماهیة التضحیة، و حقیقة الایمان.
حیث إنه یری نفسه مقتولا علی کل حال، إما لظن المشرکین أنه رسول اللّه، فیخبطوه باسیافهم ضربة رجل واحد، و إما انتقاما منه، حیث کان سببا لخلاص من سفّه احلامهم، و عاب آلهتهم، و فرق جماعتهم، و هم یعرفون أیضا حب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» له و منزلته منه، فإذا قتلوه فإنما یقتلون أخاه و ابن عمه، و الرجل المخلص الذی یفدیه بنفسه «3».
______________________________
(1) علی بن أبی طالب، لعبد الکریم الخطیب 105/ 106.
(2) راجع حیاة أمیر المؤمنین ص 105/ 106.
(3) المصدر السابق ص 107 و 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:17
و اما انصرافهم عنه، بعد ظهور الامر، فهو إما خوفا منه، بعد أن رأوا ما فعله بخالد، و اما من أجل توفیر الفرصة للبحث عن غریمهم الأصلی و الأهم بالنسبة إلیهم.

و هو أنه إذا کان علی علیه السلام» یعلم بأن حدیث الدار یدل علی أنه «علیه السلام» لن یقتل فی هذه الحادثة، بل هو سوف یعیش إلی ما بعد الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیکون وصیّه و خلیفته من بعده، فلا تبقی له فضیلة فی مبیته علی فراش النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیلة الهجرة.
و الجواب:
أولا: إن ذلک لا یمنع من حصول البداء فی هذا الأمر حسبما أشرنا إلیه فی أوائل هذا الکتاب.
ثانیا: إن ذلک لا یمنع من تعرضه «علیه السلام» للجراح و قطع الأعضاء و الاسر و التعذیب البالغ. و هو أمر یتجنبه و یخشاه الناس و سیأتی بعد صفحات ما یؤید الجواب الأول و أنه «علیه السلام» قد کان موطنا نفسه علی القتل و الأسر و معنی ذلک هو أنه کان لا یقطع بالبقاء إلی ما بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لأجل امکانیة حصول البداء فی هذا الأمر لما قلنا.

و یقول البعض أیضا: «إن هذا الذی کان من علی لیلة الهجرة فی تحدیه لقریش هذا التحدی السافر، و فی استخفافه بها، و قیامه بینها ثلاثة أیام یغدو و یروح إن ذلک لا تنساه قریش لعلی أبدا.
و لو لا أنها وجدت فی قتله یومئذ إثارة فتنة تمزق وحدتها، و تشتت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:18
شملها، دون أن یکون فی ذلک ما یبلغ بها غایتها فی محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- لو لا ذلک- لقتلته، و شفت ما بصدرها منه، و لکنها ترکته، و انتظرت الایام لتسوّی حسابها معه «1»».
و لقد کان حسابا عسیرا حقا، و لا سیما بعد أن أضاف إلی ذلک: أنه قتل رجالها، و جندل صنادیدها، و بقی الید الطولی لإبن عمه یضرب بها هنا و هناک کل متکبر جبار، أین و أنی شاء. و قد بدأ هذا الحساب العسیر فور وفاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و حتی قبل أن یغسل و یکفن و یدفن.

قلنا: إن مبیت أمیر المؤمنین هذا، قد ضیع الفرصة علی قریش، و أفشل ما کانت دبرته فی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و کان أیضا سببا لتمکین الدین، و اعلاء کلمة الحق.
و أما أن یقاس ذلک بقضیة ذبح اسماعیل. فلا یصح ذلک، لأن اسماعیل قد استسلم لوالد شفیق رحیم، یجد فی عطفه و حنانه ما یسلیه عما ینزل به، و لا یجد منه أیا من أنحاء التنکیل، و القسوة و الخشونة. أما علی «علیه السلام»، فإنما استسلم لعدوه الذی لا یرحمه. و من لا یشفی غلیله إلا سفک دمه، و صبّ أقسی أنواع العذاب و التنکیل علیه، مع شماتة قاتلة، و حقد هائل.
و قد تکلم الاسکافی فی نقضه لعثمانیة الجاحظ، حول هذه القضیة فراجعه «2». و لو أردنا استقصاء الکلام حول هذه النقطة لطال بنا المقام.
______________________________
(1) علی بن أبی طالب لعبد الکریم الخطیب ص 106.
(2) راجع: شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 13 و العثمانیة للجاحظ فی اواخرها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:19

لقد کان من الممکن أن ینصر اللّه رسوله من دون أن یضطر إلی اللجوء إلی الغار، و إلی مبیت علی «علیه السلام» علی فراشه، و ذلک عن طریق آیات باهرة، و عنایات و معجزات قاهرة.
و لکن لا، فقد شاءت العنایة الالهیة أن تسیر الامور علی سجیتها، و علی وفق أسبابها الطبیعیة، مع تسدیدات و عنایات تشمل الامور الخارجة عن حدود الطاقة، و لیکون ذلک مثلا لنا جمیعا و درسا مؤثرا، فی الجد و العمل فی سبیل الدین و العقیدة، فلیس لنا أن ننتظر المعجزة من السماء، فاللّه لم یخطط لنبیه علی أساس المعجزة و الکرامة و حسب، و لا تکرم علیه بها إلا بعد أن رأی منه الاستعداد و التضحیة و المبادرة إلیها، فاستحق اللطف الالهی، و تحقق مصداق قوله تعالی:
لَیَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ. و إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ یَنْصُرْکُمْ.

و لقد وقع المشرکون فی تناقض عجیب، فهم فی نفس الوقت الذی یصرون فیه علی تکذیب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و الافتراء علیه، حتی إنهم کانوا یقولون عنه: إنه مجنون. ساحر. شاعر.
کاهن، الخ. نراهم یأتمنونه علی أموالهم و ودائعهم إلی الحد الذی یحتاج معه إلی أن یترک ابن عمه ینادی فی الناس ثلاثة أیام؛ لیأتوا إلیه و یأخذوا ودائعهم، و هل یؤمن المجنون، و الکذاب، و الکاهن، و العدو؟!.
فإن ذلک إن دل علی شی‌ء فإنما یدل علی أن عدم إیمان المشرکین بما یدعوهم إلیه لیس إلا استکبارا و عنادا، لا عن قناعة بعدم صحة ما جاءهم به، و قد قال تعالی: وَ جَحَدُوا بِها وَ اسْتَیْقَنَتْها أَنْفُسُهُمْ «1».
______________________________
(1) النمل/ 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:20
أی أنهم کانوا یجحدون بما جاءهم به، إما زعما منهم: أن فی ذلک حفاظا علی مصالحهم الشخصیة و مستقبلهم، و إما تقلیدا أعمی للضالین من آبائهم و اجدادهم، و إما حفاظا علی امتیازاتهم، أو حسدا، أو غیر ذلک.
و إن ابقاء علی «علیه السلام» فی مکة لیؤدی للناس أماناتهم و ودائعهم، فی ظروف حساسة، و خطیرة جدا کهذه الظروف، لهو من أروع الامثلة للإنسان الکامل، الذی یلتزم بمبادئه، و یحترم قناعاته، و لا یحید عما رسمه اللّه له قید شعرة، و لا یبحث عن المعذرات و الفرص، و إنما هو یعیش من أجل مبادئه العلیا، و تحقیق أهدافها. و لا یعتبر المبدأ وسیلة لتحقیق مآربه و أهدافه.
نعم لقد کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» امینا عندهم، و سمّوه ب «الأمین». و کان ذلک من ابرز صفاته الشخصیة حتی قبل نبوته. و ها هو یؤدی إلیهم أماناتهم، مع أنهم یریدون نفسه و دمه، و محو کل آثاره من الوجود، و تشویه کل ما یرتبط به. و لکن ذلک لا یحول بینه و بین أن یهتم بامانات الناس، برّهم و فاجرهم. و قد کان له کل العذر لو أنه لم یردها علیهم.
و بالمناسبة فإننا نعطی بعض المحققین الحق فی أن یتعجب أو یستغرب، کیف لا یری أحادیث عامة أهل السنة تهتم بهذه الصفة العظیمة، صفة الأمانة التی هی أساس إنسانیة الانسان.
و لکن لا عجب من ذلک و لا غرابة فیه؛ فإن أحادیث «الحکمة» قد محیت أیضا و ذهبت منذ توفی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعنایة و تعمد تام من قبل الخلفاء الحکام، و إلا فأین هذا الأمر الذی یخبر اللّه فی أکثر من سبع آیات: أنه کان من جملة مهمات و وظائف النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی أیام رسالته: یُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَ الْحِکْمَةَ. فقد عرفنا:
أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد علم الناس الکتاب، و قد بقی هذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:21
الکتاب بحفظ من اللّه: إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّکْرَ، وَ إِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ «1».
و لکن أین هی تلک الحکمة التی علمها النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لأمته، و نحن نری: أنه لم یبق منها عند علماء الاسلام و من یهتم بالأحادیث سوی نحوا من خمس مئة حدیث فی أصول الاحکام و مثلها فی اصول السنن «2» و هل کان من بینهما شی‌ء فی الحکمة یا تری؟.
نعم نحن نجد فی أحادیث الأئمة الاطهار علیهم الصلاة و السلام الکثیر من الحکمة، و من بینها الکثیر من الاحادیث فی الأمانة و الصدق الذی هو شعبة منها، و قد جعلوها محورا للاخلاق العملیة. و اهتموا بها بصورة عجیبة و ظاهرة.

لقد رأینا: أن الأرض لیست هدفا فی نظر الاسلام، و إنما الهدف هو الاسلام نفسه، فإن المقام فی الأرض و الاحتفاظ بها، إذا کان معناه الذل و القهر، و الحرمان، و عدم تحقیق الاهداف الدینیة السامیة الکبری، التی تکون بها سعادة الانسان، فیجب ترک هذه الأرض و التخلی عنها إلی غیرها، من أجل الصلاح و الإصلاح، و بناء المستقبل، و الحصول علی السعادة و الکرامة الحقیقیة. فالانسان أولا، و کل ما عداه فإنما هو من أجله، و فی خدمته.

و بعد هذا، فإن قضیة الهجرة تعطینا: وجوب نصر المسلمین بعضهم بعضا حیث رأینا: أن المهاجرین قد استعانوا بإخوانهم الأنصار
______________________________
(1) الحجر/ 9.
(2) مناقب الشافعی ج 1 ص 419 و عن الوحی المحمدی ص 243.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:22
فأعانوهم و نصروهم علی أعدائهم.
کما أنها تعطینا وجوب أن یکون المسلمون یدا واحدة علی من سواهم، من دون أن یکون للروابط القبلیة أی تأثیر فی ذلک. و وجوب أن یکون المنطلق لهم فی تعاونهم و توادّهم، و تراحمهم، و التأسی فی المعاش فیما بینهم، هو الدین و العقیدة. لا الروابط القبلیة، أو المصلحیة، أو غیر ذلک.
ثم هی تعطینا حسن التدبیر، و دقة التخطیط الذی اتبعه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی تلک الظروف الحرجة و العصیبة، فإن مبیت أمیر المؤمنین «علیه السلام» هو الذی جعل قریشا تطمئن إلی وجوده «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی فراشه، حینما جاء من أخبر المحیطین بالبیت بأنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد خرج و انطلق لحاجته «1».

و قد جاء فی بعض الروایات: أن أبا طالب «علیه السلام»، قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حینما ائتمروا به: هل تدری ما ائتمروا بک؟ قال: یریدون أن یسجنونی، أو یقتلونی، أو یخرجونی. قال: من حدثک بهذا؟ قال: ربی. قال: نعم الرب ربک الخ «2».
و نقول: إن هذه الروایة لا یمکن أن تصح، لأن ائتمار هم به «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد کان بعد بیعة العقبة الثانیة، و قبل الهجرة بقلیل.
أی فی السنة الثالثة عشرة من البعثة، و أبو طالب قد توفی فی السنة العاشرة من البعثة، أی بعد خروج المسلمین من الشعب.
______________________________
(1) تاریخ الطبری ج 2 ص 100.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 279 عن سنید، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:23
إلا أن یقال: إن من الممکن أن یکونوا قد ائتمروا أن یفعلوا به ذلک اکثر من مرة، فأخبر اللّه تعالی نبیه بذلک، ثم عزموا علی تنفیذ مؤامرتهم فی وقت متأخر. و لعل الروایة المذکورة آنفا تؤید ذلک.

قال تعالی: إِلَّا تَنْصُرُوهُ؛ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِینَ کَفَرُوا، ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ، إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ، إِنَّ اللَّهَ مَعَنا؛ فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلَیْهِ، وَ أَیَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْها، وَ جَعَلَ کَلِمَةَ الَّذِینَ کَفَرُوا السُّفْلی، وَ کَلِمَةُ اللَّهِ هِیَ الْعُلْیا، وَ اللَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «1».
ربما یقال: إن هذه الآیة تدل علی فضل أبی بکر، لأمور:
منها: أنه عبّر عن أبی بکر بأنه ثانی اثنین. بدعوی أنه أحد اثنین فی الفضل، و لا فضل أعظم من کون أبی بکر قرینا للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و منها: أنه جعل صاحبا للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و الصحبة فی هذا المقام العظیم منزلة عظمی.
و منها: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال له: «إن اللّه معنا» أی أنه معهما بلحاظ نصرته و رعایته، و من کان شریکا للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی نصرة اللّه له، کان من أعظم الناس.
و منها: قوله تعالی: فأنزل اللّه سکینته علیه؛ فإن السکینة قد انزلت علی أبی بکر؛ لأنه هو المحتاج إلیها، لما تداخله من الحزن، دون النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: لأنه عالم بأنه محروس من اللّه سبحانه
______________________________
(1) التوبة/ 40.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:24
و تعالی «1».
و لکن ذلک کله لا یصح:
و ذلک لما یلی:
1- إن عائشة تقول: ما أنزل اللّه فینا شیئا من القرآن، غیر أن اللّه أنزل عذری «2» و حتی عذرها هذا قد ثبت أنه لا یمکن أن یکون قد نزل فیها، کما أثبتناه فی کتابنا حدیث الافک.
2- أما کونه ثانی اثنین، فلیس فیه إلا الاخبار عن العدد، و هو لا یدل علی الفضل، إذ قد یکون الثانی صبیا، أو جاهلا، أو مؤمنا، أو فاسقا الخ ..
و الفضیلة فی القرآن منحصرة بالتقوی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ، لا بالثانویة.
و یزید العلامة المظفر: أنه لو کان المراد الاثنینیة فی الفضل و الشرف، لکان أبو بکر أفصل لأنه هو الأول، و النبی هو الثانی بمقتضی الآیة «3»!!
3- من الواضح: أن الهدف فی الآیة هو الاشارة إلی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان فی موقف حرج، و لا من یرد عنه أو یدفع، أما رفیقه فلیس فقط لا یرّد عنه، و انما هو یمثل عبئا ثقیلا علیه،
______________________________
(1) راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 404 و 405.
(2) صحیح البخاری ط سنة 1309 ج 3 ص 121، و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 159، و فتح القدیر ج 4 ص 21، و الدر المنثور ج 6 ص 41 و راجع الغدیر ج 8 ص 247.
(3) دلائل الصدق ج 2 ص 404.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:25
بحزنه و خوفه و رعبه، فبدل أن یخفف عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و یشد من أزره، یحتاج إلی أن یخفف نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عنه، و یسلیه!! أو علی الأقل لم یکن له أی أثر فی الدفاع عن الرسول، و التخفیف من المشقات التی یتحملها، إلا أنه قد زاد العدد، و صار العدد بوجوده اثنین.
4- اما جعله صاحبا للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فهو أیضا لا فضیلة فیه؛ لأن الصحبة لا تدل علی أکثر من المرافقة و الاجتماع فی مکان واحد، و هو قد یکون بین العالم و غیره، و الکبیر و الصغیر، و بین المؤمن و غیره، قال تعالی: وَ ما صاحِبُکُمْ بِمَجْنُونٍ «1»، و قال: قالَ لَهُ صاحِبُهُ، وَ هُوَ یُحاوِرُهُ: أَ کَفَرْتَ بِالَّذِی خَلَقَکَ؟ «2».
فالصحبة من حیث هی لا فضل فیها.
5- اما قوله تعالی: إِنَّ اللَّهَ مَعَنا؛ فقد جاء علی سبیل التسلیة لأبی بکر؛ لیذهب حزنه، و یذّکره بأن اللّه تعالی سوف یحفظهم عن أعین المشرکین، و لیس فی ذلک فضیلة له، بل فیه اخبار بأن اللّه ینجیهم من أیدی اعدائهم، و لسوف ینجی اللّه أبا بکر مقدمة لنجاة نبیه.
و هذا نظیر ما اشارت الیه الآیة الکریمة التی تقول وَ ما کانَ اللَّهُ لِیُعَذِّبَهُمْ وَ أَنْتَ فِیهِمْ إذن، فنجاة المشرکین من العذاب لأجل النبی، أو لأجل وجود مؤمن مقیم فیما بینهم لا یوجب فضلا للمشرکین.
6- إن هذا الحزن قد صدر منه؛ کما یقول المؤرخون- بعد ما رأی من الآیات الباهرة و المعجزات الظاهرة، التی توجب الیقین بأن اللّه یردّ عن نبیه، و یحفظه من اعدائه. فهو قد عرف بخروجه من بین القوم، و هم لا یرونه، و رأی نسج العنکبوت علی باب الغار، و رأی الحمامة تبیض
______________________________
(1) التکویر الآیة/ 22.
(2) الکهف الآیة/ 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:26
و تقف علی باب الغار، و غیر ذلک، کما أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یخبر: المسلمین بأنه ستفتح علی یدیه کنوز کسری و قیصر، و ان اللّه سیظهر دینه، و ینصر نبیه، فحزن أبی بکر فی مقام کهذا، و عدم ثقته بنصر اللّه مع رؤیته لکل هذه الآیات لمما یجب أن یردع عنه و یمنع منه، و النهی عنه مولوی، و هو یکشف عن عدم رسوخ قدم له فی معرفة جلال و عظمة اللّه.
و قد قیل: إن أبا بکر قال: یا رسول اللّه، إن حزنی علی أخیک علی بن أبی طالب ما کان منه. فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»:
إن اللّه معنا «1».
7- أما قولهم إن النصر کان من اللّه لهما معا، فهو شریک للنبی فی نصرة اللّه لهما، و هذا فضل عظیم.
فهو أیضا باطل؛ و یدفعه صریح الآیة، فإنها قد خصت نصر اللّه تعالی- و لعله بمعنی أنه تعالی نجّی نبیه من الکفار- بالرسول، قال تعالی: إِلَّا تَنْصُرُوهُ (الضمیر یرجع إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم») فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ إلخ. فالنصر إذن ثابت لخصوص النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أبو بکر تابع محض، و التبعیة فی النصرة إنما هی لأجل اجتماعهما فی مکان واحد، و ذلک لا یدل علی فضل لأبی بکر «2». أو فقل: إن حفظه لأبی بکر إنما هو مقدمة لحفظ شخص النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کما قلنا.
8- و أما قضیة السکینة، فلا یصح قولهم: إنها نزلت علی أبی بکر، بل هی نازلة علی خصوص النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لأن الضمائر المتأخرة و المتقدمة فی الآیة کلها ترجع إلیه «صلی اللّه علیه و آله
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی کنز الفوائد للکراجکی ص 204 و 205.
(2) دلائل الصدق ج 2 ص 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:27
و سلم» بلا خلاف، و ذلک فی قوله: تنصروه. نصره. یقول. أخرجه.
لصاحبه. أیده. فرجوع ضمیر فی وسطها إلی غیر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یکون خلاف الظاهر، و یحتاج إلی قرینة قاطعة.

و ناقش الجاحظ «1» و غیره فقالوا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن بحاجة إلی السکینة لتنزل علیه. و کأنه یرید أن یجعل من ذلک قرینة لصرف اللفظ عن ظاهره.
و لکنه کلام باطل.
أولا: قال تعالی فی سورة التوبة فی الآیة 26 عن قضیة حنین: ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ. و قال فی سورة الفتح فی الآیة 26: فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَکِینَتَهُ عَلی رَسُولِهِ وَ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ.
فهاتان الآیتان تدلان علی نزول السکینة علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فلا یصح ما ذکره الجاحظ.
و من جهة ثانیة نری، أنه تعالی قد ذکر نزول السکینة علی المؤمنین فقال: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ؛ لِیَزْدادُوا إِیماناً «2».
و قال: فَعَلِمَ ما فِی قُلُوبِهِمْ؛ فَأَنْزَلَ السَّکِینَةَ عَلَیْهِمْ وَ أَثابَهُمْ فَتْحاً قَرِیباً «3».
و هنا قد یتساءل البعض عن سرّ اخراج ابی بکر من السکینة، و لم حرم منها هنا، مع أن اللّه قد أنزلها علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»
______________________________
(1) العثمانیة ص 107.
(2) الفتح/ 4.
(3) الفتح/ 18.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:28
هنا و علیه و علی المؤمنین فی غیر هذا الموضع؟!!
و أقول: لربما یمکن الجواب: بأن انزالها علی الرسول هنا، یکفی؛ لأن فی نجاته نجاة لصاحبه، و فی خلاصه خلاصه.
و لکنه جواب متهالک؛ لأن السکینة إنما توجب اطمینان القلب، و ذهاب القلق، و هو أمر آخر غیر النجاة و الخلاص.
فیبقی السؤال الآنف بانتظار الجواب.
ثانیا: إن السکینة هی: نعمة من اللّه تعالی: و لا یجب فی نزول النعمة الاتصاف بما یضادها، و لذلک تنزل الرحمة بعد الرحمة. و قد یکون نزول السکینة یهدف إلی زیادة الایمان قال تعالی؛ مشیرا إلی ذلک: هُوَ الَّذِی أَنْزَلَ السَّکِینَةَ فِی قُلُوبِ الْمُؤْمِنِینَ لِیَزْدادُوا إِیماناً.
و ثالثا: من أین علموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یکن بحاجة إلی السکینة مع عدم وجود ما یدل علیه فی الآیة، فلتکن کآیة حنین بمعنی أن هذه السکینة بمثابة الاعلام بأن مرحلة الخطر القصوی قد انتهت؟!
و لما ذا لا یظن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أن حزن أبی بکر، و رعبه و خوفه، و بکاءه. قد کان لمشاکل أخری و هو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و ان کان یعلم: أنه سوف ینجو منها فی النهایة، إلا أنها تشکل علی الأقل عراقیل و موانع، تؤخر وصوله إلی هدفه الاقصی و البعید.
رابعا: یری العلامة الطباطبائی: أن الآیة مسوقه لبیان نصر اللّه تعالی نبیه، حیث لم یکن معه أحد یتمکن من نصرته، و من هذا النصر انزال السکینة علیه، و تقویته بالجنود، و یدل علی ذلک تکرار کلمة (إذ) ثلاث مرات، کل منها بیان لما قبله بوجه، فتارة لبیان وقت النصر، و أخری لبیان حالته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و ثالثة لبیان وقت هذه الحالة؛
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:29
فالتأیید بالجنود کان لمن نزلت السکینة علیه «1».
و یقول بعض الاعلام «2»: إن أبا بکر لما لم یستجب لطلب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی أن لا یحزن و لا یخاف، فإن السکینة نزلت عل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و بقی أبو بکر علی عدم سکینته، الأمر الذی یدل علی أن أبا بکر لم یکن مؤهلا لهذا التفضل و التکرم من اللّه تعالی.

و یقول المفید، و غیره: إن حزن أبی بکر إن کان طاعة للّه؛ فالنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا ینهی عن الطاعة؛ فلم یبق إلا أنه معصیة «3».
و أجاب الحلبی و غیره: بأن اللّه خاطب نبیه بقوله: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ فنهی اللّه لنبیه لم یکن إلا تأنیسا و تبشیرا له، و کذلک نهی النبی لأبی بکر «4».
و نحن نری أن جواب الحلبی هذا فی غیر محله، و ذلک:
لأن حزن أبی بکر، و شکّه فی نصر اللّه، الذی یشیر إلیه قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» له: «إن اللّه معنا» کان مما لا یجمل و لا یحسن؛ إذ کان علیه أن یثق بنصر اللّه سبحانه و تعالی لنبیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، بعد ما رأی المعجزات الظاهرة، و الآیات الباهرة، الدالة علی أن
______________________________
(1) راجع: تفسیر المیزان ج 9 ص 280 ط بیروت.
(2) هو العلامة المحقق السید مهدی الروحانی.
(3) الافصاح فی امامة امیر المؤمنین علی «علیه السلام» ص 119 و کنز الفوائد للکراجکی ص 203.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 38.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:30
اللّه تعالی سوف ینجی نبیه من کید المشرکین.
و علیه فلا یمکن أن تکون الآیة واردة فی مقام مدحه و تقریظه، و لا بد من حمل النهی علی ما هو ظاهر فیه، و لا یصرف عن ظاهره إلا بقرینة.
بل ما ذکرناه یکون قرینة علی تعیّن هذا الظاهر.
و لا یقاس حزن أبی بکر بحزن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و المشار إلیه بقوله تعالی: وَ لا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ و غیرها، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنما کان یحزن من أجل ما یراه من العوائق أمام دعوته، و الموانع التی تعترض طریق انتشار و انتصار دینه، لما یراه من استکبار قومه، و مقامهم علی الکفر و الطغیان. فالنهی له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی الآیة المتقدمة، و لموسی «علیه السلام» فی آیة أخری، لیس نهی تحریم، و إنما هو تأنیس و تبشیر بالنصر السریع لدینه، و للتنبیه علی عدم الاعتناء بقولهم، و عدم استحقاقهم للحزن و الاسف.
فحزن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هنا یدل علی عمق ایمانه، و فنائه فی ذات اللّه تعالی، و هو لا یقاس بحزن من یحزن من أجل نفسه، و من أجل نفسه فقط.
و الآیات صریحة فیما نقول: فنجد آیة تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یحزن لمسارعة قومه فی الکفر: لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ «1» و مَنْ کَفَرَ فَلا یَحْزُنْکَ کُفْرُهُ «2» و أخری تقول:
إنه یحزن لما بدا له من تکذیبهم إیاه: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ؛ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ «3» و ثالثة تقول: إنه کان یحزن لاتخاذهم آلهة من دون اللّه فَلا یَحْزُنْکَ قَوْلُهُمْ، إِنَّا نَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَ ما یُعْلِنُونَ «4».
______________________________
(1) آل عمران/ 176، و المائدة 41.
(2) لقمان/ 23.
(3) الانعام 33.
(4) سورة یس/ 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:31
و هکذا سائر الآیات، کما لا یخفی علی من لاحظها.
فالآیات علی حد قوله تعالی: فَلا تَذْهَبْ نَفْسُکَ عَلَیْهِمْ حَسَراتٍ «1» فهو حزن حسن منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و هو یدل علی کمال صفاته، و سجاحة أخلاقه. صلوات اللّه علیه و آله الطاهرین.
اضف إلی کل ما تقدم: اننا لو لم نعرف واقع حزن أبی بکر، فإننا لا یمکن أن نقیسه علی حزن النبی المعصوم، بل علینا أن نأخذ بظاهر النهی، و هو التحریم، و لا یعدل عن ظاهره إلا بدلیل.

و إذا کان أبو بکر یحزن مع ما یری من الآیات و المعجزات، و لا یصبر لینال أجر الصابرین الموقنین، فکیف تکون حالته لو أراد أن ینام فی مکان أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» فی تلک اللیلة المهولة؟! و هل من الممکن أن لا یضعف و ینهار أمام کید قریش، و یستسلم لجبروتها فی اللحظات العسیرة. و لتنقلب من ثم مجریات الامور رأسا علی عقب؟.
هذا السؤال یطرح نفسه، و ربما لا، و لن یجد الجواب الکافی و الشافی فی المستقبل القریب علی الأقل.
سؤال آخر: و هو أنه هل یمکن أن نصدق بعد هذا ما یدعی من أشجعیة أبی بکر بالنسبة لسائر الصحابة؟!
و سیأتی ان شاء اللّه تعالی حین الکلام علی غزوة بدر، بعض ما یرتبط بهذا السؤال الثانی، فإلی هناک.

و یقولون: إن أبا بکر کان فی الطریق إلی الغار- تارة یمشی أمام
______________________________
(1) فاطر/ 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:32
النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أخری خلفه، و ثالثة عن یمینه، و رابعة عن یساره؛ فسأله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن ذلک، فقال:
یا رسول اللّه، اذکر الرصد فأکون أمامک، و أذکر الطلب فأکون خلفک، و مرة عن یمینک، و مرة عن یسارک، لا آمن علیک «1».
و هذا کلام لا یصح؛ أولا: لأن حزنه فی الغار، و خوفه و هو یری الآیات و المعجزات التی یذکرها نفس هؤلاء الراوین لهذه الروایة قد زاد فی کدر النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حتی لقد احتاج النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی أن ینزل اللّه سکینته علیه.
ثانیا: عدا عن ذلک فإنه لا معنی لتخوف الرصد، فقد کانت قریش مطمئنة إلی أنها تحاصر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و تحیط به.
و أنه لن یکون له نجاة من مکرها و کیدها. ثم هل کان لدیه سلاح یدفع به عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، أو عن نفسه؟!.
ثالثا: أضف إلی ذلک کله:
فراره فی احد، و حنین، و خیبر، کما سنری إن شاء اللّه تعالی. و لم یؤثر عنه فیما سوی ذلک أی موقف شجاع یذکر.
و قد یکون للقصة أصل إذا کان یفعل ذلک من جهة خوفه علی نفسه، فکان یبحث عن موقع یشعر فیه بالأمن فلا یجده!! ثم حرفت و حوّرت حتی صارت کما تری، فتبارک اللّه أحسن الخالقین!!

و إننا نکاد نطمئن إلی أن الهدف من هذا و سواه هو تعویض أبی بکر عما فقده، فی مقابل مبیت علی «علیه السلام» علی فراش النبی
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 326، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:33
الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حیث باهی اللّه به ملائکته، و هو مقام ناله علی «علیه السلام» بجهاده و بصبره، و اخلاصه.

قد ورد: أن اللّه تعالی أوحی إلی جبرائیل و میکائیل: إنی آخیت بینکما، و جعلت عمر أحدکما أطول من الآخر، فأیکما یؤثر صاحبه بالحیاة؟ فاختار کلا هما الحیاة.
فأوحی اللّه إلیهما: ألا کنتما مثل علی بن أبی طالب، آخیت بینه و بین محمد «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فبات علی فراشه یفدیه بنفسه، و یؤثره بالحیاة؟ اهبطا إلی الأرض، فاحفظاه من عدوه.
فنزلا، فکان جبرئیل عند رأسه، و میکائیل عند رجلیه، و جبرئیل ینادی: بخ بخ، من مثلک یا ابن أبی طالب، یباهی اللّه به الملائکة. فأنزل اللّه عز و جل:
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، وَ اللَّهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ «1».
______________________________
(1) الآیة فی سورة البقرة/ 207 و الروایة فی: اسد الغابة ج 4 ص 25، و المستجاد للتنوخی ص 10، و ثمرات الاوراق ص 303، و تفسیر البرهان ج 1 ص 207.
و احیاء العلوم ج 3 ص 258، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 39، و کفایة الطالب ص 239، و شواهد التنزیل ج 1 ص 97، و نور الابصار ص 86، و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 31، و تذکرة الخواص ص 35 عن الثعلبی، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 325 و 326، و البحار ج 19 ص 39 و 64 و 80 عن الثعلبی فی کنز الفوائد و عن الفضائل لأحمد ص 124 و 125، و عن الروضة ص 119، و هی ایضا فی:
المناقب للخوارزمی ص 74 و ینابیع المودة ص 92 عن ابن عقبة فی ملحمته و قال فی حبیب السیر ج 2 ص 11: إن ذلک مذکور فی کثیر من کتب السیر و التاریخ. و الروایة فی تاریخ الخمیس ج 1 ص 325 و 458 و التفسیر الکبیر ج 5 ص 204 و الجامع لاحکام القرآن ج 3 ص 21 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 168
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:34
______________________________
و راجع: السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 159 و فرائد السمطین ج 1 ص 330 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 4 و تلخیص المستدرک للذهبی بهامش نفس الصفحة، و مسند أحمد ج 1 ص 331 و ترجمة الامام علی «علیه السلام» من تاریخ دمشق تحقیق المحمودی ج 1 ص 137 و 138. و المناقب للخوارزمی ص 74 و دلائل الصدق ج 2 ص 81 و 82 و الامالی للطوسی ج 2 ص 84 و کشف الغمة للاربلی ج 1 ص 310 و راجع ص 178 و 82.
و راجع، الارشاد للمفید ص 31 و روضة الواعظین ص 107 و خصائص الوحی المبین ص 94 و 93 و راجع ص 91 و العمدة لابن البطریق ص 240 و راجع ص 238 و رواه فی: غرائب القرآن للنیسابوری بهامش جامع البیان ج 2 ص 291 و راجع: المواهب اللدنیة ج 1 ص 60 و نقله المحمودی فی هوامش شواهد التنزیل ج 1 ص 97 عن غایة المرام ص 346 باب 45 و عن تفسیر ابی الفتوح الرازی ج 2 ص 152 و نقله المرعشی فی ملحقات احقاق الحق و التعلیقات علیه ج 3 ص 24- 34 و ج 8 ص 339 و ج 6 ص 479 و 481 و ج 20 ص 109- 114 و ج 14 ص 116 عن عدد ممن قدمنا، و عن المصادر التالیة:
اللوامع ج 2 ص 376 و 375 و 377 عن المجمع و المبانی، و عن ابی نعیم و الثعلبی و غیرهم و عن البحر المحیط ج 2 ص 118 و عن معارج النبوة ج 1 ص 4 و عن مدارج النبوة ص 79 و عن مناقب المرتضوی ص 33، و عن روح المعانی ج 2 ص 73 عن الامامیة و بعض من غیرهم و عن مرآة المؤمنین ص 45 و عن تلخیص المتشابه فی الرسم، للخطیب البغدادی ج 1 ص 414 و عن امتاع الاسماع ص 38، و عن مقاصد الطالب ص 7 و عن وسیلة النجاة ص 78 و عن المنتقی للکازرونی ص 79 مخطوط. و عن روض الازهر ص 371 و عن ارجح المطالب ص 70 و 507 و 407 و عن اتحاف السادة المتقین ج 8 ص 202 و عن مفتاح النجا فی مناقب آل العبا: ص 23 مخطوط و عن روض الاحباب للهروی ص 185 و عن تفسیر الثعلبی و عن السیرة المحمدیة للکازرونی مخطوط و عن مکاشفة القلوب ص 42 و عن توضیح الدلائل ص 154 مخطوط و عن الکوکب المضی ص 45 مخطوط و عن غایة المرام فی رجال البخاری سید الانام ص 71 مخطوط و عن الکشف و البیان و عن المختار فی مناقب الاخیار ص 4 مخطوط و عن مناهج الفاضلین للحموینی مخطوط. و قال ابن شهر آشوب: ان هذا الحدیث قد رواه الثعلبی، و ابن عاقب فی ملحمته و ابو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:35
قال الاسکافی: «و قد روی المفسرون کلهم: أن قوله تعالی:
وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللَّهِ، نزلت فی علی «علیه السلام» لیلة المبیت علی الفراش «1»».

و بما ذکرناه من المصادر لنزول آیة الشراء فی علی «علیه السلام»، و بما ذکره الاسکافی أیضا یظهر کذب ما ذکره فضل بن روز بهان، من أن أکثر المفسرین یقولون: إن الآیة قد نزلت فی الزبیر و المقداد، حیث أرسلهما النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی مکة لینزلا خبیب بن عدی عن الخشبة التی صلب علیها، و کان حول خشبته أربعون من المشرکین، فخاطرا بأنفسهما حتی انزلاه، فأنزل اللّه الآیة «2».
و یذکر المظفر أن المفسرین لم یذکروا ذلک، حتی السیوطی، و الرازی، و الکشاف. مع أن الرازی قد جمع فی تفسیره کل أقوالهم،
______________________________
السعادات فی فضائل العشرة، و الغزالی فی الاحیاء، و فی کیمیاء السعادة عن عمار، و ابن بابویه، و ابن شاذان و الکلینی، و الطوسی، و ابن عقدة، و البرقی، و ابن فیاض، و العبدلی، و الصفوانی و الثقفی بأسانیدهم عن ابن عباس، و أبی رافع و هند بن أبی هالة.
و الغدیر ج 2 ص 48 عن بعض من تقدم، و عن: نزهة المجالس ج 2 ص 209 عن السلفی. و نقله المحمودی فی هوامش شواهد التنزیل عن بعض من تقدم، و عن: ابی الفتوح الرازی ج 2 ص 152 و غایة المرام باب 45 ص 346.
و أشار إلیه مغلطای فی سیرته 31، و المستطرف، و کنوز الحقائق ص 31. و راجع دلائل الصدق ج 2 ص 81/ 82.
(1) راجع: شرح النهج ج 13 ص 262.
(2) سیأتی ذلک مع مصادره و مع ما فیه من وجوه ضعف فی هذا الکتاب فی فصل:
جثة خبیب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:36
و السیوطی جمع عامة روایاتهم.
و ذکر فی الاستیعاب فی ترجمة خبیب: أن الذی ارسله النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لإنزاله هو عمرو بن أمیة الضمری «1»
و سیأتی: عدم صحة ذلک فی الجزء السادس من هذا الکتاب.

و قد أنکر (إبن تیمیة) علی عادته فی انکار فضائل أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» و قال: کذب باتفاق أهل العلم بالحدیث و السیر.
و أیضا قد حصلت له الطمأنینة بقول الصادق له: لن یخلص إلیک شی‌ء تکرهه منهم؛ فلم یکن فیه فداء بالنفس، و لا إیثار بالحیاة. و الآیة المذکورة فی سورة البقرة، و هی مدنیة باتفاق. و قد قیل: إنها نزلت فی صهیب (رضی اللّه عنه) لما هاجر «2».
و نقول:
1- إن کانت الآیة مدنیة بالنسبة إلی علی «علیه السلام»؛ فهی أیضا مدنیة بالنسبة إلی صهیب. فما یقال هناک یقال هنا.
2- لقد أجاب الاسکافی المعتزلی علی دعوی الجاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال لعلی: لن یصل إلیک شی‌ء تکرهه! فقال:
«هذا هو الکذب الصراح، و الادخال فی الروایة ما لیس منها.
و المعروف المنقول، أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال له: فاضطجع فی مضجعی، و تغشّ ببردی الحضرمی، فإن القوم سیفقدوننی، و لا یشهدون مضجعی؛ فلعلهم إذا رأوک یسکّنهم ذلک، حتی یصبحوا؛ فإذا أصبحت
______________________________
(1) راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 82.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 27.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:37
فاغد فی امانتی».
و لم ینقل ما ذکره الجاحظ، و إنما ولّده أبو بکر الأصم، و أخذه الجاحظ. و لا أصل له.
و لو کان هذا صحیحا لم یصل إلیه منهم مکروه، و قد وقع الاتفاق علی أنه ضرب، و رمی بالحجارة قبل أن یعلموا من هو، حتی تضور، و انهم قالوا له: رأینا تضورک إلخ ... «1»».
هذا و قد تقدم فی أوائل هذا الفصل: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنما قال لعلی «علیه السلام»: انه لا یصل إلیه شی‌ء یکرهه. بعد مبیته علی الفراش، و ذلک حینما التقی معه فی الغار، و أمره برد ودائعه، و أن ینادی فی مکة بذلک. و طمأنه إلی أن نداءه هذا لن یتسبب له بمتاعب و صعوبات و لیس المقصود: أنه لن یناله مکره من أی مشرک فی جمیع الأحوال و الأزمان.
3- و یدل علی أنه کان موطنا نفسه علی القتل ما یلی:
الف: إنه لو صح ما ذکره ابن تیمیة لم یکن معنی للافتخار بموقفه ذاک؛ فقد روی أن عائشة فخرت بأبیها، و مکانه فی الغار مع الرسول، «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فقال عبد اللّه بن شداد بن الهاد:
و أین أنت من علی بن أبی طالب، حیث نام فی مکانه، و هو یری أنه یقتل؛ فسکتت، و لم تحر جوابا «2».
ب- و عن أنس: أنه «علیه السلام» کان موطّنا نفسه علی القتل «3».
ج- إن علیا نفسه قد اکد علی هذا، و دفع کل شبهة فیه، حینما قال
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 263.
(2) أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 62، و البحار ج 19 ص 56 عنه.
(3) المصدران السابقان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:38
شعره المتقدم.
وقیت نفسی خیر من وطأ الثری.
إلی أن قال:
و بت أراعیهم متی یثبتوننی‌و قد وطّنت نفسی علی القتل و الأسر
و بات رسول اللّه فی الغار آمناهناک و فی حفظ الا له و فی ستر «1» د: و عنه «علیه السلام»: «و أمرنی أن أضطجع فی مضجعه، و أقیه بنفسی، فاسرعت إلی ذلک مطیعا له، مسرورا لنفسی بأن أقتل دونه، فمضی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لوجهه، و اضطجعت فی مضجعه، و أقبلت رجالات قریش موقنة فی أنفسها أن تقتل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فلما استوی بی و بهم البیت الذی أنا فیه ناهضتهم بسیفی؛ فدفعتهم عن نفسی بما قد علمه اللّه و الناس. ثم أقبل علی أصحابه، فقال: ألیس کذلک؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین «2»».
و قیل انهم ضربوا علیا، و حبسوه ساعة، ثم ترکوه «3».

یمکن أن یفهم مما تقدم: أن الحدیث الذی یقول: إنه «علیه
______________________________
(1) نور الابصار ص 86، و شواهد التنزیل ج 1 ص 102، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 4 و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحة، و أمالی الشیخ ج 2 ص 83، و تذکرة الخواص ص 35، و فرائد السمطین ج 1 ص 330، و مناقب الخوارزمی ص 74/ 75، و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 31، و البحار ج 19 ص 63، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 325. و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیة) و المصادر لهذا الشعر کثیرة جدا لا مجال لتتبعها.
(2) البحار ج 19 ص 45 عن: الخصال ج 2 ص 14- 15.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 325.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:39
السلام» قد حاربهم بسیف خالد موضع شک و ریب، لأنه انما حاربهم بسیفه هو لا بسیف خالد.
إلا أن یقال: ان نسبته إلیه لا تدل علی ملکیته له.
و قد یکون حاربهم بسیفه أولا، ثم سیف خالد ثانیا بعد أن أخذه منه و إن کان هذا الإحتمال ضعیفا.
4- و أما دعوی ابن تیمیة: أن حدیث حراسة جبرائیل و میکائیل له «علیه السلام»، و نزول الآیة فیه، کذب باتفاق أهل العلم بالحدیث و السیر.
فلا تصح أصلا؛ فإننا لم نجد أحدا منهم صرح بکذب هذه الروایة سواه، فهو یدعی علیهم ما لا یعرفون، و ینسب إلیهم ما هم منه بریئون؟.
بل عرفت تصحیح الحاکم و الذهبی لهذا الحدیث، و تقدم أیضا طائفة کبیرة من الذین رووه من کبار العلماء و الحفاظ، من دون غمز فیه أو لمز.
إلا أن یکون شیطان ابن تیمیة قد أوحی إلیه، بأن ینسب إلیهم ما هم منه براء.
5- و أجاب الحلبی عن کلام ابن تیمیة بقوله: «... لکنه فی الامتاع لم یذکر أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال لعلی ما ذکر؛ أی لن یصل إلیک شی‌ء تکرهه و علیه فیکون فداؤه للنبی بنفسه واضحا.
و لا مانع من تکرار نزول الآیة فی حق علی، و فی حق صهیب.
و حینئذ یکون «شری» فی حق علی (رضی اللّه عنه) بمعنی باع، أی باع نفسه بحیاة المصطفی. و فی حق صهیب بمعنی اشتری، أی اشتری نفسه بماله.
و نزول هذه الآیة بمکة، لا یخرج سورة البقرة عن کونها مدنیة؛ لأن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:40
الحکم یکون للغالب «1»». انتهی
و لکن بعض ما أجاب به الحلبی محل نظر؛ فإن استعمال شری بمعنی باع تارة و بمعنی اشتری أخری، محل نظر؛ لأنه یلزم منه استعمال المشترک فی أکثر من معنی، و قد منعه طائفة من العلماء.
و إن کنا نحن نری: أنه لا مانع من ذلک؛ إلا ما کان من قبیل الاستعمال فی المعنی الحقیقی و المجازی معا و شاهدنا علی ذلک صحة التوریة و شیوعها فی کلام العرب. فإذا لم نجز استعمال المشترک فی معنیین لم یصح کلام الحلبی حتی و إن کانت الآیة قد نزلت مرتین لأن محل الکلام إنما هو فی قراءتنا نحن للآیة، و کیفیة فهمنا لها.
هذا عدا عن ان صهیبا لا خصوصیة له فی بذله ماله. فإن کثیرا من المهاجرین قد تخلوا عن أموالهم للمشرکین و هاجروا فرارا بدینهم.

لقد رووا: أنه لما أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الخروج إلی الغار أرسل أبا بکر مرتین أو ثلاثا إلی صهیب فوجده یصلی، فکره أن یقطع صلاته، و بعد أن جری ما جری عاد صهیب إلی بیت أبی بکر، فسأل عن أخویه: النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أبی بکر، فأخبروه بما جری. فأراد الهجرة وحده. و لکن المشرکین لم یمکنوه من ذلک حتی بذل لهم ماله؛ فلما اجتمع مع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی قباء قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: ربح صهیب ربح صهیب، أو ربح البیع، فأنزل اللّه: و من الناس من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه الخ «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 27.
(2) الاصابة ج 2 فی ترجمة صهیب، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 23 و 24 و الدر المنثور ج 1 ص 204 عن ابن سعد، و ابن أبی أسامة، و ابن المنذر، و ابن ابی حاتم و ابی نعیم فی الحلیة، و ابن عساکر و ابن جریر و الطبرانی و الحاکم و البیهقی فی الدلائل و ابن أبی خیثمة و فی النصوص اختلاف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:41
و ألفاظ الروایة مختلفة کما یعلم بمراجعة الدر المنثور للسیوطی و غیره .. و یکفی أن نذکر أن بعضها یذکر: أن الآیة نزلت لما أخذ المشرکون صهیبا لیعذبوه، فقال لهم: انی شیخ کبیر لا یضرّا منکم کنت، أم من غیر کم، فهل لکم أن تأخذوا مالی و تدعونی و دینی؟ ففعلوا «1».
و روایة أخری تذکر القضیة بنحو یشبه ما جری لأمیر المؤمنین حین هجرته، و تهدیده إیاهم و رجوعهم عنه؛ فراجع «2».
و لکنها قصة لا تصح:
أولا: لأن ارسال النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أبا بکر إلی صهیب ثلاث مرات فی ظرف کهذا غیر معقول، لا سیما و هم یدّعون: أن قریشا کانت تطلب أبا بکر کما تطلب النبی، و جعلت مئة ناقة لمن یأتی به «3»، و ان کنا نعتقد بعدم صحة ذلک کما سنری. و لکن قریشا و لا شک إنما کانت تهتم فی أن تستدل علی النبی من خلال أبی بکر.
اضف إلی ما تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یخبر أحدا بهجرته تلک اللیلة، بل یروون: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» انما صادف أبا بکر، و هو فی طریقه إلی الغار.
ثانیا: إن کلامه معه و هو فی الصلاة، و اخباره بالامر، لا یوجب قطع صلاة صهیب، إذ باستطاعته أن یلقی إلیه الکلام و یرجع دون أن یقطع علیه صلاته کما أنه یمکن أن ینتظره دقیقة أو دقیقتین حتی یفرغ من صلاته، فیخبره بما یرید. و یمکن أیضا أن یوصی أهل بیته أن یبلغوه الرسالة التی یرید ابلاغها إلا إذا کان لم یثق بهم.
إلا أن یدعی: أن ابا بکر کان بحیث لا یدری کیف یتصرف، أو أنه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 168.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 168.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 330 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 39 و البدایة و النهایة ج 3 ص 182 و ارشاد الساری ج 6 ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:42
کان یری حرمة إلقاء الکلام لیسمعه المصلی، و کلاهما غیر محتمل فی حقه، أو لا یرضی محبوه بنسبته إلیه علی الأقل، و باقی الفروض الآنفة تبقی علی حالها.
هذا بالاضافة إلی هذه الصدفة النادرة فإنه یأتیه مرتین أو ثلاثا، و هو لا یزال یصلی!!.
ثالثا: لماذا یهتم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بصهیب خاصة، و یترک من سواه من ضعفاء المؤمنین، الذین کانت قریش تمارس ضدهم أقسی انواع التعذیب و الاذی؛ فلا یرسل إلیهم، و لو مرة واحدة، و لا نقول ثلاث مرات؟ و هل هذا ینسجم مع ما نعرفه من عدل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و عطفه الشدید علی أمته؟.
إلا أن یقال: لعل غیر صهیب کان مراقبا من قبل المشرکین، أو أن صهیبا کان أشد بلاء من غیره، إلی غیر ذلک من الاحتمالات التی لا دلیل علیها، و لا شاهد لها.
رابعا: اننا نجد بعض الروایات تقول: إن أبا بکر- و لیس النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- هو الذی قال لصهیب: ربح البیع یا صهیب و ذلک فی قضیة أخری لا ربط لها بحدیث الغار «1» و البعض یذکر القضیة، و لکنه لا یذکر نزول الآیة فیه «2».
خامسا: إن الآیة إنما تتمدح من یبذل نفسه فی مرضاة اللّه، لا أنه یبذل المال فی مرضاته، و روایة صهیب ناظرة إلی الثانی لا الأول.
سادسا: قد قلنا آنفا: إن صهیبا لم یکن الوحید الذی بذل ما له فی
______________________________
(1) راجع: صفین للمنقری ص 325.
و مجمع البیان ج 6 ص 361، و البحار ج 19 ص 35 عنه، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 24.
(2) سیرة ابن هشام ج 2 ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:43
سبیل دینه، فلماذا اختص هذا الوسام به دونهم.
سابعا: انهم یذکرون: أنه لم یتخلف مع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أحد من المهاجرین إلا من حبس أو فتن، إلا علیا و أبا بکر «1».
ثامنا: إن الروایة القائلة بأن صهیبا کان شیخا کبیرا لا یضر المشرکین، أکان معهم أم مع غیرهم.
لا تصح؛ لأن صهیبا قد توفی سنة ثمان أو تسع و ثلاثین و عمره سبعون سنة «2»؛ فعمره یکون حین الهجرة واحدا أو اثنین و ثلاثین سنة، فهو قد کان فی عنفوان شبابه، لا کما ترید أن تدعیه هذه الروایة المفتعلة.
هذا کله، عدا عن تناقضات روایات صهیب.
و عدا عن أن عددا منها لا یذکر نزول الآیة فی حقه.
کما أنها عموما إما مرویة عن صهیب نفسه، أو عن تابعی لم یدرک عهد النبی، کعکرمة، و ابن المسیب، و ابن جریح، و لیس هناک سوی روایة واحدة وردت عن ابن عباس الذی ولد قبل الهجرة بثلاث سنین فقط.
و یجب أن یعلم: أن صهیبا کان من اعوان الهیئة الحاکمة بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و ممن تخلف عن بیعة أمیر المؤمنین، و کان یعادی أهل البیت «علیهم السلام» «3».
فلعل المقصود هو مکافأته علی مواقفه تلک، بمنحه هذه الفضیلة الثابتة لأمیر المؤمنین «علیه السلام»؛ فیکون هؤلاء قد أصابوا عصفورین بحجر واحد. حینما یزین لهم شیطانهم أن علیا یخسر و خصومه یربحون.
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 2 ص 123، و سیرة مغلطای ج 31.
(2) الاصابة ج 2 ص 196.
(3) راجع ذلک و غیره فی ترجمة صهیب فی قاموس الرجال ج 5 ص 135/ 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:44
5- بقی فی کلام ابن تیمیة المتقدم قوله: إن سورة البقرة مدنیة، و لو صح نزولها فی علی «علیه السلام» لکانت مکیة.
و جوابه واضح، فإن نزول الآیة لو سلم أنه کان فی نفس لیلة المبیت، فمن الواضح أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان حینئذ فی الغار، و لیس معه سوی أبی بکر؛ فلم یکن ثمة مجال للاعلان بنزول الآیة إلا بعد وصوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی المدینة، و استقراره فیها، ثم إتاحة الفرصة له فی الظرف المناسب لإظهار هذه الفضیلة العظیمة لابن عمه و وصیه. فلا بأس أن تعد بهذا الاعتبار مدنیة، و تجعل فی سورة البقرة، التی کان نزولها فی مطلع الهجرة، کما هو معلوم. هذا بالإضافة إلی أن وجود آیة مکیة فی سورة مدنیة لیس بعزیز.
و أما ما ذکره الحلبی من تکرر نزول الآیة فلا دلیل علیه. بل الأدلة الآنفة تدفعه و تنافیه.

یری البعض: أن اللّه تعالی قد سمی أبا بکر بالصدیق فی قضیة الغار، کما فی شواهد النبوة، حیث قد روی: أنه حین أذن اللّه تعالی لنبیه بالهجرة، قال لجبرئیل: من یهاجر معی؟ قال جبرئیل: أبو بکر الصدیق «1».
و لکننا نشک فی صحة ذلک:
أولا: لتناقض الروایات فی تسمیة أبی بکر بالصدیق، و سبب ذلک، و زمانه؛ فمن قائل: إن ذلک کان فی قضیة الغار کما هنا. و من قائل: إنه کان حینما رجع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من رحلة
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 323 عن شواهد النبوة، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 29.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:45
الاسراء، و تصدیق أبی بکر له فی ذلک، و حین وصف النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لقومه بیت المقدس «1». و قول ثالث: أن ذلک کان حین بعثة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حیث صدقه أبو بکر، فسمی الصدیق «2». و قول رابع: ان ذلک کان حین رحلة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی السماء، حیث روی عنه «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» قوله: لما عرج بی إلی السماء، ما مررت بسماء إلا وجدت اسمی فیها مکتوبا محمد رسول اللّه أبو بکر الصدیق «3» فأی ذلک هو الصحیح؟!
ثانیا: لدینا العدید من الروایات الصحیحة و الحسنة سندا، و المرویة فی عشرات المصادر، تنص علی أن «الصدیق» هو أمیر المؤمنین «علیه السلام»، دون أبی بکر؛ و نذکر منها:
1- عن علی «علیه السلام»، بسند صحیح علی شرط الشیخین، أنه قال: أنا عبد اللّه، و أخو رسوله، و أنا الصدیق الأکبر، لا یقولها بعدی إلا کذاب مفتری. لقد صلیت قبل الناس بسبع سنین «4».
و قال غیر مرة: «أنا الصدیق الاکبر، و الفاروق الاول، اسلمت قبل
______________________________
(1) و (2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 29 و ج 1 ص 273، و غیر ذلک. و قد اشرنا إلی ذلک حین الکلام علی الاسراء و المعراج، و ذکرنا بعض مصادره هناک، فراجع.
(3) کشف الاستار ج 3 ص 163 و مسند احمد ج 4 ص 343 و مجمع الزوائد ج 9 ص 41 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 38 و الغدیر ج 5 ص 326 و 303 عن تاریخ الخطیب.
(4) مستدرک الحاکم ج 3 ص 112 و تلخیصه للذهبی هامش نفسه الصفحة، و الاوائل ج 1 ص 195، و فرائد السمطین ج 1 ص 248، و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 228، و راجع ج 1 ص 30 و البدایة و النهایة ج 3 ص 26، و الخصائص للنسائی ص 46 بسند رجاله ثقات، و سنن ابن ماجة ج 1 ص 44، بسند صحیح، و تاریخ الطبری ج 2 ص 56، و الکامل لابن الاثیر ج 2 ص 57، و ذخائر العقبی ص 60 عن الخلفی و الآحاد و المثانی مخطوط فی کوپرلی رقم 235، و معرفة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:46
اسلام أبی بکر و صلیت قبل صلاته «1»».
و الظاهر أن المراد: أنه «علیه السلام» کان یتعبد مع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی دین الحنیفیة- حتی قبل بعثته- من حین تمییزه، إلی أن عمّ الدین، و نزل قوله تعالی فَاصْدَعْ بِما تُؤْمَرُ. بل و قبل ذلک أیضا. و بذلک یبطل قول ابن کثیر: «کیف یتمکن أن یصلی قبل الناس بسبع سنین؟ هذا لا یتصور أصلا». «2»
2- و أخرج القرشی فی شمس الأخبار روایة طویلة عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أن اللّه قد سمّی علیا ب «الصدیق الاکبر» فی لیلة الاسراء «3».
3- عن ابن عباس، عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»:
الصدیقون ثلاثة: حزقیل، مؤمن آل فرعون، و حبیب النجار، صاحب آل یاسین، و علی بن أبی طالب. الثالث أفضلهم.
و قریب منه ما روی عن أبی لیلی الغفاری، بسند حسن، کما نص
______________________________
الصحابة لابی نعیم مخطوط فی مکتبة: طوپ قپوسرای رقم 497 ج 1 و تذکرة الخواص ص 108 عن أحمد فی المسند و فی الفضائل و فی هوامش ترجمة الامام علی «علیه السلام» من تاریخ ابن عساکر بتحقیق المحمودی، ج 1 ص 44/ 45 عن: مصنف ابن أبی شیبة، ج/ 6 الورق 155/ أو کنز العمال ج 15 ص 107 ط 2 عن ابن أبی شیبة، و النسائی، و ابن أبی عاصم فی السنة، و العقیلی و الحاکم و أبی نعیم و عن العقیلی فی ضعفائه ج/ 6 الورق 139، و معرفة الصحابة لابی نعیم ج 1/ الورق 22/ أ، و تهذیب الکمال للمزی ج 14- الورق 193/ ب و عن تفسیر الطبری، و عن احمد فی الفضائل الحدیث 117 و رواه فی ذیل احقاق الحق ج 4 ص 369 عن میزان الاعتدال ج 1 ص 417 و ج 2 ص 11 و 212. و الغدیر ج 2 ص 314 عن کثیر ممن تقدم و عن الریاض النضرة ج 155 و 158 و 127 و راجع:
اللآلی المصنوعة ج 1 ص 321.
(1) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 4 ص 22 و عن المعارف لابن قتیبة ص 167 و کلام الاسکافی فی العثمانیة ص 300.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 26.
(3) الغدیر ج 2 ص 313/ 314.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:47
علیه السیوطی «1». و کذا عن الحسن بن عبد الرحمان بن أبی لیلی «2».
فحصر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» للصدیقین بالثلاثة، ینافی تسمیة أبی بکر ب «الصدیق» علی النحو المتقدم، و إلا کانوا أربعة، و لم یصح الحصر.
4- عن معاذة قالت: سمعت علیا، و هو یخطب علی منبر البصرة، یقول: أنا الصدیق الاکبر، آمنت قبل أن یؤمن أبو بکر، و اسلمت قبل أن یسلم أبو بکر «3».
و ظاهره: أنه فی صدد نفی صدّیقیة أبی بکر، التی شاعت بین الناس.
______________________________
(1) الجامع الصغیر ج 2 ص 50، عن ابی نعیم فی معرفة الصحابة، و ابن النجار، و ابن عساکر، و الصواعق المحرقة ط المحمدیة ص 123، و تاریخ بغداد ج 14 ص 155.
و شواهد التنزیل ج 2 ص 224، و ذخائر العقبی ص 56، و فیض القدیر ج 4 ص 137، و تاریخ ابن عساکر- ترجمة الامام علی «علیه السلام» بتحقیق المحمودی ج 2 ص 282 و ج 1 ص 80 و کفایة الطالب ص 123 و 187 و 124، و الدر المنثور ج 5 ص 262 عن تاریخ البخاری، و عن أبی داود، و ابی نعیم و الدیلمی و ابن عساکر، و الرازی فی تفسیر سورة المؤمن، و مناقب الخوارزمی ص 219، و مناقب الامام علی لابن المغازلی ص 246 و 247، و معرفة الصحابة لابی نعیم مخطوط فی مکتبة طوپ قپوسرای رقم 497 و نقله فی هامش کفایة الطالب عن کنز العمال أیضا ج 6 ص 152 عن الطبرانی و ابن مردویه و الریاض النضرة ج 2 ص 152 و بعض من تقدم، و نقله المحمودی فی هامش ترجمة الامام علی من تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 79/ 80 عن بعض من تقدم و عن: السیف الیمانی المسلول ص 49 و الفتح الکبیر ج ص 202 و غایة المرام ص 417 و 647 و مناقب علی من کتاب الفضائل لأحمد الحدیث 194 و 239 و السلفی فی مشیخة البغدادیة، الورق 9/ ب و 10/ ب. و الغدیر ج 2 ص 312، عن بعض من تقدم، و هوامش شواهد التنزیل عن الروض النضیر ج 5 ص 368.
(2) مناقب الخوارزمی الحنفی ص 219.
(3) ذخائر العقبی ص 56 عن ابن قتیبة، و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 228، و انساب الاشراف، بتحقیق المحمودی ج 2 ص 146، و الآحاد و المثانی مخطوط فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:48
5- عن أبی ذر، و ابن عباس، قالا: سمعنا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یقول لعلی: أنت الصدیق الاکبر، و انت الفاروق الذی یفرق بین الحق و الباطل «1». و قریب منه عن أبی لیلی الغفاری.
6- عن أبی ذر، و سلمان: إن الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أخذ بید علی، فقال: إن هذا أول من آمن بی، و هذا أول من یصافحنی یوم القیامة، و هذا الصدیق الاکبر، و هذا فاروق هذه الأمة، یفرق بین الحق و الباطل إلخ «2».
______________________________
کوپرلی رقم 235، و البدایة و النهایة ج 7 ص 334، و المعارف لابن قتیبة ص 73/ 74، و الغدیر ج 2 ص 314 عن بعض من تقدم و عن ابن ایوب و العقیلی، عن کنز العمال ج 6 ص 405 طبعة أولی. و لیراجع الغدیر ج 3 ص 122 عن الاستیعاب ج 2 ص 460 و عن مطالب السؤل ص 19 و قال: کان یقولها فی کثیر الاوقات و الطبری ج 2 ص 312 و عن الریاض النضرة ج 2 ص 155 و 157 و عن العقد الفرید ج 2 ص 275.
و راجع فی حدیث ابن عباس و ابی لیلی الغفاری: الإصابة ج 4 ص 171 و هامشها فی الاستیعاب ج 4 ص 170 و میزان الاعتدال ج 2 ص 3 و 417.
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 228، و فرائد السمطین ج 1/ ص 140 و ترجمة الامام علی علیه السلام من تاریخ ابن عساکر تحقیق المحمودی ج 1 ص 76 و 77 و 78 بعدة أسانید و فی هامشه عن الاسکافی فی نقضه لعثمانیة الجاحظ المطبوع معها فی مصر ص 290 و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 324 و 325 و ملحقات احقاق الحق ج 4 ص 29- 31 و 34 و الغدیر ج 2 ص 313 عن الریاض النضرة ج 2 ص 155 عن الحاکمی، و عن شمس الاخبار للقرشی ص 30، و عن المواقف ج 3 ص 276، و عن نزهة المجالس ج 2 ص 205 و عن الحموینی.
(2) مجمع الزوائد ج 9 ص 102 عن الطبرانی و البزار، و الغدیر ج 2 ص 313 و ج 10 ص 49 عنه و عن: کفایة الطالب ص 187 من طریق ابن عساکر و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 228 و عن اکمال کنز العمال ج 6 ص 156 عن البیهقی و ابن عدی عن حذیفة، و عن أبی ذر و سلمان و عن الاستیعاب ج 2 ص 657 و عن الاصابة ج 4 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:49
7- و فی خطبة طویلة لأم الخیر بنت الحریش، أوردتها فی صفین، وصفت فیها أمیر المؤمنین «علیه السلام» ب «الصدیق الاکبر» «1».
8- و قال محب الدین الطبری: «إن رسول اللّه سماه صدیقا» «2».
9- و قال الخجندی: «و کان یلقب بیعسوب الأمة، و بالصدیق الاکبر» «3».
10- و جاء فی روایة أخری: «فیجیبهم ملک من بطنان العرش: یا معشر الآدمیین، لیس هذا ملکا مقربا، و لا نبیا مرسلا، و لا حامل عرش.
هذا الصدیق الاکبر علی بن أبی طالب إلخ». «4»
11- إن آیة: أولئک هم الصدیقون، نزلت فی علی «علیه السلام» و کذا آیة: الذی جاء بالصدق و صدق به، و آیة اولئک الذین أنعم اللّه علیهم من النبیین و الصدیقین «5».
12- و فی روایة عن أنس: «و أما علی فهو الصدیق الاکبر إلخ «6»».
و ثمة روایات أخری؛ فلتراجع فی مصادرها «7».
______________________________
(1) العقد الفرید ط دار الکتاب ج 2 ص 117، و بلاغات النساء ص 38، و الغدیر ج 2 ص 313 عنهما و عن صبح الاعشی ج 1 ص 250 و نهایة الارب ج 7 ص 241.
(2) و (3) الغدیر ج 2 ص 312 عن الریاض النضرة ج 2 ص 155 و غیرها.
(4) کنز العمال ط 2 ج 15 ص 134.
(5) راجع علی سبیل المثال: شواهد التنزیل ج 1 ص 153/ 154/ 155 و ج 2 ص 120 و فی هوامشه مصادر کثیرة، و ترجمة الامام علی «علیه السلام» من تاریخ دمشق بتحقیق المحمودی ج 2 ص 418، و هوامشه، و مناقب ابن المغازلی ص 269، و غایة المرام ص 414، و کفایة الطالب ص 333، و منهاج الکرامة للحلی، و دلائل الصدق للشیخ المظفر ج 2 ص 117 و الدر المنثور ج 5 ص 328، و عشرات المصادر الأخری.
(6) مناقب الخوارزمی الحنفی ص 32.
(7) راجع علی سبیل المثال: اللآلی المصنوعة ج 1 ص 322.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:50
و بعد ما تقدم نعرف: أن لقب «الصدیق» خاص بالامام علی «علیه السلام»، و لا یمکن اثباته لغیره.
هذا و قد ذکر العلامة الامینی روایات تدل علی أن الصدیق هو أبو بکر، ثم فنّدها بما لا یدع مجالا للشک فی کذبها و افتعالها؛ حیث حکم کبار النقاد و الحفاظ علیها بالوضع و الکذب من امثال: الذهبی، و الخطیب، و ابن حبان، و السیوطی، و الفیروز آبادی، و العجلونی، و من أراد أن یقف علی ذلک، فعلیه بالرجوع إلی کتاب الغدیر؛ فإن فیه ما ینقع الغلة، و یزیح الشبهة.

و الظاهر أن سرقة هذا اللقب، و غیره من الالقاب، قد حصلت فی وقت متقدم، حتی اضطر الامام أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی الاعلان علی منبر البصرة: «1» أنه «علیه السلام» هو الصدیق الأکبر، و لیس أبا بکر، و أن کل من یدّعی هذا اللقب لنفسه فهو کذاب مفتر. و قد کرر «علیه السلام» ذلک کثیرا.
و لکن السیاسة التی حکمت الأمة، و هیمنت علی فکرها و اتجاهاتها استطاعت أن تحتفظ بهذه الالقاب لمن ترید الاحتفاظ لهم بها، و لم یکن ثمة أیة قوة تستطیع أن ترّد أو أن تمنع، أو حتی أن تعترض و لو بشکل سلمی بحت. لا سیما و أن وضع مثل هذه الأمور قد تم و حصل علی أیدی علماء من وعاظ السلاطین.

و یقولون: إنه بعد أن بدأ المسلمون بالهجرة إلی المدینة، و أخبر
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 5 ص 327/ 328 و 321 و 334 و 35 و ج 7 ص 244 و 245.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:51
النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أبا بکر: أنه یرجو أن یؤذن له، حبس نفسه علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و اشتری راحلتین بثمانمأة درهم- و کان أبو بکر رجلا ذا مال- و علفهما ورق السمر، أو الخبط أربعة أشهر «1»، أو ستة أشهر «2»، علی اختلاف النقل.
و لما أراد «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الهجرة عرض أبو بکر الراحلتین علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؛ فأبی أن یقبلهما إلا بثمن.
و إذا اغمضنا النظر عما یظهر من النص السابق من أن الهدف هو إظهار أبی بکر علی أنه متفضل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فإننا نقول: إن ذلک لا یصح، و ذلک لما یلی:
1- إن علفه للراحلتین أربعة أشهر أو ستة غیر معقول؛ لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أمر اصحابه بالهجرة قبل هجرته هو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بثلاثة أشهر فقط. بل یقول البعض: إن ذلک کان قبل هجرته بشهرین و نصفا علی التحریر «3». بل یقول البعض إن بیعة العقبة قد کانت قبل الهجرة بشهرین و لیال «4». و قد أمر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أصحابه بالهجرة بعد بیعة العقبة، کما هو معلوم؛ فکیف یکون أبو بکر قد علفهما أربعة، أو ستة أشهر، بعد أمره «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لأصحابه بالهجرة؟!.
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 237، و الثقات لابن حبان ج 1 ص 117 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 387 و غیر ذلک کثیر، و عن کون أبی بکر رجلا ذا مال راجع:
سیرة ابن هشام ج 1 ص 128.
(2) نور الابصار ص 16 عن: الجمل علی الهمزیة، و عن کنز العمال ج 8 ص 334 عن البغوی بسند حسن عن عائشة.
(3) فتح الباری ج 7 ص 183 و 177 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 25 و 55 عنه.
(4) سیرة مغلطای ص 32 و فتح الباری ج 7 ص 177 و راجع الثقات لابن حبان ج 1 ص 113 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:52
و أما تخیل أن یکون أبو بکر قد عرف بنیّة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی هذا المجال، قبل أن یصدر منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الامر بالهجرة فلیس له ما یؤیده لا من عقل و لا من نقل، سوی هذا النص الذی هو موضع البحث. بالإضافة إلی أن الإذن بالهجرة انما کان بعد بیعة العقبة کما تقدم.
2- إن ثمة نصا یقول: إن أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد اشتری للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ثلاثا من الابل، و استأجر الاریقط بن عبد اللّه، و أرسل الابل معه إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیلة الخروج من الغار «1».
فلعله اشتری الابل من أبی بکر، و استلمها و ارسلها إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مع الأریقط.

و الحقیقة هی: أنهم لما رأوا: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یقبل الراحلتین من أبی بکر إلا بالثمن، و رأوا فی ذلک تضعیفا للخلیفة الأول، و فی مقابل ذلک هم یرون: أن علیا یبذل نفسه فی سبیل اللّه.
و تنزل فی حقه الآیات، عوضوا أبا بکر عن ذلک بأنه قد علف الراحلتین هذه المدة الطویلة.
و بعد ما تقدم نقول: إن شراء الرسول للراحلتین، أو شراء أمیر المؤمنین للرواحل یبین: أن أبا بکر قد هاجر علی نفقة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و لیس علی نفقة نفسه.
______________________________
(1) ترجمة الامام علی «علیه السلام» من تاریخ ابن عساکر بتحقیق المحمودی ج 1 ص 138 و الدر المنثور. و تیسیر المطالب ص 75 لکن فیه: انه «علیه السلام» قد استاجر الرواحل الثلاث.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:53

و یقولون: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد خرج إلی الغار من خوخة لبیت أبی بکر «1».
و عند البخاری: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ذهب إلی أبی بکر ظهرا، و من ثم ذهبا إلی الغار «2».
و نقول:
1- لقد کذّب الحلبی ذلک، و قال: «و الاصح: إنما کان خروجه من بیت نفسه «3»».
2- تقدم فی أوائل هذا الفصل: أن أبا بکر جاء إلی بیت النبی فوجد علیا نائما مکانه، فأخبره علی «علیه السلام» بذهاب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نحو بئر میمون؛ فلحقه فی الطریق: و کیف یکون قد خرج إلی الغار من خوخة أبی بکر؟! و کیف یکون قد خرج إلی الغا ظهرا؟.
3- إن سائر الروایات تنص علی أن المشرکین قد جلسوا علی باب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی الصباح. فخرج من بینهم فی فحمة العشاء. و بقی علی «علیه السلام» نائما مکانه. و هذا یکذب أنه قد خرج ظهرا.
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 324 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 103 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 34 و البدایة و النهایة ج 3 ص 178.
(2) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 153 و البدایة و النهایة ج 3 ص 178 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 323 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 30 و البخاری کما فی ارشاد الساری ج 6 ص 17.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 34 عن سبط ابن الجوزی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:54
4- کیف یکون قد خرج من بیت أبی بکر، مع أنهم یقولون: إن القائف کان یقص أثر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حتی بلغ مکانا؛ فقال: هنا صار مع محمد آخر. بل البعض یصرح: أنهم قد عرفوا أنها قدم ابن أبی قحانة «1». و استمروا علی ذلک حتی بلغوا إلی فم الغار.
و بذلک کله یعلم أیضا عدم صحة ما روی من أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مشی لیلته علی اطراف أصابعه؛ لئلا یظهر أثر رجلیه حتی حفیت رجلاه، [کأن المسافة بعیدة إلی هذا الحد!!]، فحمله أبو بکر علی کاهله، حتی أتی علی فم الغار، فأنزله. و فی روایة: أنه ذهب إلی الغار راکبا ناقته الجدعاء ابتداء من منزل أبی بکر «2».
و لا ندری من الذی ارجع الناقة الی موضعها الأول، فان وجودها علی مدخل الغار لن یکون فی صالحهم، الا أن یکون قد خبأها فی مکان مّا، و لکن أین یمکن أن تخبأ الناقة یا تری؟!

و یقولون: إن قریشا قد بذلت فی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مئة بعیر، و فی أبی بکر مثلها «3» ذکر ذلک الجاحظ و غیره.
و أجاب الاسکافی المعتزلی فقال «... فما بالها بذلت فی أبی بکر مئة بعیر أخری؟ و قد کان ردّ الجوار. و بقی بینهم فردا لا ناصر له، و لا
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 74 و عن الخرایج و الجرائح و لیراجع ص 77 و 51 و لیراجع ایضا. اعلام الوری ص 63، و مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 128، و تفسیر القمی ج 1 ص 276.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 34- 38 و راجع، تاریخ الخمیس ج 1 ص 328. و الدر المنثور.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 330 و البدایة و النهایة ج 3 ص 182 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:55
دافع عنده، یصنعون به ما یریدون، إما أن یکونوا أجهل البریة کلها، أو یکون العثمانیة أکذب جیل فی الأرض، و أوقحه وجها. و هذا مما لم یذکر فی سیرة، و لا روی فی أثر، و لا سمع به بشر، و لا سبق الجاحظ به أحد «1»».
و نزید نحن هنا: انه إذا کانت قبیلته قد منعته أولا کما یقولون، فلماذا تخلت عنه الآن؟ و إذا کان أبو بکر من أذّل بیت فی قریش، کما سبق بیانه حین الکلام علی هجرته إلی الحبشة؛ تحت عنوان: هل کان أبو بکر رئیسا، فلماذا تبذل فیه قریش مئة بعیر، کما تبذل فی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه؟. و لماذا لم تضع علیه الارصاد و العیون، و لم ترسل إلیه فتبیّته، کما أرادت أن تبیت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟
و لماذا تبذل فی أبی بکر هذا المقدار، مع أن الذی فوّت علیها ظفرها بالنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- و هو علی- آمن فیما بینهم یغدو و یروح، و لا من یعترض و لا من یتکلم.
و لکن الحقیقة هی: أن الهدف من ذلک هو الارتفاع بأبی بکر لیساوی الرسول الاعظم منزلة و خطرا، فضلا عن أن یذهب بکل آثار مبیت أمیر المؤمنین علی الفراش، حتی لا یلتفت إلیه، و لا یهتم به أحد فی قبال عظمة و خطر أبی بکر؟!.

و أما لماذا انتظر المشرکون إلی الصباح فی لیلة الغار؛ فقیل انهم ارادوا أن یقتحموا علیه الجدار، فصاحت امرأة من الدار؛ فقال بعضهم لبعض: إنها لسبّة فی العرب: أن یتحدث عنا: أنا تسورنا الحیطان علی بنات العم «2».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 269.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 28. و الروض الانف ج 2 ص 229 و السیرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:56
و قیل: ان أبا لهب لم یرض بقتله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیلا؛ لما فیه من الخطر علی النساء و الاطفال «1».
و لعله للامرین معا. و لعله لیشاهد الناس قتله من قبل جمیع القبائل؛ لیکون ذلک حجة علی بنی هاشم، فلا یتم لهم الطلب بثأره؟! «2».

و یقولون: إنه لما خرج أبو بکر احتمل معه ماله کله، و هو خمسة آلاف أو ستة آلاف درهم، فدخل أبو قحافة علی أهل بیت ولده، و قد ذهب بصره، فقال: و اللّه إنی لأراه قد فجعکم بماله مع نفسه.
قالت أسماء: کلا یا أبت، إنه قد ترک لنا خیرا کثیرا.
فأخذت أحجارا فوضعتها فی کوة فی البیت، الذی کان أبی یضع ماله فیه، ثم وضعت علیها ثوبا، ثم أخذت بیده، فقلت: یا أبت ضع یدک علی هذا المال.
قالت: فوضع یده علیه.
فقال: لا بأس، إذا کان ترک لکم هذا فقد أحسن. و فی هذا بلاغ لکم. و لا و اللّه ما ترک لنا شیئا، و لکن أردت أن أسکن الشیخ بذلک «3».
______________________________
النبویة لإبن هشام ج 2 ص 127، أنظر الهامش، و تاریخ الهجرة النبویة للببلاوی ص 116.
(1) البحار ج 19 ص 50.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 28 و 26.
(3) سیرة ابن هشام ج 2 ص 133 و کنز العمال ج 22 ص 209، و البدایة و النهایة ج 3 ص 179، و الاذکیاء لابن الجوزی ص 219، و حیاة الصحابة ج 2 ص 173/ 174، و مجمع الزوائد ج 6 ص 59 عن الطبری، و أحمد و رجاله رجال الصحیح، غیر ابن اسحاق، و قد صرح بالسماع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:57
و یذکرون أیضا: أن عامر بن فهیرة، کان یعذب فی اللّه، فاشتراه أبو بکر فأعتقه، فکان یروح علیهما- و هما فی الغار- بمنحة غنم من غنم أبی بکر؛ فکان یرعاها؛ فیمر علیهما فی المساء لیحلب لهما. و کانت اسماء بنت أبی بکر تأتیهما إذا أمست بما یصلحهما من الطعام «1».
و عن عائشة: أنفق أبو بکر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أربعین الف درهم. و فی لفظ: دینار. «2»
و یروون أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال: ما من أحد أمّن علی فی صحبته، و ذات یده من أبی بکر. و ما نفعنی مال ما نفعنی مال أبی بکر؛ فبکی أبو بکر، و قال: هل أنا و مالی إلا لک یا رسول اللّه؟ «3».
أو قال: لیس أحد أمنّ علی فی أهل و مال من أبی بکر.
و فی روایة أخری: إن أمنّ الناس علی فی صحبته و ماله أبو بکر، لو کنت متخذا خلیلا غیر ربی لاتخذت أبا بکر خلیلا، و لکن خلة الاسلام و مودته، لا یبقی فی المسجد باب إلا سد إلا باب أبی بکر «4».
و عن عائشة فی حدیث الغار: فجهزنا هما أحث الجهاز، و صنعنا لهما سفرة فی جراب- یقول الواقدی: کان فی السفرة شاة مطبوخة- فقطعت أسماء بنت أبی بکر نطاقها قطعتین، فشدت فم الجراب بواحدة،
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 330 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 32 و 40 و التراتیب الاداریة ج 2 ص 87 و ستأتی مصادر أخری لذلک.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 326 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 32 و 40 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 87 و ستأتی مصادر أخری لذلک إن شاء اللّه.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 32 و راجع لسان المیزان ج 2 ص 23 و ستأتی مصادر أخری.
(4) راجع صحیح البخاری کما فی ارشاد الساری ج 6 ص 214- 215 مع اختلاف یسیر و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 608 و و 609 و المصادر الآتیة قبل الحدیث عن عامر بن فهیرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:58
و فم قربة الماء فی الآخر، فسمیت: ذات النطاقین «1».
و فی الترمذی: عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أنه قال: إن أبا بکر زوّجه ابنته، و حمله إلی دار الهجرة، و صحبه فی الغار، و فی روایة: ما لأحد عندنا ید إلا کافأناه علیها ما خلا أبا بکر، فإن له عندنا ید اللّه یکافئه بها یوم القیامة «2».
و نحن نقول: إن کل ذلک محل شک و ریب، بل هو لا یصح اطلاقا، و ذلک لما یلی:

أما کون عامر بن فهیرة مولی لأبی بکر، فقد تقدم کلام ابن اسحاق، و الواقدی، و الاسکافی و غیرهم فیه، حیث قالوا: إن النبی هو الذی اشتراه و اعتقه، و لیس أبا بکر.

و أما روایة أن أسماء قد وضعت الاحجار فی المکان الذی کان أبوها
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 33 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 323 و 330 و ستأتی مصادر أخری ان شاء اللّه تعالی.
(2) راجع: فی کل ما تقدم من أول العنوان إلی هنا: تاریخ الخمیس ج 1 ص 330- 323، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 32 و 33 و 40 و 39 و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 609 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2، و صحیح البخاری باب الهجرة، و فتح الباری ج 7 و صحیح مسلم، و صحیح الترمذی، و الدار المنثور، و الفصول المهمة لابن الصباغ. و السیرة النبویة لابن کثیر و لسان المیزان ج 2 ص 23 و البدایة و النهایة ج 5 ص 229 و مجمع الزوائد ج 9 ص 42 عن الطبرانی و الغدیر، و غیر ذلک کثیر لا مجال لتتبعه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:59
یضع فیه ماله، لیتلمّسها أبو قحافة الأعمی لیطمئن و یسکن. فیکذبها.
ألف: «قال الفاکهی: ابن أبی عمر، حدثنا سفیان، عن أبی حمزة الثمالی، قال: قال عبد اللّه: لما خرج النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی الغار، ذهبت استخرج و أنظر هل أحد یخبرنی عنه، فأتیت دار أبی بکر، فوجدت أبا قحافة، فخرج علی و معه هراوة، فلما رآنی اشتد نحوی، و هو یقول: هذا من الصباة الذین أفسدوا علی ابنی «1».
فهذه الروایة توضح أن أبا قحافة لم یکن حینئذ قد عمی بعد.
و سندها معتبر عندهم.
ب- لم نفهم لماذا لم یترک أبو بکر لأهل بیته شیئا؟ و ما هذا الجفاء منه لهم؟! و من أین علم أبو قحافة الضریر بأنه قد حمل ماله معه حتی قال لهم: إنه قد فجعهم بنفسه و ماله؟!
ج- و لماذا هذا الدور لأسماء؟ ألم تکن زوجة للزبیر حینئذ، و ألم تهاجر معه إلی المدینة قبل ذلک، حیث لم یبق من اصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی مکة سوی علی و أبی بکر، و من یفتن و یعذب؟! و أین کانت زوجات أبی بکر عن ذلک کله؟!

و أما أن أسماء کانت إذا أمست تذهب بالطعام إلیهما إلی الغار، و أنها هی التی هیأت الزاد لهما حین سفرهما إلی المدینة. و أنها هی التی ارسلت إلیه الراحلتین. و أیضا تسمیتها بذات النطاقین فی هذه المناسبة فیرد علیه:
______________________________
(1) الاصابة ج 2 ص 460/ 461 و هذه الروایة تدل علی ان ابا قحافة یری ان ابنه ابا بکر قد صار من الصباة و أنه قد اسلم بعد جماعة عبد اللّه منهم. و هذا ینافی ما تقدم من أنه کان أول من اسلم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:60
أولا: إنهم یقولون فی مقابل ذلک: أنه بعد غیاب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أبی بکر مضت ثلاث لیال و لا یدرون أین توجه الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حتی علموا ذلک من هاتف الجن فی أبیات أنشدها.
و القول: إن المراد: بعد ثلاثة أیام من خروجه من الغار.
لا یصح، إذ قد صرحوا بأنهم علموا بخروجه إلی المدینة فی الیوم الثانی من خروجه من الغار «1» هکذا ذکر الحلبی الشافعی و العهدة فی ذلک علیه.
و یقول مغلطای: «و لم یعلم بخروجه علیه الصلاة و السلام إلا علی و أبی (کذا) بکر رضی اللّه عنه؛ فدخلا غارا بثور إلخ «2»».
و ثانیا: لقد ورد: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» هو الذی کان یأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالطعام، و الشراب إلی الغار «3». بل لقد ورد: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أرسل إلی علی لیرسل إلیه بزاد و راحلة ففعل، و أرسل ذلک إلیه.
و أرسل أبو بکر لإبنته، فأرسلت إلیه بزاد و راحلتین، أی له و لعامر بن فهیرة کما فی الروایة. و لعلها هی التی اشتراها منه علی أیضا «4».
و قد احتج «علیه السلام» بذلک یوم الشوری، فقال: نشدتکم باللّه، الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌4 60 3 - مع أدوار لأسماء أیضا و غیرها ..... ص : 59
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 51.
(2) سیرة مغلطای ص 32.
(3) تاریخ دمشق، ترجمة الامام علی بتحقیق المحمودی ج 1 ص 138، و اعلام الوری ص 190، و البحار ج 19 ص 84 عنه و تیسیر المطالب فی أمالی الامام علی بن أبی طالب ص 75.
(4) اعلام الوری ص 63، و البحار ج 19 ص 70 و 75 عنه و عن الخرائج و عن قصص الانبیاء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:61
هل فیکم أحد کان یبعث إلی رسول اللّه الطعام و هو فی الغار، و یخبره الاخبار غیری؟ قالوا: لا «1».
و بهذا یعلم أیضا عدم صحة ما قیل من أن عبد اللّه بن أبی بکر، کان هو الذی یأتیهما بالاخبار من مکة إلی الغار «2». و عدم صحة ما قیل عن وجود غنم لأبی بکر، کان یأتی بها عامر بن فهیرة إلی الغار؛ فیشرب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أبو بکر من لبنها.
و ثالثا: و أما حدیث النطاق و النطاقین، فبالإضافة إلی تناقض روایاته «3» نجد: أن المقدسی بعد أن ذکر القول الأول قال: «و یقال: لما نزلت آیة الخمار ضربت یدها إلی نطاقها، فشقته نصفین، و اختمرت بنصفه «4»».
و یقولون أیضا: إنها قالت للحجاج: «کان لی نطاق أغطی به طعام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من النحل، و نطاق لا بد للنساء منه «5»».

و أما حدیث باب و خلّة أبی بکر و هو قوله «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: لو کنت متخذا خلیلا لا تخذت أبا بکر خلیلا، فلا نرید التوسع
______________________________
(1) الاحتجاج للطبرسی ج 1 ص 204.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 39، و سیرة ابن هشام، و کنز العمال ج 22 ص 210 عن البغوی و ابن کثیر.
(3) راجع لبعض موارد التناقض لا کلها: الاصابة ج 4 ص 230، و الاستیعاب بهامشها ج 4 ص 233.
(4) البدء و التاریخ ج 5 ص 78.
(5) الاصابة ج 4 ص 230، و الاستیعاب هامش الاصابة ج 4 ص 233.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:62
فی الکلام علیه بل نکتفی بما ذکره المعتزلی هنا، فإنه قال: إن البکریة قد: «وضعت لصاحبها أحادیث فی مقابلة هذه الاحادیث، نحو: لو کنت متخذا خلیلا؛ فإنهم وضعوه فی مقابلة حدیث الاخاء، و نحو سد الابواب، فإنه لعلی «علیه السلام»؛ فقلبته البکریة إلی أبی بکر إلخ «1»».
و مع ذلک فیعارض هذا الحدیث ما رووه من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد اتخذ أبا بکر خلیلا بالفعل «2».
فأیهما نصدق یا تری؟!.
هذا، و سوف نتکلم عن حدیث سدّ الأبواب فی هذا الکتاب فی فصل قضایا و أحداث فی المجال العام، و عن حدیث الخلة حین الکلام علی حدیث المؤاخاة الآتی إن شاء اللّه تعالی فإلی هناک.

و أما عن ثروة أبی بکر، و أنه قد انفق أربعین ألف درهم أو دینار علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و غیر ذلک مما یذکرونه، فنقول:
إننا بالاضافة إلی ما قدمناه من عدم صحة ما جری بین أسماء و أبی قحافة، حین الهجرة و غیر ذلک من أمور أشرنا إلیها آنفا نسجل هنا ما یلی:
أولا: إن حدیث: ان أمنّ الناس علی فی صحبته و ماله أبو بکر، و أنه لم یکافئه علی الید التی له علیه، و اللّه هو الذی یکافئه علیها. لا
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 11 ص 49، و راجع الغدیر ج 5 ص 311.
(2) الریاض النضرة ج 1 ص 126، و ارشاد الساری ج 6 ص 86 عن الحافظ السکری و الغدیر ج 8 ص 34 عنهما و عن کنز العمال ج 6 ص 138 و 140 عن الطبرانی و ابی نعیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:63
یصح، و ذلک بملاحظة ما یلی:
1- بماذا کافأ النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أبا طالب و خدیجة علی تضحیاتهما، و نفقاتهما، و ما قدماه فی سبیل الدین و الاسلام، و علی مواساتهما بالنفس و المال و الولد؟! ألم یکن ما انفقاه و قدماه للاسلام أعظم مما قدمه و انفقه أیّ انسان آخر فی سبیل الاسلام؟ .. ثم کانت خدمات علی «علیه السلام» الجلّی لهذا الدین، و التی لا یمکن أن ینکرها إلا جاحد معاند.
2- و حدیث المنة علی الرسول عجیب، فإنه لم یکن فی مکة بحاجة إلی أحد؛ إذ قد کانت عنده أموال خدیجة، و حتی أموال أبی طالب «1» و کان ینفق منها علی المسلمین إلی حین الهجرة، و کان ینفق علی علی «علیه السلام» فی بدء أمره، تخفیفا علی أبی طالب کما یدّعون.
و قد عیّر عمر اسماء بنت عمیس: بأن له هجرة و لا هجرة لها، فقالت له: «کنتم مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یطعم جائعکم، و یعظ جاهلکم». ثم اشتکته إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فأخبرها: أن للمهاجرین إلی الحبشة هجرتین و لأولئک هجرة واحدة «2».
______________________________
(1) قد تقدم فی أول البحث: أن ابا طالب کان ینفق فی الشعب علی الهاشمیین من امواله. و أما أموال خدیجة، فأمرها اشهر من ان یحتاج إلی بیان. و قد تقدم کلام ابن ابی رافع حول اموال خدیجة.
(2) راجع: الاوائل ج 1 ص 314، و البدایة و النهایة ج 4 ص 205 عن البخاری، و صحیح البخاری ج 3 ص 35 ط سنة 1309 ه. و صحیح مسلم ج 7 ص 172، و کنز العمال ج 22 ص 206، عن أبی نعیم و الطیالسی، و لیراجع فتح الباری ج 7 ص 372، و مسند أحمد ج 4 ص 395 و 412. و حیاة الصحابة ج 1 ص 361.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:64
3- و یکفی أن نذکر هنا أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یقبل منه البعیر أو البعیرین حین هجرته إلا بالثمن، الذی نقده إیاه فورا و هو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی أحرج الاوقات. و إذا صحّ حدیث ردّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هبة أبی بکر هذه و هو مما استفاض نقله، فإنه یأتی علی کل ما یروونه فی انفاق المال من قبل أبی بکر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
4- هذا کله عدا عن أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یجهز فی مکة جیشا، و لا أسعر حربا؛ لیحتاج إلی النفقة الواسعة فی تجهیز الجیوش، و اعداد الکراع و السلاح.
کما أنه لم یکن یتفکه، و یتنعم بانفاق الأموال.
و أما بعد الهجرة إلی المدینة. فإن أبا بکر قد ضن بماله، الذی کان خمسة أو ستة آلاف درهم- کما یقولون- عن کل أحد، حتی عن ابنته أسماء التی کانت فی أقسی حالات الفقر و الجهد، حینما قدمت المدینة، حتی لقد کانت تخدم البیت، و تسوس الفرس و تدق النوی لناضحه، و تعلفه، و تستقی الماء، و تنقل النوی علی رأسها من بعد ثلثی فرسخ، حتی أرسل إلیها أبوها خادما کفتها سیاسة الفرس، کما ادّعت «1».
کما أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد مرّ فی سنوات ضیق شدیدة و صعبة، و لا سیما قبل خیبر، حتی لقد کان ربما یبقی الیومین أو الثلاثة بلا طعام، حتی یشد علی بطنه الحجر «2» و کان الانصار یتعاهدونه بجفان الطعام، فأین کانت عنه أموال أبی بکر و آلاف دراهمه، التی بقیت إلی تبوک، حیث یدّعون: أنه جاء بجمیع ماله، و هو أربعة آلاف درهم
______________________________
(1) راجع: حدیث الافک ص 152.
(2) و قد وصفت عائشة حالته هو و أهل بیته بما یقرح القلوب، فراجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 120 و لیراجع من ص 112 حتی ص 120.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:65
حینئذ «1»؟!.
هذا کله لو کان مرادهم المنّة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالإنفاق علیه.
ثانیا: إن کان المراد المنّ علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالانفاق فی سبیل اللّه سبحانه، فهو أیضا لا یصح، إذ لم نجد فی التاریخ ما یدل علی ذلک. بل لقد وجدنا ما یدل علی خلافه، فإن أبا بکر قد ضنّ بماله إلی حد أنه لم یتصدق و لو بدر همین فی قصة النجوی، و لم یفعل ذلک سوی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، حتی أنزل اللّه تعالی قرآنا یؤنب فیه الصحابة و یلومهم علی ذلک ثم تاب علیهم، قال تعالی: «أ أشفقتم أن تقدموا بین یدی نجواکم صدقات؛ فإذ لم تفعلوا، و تاب اللّه علیکم الآیة «2»». و لو أن أبا بکر تصدق بدر همین لم یکن ممن توجه إلیهم هذا العتاب منه تعالی.
و ثالثا: و الاهم من ذلک: أنه لا معنی لأن یکون الانفاق لوجه اللّه، ثم یمنّ المنفق علی الرسول «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم»، کما أخبر «صلّی اللّه علیه و آله و سلّم» عنه. کما تزعم الروایة. بل المنة للّه و لرسوله علیه فی ذلک.
و قد نهی اللّه عن المن. فقال: لا تُبْطِلُوا صَدَقاتِکُمْ بِالْمَنِّ وَ الْأَذی «3»، و قال: وَ لا تَمْنُنْ تَسْتَکْثِرُ «4». و لذلک فإننا لا یمکننا أن نقبل: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یمدح هذا المنّان علیه (أی
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 1 ص 429 عن ابن عساکر ج 1 ص 110.
(2) المجادلة 13، و راجع دلائل الصدق ج 2 ص 120، و الاوائل ج 1 ص 297، و هامش تلخیص الشافی ج 3 ص 235/ 37، عن العدید من المصادر.
(3) سورة البقرة/ 264.
(4) المدثر/ 6.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:66
علی المنّ) و یقرّضه لأجله و لا سیما و هو أمنّ الناس علیه فی صحبته و ماله.

و لذلک فإن بالامکان الاستنتاج من ذلک: أن الظاهر هو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بعد أن لم یستطیع اقناع أبی بکر بالکف عن المن علیه بأنه قد ترک أمواله و داره فی مکة، و أنه رافقه إلی الغار، و تحمل الاخطار، و حزن و جزع خوفا من الاعداء، بعد أن لم یستطع اقناعه بذلک اضطر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی أن یخبر الناس بحالة أبی بکر هذه؛ علّه یکفّ عن بعض ما کان یفعل، و ذلک کأسلوب اضطراری أخیر من أسالیب التربیة و التوجیه. لا سیما و أن ما یمن به علیه لم یکن أبو بکر متفردا به؛ فإن الکل کان قد هاجر و ترک ماله، و أرضه و وطنه، و الکل قد تحمل الاخطار و المتاعب، و کثیر منهم تعرض إلی أقسی أنواع التعذیب و التنکیل.
و عن مقامه معه فی الغار، فإن الخطر علی أمیر المؤمنین کان أعظم من الخطر علی أبی بکر؛ فلماذا إذن هذا المنّ منه، حتی عدّه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» امنّ الناس علیه؟!.
رابعا: و إذا کان أبو بکر- کما یقول الطوسی و المفید- فی أول أمره معلما للأولاد، ثم صار خیاطا، و لم یکن قسمه إلا کواحد من المسلمین، و لذا احتاج إلی مواساة الانصار له.
و کان أبوه صیادا، ثم صار ینش الذباب، و ینادی علی مائدة ابن جدعان بشبع بطنه، و ستر عورته «1».
______________________________
(1) تلخیص الشافی ج 3 ص 238، و دلائل الصدق ج 2 ص 130، و الافصاح ص 135 و راجع الغدیر ج 8 ص 51. و یشک المحقق السید مهدی الروحانی فی کون ابی بکر کان معلما، علی اعتبار ان جمع الاطفال فی المکتب و تعلیمهم أمر مستحدث، و لم یکن معهودا فی مکة فی الجاهلیة و یتساءل عن تلامذة أبی بکر من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:67
فإن من الطبیعی أن لا تکون لأبی بکر ثروة من هذا القبیل لا خمسة آلاف، و لا ستة آلاف، فضلا عن أربعین ألف درهم أو دینار؛ لأن مثل هذه الثروات إنما تجتمع لدی الإنسان من التجارة، أو الزراعة، لا من قبیل صناعات أبی بکر؛ فکیف یقولون إذن: إنه کان سیدا من سادات قریش، و من ذوی المال و الثروة و الجاه فیها؟! و لماذا یترک أباه عند ابن جدعان، و هو بهذه الحالة فضلا عن ابنته اسماء؟!.
و إذا کانت ثروة أبی بکر فی تلک الفترة فی أربعة آلاف بل أکثر، کما تقدم حین الکلام حول عتق بلال؛ فإنه لا بد أن یکون اثری رجل فی مکة فی تلک الفترة، إذ قد ورد أنه بعد أن انتشر الاسلام، و فتحت البلاد جاء أنس بن مالک بمال إلی عمر بعد موت أبی بکر، فبایع عمر، ثم أخبره بأنه قد جاء بأربعة آلاف و اعطاه ایاها، قال أنس:
«فکنت أکثر أهل المدینة مالا» «1».
خامسا: إن أمیر المؤمنین «علیه السلام» حینما تصدق بمال قلیل جدا- کما فی إطعامه المسکین، و الیتیم، و الاسیر- قد نزلت فیه آیة قرآنیة و هی قوله تعالی: وَ یُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَ یَتِیماً وَ أَسِیراً. إِنَّما نُطْعِمُکُمْ الآیة «2».
و حینما تصدق بخاتمه نزل فیه قوله تعالی: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ
______________________________
هم، و لما ذا لم یوجد فی مکة سوی عدد ضئیل ممن کان یعرف القراءة و الکتابة کما مر فی أول الکتاب.
بل لقد ذکر جرجی زیدان فی کتابه تاریخ التمدن: انه لم یکن فی مکة حین بعث النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» سوی سبعة اشخاص یعرفون الکتابة.
(1) کنز العمال ج 5 ص 405 عن إبن سعد. و حیاة الصحابة ج 2 ص 235.
(2) سورة الانسان/ 8. و الحدیث موجود فی المصادر التالیة:
المناقب للخوارزمی ص 189- 195، و الریاض النضرة ج 3 ص 208/ 209 و التفسیر الکبیر ج 30 ص 234/ 244 عن الواحدی،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:68
وَ رَسُولُهُ، وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ «1».
______________________________
و الزمخشری. و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 29 ص 112/ 113 و الکشاف ج 4 ص 670 و نوادر الأصول ص 64/ 65 و الجامع لاحکام القرآن ج 19 ص 131 عن النقاش، و الثعلبی، و القشیری، و غیر واحد من المفسرین.
و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 372- 374 و مدارک التنزیل للنسفی (مطبوع بهامش تفسیر الخازن) ج 4 ص 339 و کشف الغمة ج 1 ص 169 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 469- 477 عن أمالی الصدوق، و القمی، و الطبرسی، و ابن شهر آشوب و تأویل الآیات الظاهرة ج 2 ص 749- 752 و تفسیر فرات ص 521- 528 و ذخائر العقبی ص 89 و تفسیر القمی ج 2 ص 398/ 399 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 412 و وسائل الشیعة ج 16 ص 190، و فرائد السمطین ج 2 ص 54- 56 و مجمع البیان ج 10 ص 404 و 405 و المناقب لابن المغازلی ص 273 و الإصابة ج 4 ص 378 و ینابیع المودة ص 93 و 94 و روضة الواعظین ص 160- 163 و نزهة المجالس ج 1 ص 213 و ربیع الابرار ج 2 ص 147/ 248 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 21.
و أسد الغابة ج 5 ص 530/ 531 و البحار ج 35 ص 237 حتی 254 و احقاق الحق ج 9 ص 110- 123 و ج 3 ص 157- 170 عن مصادر کثیرة.
(1) المائدة/ 55. و الحدیث موجود فی المصادر التالیة:
الکشاف ج 1 ص 649 و لباب النقول (ط دار احیاء العلوم) ص 93 عن الطبرانی، و ابن جریر، و أسباب النزول ص 113 و تفسیر المنار ج 6 ص 442، و قال: رووا من عدة طرق و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 533- 337 عن الکافی، و الاحتجاج، و الخصال، و القمی، و أمالی الصدوق، و جامع البیان ج 6 ص 186، و غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 6 ص 167 و التفسیر الکبیر ج 12 ص 26 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 71 و الدر المنثور ج 2 ص 293 و 294 عن أبی الشیخ و ابن مردویه، و الطبرانی، و ابن ابی حاتم، و ابن عساکر، و ابن جریر، و ابی نعیم، و غیرهم، و فتح القدیر ج 2 ص 53 عن الخطیب فی المتفق و المفترق.
و راجع ما عن: عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و غیرهم ممن تقدم ذکره.
و لباب التأویل للخازن ج 1 ص 475 و الجامع لاحکام القرآن ج 6 ص 221 و الکافی ج 1 ص 228 و شواهد التنزیل ج 1 ص 173- 184 و الخصال ج 2
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:69
و حینما تصدق بدرهم سرا و آخر جهرا، و ثالث لیلا، و رابع نهارا، نزل فیه قوله تعالی: الَّذِینَ یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ بِاللَّیْلِ وَ النَّهارِ، سِرًّا وَ عَلانِیَةً، فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ «1».
______________________________
ص 580 و کفایة الطالب ص 229 و کنز العمال ج 15 ص 146 و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 108 و مجمع الزوائد ج 7 ص 17 و معرفة علوم الحدیث ص 102 و تذکرة الخواص ص 15 و المناقب للخوارزمی ص 186 و 187 و نظم درر السمطین ص 86 و 87 و الریاض النضرة ج 3 ص 208 و ذخائر العقبی ص 102 عن الواقدی، و أبی الفرج ابن الجوزی، و البدایة و النهایة ج 7 ص 358 و نور الأبصار ص 77 و فرائد السمطین ج 1 ص 188 و تأویل الآیات الظاهرة ج 1 ص 151- 154 و البحار ج 35 ص 183- 203 عن مصادر کثیرة و ربیع الأبرار ج 2 ص 148 و المناقب لإبن المغازلی ص 312- 313 و روضة الواعظین ص 92 و العمدة لابن بطریق ص 119- 125 و اثبات الهداة ج 2 ص 47 و المناقب لإبن شهر اشوب ج 3 ص 2- 10 و کشف الغمة ج 1 ص 166 و 167 و الأمالی للصدوق ص 109/ 110، و وسائل الشیعة ج 6 ص 334- 335 و سعد السعود ص 96 و البرهان (تفسیر) ج 1 ص 480- 485 و مجمع البیان ج 3 ص 310- 312 و احقاق الحق ج 20 ص 3- 22 و راجع ج 3 ص 502- 511 و ج 2 ص 399- 408 عن مصادر کثیرة.
(1) سورة البقرة/ 274. و الحدیث موجود فی المصادر التالیة:
الکشاف ج 1 ص 319 و تفسیر المنار ج 3 ص 92 عن عبد الرزاق، و ابن جریر، و غیر هما و التفسیر الکبیر ج 7 ص 83 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 347 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 326 عن ابن جریر، و ابن مردویه و ابن أبی حاتم و فتح القدیر ج 1 ص 294 عن عبد الرزاق، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن عساکر و غیرهم و الدر المنثور ج 1 ص 363 و لباب النقول ص 50 ط دار احیاء العلوم و أسباب النزول ص 50 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 341 عن العیاشی و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 107 و نظم درر السمطین ص 90 و ذخائر العقبی ص 88 و البرهان (تفسیر) ج 4 ص 412 و المناقب لإبن المغازلی ص 280 و ینابیع المودة ص 92، و روضة الواعظین ص 383 و 105 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 و 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:70
کما أنه لم یعمل بآیة النجوی سوی علی «علیه السلام» «1».
و أبو بکر ینفق ماله کله، أربعین الف درهم أو دینار و تکون له ید عند النبی، اللّه یکافؤه علیها. و ما نفع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مال کما نفعه مال أبی بکر. ثم لا یذکر اللّه من ذلک شیئا، و لا یحدثنا التاریخ و لا الحدیث عن مورد واحد من ذلک بالتحدید؛ بحیث یمکن اثباته؟ أم أن المحدثین و المؤرخین و هم فی الاکثر شیعة لأبی بکر، قد تجاهلوا عمدا فضائل أبی بکر، التی تصب فی هذا الاتجاه؟ و لماذا إذن لم یتجاهلوا ما لعلی فی ذلک أیضا؟!.
أم أن أبا بکر قد ظلم و تجنّی علیه الحکام و الملوک، و اتباعهم،
______________________________
(1) راجع المصادر التالیة:
المناقب للخوارزمی ص 196 و الریاض النضرة ج 3 ص 180 و الصواعق المحرقة ص 129 عن الواقدی، و نظم درر السمطین ص 90 و 91 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 327 و 326 و جامع البیان ج 28 ص 14 و 15 و غرائب القرآن مطبوع بهامش جامع البیان ج 28 ص 24 و 25 و کفایة الطالب ص 136 و 137 و احکام القرآن للجصاص ج 3 ص 428 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 482 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامش المستدرک) ج 2 ص 482 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 264 و 265 و تأویل الآیات الظاهرة ج 2 ص 673- 675 و لباب التأویل ج 4 ص 224 و مدارک التنزیل (مطبوع بهامش لباب التأویل) ج 4 ص 224 و اسباب النزول ص 235 و شواهد التنزیل ج 2 ص 231- 240 و الدر المنثور ج 6 ص 185 عن ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و ابن ابی حاتم، و عبد الرزاق، و الحاکم و صححه، و سعید بن منصور، و ابن راهویه. و فتح القدیر ج 5 ص 191 و التفسیر الکبیر ج 29 ص 271 و الجامع لاحکام القرآن ج 17 ص 302 و الکشاف ج 4 ص 494 و کشف الغمة ج 1 ص 168 و احقاق الحق (قسم الملحقات) ج 3 ص 129- 140 و ج 14 ص 200- 217 و ج 20 ص 181- 192 عن بعض من تقدم، و عن مصادر کثیرة أخری.
و اعلام الوری ص 188.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:71
و المزیفون من العلماء، کما تجنوا علی أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»؟! فمنعوا الناس من ذکر فضائله و روایتها. و غایة ما ذکروه لأبی بکر هنا عتقه الرقاب من الضعفاء و المعذبین فی مکة، و لکن قد تقدم أن إثبات ذلک غیر ممکن. و قد انکره الاسکافی المعتزلی علیه، و قال: إن ثمنها فی ذلک العصر لا یبلغ مئة درهم، لو فرض صحة الروایة.
أم أن عدالة اللّه تعالی قد اقتضت ذکر نفقات أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»- علی قلتها- فی القرآن، و علی لسان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و اهمال نفقات أبی بکر، التی تبلغ الآلاف الکثیرة؟! و هل هذا عدل؟! تعالی اللّه الملک الحق العدل المبین، الذی لا تظلم عنده نفس بمثقال ذرة فما فوقها.
أم یصح أن یقال: إن نفقات أبی بکر لم تکن خالصة لوجه اللّه تعالی، و إنما جرت علی وفق سجیته و طبعه فی الکرم و الجود؟! و کان ذلک هو سرّ اهمال اللّه لها؟ فلماذا لا یمدح اللّه هذه السجیة؟ و إذا کان لا فضل فیها؛ فلماذا یقول الرسول: إن اللّه سوف یکافئه علیها؟! و لماذا؟
و لماذا؟! إلی آخر ما هنالک من الأسئلة التی لن تجد لها جوابا مقنعا و مفیدا و مقبولا.
و بعد ما تقدم، فإن الحدیث عن ثروة أبی بکر، منقول- کما یقول الشیخ المفید- عن خصوص ابنة أبی بکر عائشة، و فی طریقه من هم من امثال الشعبی المعروفین بالعصبیة، و التقرب إلی بنی أمیة بالکذب، و التخرص، و البهتان «1».

و بعد، فإن مما یضحک الثکلی ما ذکره البعض، من أن اللصوص أخذوا لأبی بکر اربع مئة بعیر، و اربعین عبدا، فدخل علیه النبی فرآه
______________________________
(1) الافصاح فی امامة أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» ص 131- 133.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:72
حزینا، فسأله فأخبره، فقال ظننت أنه فاتتک تکبیرة الاحرام الخ .. «1».
و لست ادری کیف استطاع اللصوص اخفاء هذه الکمیة الهائلة من العبید و الجمال؟! و این ذهبوا بها؟ و کیف لم یهرب واحد من العبید لیخبر أبا بکر بالأمر.
و کیف لم یستیقظ أحد من أهل مکة و المدینة علی أصوات حرکة أکبر قافلة عرفها تاریخ ذلک الزمان؟!
و لا ادری أیضا. من أین حصل أبو بکر علی هذه الثروة الهائلة؟
و کیف لم یشتهر فی جمیع الاقطار و الآفاق علی أنه اکبر متمول فی الجزیرة العربیة؟ و لا ندری اخیرا هل استطاع أبو بکر استرداد ما سرق منه ام لا؟!.

و نعتقد: أن ما یقال عن ثروة لأبی بکر، أنه أنفقها علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد کان نتیجة رد الفعل العنیفة من قبل انصار الخلیفة الأول، حینما رأوا أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یأبی أخذ الراحلة منه إلا بالثمن «2» و یرون فی مقابل ذلک الآیات النازلة فی علی «علیه السلام»، و نفقاته و تضحیاته لیلة المبیت و غیرها.
فکان لا بد أن یتحرکوا لإثبات فضائل لأبی بکر، و تضحیات له جسام.
ثم یوجهون قضیة الراحلة بأنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» اراد أن
______________________________
(1) نزهة المجالس ج 1 ص 116.
(2) صحیح البخاری ط مشکول ج 5 ص 75 و تاریخ الطبری ج 2 ص 104، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 131 و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 153 و البدایة و النهایة ج 3 ص 184- 188، و مسند أحمد ج 5 ص 245، و الکامل لابن الأثیر، و غیر ذلک کثیر. و السیرة الحلبیة ج 2 ص 32.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:73
تکون هجرته للّه تعالی: بنفسه و ماله «1».
و لکنهم یعودون فینسون هذا التوجیه حینما یذکرون الامور التی تقدمت الإشارة الیها مثل جراب الزاد و الشاة المطبوخة، و منحة الغنم، حین الهجرة و غیر ذلک، و یغفلون عن التناقض الظاهر بین کونه اراد الهجرة بنفسه و ماله و بین انفاقاته الکبیرة من مال أبی بکر و زاده و منحته و والخ.
و لا بأس بالتناقض فی أقوال النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و افعاله، مادام أنه لم تنقض فضیلة لأبی بکر، و لم یحرم منها!!.

و لکن الصحیح هو أن ما قاله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إنما کان بالنسبة لأموال خدیجة: «ما نفعنی مال قط مثلما نفعنی مال خدیجة»- کما تقدم- و قد حور لصالح أبی بکر، و صیغ بصیغ مختلفة.
و العبارات التی تصب فی مجری واحد، و تشیر إلی هدف فارد، و هو اثبات فضیلة لأبی بکر، و أبی بکر فقط کثیرة شأنها شأن کثیر من الأحادیث التی أشار إلیها المعتزلی فی شرحه للنهج، و ذکر أنها من وضع البکریة فی مقابل فضائل أمیر المؤمنین «علیه السلام». و کما یظهر لکل أحد بالتتبع و المقارنة.

عن أنس: لما خرج «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من الغار أخذ أبو بکر بغرزه؛ فنظر «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی وجهه، فقال:
یا أبا بکر ألا أبشرک؟ قال: بلی فداک أبی و أمی. قال: إن اللّه
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 باب الهجرة، ص 183 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 32.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:74
یتجلی یوم القیامة للخلائق عامة، و یتجلی لک خاصة «1».
و مع أننا لم ندر ما معنی هذا التجلی، إلا أن یکون علی مذهب المجسمة الضالة؛ فإننا نجد: أن الفیروز آبادی قد عد هذا الحدیث من أشهر الموضوعات فی باب فضائل أبی بکر، و من المفتریات المعلوم بطلانها ببدیهة العقل، و حکم الخطیب بوضعه عند ذوی المعرفة بالنقل.
و حکم أیضا بوضعه و بطلانه کل من: الذهبی، و العجلونی، و ابن عدی، و السیوطی، و العسقلانی، و القاری و غیرهم «2».

یقول المدائنی: «کتب معاویة إلی عماله فی جمیع الآفاق: أن لا یجیزوا لأحد من شیعة علی شهادة، و کتب إلیهم: أن انظروا من قبلکم من شیعة عثمان، و محبیه، و أهل ولایته، الذین یروون فضائله و مناقبه، فأدنوا مجالسهم، و قربوهم، و اکرموهم، و اکتبوا إلی بکل ما یروی کل رجل منهم، و اسمه و اسم أبیه، و عشیرته ففعلوا ذلک، حتی اکثروا فی فضائل عثمان و مناقبه، لما کان یبعثه إلیهم معاویة من الصلات، و الکساء، و الحباء، و القطائع. و یفیضه فی العرب منهم و الموالی.
فکثر ذلک فی کل مصر، و تنافسوا فی المنازل و الدنیا، فلیس یجد امرؤ من الناس عاملا من عمال معاویة، فیروی فی عثمان فضیلة أو منقبة إلا کتب اسمه، و قربه، و شفعه، فلبثوا بذلک حینا.
______________________________
(1) الغدیر ج 5 ص 301- 302 و المصادر الآتیة فی الهامش التالی و السیرة الحلبیة ج 2 ص 41.
(2) راجع: تاریخ بغداد للخطیب ج 2 ص 288 و ج 12 ص 19، و کشف الخفاء ج 2 ص 419، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 148، و لسان المیزان ج 2 ص 64 و میزان الاعتدال ج 2 ص 21 و 232 و 269 و ج 3 ص 336 و الغدیر ج 5 ص 302 عمن تقدم، و عن أسنی المطالب ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:75
ثم کتب إلی عماله: إن الحدیث فی عثمان قد جهر و فشافی کل مصر، و کل وجه و ناحیة، فإذا جاءکم کتابی هذا، فادعوا الناس إلی الروایة فی فضائل الصحابة، و الخلفاء الأولین، و لا تترکوا خبرا یرویه أحد من المسلمین فی أبی تراب إلا و أتونی بمناقض له فی الصحابة، فإن هذا أحب إلی، و أقر لعینی، و أدحض لحجة أبی تراب و شیعته، و أشد علیهم من مناقب عثمان و فضله.
فقرئت کتبه علی الناس؛ فرویت أحادیث کثیرة فی مناقب الصحابة، مفتعلة لا حقیقة لها، وجدّ الناس فی روایة ما یجری هذا المجری، حتی أشادوا بذکر ذلک علی المنابر و ألقی إلی معلمی الکتاب، فعلّموا صبیانهم و غلمانهم من ذلک الکثیر الواسع، حتی رووه و تعلموه کما یتعلمون القرآن، و حتی علموه بناتهم، و نسائهم، و خدمهم، و حشمهم، فلبثوا بذلک ما شاء اللّه.
ثم کتب إلی عماله نسخة واحدة إلی جمیع البلدان: انظروا من قامت علیه البینة: أنه یحب علیا، و أهل بیته، فامحوه من الدیوان، و أسقطوا عطاءه ورزقه.
و شفع ذلک بنسخة أخری: من اتهمتموه بموالاة هؤلاء القوم، فنکلوا به، و اهدموا داره. فلم یکن البلاء أشد و اکثر منه بالعراق، و لا سیما بالکوفة، حتی إن الرجل من شیعة علی لیأتیه من یثق به فیدخل بیته؛ فلیقی إلیه سرّه، و یخاف من خادمه و مملوکه، و لا یحدثه حتی یأخذ علیه الایمان الغلیظة: لیکتمن علیه.
فظهر حدیث کثیر موضوع. و بهتان منتشر، و مضی علی ذلک الفقهاء و القضاة، و الولاة. و کان اعظم الناس فی ذلک بلیة القراء المراؤن، و المستضعفون، الذین یظهرون الخشوع و النسک، فیفتعلون الاحادیث حتی یحظوا بذلک عند ولاتهم، و یقربوا فی مجالسهم، و یکسبوا به الاموال و الضیاع، و المنازل حتی انتقلت تلک الاخبار و الاحادیث إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:76
أیدی الدیانین الذین لا یستحلون الکذب و البهتان فقبلوها فرووها و هم یظنون أنها حق و لو علموا: أنها باطلة لما رووها و لا تدینوا بها، فلم یزل الامر کذلک حتی مات الحسن بن علی (ع)، فازداد البلاء و الفتنة إلخ «1»».

و فی روایة: ان أبا بکر صار یسد کل حجر وجده فی الغار، فأصاب یده ما أدماها، فصار یمسح الدم عن إصبعه و یقول:
ما أنت إلا اصبع دمیت‌و فی سبیل اللّه ما لقیت «2» و هذا لا یصح؛ لأن هذا البیت هو لعبد اللّه بن رواحة، قاله فی جملة أبیات له فی غزوة مؤته، و قد صدمت إصبعه فدمیت «3».
و فی الصحیحین: عن جندب بن سفیان: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد قال ذلک فی بعض المشاهد، أو فی الغار، حینما دمیت إصبعه «4».
و ذکر آخرون: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال ذلک حینما لحقه أبو بکر، لظنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أنه بعض المشرکین؛ فاسرع؛ فأصابه حجر، ففلق ابهامه «5».
______________________________
(1) النصائح الکافیة ص 72- 73 عن المدائنی، و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 11 ص 44.
(2) حلیة الاولیاء ج 1 ص 22، و البدایة و النهایة ج 3 ص 180، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 35/ 36.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 69 و 36.
(4) صحیح مسلم ج 5 ص 181 و 182، و صحیح البخاری ج 2 ص 89 المیمنیة، و حیاة الصحابة ج 1 ص 518.
(5) راجع البحار ج 19 ص 93 عن مسند أحمد، و عن تاریخ الطبری ج 2 ص 100 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 36 عن ابن الجوزی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:77
و لعله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد قرأ «دمیت و لقیت» بفتح یاءیهما، و سکون تاءیهما حتی لا یکون شعرا، لأنه لا یقول الشعر و لا ینبغی له. کما ذکرته الآیة الکریمة: وَ ما عَلَّمْناهُ الشِّعْرَ وَ ما یَنْبَغِی لَهُ «1». إلا أن یکون المراد بها: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لیس بشاعر، لا أنه لا یتلفظ بالشعر، و لا یتمثل به،
و فی بعض المصادر: أن قائله هو الولید بن الولید بن المغیرة، حین فر من المشرکین حین هجرته، أو حینما ذهب لیخلص هشام بن العاص و عباس بن ربیعة «2».
و قیل: إن أبا دجانة قال ذلک فی غزوة أحد «3».
و لعل الجمیع قد قالوا هذا البیت، لکن علی سبیل التمثل به.
و التمثل بالشعر شائع عند العرب. و هکذا یتضح أن هذا الشعر إن کان قد قیل فی الغار، فإن قائله هو النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کما فی الصحیحین. و قد نسب ذلک إلی أبی بکر، تصنعا و تزلفا لیس إلا، و ذلک لا یسمن و لا یغنی من جوع.

و مما یلفت النظر، و یقضی بالعجب: أن تکون صحبة أبی بکر لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و کونه معه فی الغار، و کبر سنّه، هما عمدة ما استدلوا به یوم السقیفة لأحقیة أبی بکر بالخلافة دون غیره، فقد قال عمر یوم السقیفة: «من له مثل هذه الثلاث: ثانی اثنین إذ هما فی الغار، إذ یقول لصاحبه لا تحزن، إن اللّه معنا».
______________________________
(1) سورة یس: 69.
(2) نسب قریش لمصعب الزبیری ص 324، و المصنف لعبد الرزاق ج 2 ص 447، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 220.
(3) البدء و التاریخ ج 4 ص 202.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:78
و قال: إن أولی الناس بأمر نبی اللّه ثانی اثنین، إذ هما فی الغار، و ابو بکر السباق المسن. و قال یوم البیعة العامة «إن أبا بکر رحمه اللّه صاحب رسول و ثانی اثنین، اولی الناس بأمورکم؛ فقوموا فبایعوه «1»».
و عن سلمان: «أصبتم ذا السن فیکم. و لکنکم أخطأتم أهل بیت نبیکم».
و حینما طلب الیهود من أبی بکر أن یصف لهم صاحبه قال: «معشر الیهود، لقد کنت معه فی الغار کاصبعی هاتین إلخ».
و عن عثمان: «إن أبا بکر الصدیق (یبدو أن کلمة الصدیق زیادة من الرواة لما تقدم) أحق الناس بها؛ إنه لصدیق، و ثانی اثنین، و صاحب رسول اللّه» هکذا عن أبی عبیدة.
و عن علی، و الزبیر: «الغار، و شرفه، و کبره، و صلاته بالناس» «2».
______________________________
(1) راجع هذه النصوص فی: مجمع الزوائد ج 5 ص 182 عن الطبرانی و رجاله ثقات و بعضه عن ابن ماجة، و سیرة ابن هشام ج 4 ص 311، و البدایة و النهایة ج 5 ص 248 عن البخاری، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 359، و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 8 و المصنف لعبد الرزاق ج 5 ص 438، و الغدیر ج 7 ص 92 عن بعض من تقدم و عن: الریاض النضرة ج 1 ص 162، 166.
(2) راجع فی ما تقدم کلا أو بعضا شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 8، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 66، و سنن البیهقی ج 8 ص 153.
و ذکر ذلک فی الغدیر ج 5 ص 369 و ج 7 ص 92 و ج 10 ص 7 کلا أو بعضا عن المصادر التالیة: مسند أحمد ج 1 ص 35، و طبقات ابن سعد ج 3 ص 128، و نهایة ابن الاثیر ج 3 ص 247، وصفة الصفوة ج 1 ص 97، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 386، و الصواعق المحرقة ص 7، و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 131 و ج 2 ص 17، و الریاض النضرة ج 2 ص 195، و کنز العمال ج 3 ص 140 عن الاطرابلسی فی فضائل الصحابة و نقل أیضا عن الکنز ج 3 ص 139 و 136 و 140 عن ابن أبی شیبة و ابن عساکر، و ابن شاهین، و ابن جریر، و ابن سعد، و أحمد، و رجاله رجال الصحیح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:79
و أخیرا، فقد قال العسقلانی عن قضیة الغار: «هی أعظم فضائله التی استحق بها أن یکون الخلیفة بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و لذلک قال عمر بن الخطاب: إن أبا بکر صاحب رسول اللّه، ثانی اثنین، فإنه أولی المسلمین بأمورکم».
و إذا کانت أعظم فضائله التی استحق بها الخلافة، و إذا کانوا لم یتمکنوا من ذکر فضیلة أخری له، مع أنهم فی أحرج الأوقات، و فی أمس الحاجة إلی التشبث بکل حشیش فی مقابل الانصار؛ فماذا عساهم أن یصنعوا فی مقابل علی و فضائله العظمی التی هی کالنار علی المنار و کالشمس فی رابعة النهار؟ و هل یمکنهم أن یحتجوا بشی‌ء ذی بال فی مقابله؟!. و هل یبقی أمامهم من مخرج سوی اللجوء إلی أسالیب العنف و الارهاب؟! و هکذا کان!!.
و إذا أفقده البحث المنطقی و العلمی هذه الفضیلة، و بقی صفر الیدین. حتی لقد کان بلال یفضل علیه، حتی اضطر بلال- و لعله لدوافع لم یستطع التاریخ أن یفصح عنها لأن یستنکر ذلک و یقول: کیف تفضلونی علیه، و أنا حسنة من حسناته؟ «1».
نعم .. إذا أفقده النقد الموضوعی هذه الفضیلة، کما قد رأینا ذلک فیما تقدم، فما الذی یبقی أمام أبی بکر للحفاظ علی ماء وجهه و منصبه؟!.
إننا نترک الجواب علی ذلک للقاری‌ء الفطن و المنصف.

و أخرج ابن مندة بسند واه، عن أسماء بنت أبی بکر، قالت: کنت
______________________________
(1) الغدیر ج 10 ص 13، و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 317.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:80
أحمل الطعام إلی أبی، و هو مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بالغار، فاستأذنه عثمان فی الهجرة، فأذن له فی الهجرة إلی الحبشة «1».
و لکن من الواضح: أن عثمان قد هاجر إلی الحبشة قبل قضیة الغار بثمان سنین؛ لأن هجرة الحبشة انما کانت فی السنة خامسة من البعثة.
أضف ذلک: أن کون اسماء هی التی کانت تحمل الطعام إلی الغار.
لا یصح؛ فقد تقدم أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یقبل أن یأخذ الناقة من أبی بکر إلا بالثمن حتی لا یکون لأحد منة علیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
هذا کله عدا عما تقدم من عدم صحة قولهم: إن أسماء کانت تأتیهم بالطعام إلی الغار .. فإن علیا «علیه السلام» کان هو الذی یحمل الطعام إلی الغار؛ و لیس اسماء بنت أبی بکر.
و کون المراد غارا آخر، یحتاج إلی شاهد و دلیل، و لم نجد فی التاریخ ما یدل علی أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد دخل غارا آخر، و لبث فیه مع أبی بکر مدة.

قال ابن العماد و غیره: «تمادت الشیعة فی هذه الاعصر فی غیّهم بعمل عاشوراء، و باللطم و العویل، و بنصب القباب، و الزینة، و شعار الاعیاد یوم الغدیر؛ فعمدت غالیة السنة و أحدثوا فی مقابلة یوم الغدیر، الغار، و جعلوه بعد ثمانیة أیام من یوم الغدیر، و هو السادس و العشرون من ذی الحجة، و زعموا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و أبا بکر اختفیا حینئذ فی الغار.
______________________________
(1) کنز العمال ج 22 ص 208 عن ابن عساکر، و الاصابة ج 4 ص 304.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:81
و هذا جهل و غلط؛ فإن أیام الغار إنما کانت بیقین فی صفر، و فی أول شهر ربیع الأول إلخ «1»».
و قد کان علیه أن یقول: «و هذا نصب و جهل، قد أعمی أبصارهم و بصائرهم». و هل لیوم الغار الذی أظهر فیه أبو بکر ضعفه، و شکّه.
و عرف کل أحد أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم یأخذ منه البعیر إلا بالثمن. أن یکون کیوم الغدیر، الذی جعل فیه أهل البیت أحد الثقلین الذین لن یضل من تمسک بهما، و جعل علی فیه مولی للمؤمنین و إماما لهم بعد الرسول. إلی غیر ذلک مما نقله جهابذة العلماء، و اعاظم الحفاظ؟!.
و لا بأس بمراجعة کتابنا صراع الحریة فی عصر المفید، ففیه تفصیلات حول هذا الموضوع،
و أخیرا فما أحرانا: أن نتمثل هنا بقول الشاعر:
من کان یخلق ما یقول فحیلتی فیه قلیلة

و حسبنا ما ذکرناه هنا حول الاکاذیب التی جادت بها قرائحهم، حول قضیة الغار، و قد یلاحظ القاری‌ء أننا لم نکثر المصادر للنصوص التی ذکرناها هنا، و عذرنا فی ذلک هو أننا لم نر حاجة إلی ذلک، لأننا رأینا أنها متوفرة جدا فی مختلف الکتب الحدیثیة و التاریخیة، و لن یجد القاری‌ء کبیر عناء فی البحث عنها، و استخراجها.
______________________________
(1) شذرات الذهب ج 3 ص 130، و الامام الصادق و المذاهب الاربعة ج 1 ص 94، و بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 145 و المنتظم لابن الجوزی ج 7 ص 206 و البدایة و النهایة ج 11 ص 325 و الخطط المقریزیة ج 1 ص 389 و الکامل فی التاریخ ج 9 ص 155 و نهایة الارب للنویری ج 1 ص 185 و ذیل تجارب الامم لابی شجاع ج 3 ص 339 و 340 و تاریخ الاسلام للذهبی (حوادث سنة 381- 400) ص 25.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:82
و لعل القاری‌ء یجد فی هذا الذی ذکرناه مقنعا و کفایة، و هو یکشف له زیف الکثیر مما لم نذکره لوضوح کذبه و فساده، و قد آن الاوان للعودة إلی الحدیث عن سائر أحداث السیرة العطرة للرسول الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
فإلی ما یلی من فصول
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:84

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:85

عن ابی عبد اللّه «علیه السلام»: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لما خرج من الغار متوجها إلی المدینة، و قد کانت قریش جعلت لمن أخذه مئة من الإبل. خرج سراقة بن جشعم فیمن یطلب، فلحق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: اللهم اکفنی سراقة بما شئت، فساخت قوائم فرسه، فثنی رجله ثم اشتد، فقال: یا محمد إنی علمت أن الذی أصاب قوائم فرسی إنما هو من قبلک، فادع اللّه ان یطلق لی فرسی، فلعمری، إن لم یصبکم خیر منی لم یصبکم منی شر، فدعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»:
فأطلق اللّه عز و جل فرسه، فعاد فی طلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حتی فعل ذلک ثلاث مرات، فلما أطلقت قوائم فرسه فی الثالثة، قال:
یا محمد، هذه إبلی بین یدیک فیها غلامی، فإن احتجت إلی ظهر أولین فخذ منه، و هذا سهم من کنانتی علامة، و أنا ارجع فأرد عنک الطلب.
فقال: لا حاجة لی فیما عندک.
و لعل رفض النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ما عرضه علیه سراقة قد کان من منطلق: أنه لا یرید أن یکون لمشرک ید عنده. و قد تقدمت بعض النصوص الدالة علی ذلک فی فصل أبو طالب مؤمن قریش، و سیأتی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:86
فی هذا الکتاب بعض من ذلک أیضا.
و سار «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حتی بلغ خیمة أم معبد، فنزل بها، و طلبوا عندها قری؛ فقالت: ما یحضرنی شی‌ء. فنظر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی شاة فی ناحیة قد تخلفت من الغنم لضرها، فقال: أتأذنین فی حلبها؟ قالت: نعم، و لا خیر فیها. فمسح یده علی ظهرها، فصارت من أسمن ما یکون من الغنم، ثم مسح یده علی ضرعها، فأرخت ضرعا عجیبا؛ و درت لبنا کثیرا، فطلب «صلی اللّه علیه و آله و سلم» العس، و حلب لهم فشربوا جمیعا حتی رووا.
ثم عرضت علیه أم معبد ولدها الذی کان کقطعة لحم، لا یتکلم، و لا یقوم، فأخذ تمرة فمضغها، و جعلها فی فیه، فنهض فی الحال، و مشی، و تکلم، و جعل نواها فی الارض فصار نخلة فی الحال، و قد تهدل الرطب منها، و أشار إلی جوانبها فصار مراعی.
و رحل «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فلما توفی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لم ترطب تلک النخلة، فلما قتل علی «علیه السلام» لم تخضر، فلما قتل الحسین «علیه السلام» سال منها الدم «1».
فلما عاد أبو معبد، و رأی ذلک سأل زوجته عن سببه قالت: مربی رجل من قریش ظاهر الوضاءة، أبلج الوجه، حسن الخلق، لم تعبه ثجلة (أو نخلة) و لم تزر به صحلة (أو صقلة) و سیم فی عینیه دعج، و فی اشفاره عطف، و فی صوته صحل، و فی عنقه سطع، و فی لحیته کثاثة، أز ج أقرن، ان صمت فعلیه الوقار و إن تکلم سما و علاه البهاء، أکمل الناس و أبهاهم من بعید، و أحسنه و أعلاه من قریب، حلو المنطق فصل، لا نزر و لا هذر، کأن منطقة خرزات نظمن یتحدرن، ربعة لا تشنؤه من طول، و لا تقتحمه العین من قصر غصن بین غصنین و هو أنضر الثلاثة منظرا، و أحسنهم
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 335 عن ربیع الابرار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:87
قدرا الی ان قالت: محفود محشود لا عابس و لا مفند. (و وصف أم معبد له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» معروف و مشهور).
فعرف أبو معبد أنه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم». ثم قصد بعد ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی المدینة، فآمن هو و أهله «1».

و لیس ذلک کله بکثیر علی النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و کراماته الظاهرة، و معجزاته الباهرة، فهو أشرف الخلق و أکرمهم علی اللّه من الاولین و الآخرین إلی یوم الدین.
و من الجهة الثانیة: فإن حصول هذه الکرامات بعد مصاعب الهجرة مباشرة إنما یؤکد ما أشرنا إلیه سابقا: من أنه قد کان من الممکن أن تتم الهجرة بتدخل من العنایة الإلهیة. و لکن اللّه تعالی أبی ان یجری الأمور إلا بأسبابها و لیکون هذا الرسول هو الاسوة الحسنة، و القدوة لکل أحد، فی مواجهة مشاکل الحیاة، و تحمل أعباء الدعوة الی اللّه بکل ما فیها من متاعب، و مصاعب و أزمات؛ فإن للأزمات التی یمر بها الانسان دور رئیس فی صنع خصائصه، و بلورتها، و تعریفه بنقاط الضعف التی یعانی منها و هی تبعث فیه حیویة و نشاطا، و تجعله جدیا فی مواقفه، فإنه اذا کان هدف اللّه سبحانه هو اعمار هذا الکون بالإنسان. فان الإنسان الخامل الذی یعتمد علی الخوارق و المعجزات لا یمکنه ان یقوم بمهمة الإعمار هذه.
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 334 و البحار ج 19 ص 41 و 42 و دلائل النبوة للبیهقی ط دار الکتب العلمیة ج 1 ص 279 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 49/ 50 و غیر ذلک من المصادر.
و حدیث أم معبد مشهور بین المؤرخین، و النص المذکور من أول العنوان إلی هنا هو للبحار ج 19 ص 75/ 76 عن الخرائج و الجرائح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:88
و الخلاصة:
إن ذلک لمما یساعد علی تربیة الانسان و تکامله فی عملیة إعداده لیکون عنصرا فاعلا و بانیا و مؤثرا، لا منفعلا و متأثرا و حسب. الی غیر ذلک مما یمکن استفادته من الاحداث الآنفة الذکر.

و استمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی هجرته المبارکة حتی قرب من المدینة، فنزل بادی‌ء ذی بدء فی قباء فی بیت عمرو بن عوف، فأراده، أبو بکر علی دخول المدینة، و ألاصه فأبی، و قال: ما أنا بداخلها حتی یقدم ابن أمی، و أخی، و إبنتی، یعنی علیا و فاطمة «علیهما السلام» «1».
فلما أمسی فارقه أبو بکر، و دخل المدینة، و نزل علی بعض الانصار، و بقی رسول اللّه بقباء، نازلا علی کلثوم بن الهدم «2»
ثم کتب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» الی أخیه علی «علیه السلام» کتابا یأمره بالمسیر الیه، و قلة التلوم، و أرسل الکتاب مع ابی واقد اللیثی.
فلما أتاه کتاب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» تهیأ للخروج و الهجرة؛ فأعلم من کان معه من ضعفاء المؤمنین، و أمرهم أن یتسللوا، و یتخففوا تحت جنح اللیل الی ذی طوی، و خرج «علیه السلام» بفاطمة
______________________________
(1) راجع الفصول المهمة لابن الصباغ المالکی ص 35 من دون ذکر للاسم، و راجع:
أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 83، و راجع اعلام الوری ص 66، و البحار ج 19 ص 64 و 106 و 115 و 116 و 75 و 76 و راجع ج 22 ص 366 عن الخرائج و الجرایح.
(2) اعلام الوری ص 66، و البحار ج 19 ص 106 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:89
بنت الرسول، و أمه فاطمة بنت أسد بن هاشم، و فاطمة بنت الزبیر بن عبد المطلب، و تبعهم أیمن ابن أم أیمن مولی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و أبو واقد، فجعل یسوق بالرواحل فأعنف بهم، فأمره «علیه السلام» بالرفق فاعتذر بخوفه من الطلب. فقال أمیر المؤمنین «علیه السلام»: أربع علیک، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال لی: (أی حین سفره من الغار کما تقدم) یا علی أما إنهم لن یصلوا من الآن الیک بأمر تکرهه.
و أدرکه الطلب قرب ضجنان، و هم سبع فوارس متلثمون، و ثامنهم مولی للحارث بن أمیة، یدعی جناحا.
فأنزل علی «علیه السلام» النسوة، و أقبل علی القوم منتضیا السیف، فأمروه بالرجوع، فقال: فإن لم أفعل؟ قالوا: لترجعن راغما، او لنرجعن بأکثرک شعرا، و أهون بک من هالک.
و دنا الفوارس من المطایا لیثوروها، فحال علی (ع) بینهم و بینها فأهوی جناح بسیفه، فراغ علی «علیه السلام» عن ضربته، و تختله علی «علیه السلام» فضربه علی عاتقه؛ فأسرع السیف مضیا فیه، حتی مسّ کاثبة فرسه، وشد علیهم بسیفه، و هو یقول:
خلوا سبیل الجاهد المجاهدآلیت لا أعبد غیر الواحد فتصدع القوم عنه و قالوا: أغن عنا نفسک یا ابن ابی طالب.
قال: فإنی منطلق إلی ابن عمی رسول اللّه بیثرب، فمن سره أن أفری لحمه، و أهریق دمه، فلیتبعنی، او فلیدن منی. ثم أقبل علی صاحبیه، فقال لهما: أطلقا مطایا کما.
ثم سار ظاهرا حتی نزل بضجنان، فتلوم بها قدر یومه و لیلته، و لحق به نفر من المستضعفین من المؤمنین، و فیهم أم أیمن مولاة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فعبدوا اللّه تلک اللیلة قیاما و قعودا، و علی جنوبهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:90
حتی طلع الفجر؛ فصلی بهم علی «علیه السلام» صلاة الفجر ثم سار بهم؛ فجعلوا یصنعون ذلک فی کل منزل، حتی قدم المدینة، و قد نزل الوحی بما کان من شأنهم قبل قدومهم.
الَّذِینَ یَذْکُرُونَ اللَّهَ قِیاماً وَ قُعُوداً وَ عَلی جُنُوبِهِمْ، وَ یَتَفَکَّرُونَ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ، رَبَّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلًا إلی قوله:
فَاسْتَجابَ لَهُمْ رَبُّهُمْ، أَنِّی لا أُضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی «1».
و لما بلغ النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قدومه «علیه السلام»، قال: أدعوا لی علیا قیل: یا رسول اللّه، لا یقدر أن یمشی، فأتاه صلی اللّه علیه و آله بنفسه، فلما رآه اعتنقه، و بکی رحمة لما بقدمیه من الورم، و کانتا تقطران دما.
و قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لعلی: یا علی، أنت أول هذه الامة إیمانا باللّه و رسوله، و أولهم هجرة الی اللّه و رسوله، و آخر هم عهدا برسوله. لا یحبک و الذی نفسی بیده. إلا مؤمن، قد امتحن قلبه للإیمان و لا یبغضک إلا منافق أو کافر «2».
إذن فالهجرة العلنیة، و التهدید بالقتل لمن یعترض سبیل المهاجر قد کان من علی «علیه السلام»، و لیس من عمر بن الخطاب، و قد تقدم فی فصل ابتداء الهجرة الی المدینة. بعض ما یدل علی عدم صحة نسبة ذلک
______________________________
(1) آل عمران 191- 195.
(2) راجع فیما ذکرناه: أمالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 83- 86، و البحار ج 19 ص 64- 67 و 85 و تفسیر البرهان ج 1 ص 332 و 333 عن الشیبانی فی نهج البیان، و عن الاختصاص للشیخ المفید، و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 183/ 184، و اعلام الوری ص 190 و راجع: امتاع الاسماع للمقریزی ج 1 ص 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:91
إلی عمر، و إنما نسبوا ما کان من أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی غیره، شأن الکثیر من فضائله و مواقفه «علیه السلام».

و بعد .. فإن من الامور الجدیرة بالملاحظة هنا: أننا نجد أمیر المؤمنین علیا و کذلک أبناؤه من بعده «علیه السلام» یحاولون تفویت الفرصة علی مزوری التاریخ من اعداء الدین و الحق، و الإیمان، فقد روی عبد الواحد ابن أبی عون: أن رسول اللّه حینما توفی أمر علی «علیه السلام» صائحا یصیح:
من کان له عند رسول اللّه عدة أو دین فلیأتنی.
فکان یبعث کل عام عند العقبة یوم النحر من یصیح بذلک، حتی توفی علی، ثم کان الحسن بن علی یفعل ذلک حتی توفی، ثم کان الحسین یفعل ذلک، و انقطع ذلک بعده، رضوان اللّه تعالی علیهم و سلامه.
قال ابن عون: فلا یأتی أحد من خلق اللّه إلی علی بحق و لا باطل إلا أعطاه «1»

و یذکر البعض: أن تبعا الأول قد آمن بالنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قبل ولادته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بمئات السنین فی قصة طویلة، نرغب عن ذکرها، لأننا لم نتأکد من صحتها فمن أراد التحقیق حولها؛ فلیراجعها فی مصادرها. «2»
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 قسم 2 ص 89.
(2) ثمرات الاوراق ص 290/ 291 عن القرطبی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:92

قد جاء فی بعض المرویات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أقبل الی المدینة و کان أبو بکر ردیف النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و أبو بکر شیخ یعرف، و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» شاب لا یعرف، فیلقی الرجل أبا بکر، فیقول: یا أبا بکر من هذا الذی بین یدیک. و فی لفظ أحمد: من هذا الغلام بین یدیک، فیقول: یهدینی السبیل، فیحسب الحاسب، أنه یهدیه الطریق و إنما یعنی سبیل الخیر.
و فی التمهید: ان الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان ردیف أبی بکر، فکان إذا قیل لابی بکر: من هذا وراءک؟ إلخ.
و صرح القسطلانی: بأن ذلک کان حین الانتقال من بنی عمرو بن عوف، أی من قباء الی المدینة.
و فی نص آخر: انه لما قدم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» المدینة تلقاه المسلمون؛ فقام أبو بکر للناس، و جلس النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أبو بکر شیخ، و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» شاب. فکان من لم یر النبی یجی‌ء أبا بکر زاعما أنه هو، فیعرفه النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حتی أصابت الشمس رسول اللّه، فجاء أبو بکر فظلل علیه بردائه، فعرفه الناس حینئذ «1».
و لکن ذلک لا یمکن أن یصح و ذلک:
______________________________
(1) راجع فی ذلک کلا أو بعضا: إرشاد الساری ج 6 ص 214 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 41، و صحیح البخاری ط مشکول باب الهجرة ج 6 ص 53 و سیرة ابن هشام ج 2 ص 137، و مسند أحمد ج 3 ص 287، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 86، و عیون الاخبار لابن قتیبة ج 2 ص 202، و المعارف له ص 75 و الغدیر ج 7 ص 258 عن کثیر ممن تقدم و عن: الریاض النضرة ج 1 ص 78 و 79 و 80، و عن طبقات ابن سعد ج 2 ص 222.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:93
أولا: إن کون أبی بکر یعرف، و النبی لا یعرف، لا یمکن قبوله، فان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یعرض دعوته علی مختلف القبائل التی کانت تقدم مکة، طیلة سنوات عدیدة و قد سار ذکره فی الآفاق، و بایعه من أهل المدینة أکثر من ثمانین ورآه حوالی خمسمئة من أهل المدینة قدموا مکة، قبل ثلاثة أشهر فقط کما تقدم. فکیف یکون أبو بکر یعرف، و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا یعرف «1»؟!.
و من جهة أخری: فلم یکن أحدیهتم بسفر أبی بکر او یحس به و لا یجد أی من الناس دافعا للتعرف علیه.
هذا کله، عدا عن أن أبا بکر قد فارق الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» حینما وصلا الی قباء، و لم یبق معه الی حین دخول المدینة.
و أما ما ذکر أخیرا: من أن من لم یر النبی کان یجیی‌ء أبا بکر زاعما أنه هو
فهو ینافی قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان شابا لا یعرف و أبو بکر شیخ یعرف.
ثانیا: لقد کان الناس من أهل المدینة ینتظرون قدومه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بفارغ الصبر، و قد استقبله منهم حین قدومه حوالی خمسمئة راکب «2» بظهر الحرة و کان النساء و الصبیان و الشبان، و غیرهم یهزجون:- کما قیل-
طلع البدر علینامن ثنیات الوادع
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 7 ص 258.
(2) الثقات لابن حبان ج 1 ص 131، و دلائل النبوة ج 2 ص 233، و وفاء الوفاء ج 1 ص 255، عن التاریخ الصغیر للبخاری، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 52، و السیرة النبویة لدحلان هامش الحلبیة ج 1 ص 325، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 326.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:94 وجب الشکر علیناما دعا للّه داع
أیها المبعوث فیناجئت بالامر المطاع و کان قد مکث فی قباء أیاما یستقبل الناس؛ فهل یمکن أن یکون متنکرا حین قدومه من قباء الی المدینة، کما یقول القسطلانی؟! «1»
أو هل یمکن أن یکون قد دخل المدینة و لم یکن معه أحد من أهل قباء، و لا من أهل المدینة و أین کان عنه علی حینئذ؟! و ألم یکن أهل المدینة قد أتوا زرافات و وحدانا إلی قباء لیتشرفوا برؤیته؟! أو لماذا لم یدلّ العارفون به أولئک الذین یشتبهون فی أمره علیه؟!
و ثالثا: لقد کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یکبر أبا بکر، بسنتین وعدة أشهر؛ لأنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ولد عام الفیل، و أبو بکر إستکمل بخلافته سن رسول للّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، حیث توفی- کما یدعون- بسن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن ثلاث و ستین سنة «2».
إذن فکیف یصح قولهم: إنه شیخ و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» شاب.
و مما ذکرناه نعرف عدم صحة ما روی عن یزید بن الاصم- المتوفی
______________________________
(1) ارشاد الساری ج 6 ص 214.
(2) المعارف لابن قتیبة ص 75، مدعیا الاتفاق علی ذلک، و اسد الغابة ج 3 ص 223، و مرآة الجنان ج 1 ص 65 و 69 و مجمع الزوائد ج 9 ص 60 و الاصابة ج 2 ص 341- 344، و الغدیر ج 7 ص 271 عمن تقدم و عن المصادر الآتیة:
الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 185 و ج 2 ص 176، و عیون الاثر ج 1 ص 43 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 396 و الطبری ج 2 ص 125 و ج 4 ص 47 و الاستیعاب ج 1 ص 335، و قال: لا یختلفون أن سنه انتهی حین وفاته ثلاثا و ستین سنة، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 205.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:95
بعد المئة عن 73 سنة- من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال لأبی بکر: أنا أکبر أو أنت؟ قال: لا، بل أنت أکبر منی و أکرم، و خیر منی، و أنا أسن منک «1».
و أما الاعتذار عن ذلک بأن الشیب کان فی وجه أبی بکر ولحیته کثیرا بخلافه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «2»- أو أن أبا بکر کان تاجرا، یعرفه الناس فی المدینة عند اختلافه إلی الشام-.
فلا یصح؛ لأن الشیب و عدمه لا یخفی الشیخوخة و الشباب، حتی لقد ورد التعبیر فی بعض تلک المرویات ب «ما هذا الغلام بین یدیک؟» فما معنی التعبیر بالغلام عن رجل یزید عمره علی خمسین سنة. إلا أن یقال:
الغلام یطلق علی الشیخ و الشاب فهو من الأضداد.
و أیضا، فقد روی عن ابن عباس بسند صحیح: أن أبا بکر قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: یا رسول اللّه قد شبت؟ قال شیبتنی هود و الواقعة و الخ. و روی الحفاظ مثله عن ابن مسعود، و عن أبی جحیفة، قالوا: یا رسول اللّه، نراک قد شبت، قال شیبتنی هود و أخواتها «3».
و إذا کانت السور المذکورة مکیة کما هو معلوم. فیستفاد من ذلک أن الشیب قد بان فیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی مکة علی خلاف
______________________________
(1) الغدیر ج 7 ص 270 عن: الاستیعاب ج 2 ص 226، و الریاض النضرة ج 1 ص 127 و تاریخ الخلفاء ص 72 عن خلیفة بن خیاط، و أحمد بن حنبل و ابن عساکر.
(2) فتح الباری ج 7 ص 195، و راجع: الغدیر ج 7 ص 260 و 261.
(3) مستدرک الحاکم ج 2 ص 343 و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحة و اللمع لابی نصر ص 280 و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 435، و الغدیر ج 7 ص 261 عنهم و عن: تفسیر القرطبی ج 7 ص 1 و تفسیر الخازن ج 2 ص 335 و عن جامع الحافظ الترمذی، و نوادر الاصول للحکیم الترمذی، و أبی یعلی، و الطبرانی، و ابن أبی شیبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:96
الطبیعة، و أسرع فیه، حتی صار الناس یسألونه عنه، و عما أثره «1» و لم یکن مجرد شعرات قلیلة لا تلفت النظر، و لا یلتفت الیها.
و أما أن أبا بکر کان تاجرا یختلف الی الشام، فقد تقدم: أنه کان فی الجاهلیة معلما للأولاد، و بعد ذلک صار خیاطا. و کما کان أبو بکر یختلف إلی الشام، فقد کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أیضا یختلف الی الشام، و کان التعرف علیه أدعی و اولی، بملاحظة ما کان له من الشرف و السؤدد فی قریش و العرب، و کان له فی أهل المدینة قرابة أیضا.
هذا، عدا عما أسلفناه من أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یعرض دعوته علی القبائل التی تقدم مکة لعدة سنوات.
و أیضا، فان صفات النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کانت تدل علیه، و قد وصفته أم معبد لزوجها فعرفه. أما أبو بکر، فقد تقدمت صفته عن عائشة و غیرها فی بعض الفصول.
و أخیرا، فان رکوب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و أبی بکر علی ناقة واحدة لم نجد له ما یبرره، بعد أن کان لدی کل منهما ناقة تخصه کما تقدم.

و یری الامینی قدس سره: أن قضیة: أنت أکبر منی و أنا أسن منک تنقل عن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مع سعید بن یربوع المخزومی، الذی توفی سنة أربع و خمسین عن مئة و عشرین سنة.
و یری أیضا: أن حجة أبی بکر یوم السقیفة علی مخالفیه قد کانت کبر سنه، فحاول محبوه تأیید هذه الدعوی بما ذکرنا من کونه أسن من النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أکبر
______________________________
(1) الغدیر 7 ص 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:97
منه، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان شابا، بل غلاما، لا یعرف!! و أبو بکر کان شیخا یعرف!! «1»

و قبل أن نبدأ الحدیث عما بعد الهجرة نری أن من المناسب الإشارة إلی أمر یرتبط بالحیاة المکیة. و الحکم علی بعض الظواهر فیها، مع إرتباط له وثیق أیضا بالحیاة فی المدینة بعد الهجرة، و هو موضوع: هل کان یوجد فی من أسلم قبل الهجرة من المکیین منافقون یبطنون خلاف ما یظهرون أم لم یکن؟!
و هل کانت أجواء مکة صالحة لظهور أشخاص من هذا القبیل یعتنقون الإسلام و یبطنون الکفر، أم لا؟!.
یقول العلامة الطباطبائی، ما مفاده:
إنه ربما یقول البعض: لا، لم یکن فی مکة منافقون، إذ لم یکن للنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و لا للمسلمین قوة و لا نفوذ، یجعل الناس یهابونهم، و یتقونهم. أو یرجون منهم نفعا مادیا، أو معنویا من نوع ما فلماذا إذن یتقربون لهم و یتزلفون، و لماذا یظهرون لهم الاسلام، مع انطوائهم علی خلافه؟.
بل کان المسلمون فی مکة ضعفاء مضطهدین، معذبین؛ فالمناسب أن یتقی المتقی- رغبا أو رهبا- من صنادید قریش و عظمائها، لا منهم.
و أما فی المدینة فقد قوی أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و ظهر أمر المسلمین، و أصبحوا قوة یمکنها الدفع و المنع، و کان له «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی کل بیت أتباع و أنصار یطیعون أوامره، و یفدونه بکل غال و نفیس. و القلة القلیلة الباقیة لم یکن یسعهم الاعلان بالخلاف؛
______________________________
(1) الغدیر ج 7 ص 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:98
فداروا أمرهم بإظهار الإسلام، و إبطان الکفر- علی أن یکیدوا و یمکروا بالمسلمین، کلما سنحت لهم الفرصة لذلک.
هکذا استدل البعض لاثبات عدم وجود منافقین بین المسلمین الأولین.
و لکنه کما تری کلام لا یصح.
و ذلک لأن النفاق فی مکة کانت له أسبابه، و مبرراته، و مناخاته، و نذکر هنا ما یلی:
أولا: إن أسباب النفاق لا تنحصر فیما ذکر، من الرغبة و الرهبة لذی الشوکة، و منه، إذ أننا کثیرا ما نجد فی المجتمعات فئات من الناس مستعدة لقبول أیة دعوة، إذا کانت ذات شعارات طیبة، تنسجم مع أحلامهم، و آمالهم، و تعدهم بتحقیق رغائبهم، و ما تصبو الیه نفوسهم.
فیناصرونها، رغم أنهم فی ظل أعتی القوی و أشدها طغیانا، و هم فی غایة الضعف و الوهن و یعرضون أنفسهم لکثیر من الاخطار، و یحملون المشاق و المصاعب من أجلها و فی سبیلها. کل ذلک رجاء أن یوفقوا یوما ما لتحقیق أهدافهم، و الوصول إلی مآربهم، التی یحلمون بها، کالعلو فی الأرض، و الحصول علی الثروات، و الجاه العریض، و غیر ذلک.
إنهم یقدمون علی کل هذا، مع أنهم ربما کانوا لا یؤمنون بتلک الدعوة إلا بمقدار إیمانهم بضرورة الحصول علی تلک المآرب و الاهداف الآنفة الذکر.
و من الواضح أن المنافق الطامع الذی من هذا القبیل یکون- فیما لو نجحت الدعوة- أشد خطرا علی تلک الدعوة من اعتی اعدائها؛ لأنه إذا وجد أن الدعوة لا تستطیع أن تمنحه کل ما یرید- و لو لاقتضاء المصلحة لذلک، فإنه سوف یمکر و یغدر، «1» کما أنه یکون هو الاقدر علی
______________________________
(1) راجع: تفسیر المیزان ج 19 ص 289.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:99
الانحراف بهذه الدعوة، و إخراجها عن نهجها القویم، و صراطها المستقیم إلی المتاهات التی یستطیع فی ظلماتها و بهمها أن یحصل علی ما یرید دون رادع او وازع، و هو الذی یملک کل المبررات لذلک. مهما کانت سقیمة و تافهة.
و أما إذا فشلت الدعوة: و کان قد أحکم أمره؛ فإنه یستطیع أن یقول لمن هم علی شاکلته: إنا کنا معکم؛ إنما نحن مستهزؤون.
فإنه إذا کان النفاق فی المدینة قد کان فی أکثره لدوافع أمنیة، أو للحفاظ علی المصالح و العلاقات المعینة.- فان النفاق المکی. لسوف یکون أعظم خطرا، و أشد محنة و بلاء علی الإسلام و المسلمین، حسبما اوضحنا آنفا-.
و علی هذا، فإن من القریب جدا ... أن یکون بعض من اتبع النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی مکة لم یکن مخلصا للدعوة، و إنما کان مخلصا لنفسه فقط لا سیما إذا لاحظنا: أن دعوة الرسول قد کانت مقترنة من أول یوم بدئها بالوعود القاطعة، بأن حاملیها لسوف یکونون ملوک الأرض، و لسوف یملکون کنوز کسری و قیصر «1».- فقد سأل عفیف الکندی العباس بن عبد المطلب عما یراه من صلاة النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و علی و خدیجة «علیه السلام»، فقال له العباس: هذا محمد بن عبد اللّه بن عبد المطلب، زعم أن اللّه أرسله، و أن کنوز کسری و قیصر ستفتح علی یدیه. فکان عفیف یتحسر علی ان لم یکن أسلم یومئذ، لیکون ثانیا لعلی «علیه السلام» فی الإسلام «2».
و حینما سأله عمه أبو طالب عن سبب شکوی قومه منه، قال «صلی
______________________________
(1) اشار إلی هذا أیضا العلامة الطباطبائی فی المیزان ج 19 ص 289.
(2) ذخائر العقبی ص 59، و دلائل النبوة ج 1 ص 416، و لسان المیزان ج 1 ص 395 و عن أبی یعلی، و خصائص النسائی، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 57 ط صادر، و تاریخ الطبری ج 2 ص 57 و راجع: حیاة الصحابة ج 1 ص 33.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:100
اللّه علیه و آله و سلم»: إنی أریدهم علی کلمة واحدة یقولونها، تدین لهم بها العرب، و تؤدی إلیهم بها العجم الجزیة «1».
و ینقل عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أنه قال لبکر بن وائل، حینما کان یعرض دینه علی القبائل: فتجعلون للّه علیکم إن هو أبقاکم حتی تنزلوا منازلهم، و تستنکحوا نساءهم، و تستعبدوا أبناءهم الخ ..
و قال قریبا من هذا لشبیان بن ثعلبة، و مثل ذلک قال أیضا حینما أنذر عشیرته الاقربین «2»
بل إن مما یوضح ذلک بشکل قاطع، ما قاله أحد بنی عامر بن صعصعة لما جاء رسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یعرض علیهم قبول دعوته: «و اللّه لو أنی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب». و قد تقدم بعض المصادر لذلک.
ثم إنه إذا کان هذا النفاق یهدف الی إستخدام الدعوة لأهداف شخصیة، فهو بالتالی مضطر إلی الحفاظ علی هذه الدعوة بمقدار إضطراره إلی الحفاظ علی مصالحه و أهدافه تلک، ما دام یری، أو یأمل منها أن تتمکن من تحقیق ما یتمناه، و توصله إلی أهدافه التی یرجوها.
و هکذا یتضح: أنه لیس من الضروری أن یکون المنافق مهتما بالکید للدعوة التی لا یؤمن بها، و العمل علی تحطیمها و إفسادها، بل ربما یکون حریصا علیها کل الحرص، یفدیها بالمال و الجاه- لا بالنفس- إذا
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 9 ص 88 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 432، و صححه هو و الذهبی فی تلخیصه، و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 28، و حیاة الصحابة ج 1 ص 33 عن الترمذی، و تفسیر الطبری، و أحمد، و النسائی، و ابن أبی حاتم.
(2) راجع: الثقات ج 1 ص 88 و البدایة و النهایة ج 3 ص 140 و راجع ص 142 و 145 عن دلائل النبوة لابی نعیم و الحاکم و البیهقی و حیاة الصحابة ج 1 ص 72 و 80 عن البدایة و النهایة و عن کنز العمال ج 1 ص 277.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:101
کان یأمل أن یحصل علی ما هو أعلی و أغلی فیما بعد، و یمکن ملاحظة ذلک بسهولة فی بعض مسلمی مکة، الذین کانوا یواکبون الدعوة و یعاونونها ما دام لم تصل النوبة الی التضحیة بالنفس و الموت، فإذا کان ذلک فانهم یفرون، و ینهزمون، و یترکون النبی و شأنه، و قد رأینا ذلک فی کثیر من المواقف.
نعم ربما یتمکن الدین تدریجیا من نفوس بعضهم، و تحصل لهم قناعة تدریجیة به، و لسوف نشیر إلی ذلک فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی، و لربما حین الکلام علی غزوة أحد.
و خلاصة الأمر: إن المیزان لدی البعض هو أهدافه هو؛ فما دامت الدعوة فی خدمتها فهو معها، و أما إذا وجد أنها سوف تکون عقبة فی طریقها، و تشکل خطرا علیها فانه لا یألو جهدا و لا یدع وسیلة فی الکید لها، و العمل علی هدمها و تحطیمها.
و ثانیا: ما أشار إلیه العلامة الطباطبائی أیضا: انه لا مانع من أن یسلم أحدهم فی أول البعثة، ثم یعرض له ما یزلزل إیمانه، و یرتاب، و یرتد عن دینه، و لکنه یکتم ذلک، حفاظا علی بعض المصالح الهامة بنظرة کالخوف من شماتة أعدائه، أو حفاظا علی بعض علاقاته القبلیة، أو التجاریة، او للعصبیة و الحمیة، و غیرها مما یربطه بالمسلمین أو ببعضهم، أو للحفاظ علی جاه من نوع معین، أو أی شی‌ء آخر بالنسبة إلیه «1»
و لربما یشهد لذلک: أننا قد رأینا البعض یعترف أنه کان کثیرا ما یشک فی هذا الامر، حتی اعترف فی الحدیبیة أنه ارتاب إرتیابا لم یرتبه منذ أسلم «2» و فی غزوة أحد، حینما سمعوا انه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد قتل فروا من المعرکة، و قال بعضهم: «نلقی إلیهم بأیدینا،
______________________________
(1) تفسیر المیزان ج 19 ص 289.
(2) مغازی الواقدی ج 2 ص 607.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:102
فإنهم قومنا و بنو عمنا» «1».
و ثالثا: و قد أشار العلامة الطباطبائی أیضا إلی بعض الآیات الدالة علی وجود النفاق فی مکة، و ذلک کقوله تعالی: وَ لِیَقُولَ الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَ الْکافِرُونَ ما ذا أَرادَ اللَّهُ بِهذا مَثَلًا «2» حیث قد وردت هذه الآیة فی سورة المدثر و هی مکیة، و کذا قوله تعالی: وَ مِنَ النَّاسِ مَنْ یَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ؛ فَإِذا أُوذِیَ فِی اللَّهِ جَعَلَ فِتْنَةَ النَّاسِ کَعَذابِ اللَّهِ وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لَیَقُولُنَّ: إِنَّا کُنَّا مَعَکُمْ؛ أَ وَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِما فِی صُدُورِ الْعالَمِینَ. وَ لَیَعْلَمَنَّ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا، وَ لَیَعْلَمَنَّ الْمُنافِقِینَ «3».
فإن سورة العنکبوت مکیة أیضا. و الآیة مشتملة علی حدیث الإیذاء و الفتنة فی اللّه، و ذلک إنما کان فی مکة لا فی المدینة. و قوله تعالی:
وَ لَئِنْ جاءَ نَصْرٌ مِنْ رَبِّکَ لا یدل علی نزول الآیة فی المدینة لأن النصر له مصادیق و مراتب کثیرة.
و أضیف هنا: أن اللّه تعالی إنما یحکی حالة المنافقین المستقبلیة بشکل عام.
ثم قال: العلامة الطباطبائی و احتمال أن یکون المراد بالفتنة ما وقع بمکة بعد الهجرة، غیر ضائر؛ فإن هؤلاء المفتونین بمکة بعد الهجرة إنما کانوا من الذین آمنوا بالنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قبل الهجرة، و إن أوذوا بعدها «4».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 227، و بقیة الکلام علی هذا مع مصادره یأتی انشاء اللّه تعالی فی غزوة أحد.
(2) المدثر/ 3.
(3) العنکبوت: 1.
(4) راجع: تفسیر المیزان ج 20 ص 90/ 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:103

هذا، و یلاحظ العلامة الطباطبائی أخیرا: أننا لم نزل نسمع ذکرا للمنافقین إلی حین وفاة الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و قد تخلف عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی تبوک أکثر من ثمانین منهم، و انخذل ابن أبی فی أحد فی ثلاثمئة. ثم انقطعت أخبارهم عنا مباشرة، و لم نعد نسمع عن دسائسهم، و مکرهم، و مکائدهم للاسلام و للمسلمین شیئا، فهل انقلبوا بأجمعهم- بمجرد وفاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»- عدولا أتقیاء و أبرارا أوفیاء؟!
و إذا کان کذلک، فهل کان وجود النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فیما بینهم مانعا لهم من الإیمان؛ و هو الذی أرسله اللّه رحمة للعالمین؟! نعوذ باللّه من التفوه بالعظائم، و بما یسخط الرب. أم أنهم ماتوا بأجمعهم، و هم یعدون بالمئات بمجرد موته «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟ و کیف لم ینقل لنا التاریخ ذلک؟!
أم أنهم وجدوا فی الحکم الجدید ما یوافق هوی نفوسهم، و یتلاءم مع أهوائهم، و مصالحهم؟!
أم ماذا؟! ما هی الحقیقة؟!
لست أدری! و لعل الذکی یدری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:105

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:107

و فی المدینة بدأت عملیة بناء المجتمع الاسلامی، و إرساء قواعد الدولة، و التخطیط لنشر الاسلام فی مختلف أرجاء العالم. و انتقلت الدعوة من مرحلة بناء الفرد إلی مرحلة بناء المجتمع. و تطبیق الاسلام عقیدة و شریعة، و محو کل آثار الجاهلیة فی العالم أجمع.
و إذا أردنا أن نلم بکل الخطوات التی خطاها القائد الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی سبیل ذلک، فاننا لن نتمکن الآن من استقصاء ذلک و لسوف یصرفنا عن متابعة الاحداث الرئیسة فی السیرة العطرة، و لذا فنحن نترک هذا المجال للآخرین، مکتفین بالتعرض إلی ما یهم الباحث التعرض له ابتداء، من دون ترکیز علی الجزئیات و التفاصیل إلا بالمقدار الذی نراه لازما و مقبولا، فنقول:

و یذکرون: أن أهل المدینة ما فرحوا بشی‌ء فرحهم برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و عن عائشة: لما وصل «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:108
و آله و سلم» المدینة صار النساء و الولائد یقلن:
طلع البدر علینامن ثنیات الوداع
وجب الشکر علیناما دعا للّه داع
أیها المبعوث فیناجئت بالأمر المطاع فعدل ذات الیمین، حتی نزل بقباء. «1»
و فی روایة: فجعل رسول اللّه یرقص بأکمامه «2».
و بعد أن مکث فی قباء أیاما، و توجه إلی داخل المدینة، خرجت نساء من بنی النجار بالدفوف یقلن:
نحن نساء من بنی النجاریا حبذا محمد من جار فقال لهن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: أتحبانّی؟ قلن:
نعم، یا رسول اللّه، فقال: و اللّه و أنا أحبکن، قالها ثلاثا «3».
قال الحلبی: «و هذا دلیل واضح لسماع الغناء علی الدف لغیر العرس «4»».
و استدل ابن کثیر بروایة الصحیحین الآتیة علی جواز الغناء فی
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 341/ 342 عن الریاض النضرة، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 54، و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 233، و وفاء الوفاء للسمهودی ج 1 ص 244 و ج 4 ص 1172 و 262 و فتح الباری ج 7 ص 204.
(2) نهج الحق الموجود فی دلائل الصدق ج 1 ص 389، و لم یعترض علیه فضل بن روزیهان، بل حاول توجیهه و تأویله.
(3) وفاء الوفاء ج 1 ص 263، و فتح الباری ج 7 ص 204، و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 234 و 235، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 341، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 61 و البدایة و النهایة ج 3 ص 200.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:109
الاعراس و لقدوم الغیاب «1».

و لکن ذلک لا یصح: و ذلک لما یلی:

إن ثنیات الوداع لیست من جهة مکة بل من جهة الشام، لا یراها القادم من مکة إلی المدینة، و لا یمر بها إلا اذا توجه إلی الشام «2». و ذکر السمهودی: أنه یوجد مسجد علی ثنیة الوداع علی یسار الداخل إلی المدینة المنورة من طریق الشام «3». بل هو یقول: «و لم أر لثنیة الوداع ذکرا فی سفر من الاسفار التی بجهة مکة «4»».
«و الظاهر أن مستند من جعلها من جهة مکة ما سبق من قول النسوة، و ان ذلک عند القدوم من الهجرة» «5».
و یدل علی کون ثنیة الوداع من جهة الشام و خیبر، ما ورد فی قدوم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و خروجه، من و إلی تبوک و حین قدم من خیبر، و من الشام، و إلی مؤته، و غزوة العالیة، و الغابة، و کذا ما ورد عنه فی حدیث السباق فی أمد الخیل المضمرة. «6».
______________________________
(1) البدایه و النهایة ج 1 ص 276.
(2) زاد المعاد ج 3 ص 10 و راجع: وفاء الوفاء للسمهودی ج 4 ص 1170 و التراتیب الاداریة ج 2 ص 130.
(3) وفاء الوفاء ج 3 ص 845.
(4) و (5) وفاء الوفاء ج 4 ص 1172.
(6) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1168 و 1169 و 1172 و ج 3 ص 857 و 858 عن البخاری، و ابن أبی شیبة، و الطبرانی فی الأوسط، و أبی یعلی، و ابن حبان، و ابن اسحاق، و ابن سعد، و البیهقی إلخ. و راجع حیاة الصحابة ج 1 ص 603 و 207 و السنن الکبری ج 9 ص 175 و 85.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:110
و حاول السمهودی تصحیح ما تقدم: بأنهم قد ذکروا أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد مرّ بدور الانصار، حین قدم المدینة من قباء، حتی مرّ بدور بنی ساعدة، و انما هی فی شامی المدینة، فلم یدخل باطن المدینة إلا من تلک الناحیة «1».
و هو کلام عجیب فان مروره فی دور بنی ساعدة لا یقتضی دخول المدینة من ناحیتهم؛ إذ یمکن أن یدخلها من جهة قباء، ثم تجول به الناقة فی دور الأنصار، کما هو صریح ما ذکره، حتی تصل إلی دور بنی ساعدة.
کما أن احتماله هذا یدفعه تصریحهم فی روایة: طلع البدر علینا.
بانهم لا قوة بهذا الشعر، ثم عدل بهم ذات الیمین إلی قباء، کما تقدم، فإن هذا إنما یتناسب مع قدومه من مکة الی المدینة، لا من قباء إلی المدینة، کما یقوله السمهودی.
فالصحیح هو أنهم قد لا قوه بهذا الشعر حینما قدم من تبوک لا من مکة، کما سیأتی فی موضعه إن شاء اللّه تعالی.

إن استدلال الحلبی بتلک الروایة علی تجویز الغناء عجیب، و غریب؛ فان الروایة لا تتضمن إلا أنهم قد أنشدوا الشعر لمقدمه، و لم یکن یصاحب ذلک شی‌ء من المحرمات، بل لم تذکر الروایة: أنه کان هناک ترجیع ام لا.
و إنشاد الشعر لیس بحرام؛ و لهذا قال بعضهم: «و تعلّق أرباب الغناء الفسقی به (أی بروایة: طلع البدر) کتعلق من یستحل شرب الخمر المسکر قیاسا علی اکل العنب، و شرب العصیر الذی لا یسکر، و نحو هذا
______________________________
(1) راجع: وفاء الوفاء ج 4 ص 1170.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:111
من القیاسات، التی تشبه قیاس الذین قالوا: إنما البیع مثل الربا» «1».
و لم سلم حرمة سماع صوت الاجنبیة، فلا دلیل علی أن ذلک کان قد شرّع حینئذ، فان کثیرا من الاحکام کانت تشرع تدریجا. کما قالوه فی الخمر مثلا.
کما أنه لا دلیل علی وجود من یحرم سماع صوته فی المنشدین.
و لو سلّم، فلعل لم یکن بالامکان منعهم فی ظرف کهذا. أو لا یمکن تبلیغهم الحکم الشرعی حینئذ؛ فسکوت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عنهم لعله لمصلحة اقتضت السکوت، و لا یدل ذلک علی امضائه لفعلهم ذاک.

و أما ترقیص اکمامه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فهو ینافی المروّة کما اعترف به فضل بن روزبهان «2».
و یقول العلامة المظفر «رحمه اللّه»: «إن هذا العمل سفه ظاهر، و خلاعة بینة، و من اکبر النقص بالرئیس، و أعظم منافیات الحیاء و المروة فی تلک الاوقات و اشد المباینات للرسالة، لارشاد الخلق، بتهذیبهم عن السفه و النقائص، و تذکیرهم بمقربات الآخرة «3»».
هذا، مع غض النظر عن نواهیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» القاطعة عن کل لهو و غناء، و رقص و سنشیر فی ما یلی إلی بعض من ذلک ان شاء اللّه.
و بعد ما تقدم، فاننا نعرف ما فی الاستدلال بالروایة الاخری حول غناء نساء بنی ساعدة، و ضربهم بالدفوف حین استقباله.
______________________________
(1) زاد المعاد لابن القیم ج 3 ص 17/ 18.
(2) و (3) راجع: دلائل الصدق ج 1 ص 390 و 393 علی الترتیب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:112
و لا بأس بعرض کل ما استدلوا به علی حلیة الغناء و الرقص، ثم مناقشته، ثم طرح القول الحق فی المسألة مع بعض أدلته، فنقول:

و قد استدل علی حلیة الغناء و الرقص، بالاضافة إلی ما تقدم ب:
1- قول الحلبی: «عن أبی بشیر: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» مر و أبا بکر بالحبشة، و هم یلعبون، و یرقصون، و یقولون:
یا أیها الضیف المعرج طارقا.
إلی أن قال: و لم ینکر علیهم. و به استدل ائمتنا علی جواز الرقص، حیث خلا عن التکسر؛ فقد صحت الاخبار، و تواترت الآثار بانشاد الاشعار بین یدیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، بالاصوات الطیبة، مع الدف و بغیره، و بذلک استدل أئمتنا علی جواز الضرب بالدف، و لو فیه جلاجل «1»»
2- عن بریدة: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی بعض مغازیه؛ فلما انصرف جاءت جاریة سوداء، فقالت: إنی کنت نذرت: إن ردک اللّه صالحا أن أضرب بین یدیک بالدف و أتغنی، فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: إن کنت نذرت فاضربی، و إلا فلا، فجعلت تضرب، فدخل أبو بکر، و هی تضرب، ثم دخل علی و هی تضرب، ثم دخل عثمان و هی تضرب، ثم دخل عمر، فالقت الدف تحت استها، ثم قعدت علیها، فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»:
«إن الشیطان لیخاف منک یا عمر، إنی کنت جالسا و هی تضرب، ثم دخل أبو بکر و هی تضرب إلخ «2».»
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 62.
(2) أسد الغابة ج 4 ص 64، نوادر الاصول للحکیم الترمذی ص 58، و مسند أحمد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:113
3- عن جابر، قال: دخل أبو بکر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و کان یضرب بالدف عنده، فقعد و لم یزجر، لما رأی من رسول اللّه، فجاء عمر (رض)؛ فلما سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» صوته کف عن ذلک. فلما خرجا قالت عائشة: یا رسول اللّه، کان حلالا فلما دخل عمر صار حراما؟ فقال: یا عائشة، لیس کل الناس مرخی علیه «1».
4- روی البخاری و مسلم و غیر هما، عن عائشة: دخل علیّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و عندی جاریتان تغنیان بغناء بعاث- و عند مسلم؛ تغنیان و تضربان- فاضطجع علی الفراش، و حول وجهه. و دخل أبو بکر فانتهرنی و قال: مزمارة الشیطان عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟ فأقبل علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فقال: دعهما.
و فی روایة لمسلم: دعهما یا أبا بکر، فانها أیام عید «2».
و زاد فی بعض النصوص- کما فی البخاری- و لیتسا بمغنیتین.
5- فی روایة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» استدعی
______________________________
ج 5 ص 353 و 354 باختلاف و دلائل الصدق ج 1 ص 390/ 291 عن الترمذی ج 2 ص 293 و صححه هو و البغوی فی مصابیحه و لیراجع: الغدیر ج 8 ص 64/ 65. و السیرة الحلبیة ج 2 ص 62 و سنن البیهقی ج 10 ص 77 و التراتیب الاداریة ج 2 ص 131.
(1) نیل الاوطار ج 8 ص 271 و نوادر الاصول للحکیم الترمذی ص 138، و الغدیر ج 8 ص 64/ 65 عن مشکاة المصابیح ص 55 و بعض من تقدم.
(2) صحیح البخاری ج 1 ص 111 ط المیمنیة، و صحیح مسلم ج 3 ص 22 ط مشکول، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 61- 62 و هامش ارشاد الساری ج 4 ص 195- 197 و دلائل الصدق ج 1 ص 389 و سنن البیهقی ج 10 ص 224، و اللمع لابی نصر ص 274. و البدایة و النهایة ج 1 ص 276 و المدخل لابن الحاج ج 3 ص 109 و المصنف ج 11 ص 4 و راجع: تهذیب تاریخ دمشق ج 2 ص 412.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:114
عائشة لتری حبشیة ترقص، فجاءت فوضعت لحیها علی منکب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و جعلت تنظر، فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لها: أما شبعت؟ أما شبعت؟ أما شبعت؟ و هی تقول: لا، لتنظر منزلتها عنده؛ إذ طلع عمر؛ فارفض الناس عنها؛ فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: إنی لانظر شیاطین الجن و الانس قد فروا من عمر «1».
6- عن ابن عباس: ان اصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» جلسوا سماطین، و جاریة معها مزهر تغنیهم و تقول:
هل علیّ و یحکم‌إن لهوت من حرج فتبسم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و قال: لا حرج إن شاء اللّه تعالی «2».
7- عن الربیع بنت معوذ: إنها لما زفت إلیه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» دخل علیها، و جلس، و جویریات یضربن بالدف، یندبن من قتل من آبائها فی بدر، حتی قالت احداهن: و فینا نبی یعلم ما فی غد.
فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: لا تقولی هکذا، و قولی ما کنت تقولین «3».
8- فی روایة: انه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان جالسا و عنده جوار یغنین و یلعبن؛ فجاء عمر، فاستأذن؛ فأسکتهن رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) دلائل الصدق ج 1 ص 390، و التاج الجامع للأصول ج 3 ص 314، و الغدیر ج 8 ص 65 عن صحیح الترمذی ج 2 ص 294، و صححه و عن مصابیح السنة ج 2 ص 271، و عن مشکاة المصابیح ص 550 و عن الریاض النضرة ج 2 ص 208 و حیاة الصحابة ج 2 ص 760/ 761 عن منتخب کنز العمال ج 4 ص 393 عن ابن عساکر و ابن عدی، و المشکاة ص 272. عن الشیخین.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 61 و التراتیب الاداریة ج 2 ص 131/ 132 عن العقد الفرید و غیره. و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 136.
(3) البخاری بهامش فتح الباری ج 7 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:115
علیه و آله و سلم» حتی قضی حاجته و خرج، فسألته عن هذا الذی کلما دخل قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: اسکتن، و کلما خرج قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: عدن إلی الغناء، فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»:
هذا رجل لا یؤثر سماع الباطل «1».
9- فی روایة: أن امرأة دخلت علی عائشة، فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: یا عائشة اتعرفین هذه؟ قالت: لا یا نبی اللّه. قال: هذه قینة بنی فلان، تحبین أن تغنیک؟ قالت: نعم فاعطاها طبقا فغنتها.
فقال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: قد نفخ الشیطان فی منخریها «2».
و عن إبن أبی أوفی: استأذن أبو بکر (رض) علی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و جاریة تضرب بالدف فدخل. ثم استأذن عمر (رض) فدخل. ثم استأذن عثمان (رض) فأمسکت. فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: ان عثمان رجل حیی «3».
و یقول شاعر النیل- محمد حافظ ابراهیم- کما هو موجود فی دیوانه، فی مقام عده لفضائل الخلیفة الثانی:
أخاف حتی الذراری فی ملاعبهاوراع حتی الغوانی فی ملاهیها
أرایت تلک التی للّه قد نذرت‌أنشودة لرسول اللّه تهدیها
قالت: نذرت لئن عاد النبی لنامن غزوة لعلی دفی أغنیها
و یممت حضرة الهادی و قد ملأت‌أنوار طلعته أرجاء وادیها
و استأذنت و مشت بالدف و اندفعت‌تشجی بألحانها ما شاء مشجیها
و المصطفی و أبو بکر بجانبه‌لا ینکران علیها ما أغانیها
حتی إذا لاح عن بعد لها عمرخارت قواها و کاد الخوف یردیها
و خبأت دفها فی ثوبها فرقامنه وودّت لون الارض تطویها
______________________________
(1) نهج الحق فی ضمن دلائل الصدق ج 1 ص 402 عن الغزالی.
(2) مسند احمد ج 3 ص 449.
(3) مسند أحمد ج 4 ص 353 و 354.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:116 قد کان علم رسول اللّه یؤنسهافجاء بطش أبی حفص یخشیها
فقال مهبط وحی اللّه مبتسماو فی ابتسامته معنی یواسیها
قد فر شیطانها لما رأی عمراإن الشیاطین تخشی بأس مخزیها کان ذلک هو عمدة ما استدل به القوم لحلیة الغناء. و نحن نری أنه کله لا یسمن و لا یغنی من جوع و لتوضیح ذلک نقول:

و ما دمنا بصدد الحدیث عما فی تلک الروایات من الوهن و الضعف فإننا نری لزاما علینا أن نغض النظر عن التکلم فی اسانیدها؛ فان ذلک حدیث یطول و لربما یتخیل البعض: أنه لیس لأحد الحق فی الخدشة فیما فی الصحاح، و لا سیما صحیحی البخاری و مسلم، و بعض ما تقدم موجود فیهما.
و نحن و ان کنا نعتقد أن هذا خیال باطل، و قد تکلم فیه العلماء و فنّدوه بما لا مزید علیه «1».
الا أننا- مع ذلک نغض الطرف هنا عن البحث فی الاسانید، استجابة لرغبة هؤلاء، و تجاوبا مع عاطفتهم. و نعطف النظر إلی البحث فی المضمون. فنقول:
أولا: إن نصوص بعض تلک الروایات متناقضة کثیرا، و لا سیما الروایة المتقدمة تحت رقم 2 و الروایة التی تحت رقم 4 التی عن الصحیحین و غیر هما.
ثانیا: إن الکثیر من هذه الروایات تدل علی حرمة الغناء، لا علی حلیته؛ فمثلا:
______________________________
(1) راجع اضواء علی السنة المحمدیة، و العتب الجمیل، و الغدیر، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:117
1- قوله فی الروایة رقم 2: «إن الشیطان لیخاف- أو لیفرق- منک یا عمر» یدل علی الحرمة، إذ لو کان مباحا- و لا سیما إذا کان وفاء للنذر- لم یصح منه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» تهجین عملها، و اعتباره من الشیطان.
2- و الروایة رقم 3 تدل علی ذلک بملاحظة اعتراض عائشة و جوابه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لها.
3- فی الروایة الرابعة اعتبر ذلک من مزامیر الشیطان، و معنی ذلک: أنه حرام و مرجوح، فیرد سؤال: لماذا یرتکب النبی أمرا هذه صفته؟!.
أجاب ابن روزبهان: انه فعله لضرورة التشریع.
و لکنه کلام لا یصح، إذ قد کان من الممکن الاکتفاء بالتشریع بالقول، فانه أخف و أیسر.
و أیضا لو صح ذلک لاقتضی أن یفعل ذلک أمام عامة الناس، لا أن یجلس فی بیته وحده و یستمع.
ثم کیف یتصور حلیة ما یعتبره العقلاء من مزامیر الشیطان؟!.
4- و فی الروایة الخامسة: قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: إنی لا نظر شیاطین الجن و الانس قد فروا من عمر. فاذا کان ذلک مجمعا للشیاطین، فلا بدّ أن یکون حراما لا حلالا.
5- فی الروایة الثامنة قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «هذا رجل لا یؤثر سماع الباطل»؛ فما هو حلال أو مکروه لا یوصف بالباطل.
6- فی الروایة الاخیرة قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن المغنیة: «قد نفخ الشیطان فی منخریها» و هو یدل علی الحرمة ایضا.
حیث جعل الغناء من نفخ الشیطان، و لا ینفخ الشیطان ما هو حلال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:118
ثالثا: لا بد أن نسأل: ما هذا الشیطان الذی یخاف أو یفرق من عمر، و لا یخاف من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟ و کیف ینعقد النذر لشی‌ء یکون فیه شیطان یفرق من عمر؟ مع أنه یشترط فی النذر کون متعلقه طاعة و راجحا، أو علی الأقل أن لا یکون مرجوحا، کما لا یخفی علی من راجع أبواب النذر فی کتب الحدیث، کالبیهقی، و الترمذی، و غیر ذلک.
و کیف یؤثر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» سماع الباطل، و لا یؤثره عمر؟! و کیف أصبح عمر هنا أشد التزاما من الرسول الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟!. و کیف تکون تلک القینة قد نفخ الشیطان فی منخریها، ثم یعرض «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی عائشة أن تسمع غناءها؟ و هل تصدر مثل هذه المتناقضات عن عاقل؟ فضلا عن نبی معصوم؟!.
و کیف یتستر هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی بعض اعماله عن البعض، و یعتبر أن اطلاعه علیه هتک للستر المرخی، و موجب للحط من کرامته و شأنه، و لا یتستر بها عن البعض الآخر؟! ألا یدلنا ذلک علی أنها من الاعمال القبیحة، أو علی الاقل غیر اللائقة!!. و ابو بکر نراه یزجر عن الغناء فی روایة، و لکنه لا یزجر عنه فی روایة أخری، بل عمر هو الذی یزجر!!.
رابعا: کیف یدعو «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عائشة لتنظر إلی لعب السودان بالدّرق و الحراب و خده علی خدها، و هو یشجعهم بقوله:
دونکم یا بنی أرفدة «1»؟!. أفلا ینافی ذلک ما هو معروف عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من الحیاء؟ حتی لقد کان أشد حیاء من العذراء فی خدرها کما ورد، و هل هذا یناسب من یعتبر الحیاء من الایمان، و من کان
______________________________
(1) البخاری ط المیمنیة ج 1 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:119
ضحکه التبسم؟!.
و هل ینسجم مع منعه لزوجاته من النظر الی الاعمی، و قال لهما:
أفعمیاوان انتما؟! ألستما تبصرانه «1»؟!
خامسا: ما هی المناسبة بین الضرب بالدف، و بین رثاء قتلی بدر؟
و هل إن سکوت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن هذا الأمر کما فی الروایة الأولی- لو صحت- یدل علی رضاه به؟! و لا سیما إذا کان الامر مما یحتاج إلی التدرج فی المنع.
و من قال: إن هؤلاء الذین کانوا یفعلون ذلک کانوا یحترمون أوامره «صلی اللّه علیه و آله و سلم»؟ بل لم یثبت کونهم من المسلمین.
سادسا: و أخیرا، إن لدینا روایات کثیرة جدا صریحة فی حرمة الغناء، و هی متواترة بلا ریب، و نحن نکتفی منها بذکر ما یلی:
1- عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: لیکونن فی أمتی أقوام یستحلون الخمر، و الحریر، و المعازف «2».
2- عن أنس مرفوعا: صوتان ملعونان فاجران: أنهی عنهما، صوت مزمار، ورنة شیطان عند نغمة مرح، ورنة عند مصیبة.
و فی لفظ عبد الرحمان بن عوف: إنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قال: انما نهیت عن صوتین أحمقین، فاجرین: صوت عند نغمة لهو، و مزامیر شیطان، و صوت عند مصیبة إلخ.
______________________________
(1) راجع: مسند احمد ج 6 ص 296، و طبقات ابن سعد و مصابیح البغوی، ط دار المعرفة ج 2 ص 408 و الجامع الصحیح ج 5 ص 102 و سنن أبی داود ج 4 ص 63/ 64.
(2) سنن البیهقی ج 10 ص 221 عن البخاری فی الصحیح، و الغدیر ج 18 ص 70 و عنه عن تفسیر الآلوسی ج 21 ص 76، و قال: أخرجه أحمد، و ابن ماجة، و أبو نعیم، و أبو داود بأسانیدهم صحیحه لا مطعن فیها، و صححه جماعة آخرون.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:120
و مثل ذلک عن الحسن «1».
3- عن عمر بن الخطاب: ثمن القینة سحت، و غناؤها حرام، و النظر إلیها حرام، و ثمنها من ثمن الکلب، و ثمن الکلب سحت «2».
4- الدف حرام، و المعازف حرام، و الکوبة حرام، و المزمار حرام. «3»
5- عن ابن عباس، و أنس، و أبی أمامة، مرفوعا: لیکونن فی هذه الأمة خسف، و قذف، و مسخ. و ذلک إذ شربوا الخمور، و اتخذوا القینات، و ضربوا بالمعازف «4».
6- عن أنس، و أبی أمامة مرفوعا: بعثنی اللّه رحمة للعالمین، و بعثنی بمحق المعازف و المزامیر، و أمر الجاهلیة «5».
7- عن ابی هریرة مرفوعا: یمسخ قوم فی آخر الزمان قردة و خنازیر، فسألوه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عن سر ذلک، فقال: اتخذوا المعازف، و الدفوف، و القینات، إلخ.
و روی نحوه من طریق: عبد الرحمان بن سابط، و الغازی بن ربیعة
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: المصنف ج 11 ص 6 و نیل الاوطار ج 8 ص 268، و تفسیر الشوکانی ج 4 ص 236 و الدر المنثور ج 5 ص 160 و الغدیر ج 8 ص 69 عنهم ما عدا الاول و عن: کنز العمال ج 7 ص 333، و نقد العلم و العلماء لابن الجوزی ص 248، و تفسیر القرطبی ج 14 ص 530.
(2) نیل الاوطار ج 8 ص 264، و ارشاد الساری ج 9 ص 163 عن الطبرانی و الغدیر ج 8 ص 69- 70 عنهما.
(3) سنن البیهقی ج 10 ص 222.
(4) الدر المنثور ج 2 ص 324 و الغدیر ج 8 ص 70 عنه و عن تفسیر الآلوسی ج 21 ص 76 و رواه الطبرانی، و أحمد و ابن أبی الدنیا.
(5) جامع بیان العلم ج 1 ص 153 و نیل الاوطار ج 8 ص 262 و الدر المنثور ج 2 ص 324 و الغدیر ج 8 ص 70- 71 عنهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:121
و صالح بن خالد، و أنس بن أبی أمامة، و عمران بن حصین «1».
8- أخرج الترمذی من حدیث علی مرفوعا: إذا فعلت أمتی خمس عشرة خصلة حل بها البلاء (فذکر منها): إذا اتخذت القینات و المعازف.
و مثله عن أبی هریرة «2».
9- عن صفوان بن أمیة، کنا عند النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إذ جاء عمر بن قرة، فقال: یا رسول اللّه، إن اللّه کتب علی شقوة، فلا أنال الرزق إلا من دفی بکفی؛ فأذن لی فی الغناء من غیر فاحشة. فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: لا آذن لک و لا کرامة و لا نعمة. کذبت أی عدو اللّه، لقد رزقک اللّه طیبا؛ فاخترت ما حرم اللّه علیک من رزقه مکان ما أحل اللّه لک من حلاله. أما إنک لو قلت بعد هذه المقالة لضربتک ضربا و جیعا «3».
و علق الحلبی علی هذه الروایة بقوله: «إلا أن یقال: إن هذا النهی- إن صح- محمول علی من یتخذ ضرب الدف حرفة، و هو مکروه تنزیها، و قوله: اخترت ما حرم اللّه علیک للمبالغة فی التنفیر عن ذلک «4»».
و لکن قد فات الحلبی: انه اذا کان اتخاذه حرفة مکروها تنزیها؛ فلماذا یتهدده بالضرب الوجیع؟!.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 324، و اخرجه ابن أبی الدنیا، و ابن ابی شیبة، و ابن عدی، و الحاکم، و البیهقی، و ابو داود، و ابن ماجة و المدخل ج 3 ص 105 و الغدیر ج 8 ص 71.
(2) نیل الاوطار ج 8 ص 263 و المدخل ج 3 ص 105 و الغدیر ج 8 ص 71 عنه و عن: نقد العلم و العلماء لابن الجوزی ص 249، و تفسیر القرطبی ج 14 ص 53.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 63 عن إبن ابی شیبة.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:122
و لماذا یعتبره عدوا للّه تعالی؟!.
کما أن مقابلة ما حرم اللّه بالطیب دلیل علی أن المراد بما حرم اللّه هو الخبیث و هو المحرم بنص القرآن: قال تعالی: «یحل لهم الطیبات، و یحرم علیهم الخبائث «1»».
10- عن أبی أمامة: لا تبیعوا القینات و لا تشروهن، و لا تعلمونهن، و لا خیر فی تجارة فیهن، و ثمنهن حرام، فی مثل هذا أنزلت هذه الآیة: «و من الناس من یشتری إلخ».
و فی لفظ آخر: لا یحل تعلیم المغنیات، و لا بیعهن، و اثمانهن حرام، و فی مثل ذلک نزلت هذه الآیة إلخ «2».
11- و عن عائشة مرفوعا: إن اللّه تعالی حرم القینة، و بیعها، و ثمنها، و تعلیمها، و الاستماع إلیها، ثم قرأ: و من الناس من یشتری لهو الحدیث. «3»
12- و سئل ابن مسعود عن قوله تعالی: و من الناس من یشتری لهو الحدیث، فقال: هو و اللّه الغناء و فی لفظ: هو و اللّه الغناء، و اللّه الذی لا
______________________________
(1) الاعراف/ 157.
(2) نیل الاوطار ج 8 ص 263، و تفسیر الشوکانی ج 4 ص 234، و الدر المنثور ج 5 ص 159، و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 442، و ارشاد الساری ج 9 ص 163 و المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104 و تفسیر الطبری ج 21 ص 39 و الغدیر ج 8 ص 67 عنهم و عن: تفسیر القرطبی ج 14 ص 51 و نقد العلم و العلماء ص 247، و تفسیر الخازن ج 3 ص 36 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 68 و الترمذی کتاب 12 باب 51. و نقلوا ان الحفاظ التالیة أسماؤهم قد أخرجوه: سعید بن منصور، و أحمد، و ابن ماجة، و ابن المنذر، و ابن ابی حاتم و ابن أبی شیبة، و ابن مردویه، و الطبرانی، و ابن أبی الدنیا.
(3) الدر المنثور ج 4 ص 228 و الغدیر ج 8 ص 67 عنه و عن تفسیر الآلوسی ج 21 ص 68.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:123
إله إلا هو، یرددها ثلاث مرات.
و عن جابر فی الآیة: هو الغناء و الاستماع له.
و فسر الآیة بالغناء کل من: ابن عباس، و ابن عمر، و عکرمة، و سعید بن جبیر، و مجاهد، و مکحول، و عمرو بن شعیب، و میمون بن مهران، و قتادة، و النخعی، و عطاء، و علی بن بذیمة، و الحسن «1».
13- و فی قوله تعالی لابلیس: «و استفزز من استطعت منهم بصوتک «2»» قال ابن عباس، و مجاهد: إنه الغناء، و المزامیر و اللهو «3».
14- و قد عدّ الحسن البصری سیئات یزید فقال: انه سکیر خمیر، یلبس الحریر، و یضرب بالطنابیر «4».
______________________________
(1) راجع سنن البیهقی ج 10 ص 122 و 223 و 225 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 411 و تفسیر الطبری ج 21 ص 39/ 40 و المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104 و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 441 و ارشاد الساری ج 9 ص 163 و الدر المنثور ج 5 ص 159/ 160 و فتح القدیر ج 4 ص 34، و نیل الاوطار ج 8 ص 163 و الغدیر ج 8 ص 68 عمن تقدم و عن تفسیر القرطبی ج 14 ص 51- 53 و نقد العلم و العلماء ص 246، تفسیر الخازن ج 3 ص 46 و بهامشه تفسیر النسفی ج 3 ص 460 و تفسیر الآلوسی ج 21 ص 67. و أخرجه ابن أبی الدنیا، و ابن ابی شیبة و ابن المنذر، و البیهقی فی شعب الایمان، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و الفریابی، و ابن عساکر.
(2) الاسراء/ 64.
(3) فتح القدیر ج 3 ص 241 و تفسیر الطبری ج 15 ص 81 و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 49، و الغدیر ج 8 ص 89 عنهم و عن: تفسیر القرطبی ج 10 ص 288، و نقد العلم و العلماء 247 و تفسیر الخازن ج 3 ص 178 و بهامشه تفسیر النسفی ج 3 ص 178 و تفسیر ابن جزی الکلبی ج 2 ص 175 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 111.
(4) الغدیر ج 10 ص 225 عن تاریخ ابن عساکر ج 5 ص 412 و تاریخ الطبری ج 6 ص 157 و تاریخ ابن الأثیر ج 4 ص 209 و البدایة و النهایة ج 8 ص 130 و محاضرات الراغب ج 2 ص 214 و النجوم الزاهرة ج 1 ص 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:124
و کان من جملة ما نقمه أهل المدینة علی یزید: أنه یشرب الخمر، و یعزف بالطنابیر، و یضرب عنده القیان «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌4 124 نقض أدلة حلیة الغناء: ..... ص : 116
15- و عن ابن عباس فی قوله تعالی) «و انتم سامدون»: سامدون:
هو الغناء بلغة حمیر «2».
16- عن جابر، عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «کان ابلیس أول من ناح، و أول من غنی» «3».
17- عن علی «علیه السلام»، عنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: «کسب المغنی، و المغنیة حرام، و کسب الزانیة سحت، و حق علی اللّه أن لا یدخل الجنة لحما نبت من سحت «4».
18- عن علی «علیه السلام»: ان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نهی عن ضرب الدف، و لعب الطبل، و صوت المزمار «5».
و حسبنا ما ذکرناه هنا، و من أراد المزید، فلیراجع المصادر المشار الیها فی الهوامش «6».
______________________________
(1) الغدیر ج 10 ص 255 عن تاریخ الطبری ج 7 ص 4 و الکامل لابن الاثیر ج 4 ص 45 و البدایة و النهایة ج 8 ص 126 و فتح الباری ج 13 ص 59.
(2) المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104- 107.
(3) المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104- 107.
(4) المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104- 107.
(5) المدخل لابن الحاج ج 3 ص 104- 107.
(6) راجع: المدخل لابن الحاج ج 3 من ص 96- 115، و تفسیر الطبری ج 28 ص 48 و الزهد و الرقائق، قسم ما رواه نعیم بن حماد ص 12 و نیل الاوطار ج 8 ص 264 و 263، و سنن البیهقی ج 10 ص 222، و فتح القدیر ج 4 ص 228 و ج 5 ص 115، و تفسیر ابن کثیر ج 2 ص 96 و ج 4 ص 260، و الفائق للزمخشری ج 1 ص 305، و الدر المنثور ج 2 ص 317 و 324، و ج 5 ص 159، و الغدیر ج 8 ص 64 فما بعدها عنهم و عن: القرطبی ج 7 ص 122 و ج 14 ص 53- 54، و الکشاف ج 2 ص 211، و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 72 و ج 21 ص 68، و ارشاد الساری ج 9 ص 164، و بهجة النفوس لابن أبی حجرة ج 2
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:125

و قد ذکر فی الغدیر: ان امام الحنفیة قد حرم الغناء، و هو مذهب مشایخ أهل الکوفة: سفیان، و حماد، و ابراهیم، و الشعبی و عکرمة:
و نهی مالک عن الغناء، و اعتبره من العیوب التی ترد بها الجاریة، و هو مذهب سائر أهل المدینة إلا ابراهیم بن سعد وحده.
و نقل التحریم عن جماعة من الحنابلة. و عن عبد اللّه بن أحمد بن حنبل: أنه سأل اباه عن الغناء، فقال: ینبت النفاق فی القلب، لا یعجبنی، ثم ذکر قول مالک: إنما یفعله عندنا الفساق.
و عن أصحاب الشافعی العارفین بمذهبه القول بتحریمه کالمزنی و غیره. و انکروا علی من نسب إلیه حلّه، کالقاضی أبی الطیب، و له فی ذم الغناء، و المنع عنه کتاب مصنف و لابی بکر الطرطوشی کتاب فی الغناء.
و أیضا حرمه الطبری، و الشیخ ابو اسحاق فی التنبیه، و نص علی حرمته المحاسبی، و النحاس، و القفال و نهی عنه القاسم بن محمد، و الضحاک، و الولید بن یزید، و عمر بن عبد العزیز، و غیر هم ممن لا یمکن حصرهم.
و نقل ابن الصلاح اجماع أهل الحل و العقد من المسلمین علی تحریمه.
______________________________
ص 74، و تاریخ البخاری ج 4 قسم 1 ص 234، و نقد العلم و العلماء ص 246 و 248، و نهایة ابن الاثیر ج 2 ص 95 و تفسیر الخازن ج 3 ص 460 و ج 4 ص 212 و النسفی بهامشه، ج 3 ص 460. و أخرجها سعید بن منصور، و عبد بن حمید، و عبد الرزاق، و الفریابی، و ابو عبید، و ابن أبی الدنیا، و ابن مردویه، و أبو الشیخ، و البزار، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و البیهقی ..
و أما قول ابن الزبیر: ما أعلم رجلا من المهاجرین إلا قد سمعته یترنم، أو نحو ذلک المصنف ج 1 ص 5/ 6 و سنن البیهقی 10 ص 225، فانما المقصود هو الترنم و التغنی بانشاد الشعر، و لیس الغناء، کما ذکره ابن الحاج ج 3 ص 98 و 109.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:126
و ذکر الطبری اجماع أهل الامصار علی کراهته، و المنع عنه سوی ابراهیم بن سعد، و عبد اللّه العنبری «1».

و إذا کان الغناء أمرا غریبا عن الاسلام، فلا بد أن نتساءل من أین تسرب هذا الامر إلی بعض المسلمین، حتی اصروا علی حلّیته، و ممارسته و حتی أصبح من شعار الصوفیة، کما هو معلوم.
و الجواب: ان ذلک قد تسرب الیهم من أهل الکتاب.
فقد قال ابن کثیر: و هو یتحدث عن مریم أخت عمران التی کانت فی زمان موسی: «و ضربها بالدف فی مثل هذا الیوم، الذی هو أعظم الاعیاد عندهم دلیل علی أنه قد کان شرع من قبلنا ضرب الدف فی العید» «2» ثم یحکم ابن کثیر بالجواز فی الاعیاد و عند قدوم الغیّاب، تماما علی وفق ما استنبطه من روایة مریم!!.

و لربما یکون سر الاصرار علی نسبة ذلک إلی نبی الأمة «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و إلی الاسلام هو:
1- اننا نجد: أن عائشة و عمر بن الخطاب کانا یحبان الغناء و اللهو و یستمعان إلیه.
أما بالنسبة لعائشة: «فقد روی البخاری و غیره: أنها کانت تشجع
______________________________
(1) ذلک کله فی کتاب: الغدیر ج 8 ص 72- 74 و المدخل لابن الحاج ج 3 ص 96- 110. و فی هذا الأخیر زیادات هامة لم نذکرها روما للاختصار.
(2) البدایة و النهایة ج 1 ص 276.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:127
علی ذلک، و تقول: «فاقدروا قدر الجاریة الحدیثة السن، الحریصة علی اللهو» «1».
کما و أنها قد أذنت لمغن (رجل!!) یغنی لبعض الجواری اللواتی خفضن، و إن کانت قد عادت فأمرت باخراجه «2».
و بالنسبة للخلیفة الثانی عمر بن الخطاب، فقد قال ابن منظور: «قد رخص عمر فی غناء الاعراب» «3».
و استأذنه خوات بن جبیر بأن یغنی، فأذن له؛ فغنی، فقال عمر:
أحسن خوات، أحسن خوات «4». و سمع رباح بن المغترف یغنی، فسأل عن ذلک، فأخبروه، فقال: فإن کنت آخذا فعلیک بشعر ضرار بن الخطاب، و قریب من ذلک جری له مع خوات أیضا «5».
و عن العلاء بن زیاد: أن عمر کان فی مسیره؛ فتغنی، فقال: هلا زجرتمونی إذ لغوت «6»؟! و قد عده الشوکانی و العینی: أنه ممن أباح
______________________________
(1) مصنف عبد الرزاق ج 10 ص 465، و صحیح البخاری ط مشکول ج 9 ص 223 و 270 و حیاة الصحابة ج 2 ص 761 عن المشکاة ص 272 عن الشیخین، و دلائل الصدق ج 1 ص 393.
(2) سنن البیهقی ج 10 ص 224.
(3) لسان العرب ج 15 ص 137 مادة: غنا.
(4) الغدیر ج 8 ص 79 عن کنز العمال ج 7 ص 335.
(5) نسب قریش لمصعب ص 448 و سنن البیهقی ج 10 ص 224 و الاصابة ج 2 ص 209 و الغدیر ج 8 ص 79 عن البیهقی، و عن الاستیعاب ج 1 ص 86، و 170 و عن الاصابة ج 1 ص 502 و 457 و ج 8 ص 209 و عن کنز العمال ج 7 ص 335، و تاریخ ابن عساکر ج 7 ص 35.
(6) الغدیر ج 8 ص 80 عن کنز العمال ج 7 ص 335.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:128
الغناء هو و عثمان «1».
و قد استعاد غناء زید بن سلم، و عاصم بن عمر، و أبدی رأیه فیه، کما ذکره ابن قتیبة فراجع «2».
فلعل جعل الانکار علی الجواری اللواتی کن یغنین فی بیت الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلم» من قبل عمر بالذات فی اکثر المرویات السابقة.- لعله- یهدف إلی التشکیک فی هذا الذی شاع عنه، أو للتخفیف من قبح نسبته إلیه، حین یری الناس أن النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» نفسه یستمع الغناء، و یجعل مزامیر الشیطان فی بیته، و یؤثر سماع الباطل!! فلا غضاضة بعد علی غیره إن هو فعل شیئا من ذلک.
2- إن اکثر تلک المنقولات التی ترید اثبات حلیة الغناء تحاول التأکید علی دور عائشة، حتی إنها و هی تنظر إلی الحبشة کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یقول لها: أما شبعت؟ فتقول: لا؛ لتنظر منزلتها عنده، و ذلک یوحی لنا بأن ثمة یدا تحاول اثبات فضیلة لأم المؤمنین، و الاشارة أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» کان یراعیها و یحبها. ثم ان فی الروایات اشارات واضحة إلی الاهتمام باثبات فضائل لعمر، و ابی بکر، و عثمان، و اثبات مدی تمسکهم بالدین، و محاماتهم عنه، حتی و إن کان ذلک عن طریق النیل من کرامة النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و الطعن فی نزاهته و عصمته!!.
3- إننا لا نرید، أن نبری‌ء أیضا ید الامویین و العباسیین من عملیة الدس، و الوضع و الاختلاق علی النبی الاعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم». فقد کان ثمة من یهتم بإضفاء صفة الشرعیة و القداسة علی کل فعل من أفعالهم.
______________________________
(1) نیل الاوطار ج 8 ص 266، و الغدیر ج 7 ص 78 عنه و عن: عمدة القاری فی شرح صحیح البخاری ج 5 ص 160.
(2) عیون الاخبار ج 1 ص 322.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:129
و یوضح ذلک .. قصة المهدی مع غیاث بن ابراهیم، حینما دخل علیه فوجده یلعب بالحمام، فروی له حدیث: لا سبق إلا فی خف أو نصل او حافر. و زاد فیه کلمة: «أو جناح»، ارضاء لرغبة المهدی، فأمر له المهدی ببدرة، فلما خرج قال المهدی: أشهد أن قفاک قفا کذاب «1».
و لا زلنا نقرأ فی کتب التاریخ و الأدب العجائب و الغرائب حول اهتمام خلفاء بنی أمیة و بنی العباس فی امر الغناء و اللهو. و کانوا یعطون المغنین اعظم الجوائز، بالعشرات و بمئات الالوف «2» حتی لقد قال اسحاق الموصلی شیخ المغنین «لو عاش لنا الهادی لبنینا حیطان دورنا بالذهب و الفضة «3»».

و یقول أهل الحدیث و التاریخ: إنه بعد أن استقبل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ذلک الاستقبال الحافل عدل إلی قباء، و نزل فی بنی عمرو بن عوف علی کلثوم بن الهدم.
و فی ذلک الیوم أصر علیه أبو بکر لیدخل المدینة، فرفض. و أخبره:
أنه لا یریم حتی یقدم علیه ابن عمه، و أخوه فی اللّه، و أحب أهل بیته إلیه، الذی وقاه بنفسه، علی حد تعبیره «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
______________________________
(1) الاسرار المرفوعة فی الاخبار الموضوعة للقاری ص 469، و اللآلی المصنوعة ج 2 ص 470، و راجع: الموضوعات لابن الجوزی ج 1 ص 42، و لسان المیزان ج 4 ص 422، و میزان الاعتدال ج 3 ص 338 و المجروحون ج 1 ص 66 و تاریخ الخلفاء ص 275 و المنار المنیف ص 107.
(2) راجع: ربیع الأبرار ج 1 ص 675 ففیه أن الرشید اعطی ابرهیم الموصلی مئة الف لاحسانه فی الغناء، و حسبک بعض ما أورده أبو الفرج فی کتابه: الاغانی فراجعه.
(3) راجع کتاب: حیاة الامام الرضا السیاسیة (للمؤلف) ص 118 عن الاغانی ط دار الکتب بالقاهرة ج 5 ص 163.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:130
فغضب أبو بکر، و اشمأز، و فارق النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و دخل المدینة فی تلک اللیلة، و بقی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» ینتظر أمیر المؤمنین «علیه السلام» حتی وافاه بالفواطم، و أم ایمن «1» فی النصف من ربیع الاول «2». و نزل مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» علی کلثوم بن الهدم «3».
و یری البعض: أن الذی قدم بالعیال هو زید بن حارثة و أبو رافع.
و رفع الحلبی التنافی باحتمال أن یکون الکتاب الذی أرسله «صلی اللّه علیه و آله و سلم» إلی علی «علیه السلام» حین کان «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی قباء کان معهما، ثم رافقا علیا فی الطریق، و عادا معه «4».
فنسب البعض المجی‌ء بالعیال إلیهما، و تجاهل دور أمیر المؤمنین الرائد، و موقفه فی الدفاع عنهما لحاجة فی نفسه قضاها.

و خلال اقامته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» فی قباء أسس مسجد قباء المعروف، و یبدو أن صاحب الفکرة، و المباشر أولا فی وضع المسجد هو عمار بن یاسر «5».
______________________________
(1) راجع فیما ذکرناه کتاب: البحار ج 19 ص 106 و 115/ 116 و 75/ 76 و 64 عن روضة الکافی ص 340، و اعلام الوری ص 66 و الخرائج و الجرائح، و راجع:
الفصول المهمة لابن الصباغ ص 35 و امالی الشیخ الطوسی ج 2 ص 83.
(2) راجع امتاع الاسماع ص 48.
(3) راجع البحار ج 19 و البدایة و النهایة ج 3 ص 197.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 53.
(5) وفاء الوفاء ج 1 ص 250، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 55. عن ابن هشام و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:131
و مسجد قباء هو المسجد الذی نزل فیه قوله تعالی: «لمسجد اسس علی التقوی من أول یوم أحق ان تقوم فیه «1»». و لسوف نتحدث عن ذلک فی غزوة تبوک، إن شاء اللّه تعالی.

و تذکر هنا روایة «أحجار الخلافة» المکذوبة، و یذکرونها أیضا حین تأسیس مسجد المدینة، و لذا فنحن نرجی‌ء الحدیث عنها إلی هناک.

و مسجد قباء هو أول مسجد بنی فی الاسلام، کما صرح به ابن الجوزی و غیره «2».
و قد تقدم حین الکلام علی هجرة ابی بکر إلی الحبشة، و ارجاع ابن الدغنة له، عدم صحة قولهم: إن أبا بکر هو أول من بنی مسجدا فی الاسلام، فراجع.
و یبدو أن بعض النساء قد شارکن فی بناء مسجد قباء؛ فعن ابن أبی أوفی لما توفیت امرأته جعل یقول: احملوها و ارغبوا فی حملها، فانها کانت تحمل- و موالیها- باللیل حجارة المسجد الذی اسس علی التقوی، و کنا نحمل بالنهار حجرین حجرین «3».
و بعد، فان الظاهر هو أن تأسیس مسجد قباء کان بعد قدوم أمیر
______________________________
(1) التوبة/ 108.
(2) وفاء الوفاء ج 1 ص 250 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 55 و راجع: التراتیب الاداریة ج 2 ص 76.
(3) مجمع الزوائد ج 2 ص 10 عن البزار، و حیاة الصحابة ج 3 ص 112 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:132
المؤمنین «علیه السلام»؛ إذ قد ورد: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد أمر أبا بکر بأن یرکب الناقة، و یسیر بها لیخط المسجد علی ما تدور علیه؛ فلم تنبعث به، فأمر عمر فکذلک، فأمر علیا، فانبعثت به؛ و دارت به؛ فأسس المسجد علی حسب ما دارت علیه، و قال «صلی اللّه علیه و آله و سلم»: إنها مأمورة «1».

و یذکرون هنا أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد صلی الجمعة فی قباء، أو فی طریقه منها إلی المدینة «2».
بل لقد قال بعضهم: إن الجمعة قد فرضت فی مکة، لکنهم لم یقیموها لعدم تمکنهم من ذلک «3». و لعل إلی هذا ینظر ابن غرس، حیث یقول: «إن اقامة الجمعة لم تکن بمکة قط «4»».
بل ربما یشک فی ذلک فی المدینة أیضا، فی هذا الوقت المبکر علی اعتبار: أن سورة الجمعة قد نزلت بعد الهجرة بسنوات، بل هی من أواخر ما نزل من القرآن «5».
لکن من المعلوم: أن سورة الجمعة إنما تتحدث عن لزوم السعی إلی الجمعة التی تقام، و لیست ناظرة إلی أصل تشریع صلاة الجمعة، فلعلها کانت مشروعة قبل ذلک، و کانت تقام، لکن بعض المسلمین کان یتهاون
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 251، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 338 و راجع تاریخ جرجان 144 لکن فی العبارة سقط.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 59 و تاریخ المدینة لإبن شبة ج 1 ص 68.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 9 و 12 و 59.
(4) الاتقان ج 1 ص 37، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 59.
(5) الاتقان ج 1 ص 13 و 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:133
بالسعی إلیها فنزلت آیات سورة الجمعة لأجل ذلک.
و لعل هؤلاء المتهاونین هم الذین هددهم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» بإحراق بیوتهم إن استمروا علی مقاطعة صلاة الجمعة «1» فراجع کتب الحدیث و التاریخ.
و أما الإشکال علی ذلک بأن إقامتها فی قباء معناه أنه (ص) قد صلاها فی السفر.
فهو فی غیر محله، إذ من الممکن أن یکون (ص) قد نوی الاقامة فی قباء إلی حین قدوم علی (ع) بالفواطم مع علمه بأن ذلک سیمتد إلی أکثر من عشرة أیام و قد ذکروا أنه (ص) قد أقام فی قباء خمسة عشر یوما «2».
کما أن من الممکن أن تکون قباء فی ذلک الزمان فی محیط المدینة بحیث تعد من محلاتها، و من وصل إلیها فکأنه وصل إلی المدینة، و لا یعد مسافرا بعد.
و قد تقدم بعض الکلام عن صلاة الجمعة فی فصل بیعة العقبة، فراجع.
______________________________
(1) سیأتی ذلک مع مصادره فی غزوة بنی النضیر، فی فصل: القرار و الحصار.
(2) البحار ج 19 ص 106 عن اعلام الوری و السیرة الحلبیة ج 2 ص 55 عن البخاری و راجع ص 59 و عن مسلم: أنه أقام أربعة عشر یوما و قیل غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:135

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:137

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:139

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:141

بعد خمسة عشر یوما «1» من إقامته «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فی قباء، تحرک إلی داخل المدینة. و قد اختلف المؤرخون فی التاریخ الدقیق لخروجه (ص) من مکة، و دخوله قباء ثم المدینة اختلافا کثیرا، مع اتفاقهم علی أنه قد دخلها فی أوائل ربیع الأول «2». و قد حقق العلّامة المجلسی:
أن هجرته (ص) کانت فی یوم الإثنین، أول ربیع الأول، و وروده المدینة فی یوم الجمعة الثانی عشر منه، کما ذهب إلیه المفید، و ادعی البعض الإجماع علیه «3»
و تقول روایة: إنه (ص) وصل قبل بزوغ الشمس. و کان هو و أبو بکر یلبسان ثیابا بیضا متشابهة، فکان یشتبه الأمر علی الناس، فیسلمون علی أبی بکر، یظنونه النبی (ص)، حتی بزغت الشمس، و أصابت النبی (ص)، فظلل علیه أبو بکر، فعرفه الناس حینئذ «4»
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 106 عن أعلام الوری، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 55 عن البخاری، و عن مسلم: أنه أقام 14 یوما، و قیل غیر ذلک.
(2) راجع: البحار ج 58 ص 366، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 67، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 337.
(3) راجع أدلته فی البحار ج 8 ص 366 و 367.
(4) تاریخ الخمیس ج 1 ص 337. و ثمة ما یشیر إلی ذلک فی المصادر التالیة: السیرة الحلبیة ج 2 ص 52، دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 498 و 499، البدایة و النهایة ج 3 ص 186 و راجع السیرة النبویة لإبن هشام ج 2 ص 137.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:142
و لکن هذه الروایة غیر صحیحة قطعا، فإن النبی (ص) قد وصل إلی المدینة فی حرّ الظهیرة، کما نصّ علیه المؤرخون «1».
و لو قلت: لعل المراد أنه وصلها فی طریقه من مکة، حیث عدل إلی قباء، حین الظهیرة.
فإن الجواب هو:
1- إنه قد تقدم: أن أهل المدینة کانوا یأتون کل یوم أفواجا إلی قباء، فیسلمون علیه (ص)، و ذلک یدّل علی أنه (ص) قد کان معروفا عند أهل المدینة قبل قدومه إلیها، فکیف یدّعی: أنه (ص) کان یشتبه علی الناس بأبی بکر حتی ظلّل أبو بکر علیه؟!
و مع غضّ النظر عن ذلک، فإن شخصیة النبی (ص) کانت تدلّ علیه، و کانت تختلف کثیرا عن شخصیة أبی بکر، و قد وصفته أم معبد لزوجها حتی عرفه «2». و تقدمت صفة أبی بکر علی لسان ابنته عائشة.
2- ثم إنه قد تقدم القول بأنه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» قد صلّی الجمعة، و هو فی طریقه إلی المدینة «3» و هذا معناه: أنه (ص) قدمها بعد الظهر بقلیل، فإن المسافة بین قباء و المدینة لیست کبیرة، کما هو معلوم.
3- أضف إلی کل ما تقدم: أنه إذا کان (ص) أکبر من أبی بکر بسنتین، فما معنی قولهم لأبی بکر: من هذا الغلام بین یدیک «4»؟! و هل
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 336 و 337، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 2 ص 137، و صحیح البخاری ط سنة 1309 ه. ج 2 ص 213، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 52.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 334/ 335، السیرة الحلبیة ج 2 ص 49/ 50، دلائل النبوة ج 1 ص 279.
(3) المواهب اللدنیة ج 1 ص 67، سیرة ابن هشام ج 2 ص 139، تاریخ الخمیس ج 1 ص 339 و البحار ج 8 ص 367، و دلائل النبوة ج 2 ص 500.
(4) الغدیر ج 7 ص 258، عن مصادر کثیرة، السیرة الحلبیة ج 2 ص 41، مسند أحمد ج 3 ص 287.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:143
یقال لمن بلغ ثلاثا و خمسین سنة: إنه غلام؟!
إلا أن یجاب عن هذا بأن الغلام قد یطلق علی الکبیر کما علی الصغیر علی حد سواء. و لکن یبقی سؤال: أنهم کانوا علی علم بهجرته (ص) فما معنی سؤال أبی بکر عنه. و قد تقدم أن المئات منهم قد خرجوا یستقبلونه.

و فی یوم الجمعة رکب «صلی اللّه علیه و آله» راحلته، و توجّه إلی المدینة، و علی «علیه السلام» معه لا یفارقه، یمشی بمشیه. و لا یمّر ببطن من بطون الأنصار إلا قاموا إلیه یسألونه أن ینزل علیهم، فیقول: خلّوا سبیل الناقة، فإنها مأمورة.
فانطلقت به، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» واضع لها زمامها، حتی انتهت إلی موضع مسجد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فوقفت هناک، و برکت، و وضعت جرانها علی الأرض. و ذلک بالقرب من باب أبی أیوب الأنصاری، أفقر رجل بالمدینة «1».
فأدخل أبو أیوب- أو أمّه- الرحل إلی منزلهم، و نزل «صلی اللّه علیه و آله و سلم» عنده، و علی «علیه السلام» معه، حتی بنی مسجده و منازله «2». فقیل: مکث عند أبی أیوب سنة تقریبا، و قیل: سبعة أشهر، و قیل: شهرا واحدا «3» و نحن نستقرب هذا الأخیر، إذ یبعد أن یستمر العمل
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 121، و راجع: مناقب ابن شهر آشوب ج 1 ص 185.
(2) روضة الکافی ص 339/ 340، و البحار ج 19 ص 116 عنه.
(3) البدء و التاریخ ج 4 ص 178، و وفاء الوفاء ج 1 ص 265، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:144
فی المسجد طیلة هذه المدّة و الأنصار و المهاجرون یعملون فی البناء بجد و اجتهاد، و هو (ص) یعمل معهم.
أما سائر المهاجرین، فقد تنافس فیهم الأنصار، حتی افترقوا علیهم بالسهمان «1».

و یقول المؤرخون و أهل الحدیث من غیر مدرسة أهل البیت «علیهم السلام»: إن عبد اللّه بن سلّام الیهودی لمّا سمع الضجة، حین قدوم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المدینة، أسرع إلیه، فلما رآه و سمع کلامه، عرف أن وجهه لیس بوجه کذّاب «2».
و یقولون أیضا: إنه سأله حینئذ ثلاث مسائل لا یعلمها إلا نبی، فأجابه (ص) عنها، فأسلم. ثم طلب من النبی (ص) أن یسأل الیهود عنه قبل أن یعلموا بإسلامه، فسألهم عنه، فقالوا: خیرنا و ابن خیرنا، و أفضلنا و ابن أفضلنا، فلمّا علموا بإسلامه، قالوا: شرنا و ابن شرنا «3».
و یقولون أیضا: إن عبد اللّه بن سلام هذا هو الذی أنزل اللّه تعالی فیه وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ عَلی مِثْلِهِ، فَآمَنَ وَ اسْتَکْبَرْتُمْ «4»».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 64.
(2) الإصابة ج 2 ص 320 عن أحمد و أصحاب السنن و الإستیعاب بهامشها ج 2 ص 382 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 13 و تلخیصه للذهبی نفس الصفحة.
(3) البخاری هامش الفتح ج 7 ص 212/ 213 بروایة ابن سلام نفسه، و الإصابة ج 2 ص 321، و الإستیعاب بهامشها ج 2 ص 382.
(4) أسد الغابة فی معرفة الصحابة ج 3 ص 176 صحیح البخاری هامش الفتح ج 7 ص 97 و الإستیعاب هامش الإصابة ج 2 ص 383 عن بعض المفسرین، و الدر المنثور ج 4 ص 69 عن: أبی یعلی، و ابن جریر، و الحاکم، و النسائی، و ابن المنذر، و ابن مردویه، و الترمذی، و ابن أبی حاتم، و عبد بن حمید، و ابن عساکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:145
و نزل فیه أیضا: قُلْ کَفی بِاللَّهِ شَهِیداً بَیْنِی وَ بَیْنَکُمْ وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ «1»».
إلی غیر ذلک مما یقولونه فی هذا الرجل مما لا مجال لذکره هنا.
و نحن نسجل هنا النقاط التالیة:
أولا: إنه عدا عن التناقض الظاهر فی الروایات التی تتحدث عن کیفیة إسلام ابن سلام، کما لا یخفی علی من راجعها، فإننا نجد البعض یقول: إنه قد «تأخر إسلامه إلی سنة ثمان، قال قیس بن الربیع، عن عاصم، عن الشعبی، قال: أسلم عبد اللّه بن سلام قبل وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعامین» «2».
و قد ضعف العسقلانی هذه الروایة سندا بقیس بن الربیع، و غلّطها «3».
و لکننا نقدّر: أن مستنده فی ذلک هو الروایات المتقدمة الدالة علی أنه أسلم أول الهجرة.
و نحن لا نستطیع قبول ذلک منه، فإن الشّعبی أقرب عهدا من العسقلانی. و قد عیّن لنا سنة إسلامه، بشکل یدلّ علی أنه لا یرسل الکلام علی عواهنه.
ثم إنه لو کانت لابن سلام کل تلک العظمة التی أشارت إلیها روایات إسلامه و غیرها، فلماذا لم نسمع عنه فی تلک السنین الطویلة منذ الهجرة، و إلی سنة ثمان أی قول أو رأی، أو موقف!! مع أن التاریخ قد
______________________________
(1) الإصابة ج 2 ص 321، و الإستیعاب بهامشه ج 2 ص 383، و الدر المنثور ج 4 ص 69 عن: ابن مردویه، و ابن جریر، و ابن أبی شیبة، و ابن سعد، و ابن المنذر.
(2) الإصابة ج 2 ص 320.
(3) الإصابة ج 2 ص 320 و فتح الباری ج 7 ص 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:146
ذکر لنا کثیرا من مواقف صغار الصحابة ممن أسلم عام الفتح، بل و حتی الذین لم یروا النبی (ص) إلا فی طفولتهم، فکیف سکت عن هذا الرجل الخطیر!! برأیهم؟!.
أما تضعیف العسقلانی لقیس بن الربیع، فهو فی غیر محله، فإنه هو نفسه قد نقل توثیقه من قبل: عفان بن قیس، و الثوری، و شعبة، و أبی الولید، و ابن عدی. و أثنی علیه یعقوب و عثمان ابنا أبی شیبة، و أبو حاتم، و شریک، و ابن حبّان، و العجلی، و أبو حصین، و یحیی بن سعید، و معاذ بن معاذ، و ابن عیینة، و أبو نعیم و غیرهم «1».
و لکن سرّ الطعن علیه من العسقلانی، أو من غیره، هو ما أشار إلیه أحمد، حیث قال: «کان یتشیّع، و یخطی‌ء فی الحدیث «2»».
رغم أنهم یذکرون: أن عامة روایاته مستقیمة «3» و الذی یذکر هذا الطعن علیه بالتشیّع هو أحمد بن حنبل، و لیس ذلک غریبا عنه، فإنه عاش فی زمن المتوکّل الناصبی، الذی فعل بابن السکّیت ما فعل، حیث أمر بأن یسلّ لسانه من قفاه، ففعل به ذلک فمات، لأنه لم یرض بتفضیل ولدیه علی الحسنین «علیهما السلام» «4».
کما انه قد أمر المغنین بأن یغنّوا نکایة بولده المنتصر، الذی لم یرض بتنقصه لأمیر المؤمنین علی «علیه السلام»:
غار الفتی لابن عمه‌رأس الفتی فی حرّ أمّه «5»
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 8 ص 392- 395.
(2) تهذیب التهذیب ج 2 ص 394.
(3) تهذیب التهذیب ترجمة قیس ج 8.
(4) الکنی و الألقاب ج 1 ص 314/ 315 و راجع: و فیات الأعیان ج 6 ص 395 و 396 و 400 و 401 و تاریخ الخلفاء ص 348.
(5) الکامل لإبن الأثیر ج 7 ص 55.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:147
و قد ضرب رجلا ألف سوط، لأنه روی روایة واحدة فی فضل علیّ «علیه السلام».
و هو الذی حرث قبر الحسین «علیه السلام» و منع الناس من الوفود إلی زیارته «1».
نعم، هذه هی بعض أفاعیل المتوکّل. و قد کان لأحمد بن حنبل عند المتوکّل هذا منزلة عظیمة، حتی إنه یدفع إلیه ولده المعتز و سائر أولاده و ولاة عهده لیقوم علی تعلیمهم «2». قال ابن کثیر: «و کان لا یولّی أحدا إلا بعد مشورة الإمام أحمد «3».
فبماذا استحق أحمد عند هذا الرجل الطاغیة هذه المنزلة العظمی یا تری؟
أما نصب الحنابلة، فهو موضوع آخر لا مجال للتعرض له هنا «4».
و ثانیا: بالنسبة لآیة: وَ شَهِدَ شاهِدٌ مِنْ بَنِی إِسْرائِیلَ إلخ، نشیر إلی ما یلی:
أ- لقد روی: أن هذه الآیة قد نزلت فی میمون بن بنیامین، فی قصة شبیهة بالقصة المنقولة عن ابن سلام تقریبا «5». و روی عن الزهری، و مجاهد، و ابن عمر، و سعید بن جبیر، و عمر، و قتادة خلاف ذلک أیضا،
______________________________
(1) الکامل لإبن الأثیر ج 7 ص 55.
(2) مناقب الإمام أحمد بن حنبل لإبن الجوزی ص 385 و 364، و أحمد بن حنبل و المحنة ص 190، و حلیة الأولیاء ج 9 ص 209.
(3) البدایة و النهایة ج 10 ص 316.
(4) للإطلاع علی شطر من ذلک راجع کتاب: بحوث مع أهل السنة و السلفیة.
(5) راجع: الدر المنثور ج 6 ص 40 عن عبد بن حمید، و فتح الباری ج 7 ص 98، و الإصابة ج 3 ص 471.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:148
فراجع «1».
ب- لقد ورد عن الشّعبی، أنه قال: ما نزل فی عبد اللّه أی ابن سلام شی‌ء من القرآن «2».
ج- قال عکرمة: «و شهد شاهد من بنی إسرائیل علی مثله: لیس بعبد اللّه بن سلام، هذه الآیة مکّیة. فیقول: من آمن من بنی إسرائیل، فهو کمن آمن بالنبی (ص). و أقسم مسروق علی مثل ما جاء عن عکرمة.
و کذلک قال الشعبی أیضا. و أنکر ذلک أیضا أبو عمر استنادا إلی نفس حجّة عکرمة «3»
و جعل هذه الآیة مدنیة استنادا إلی روایة ابن سلام لیس له ما یبرره، بعد إنکار هؤلاء الذین هم أقرب إلی زمن النبی (ص) لذلک، و بعد ما تقدم عن الشعبی و غیره.
د- إن ظاهر الآیة هو أنها خطاب للمشرکین الذین استکبروا، مع کون بعض بنی إسرائیل الذین یعتمدون علی أقوالهم، قد آمن. و لا یناسب أن تکون خطابا للیهود، لأنهم هم أیضا من بنی إسرائیل، اذ کان الأنسب أن یقول لهم «منکم». و هذا یؤید ما تقدم عن عکرمة، و الشعبی، و مسروق، و غیرهم.
ه- لقد صرح الطحاوی بأن النبی (ص) لم یصرح بنزولها فی ابن
______________________________
(1) الدر المنثور ج 4 ص 69 عن مصادر کثیرة، و راجع: مشکل الآثار ج 1 ص 137.
(2) مشکل الآثار ج 1 ص 137، و فیه أن سعید بن جبیر قد وافق الشعبی فی نفی نزول الآیة فی ابن سلام، و الدر المنثور ج 4 ص 69، و ج 6 ص 39/ 40 عن ابن المنذر، و دلائل الصدق ج 2 ص 135 عنه، و المیزان ج 11 ص 389.
(3) الإستیعاب (هامش الإصابة) ج 2 ص 383، و فتح الباری ج 7 ص 98، و الدر المنثور ج 6 ص 39 عن ابن جریر، و عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم، و ابن المنذر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:149
سلام، و إنما مالک هو الذی استنبط ذلک «1».
و ثالثا: بالنسبة إلی قوله تعالی: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ، نقول:
1- قد تقدم أنه قد روی عن الزهری، و مجاهد، و سعید بن جبیر، و إبن عمر، و قتادة، و عمر، ما یخالف هذا القول، الذی لم یرد إلا عن جندب، و کذا عن ابن عباس، و مجاهد فی إحدی الروایتین عنهما.
2- قد تقدم عن الشّعبی: أنه لم ینزل فی ابن سلام شی‌ء من القرآن.
3- قد أنکر ذلک أیضا کل من عکرمة، و الحسن، و الشّعبی، و محمد بن سیرین، و سعید بن جبیر، استنادا إلی أن السورة مکّیة، و إسلام ابن سلام کان بعد «2».
4- إنهم یقولون: إن عمر بن الخطاب قد أسلم بعد نزول هذه الآیة؛ لأنه سمع النبی (ص) یقرؤها مع آیات أخر فی صلاته، فانتظر عمر حتی سلّم، فأسرع فی أثره و أسلم «3». و إنما أسلم عمر فی مکة کما هو معلوم.
5- هناک روایات متواترة تنص علی أن المقصود ب مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ هو أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، و أنه هو العالم بالتفسیر
______________________________
(1) مشکل الآثار ج 1 ص 139.
(2) مشکل الآثار ج 1 ص 137 و 138، و الإستیعاب هامش الإصابة ج 2 ص 383، و الدر المنثور ج 4 ص 69 عن النحاس فی ناسخه، و سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و دلائل الصدق ج 2 ص 135 عن الدر المنثور، و غرائب القرآن للنیسابوری ج 13 ص 100 (مطبوع بهامش جامع البیان)، و الإتقان ج 1 ص 12، و إحقاق الحق ج 3 ص 280- 284، و الجامع لأحکام القرآن ج 9 ص 336، و ینابیع المودة ص 104 و 103.
(3) الدر المنثثور ج 4 ص 69 عن عبد الرزاق، و ابن المنذر عن الزهری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:150
و التأویل، و الناسخ و المنسوخ، و الحلال و الحرام. و هذه الروایات مرویة عن أبی سعید الخدری، و ابن عباس، و محمد بن الحنفیة، و الإمام محمّد الباقر «علیه السلام». و السدّی، و زید بن علیّ رحمه اللّه، و الإمام موسی بن جعفر «علیه السلام»، و أبی صالح «1».
و من الطریف هنا ما جاء عن أبی صالح، فی قوله عز و جل: وَ مَنْ عِنْدَهُ عِلْمُ الْکِتابِ، قال: رجل من قریش، هو علی و لکن لا نسمیه «2».
لماذا لا تسمیه أیها الرجل؟ و لماذا تکتم الحق، و انت تعلم؟ ألیس ذلک خوفا من الرمی بالتشّیع، المساوی للرمی بالزندقة، ثم البلاء و الشقاء من أعداء علی و أهل بیته، الذین کانوا هم أصحاب الملک و السّلطان؟! حتی لقد قال الشاعر:
و متی تولّی آل أحمد مسلم‌قتلوه أو وصموه بالالحاد «3» ملاحظتان:
الأولی: إننا لا نستبعد أن یکون معاویة و حزبه اللذین کان ابن سلام یهتم فی دعمهم و تأیید سلطانهم، قد کانوا وراء إعطاء هذه الفضیلة
______________________________
(1) راجع: شواهد التنزیل للحسکانی ج 1 ص 308 و 310 و 307، و مناقب ابن المغازلی الحدیث رقم 361، و الخصائص ص 26، و غایة المرام ص 357 و 360/ 104 عن تفسیر الثعلبی و الحبری مخطوط، و دلائل الصدق ج 2 ص 135 عن ینابیع المودة ص 102- 105 و نقل عن أبی نعیم، و راجع: إحقاق الحق (الملحقات) ج 4 ص 362- 365 و ج 3 ص 451 و 452 متنا و هامشا، و ج 3 ص 280- 285 متنا و هامشا، و ج 20 ص 75- 77 عن العدید من المصادر، و العمدة لإبن بطریق ص 124، و الجامع لأحکام القرآن ج 9 ص 336.
(2) شواهد التنزیل ج 1 ص 310. و إحقاق الحق (الملحقات) ج 14 ص 364.
(3) راجع کتاب: حیاة الإمام الرضا السیاسیة للمؤلف، فصل سیاسة العباسیین ضد العلویین، و رسالة الخوارزمی لأهل نیشابور فی مجموعة رسائل الخوارزمی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:151
لعبد اللّه بن سلام. و یدل علی ذلک ما روی عن قیس بن سعد بن عبادة، قال: و من عنده علم الکتاب، علی. قال معاویة بن أبی سفیان: هو عبد اللّه بن سلام.
قال سعد: أنزل اللّه: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ و أنزل:
أَ فَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ، وَ یَتْلُوهُ شاهِدٌ مِنْهُ فالهادی من الآیة الأولی، و الشاهد من الآیة الثانیة، علی، لأنه نصبه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» یوم الغدیر، و قال: من کنت مولاه فعلی مولاه، و قال: أنت منّی بمنزلة هارون من موسی إلا أنه لا نبیّ بعدی. فسکت معاویة، و لم یستطع أن یردّها «1».
الثانیة: إن مما یلفت النظر هنا: أن نجد هذا الذی تنسب إلیه فضائل أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و یدّعی زورا: أنه هو المعنیّ بها- نجده- علی الدوام من أعوان خصوم علی «علیه السلام»، و من الممالئین لاعدائه، و لم یبایع له حینما بویع بالخلافة «2».
و لعل هذا هو السرّ فی الاهتمام بشأنه، و إظهاره علی أنه شخصیة لها شأن و مقام، و قدم، بل و فضل، فی إثبات صدق النبی (ص) و صحة ما جاء به.
و یذکر أبو ریّة: أن ابن سلام هذا کان یدخل من إسرائیلیاته فی الإسلام «3».
و قد کان الیهود یبغضون جبرائیل «علیه السلام»؛ و لعل هذا هو السرّ فی أن عبد اللّه بن سلام یفسّر اللهو فی آیة وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً
______________________________
(1) ینابیع المودة ص 104 و کتاب سلیم بن قیس.
(2) راجع: بالنسبة لعدم بیعته لعلی «علیه السلام»: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 9.
(3) راجع: شیخ المضیرة، و أضواء علی السنة المحمدیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:152
انْفَضُّوا إِلَیْها. فیقول: کان اللهو نظرهم إلی وجه دحیة لجماله، فقد ورد: أن جبرئیل کان یأتی إلی النبی (ص) فی صورة دحیة هذا «1».
هذا، و یجب التذکیر بأن بعض الخلفاء، و لا سیما عثمان، کانوا یستشیرونه فی أمور هامة، فیشیر علیهم بما یراه. و قد دافع عن عثمان و هو محصور بلسانه و لکنه لم ینصره بیده «2» رغم وعده له بذلک. و قد اعتبره المحاصرون لعثمان أنه لا یزال علی یهودیته، فحاول أن ینفی ذلک عن نفسه «3».
بل کان هو و کعب الأحبار، و غیر هما من زعماء الیهود و النصاری، الذین أظهروا الاسلام، مصدرا للکثیر من المواقف الخطیرة فی الدولة الإسلامیة، و کانا بمثابة مستشارین للهیئة الحاکمة فی کثیر من الشؤون.
و بعد، فإننا نسأل اللّه أن یوفقنا لنشر کتاب یرتبط بأثر أهل الکتاب فی السیاسة و العقائد، و التفسیر، و الحدیث، و الفقه، و التاریخ، و غیر ذلک.
______________________________
(1) راجع: التراتیب الإداریة ج 1 ص 190.
(2) راجع أقواله فی: المصنف للصنعانی ج 11 ص 444 و 445 و 446، و فی هامشه عن ابن سعد فی طبقاته ج 3 ص 83، و حیاة الصحابة ج 3 ص 540، و مجمع الزوائد ج 9 ص 92 و 93 و راجع الإصابة ج 2 ص 321.
(3) راجع: الفتوح لإبن أعثم ج 2 ص 223/ 224.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:153

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:155

و بلغ المسلمین فی الحبشة نبأ هجرة الرسول «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» و المسلمین إلی المدینة، فرجع منهم ثلاثة و ثلاثون رجلا، و ثمانی نسوة، فمات منهم رجلان فی مکة، و حبس سبعة، و انتهی بقیتهم إلی رسول اللّه (ص) فی المدینة، و شهد بدرا منهم أربعة و عشرون «1».
و استمروا یخرجون إلیه (ص) إلی المدینة «2» إلی أن قدم جعفر «علیه السلام» مع الجماعة الباقیة فی سنة سبع، حین فتح خیبر، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی.
و هؤلاء الثلاثون المشار إلیهم هنا، هم غیر الذین عادوا إلی مکة فی السنة الخامسة من البعثة، قبل الهجرة إلی المدینة بثمان سنوات.
و أما السبب فی مرورهم علی مکة، مع أنها البلد الذی فروا منه، فهو أن طریقهم إلی المدینة کان یمرّ بقرب مکة، علی ما یظهر.
و یدل علی ذلک ما ورد عن الصنعانی حیث قال: «فلما قاتل رسول اللّه (ص) کفار قریش، حالت بین مهاجرة أرض الحبشة، و بین
______________________________
(1) راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 139.
(2) راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 139، و زاد المعاد ج 1 ص 25، و ج 2 ص 24/ 45، و البدء و التاریخ ج 4 ص 152، و فتح الباری ج 7 ص 145.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:156
القدوم علی رسول اللّه، حتی لقوه بالمدینة زمن الخندق» «1» إنتهی.
لکن قوله: «زمن الخندق» لا یمکن تأکیده و لعله تصحیف خیبر.
و بالنسبة لهؤلاء الذین نحن بصدد الحدیث عنهم، فإن المعروف هو ما ذکرناه، و لعل عددا منهم قد دخل مکة، سرا أو جهرا، بهدف الحصول علی أموالهم التی کانت فی مکة، و تجدید العهد بأهلهم و ذویهم، و بالبیت العتیق، ثم یسافرون إلی المدینة.
و لکن قریشا واجهتهم بالعنف و القسوة، و لم ترع لهم حرمة، و لا غربة، و لا قرابة.
و واضح: أن وصول هذه الثلة من مهاجری الحبشة إلی المدینة، کان بعد عدة أشهر من وصول النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» إلیها، إذ أن وصول نبأ هجرة النبی (ص) إلیهم، ثم هجرتهم إلی مکة، و تصفیة بعضهم علاقاتهم بها، ثم ما جری لهم مع قریش، ثم سیرهم إلی المدینة، یحتاج إلی وقت طویل. حتی إن البعض یذکر: أن ابن مسعود قد کان من جملة الثلاثین العائدین إلی مکة، فالمدینة، فوصل إلی المدینة حین کان النبی (ص) یتجهز إلی بدر «2».

و فی السنة الأولی من الهجرة، و قیل فی التی بعدها، انتقلت عائشة إلی بیت النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و ذلک فی شهر شوال.
و قالوا: إنه (ص) لم یتزوج بکرا غیرها. و لکننا لا نطمئن إلی صحة ذلک، و ذلک بملاحظة ما تقدم حین الکلام علی زواجه (ص) بخدیجة
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 367.
(2) فتح الباری ج 7 ص 145.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:157
حیث قلنا: إن زواج خدیجة برجل آخر سوی رسول اللّه (ص) أمر مشکوک فیه إلی حد کبیر، و لربما نشیر إلی ذلک فیما یأتی إن شاء اللّه تعالی.

و لا نعرف لماذا کان زفاف عائشة غیر ذی أهمیة لدی النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»؛ فقد روی: أنه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» ما أولم علی عائشة بشی‌ء- رغم توقع الناس منه ذلک و قدرته علیه فی تلک الفترة- غیر أن قدحا من لبن أهدی إلیه من بیت سعد بن عبادة، فشرب النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» بعضه، و شربت عائشة منه!! «1».
و لا یصح أن یعد ذلک ولیمة عرس لها؛ إذ من الطبیعی أن لا یغفل النبی عن عرض الطعام علی جلیسه، فضلا عن زوجته.

و قد کانت عائشة تستدل علی حظوتها عند النبی (ص) بأنه قد تزوجها فی شوال؛ فتقول:
تزوجنی رسول اللّه (ص) فی شوال، فأی نساء رسول اللّه (ص) کانت أحظی عنده منی؟ «2».
و هو استدلال طریف حقا، فمتی کان لشوال هذه الفضیلة، العظیمة، التی تدل علی الحظوة؟!
أضف إلی ذلک: أن خدیجة، و أم سلمة، و سائر نسائه (ص) قد کنّ
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 358، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 121.
(2) تاریخ الطبری ط الإستقامة ج 2 ص 118، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 120، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:158
أحظی عنده منها، و لذا فقد کانت تحسدهن، و تؤذیهن، و تسیی‌ء إلیهن کثیرا، حتی أمام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» نفسه، و قد تقدم بعض ما یدل علی ذلک حین الکلام عن العقد علی عائشة قبل الهجرة.
و أطرف من ذلک: أننا نجد البعض یحکم باستحباب العقد فی شوال «1».
و یبدو أن حبهم لعائشة، و تقدیرهم لرغباتها، و هی التی کانت الساعد الأیمن للهیئة الحاکمة بعد النبی، و التی حاربت علیا الشوکة الجارحة فی أعینهم، الذی لم تکن تقدر أن تذکره بخیر أبدا «2»- إن ذلک هو الذی دفعهم إلی وضع هذا التشریع- مع أنهم یروون: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد تزوج بجویریة، و بحفصة فی شعبان، و بزینب بنت خزیمة فی شهر رمضان، و بزینب بنت جحش فی ذی القعدة کما یقال. فالنبی إذن، قد ترک هذا المستحب، و لم یفعله إلا بالنسبة لعائشة وحدها، و وحدها فقط!! إن ذلک عجیب حقا و أی عجیب!!.

و علی کل حال، فإن بدخول عائشة إلی بیت النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» قد بدأت فی هذا البیت، الذی کان مثالا للهدوء و السکینة، و الجلال- حتی عهد قریب- تحولات و تغیرات ذات طابع معین، حینما صار مجالا لکثیر من التناقضات، التی کانت مصدرا لهمّ النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» و غمه أحیانا کثیرة. و کانت عائشة هی السبب المباشر و المحرک فی القسم الأعظم منها.
و لا نقول ذلک من عند أنفسنا، و إنما نستند فی ذلک إلی ما أثبته
______________________________
(1) راجع: نزهة المجالس للصفوری الشافعی ج 2 ص 137.
(2) فتح الباری ج 2 ص 131، و مسند أحمد ج 6 ص 228، و الغدیر ج 9 ص 324.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:159
التاریخ و الحدیث المتواتر عنها. بل إنها هی نفسها تصرح: بأنها کانت السبب فی کل ما کان یجری فی بیته (ص) من مشاحنات، و تناقضات کما جاء فی بعض المصادر، علی ما ذکره لی بعض المحققین.

و یذکر البعض: من الحوادث التی کانت قبل غزوة بدر «1»: أن الرسول الأعظم (ص) ذهب لیعود سعد بن عبادة فی بنی الحرث بن الخزرج، و ذلک قبل أن یسلم عبد اللّه بن أبی بن سلول؛ فمر (ص)- و هو علی حماره- بمجلس ابن أبی، و فی المجلس أخلاط من المسلمین، و المشرکین، و الیهود، و فیهم عبد اللّه بن رواحة؛ فثار غبار من مشی الحمار، فخمّر ابن أبی أنفه بردائه، و قال: لا تغبروا علینا.
فنزل إلیهم رسول اللّه (ص)، و دعاهم إلی اللّه؛ فقال له ابن أبی:
أیها المرء إنه لا أحسن مما تقول إن کان حقا؛ فلا تؤذینا به فی مجالسنا، إرجع إلی رحلک؛ فمن جاءک فاقصص علیه.
فقال ابن رواحة: بلی یا رسول اللّه فاغشانا، فإنا نحب ذلک.
فاستب المسلمون و المشرکون، حتی کادوا یتبادرون، فلم یزل رسول اللّه (ص) یخفضهم حتی سکنوا.
ثم دخل علی سعد بن عبادة، فحدثه بما جری. فطلب منه سعد أن یصفح عن ابن أبی؛ لأنهم کانوا علی و شک أن یتوجوه قبل قدومه (ص)، فلما قدم انصرفوا عن ذلک.
و فی روایة أخری: إنه (ص) ذهب و معه المسلمون إلی ابن أبی تألفا لقومه، فلما أتاه قال له: إلیک عنی، و اللّه لقد أذانی ریح حمارک.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:160
فقال أحد الأنصار: و اللّه لحمار رسول اللّه أطیب ریحا منک.
فتعصب لإبن أبیّ رجل من قومه فشتمه، فغضب لکل منهما أصحابه، فکان بینهم ضرب بالجرید و النعال؛ فنزل قوله تعالی: وَ إِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما إلخ «1».
و فی مجمع البیان: أن الذی قال لإبن أبیّ ذلک، هو عبد اللّه بن رواحة. و أن التضارب کان بین رهط ابن رواحة من الأوس، و رهط ابن أبی من الخزرج.
و لکن لا تخلو کلتا الروایتین من الإشکال.
فأولا: إن آیة الصلح بین المؤمنین لا یمکن أن تنطبق علی الروایة الأولی؛ فإن النزاع فیها کان بین المشرکین و المسلمین، و لیس بین طائفتین من المؤمنین. بل لم یظهر من الروایة الثانیة کون النزاع کان بین طائفتین من المؤمنین. فإذا جعلنا الروایتین روایة واحدة؛ لتقارب سیاقهما و مضمونهما، لم یمکن الإطمئنان إلی صحة کون الآیة قد نزلت بهذه المناسبة.
و ثانیا: إن الآیة موجودة فی سورة الحجرات، و هی قد نزلت بعد سنوات من الهجرة، لأنها نزلت بعد المجادلة و الأحزاب، التی نزلت فی مناسبة الخندق و غیر هما. و تقدم قولهم: إن هذه القضیة قد حصلت قبل بدر.
هذا کله عدا عن التنافی بین مضمون کل من الروایتین کما هو ظاهر.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 63/ 64، و الدر المنثور ج 6 ص 90، عن مسلم، و البخاری، و أحمد، و البیهقی فی سننه، و ابن مردویه، و ابن جریر، و ابن المنذر، و حیاة الصحابة ج 2 ص 578/ 579 و 560، عن البخاری ج 1 ص 370 و 3 ص 845.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:161
و لکن ذلک لا یعنی أن الروایة مختلقة من الأساس؛ فلربما تکون قد حصلت بعد سنوات من الهجرة، بعد نزول سورة الحجرات، و بعد إظهار ابن أبیّ للإسلام؛ و یکون النزاع قد حصل بین طائفتین من المؤمنین.
و بذلک تکون الروایة الثانیة هی الأرجح.

و فی السنة الأولی من الهجرة، و یقال: فی جمادی الأولی منها «1» کان إسلام سلمان المحمدی، المعروف بسلمان الفارسی، حشرنا اللّه معه و فی زمرته، و الذی قال النبی (ص) و غیر واحد من الأئمة عنه: سلمان منا أهل البیت «2».
و کان سلمان قد هاجر من بلاده فی طلب الدین الحق، و تعرض فی هجرته تلک إلی المصائب و المصاعب، حتی ابتلی بالرق، و أعتق علی ید النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم».
و ملخص ذلک- علی ما ذکره الصنعانی: أنه کان فی بلده راهب، فأخذ عنه بعض التعالیم، و علم أهله بالأمر فأخرجوا الراهب من البلد، فخرج معه بالسر عن أهله، فجاء الموصل، فوجد أربعین راهبا، و بعد أشهر ذهب مع أحدهم إلی بیت المقدس، و رأی عبادة الراهب و اجتهاده، ثم ضاع عنه، فسأل عنه رکبا من الأنصار؛ فقالوا: هذا عبد آبق، فأخذوه إلی المدینة، و جعلوه فی حائط لهم. و کان الراهب قد أخبره أن نبیا من العرب سیخرج، لا یأکل الصدقة و یأکل الهدیة، و بین کتفیه خاتم النبوة،
______________________________
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 351.
(2) راجع: قاموس الرجال ج 4 ترجمة سلمان الفارسی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:162
و أمره باتباعه «1».
و فی المدینة- و بالذات فی قباء کما یقولون- التقی بالنبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، فقدم إلیه رطبا علی أنها صدقة، فأبی النبی (ص) أن یأکل منها، و أمر أصحابه فأکلوا، و عدّها سلمان واحدة.
ثم التقی به فی المدینة، فقدم إلیه رطبا علی أنها هدیة، فقبلها و أکل منها، فعدها سلمان ثانیة.
ثم التقی به فی بقیع الغرقد و هو فی تشییع جنازة بعض أصحابه، فسلم علیه، ثم استدار خلفه، فکشف النبی (ص) عن ظهره، فرأی خاتم النبوة؛ فانکب علیه یقبله و یبکی، ثم أسلم و أخبره بقصته، و بعد ذلک کاتب سیده، و استمر یعمل من أجل أداء مال الکتابة، و أعانه النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی ذلک.
و کان أول مشاهده الخندق، ثم شهد ما بعدها من المشاهد. و قال ابن عبد البر: إن أول ما شهده بدر؛ و هو المناسب لمعونة النبی (ص) له، فراجع فی سیرة سلمان و فضائله کتب الحدیث و التراجم «2» بالإضافة إلی ما کتبناه عنه فی کتابنا: «سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی».
ملاحظة:
و یلاحظ هنا: أن سلمان لم یسلم بدافع عاطفی، أو مصلحی؛ و لم یسلم أیضا استجابة لضغوط أو لجو معین، و إنما دخل فی الإسلام عن قناعة فکریة خالصة، و بعد أن سعی من أجل الوصول إلی الدین الحق، و لاقی المصاعب و المتاعب الطویلة فی سبیل ذلک، و ذلک یؤید فطریة هذا
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 8 ص 418. و تفصیل ما لاقاه سلمان من المتاعب و المصاعب فی أسفاره تلک یطلب من کتب الحدیث، و التاریخ، و التراجم.
(2) مثل: قاموس الرجال ج 4، و الإصابة ج 2 ص 62 و الإستیعاب، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:163
الدین، و کونه ینسجم مع أحکام العقل، و مقتضیات الفطرة السلیمة. و قد أشرنا إلی ذلک أیضا حین الکلام عن إسلام أبی ذر، فلیراجع.

و قد ذکروا فی جملة فضائل عثمان: أنه لما قدم رسول اللّه (ص) المدینة، و لیس بها ماء یستعذب غیر بئر رومة، قال: من یشتری بئر رومة من خالص ماله؛ فیجعل فیها دلوه مع دلاء المسلمین، بخیر له منها فی الجنة؟.
فاشتراها عثمان من صلب ماله، و جعل دلوه فیها مع دلاء المسلمین؛ ثم لما حصر عثمان منعوه من الشرب منها حتی شرب ماء البحر.
و للروایات نصوص مختلفة جدا کما سنری، و سنشیر إلی بعض مصادرها فیما یأتی.
و نحن نشک فی صحتها، و ذلک استنادا إلی ما یلی:
أولا: تناقض نصوصها الشدید جدا، حتی إنک لا تجد نصا إلا و یوجد ما ینافیه و یناقضه. و نذکر علی سبیل المثال:
إنهم یذکرون أن عثمان قد ناشد الصحابة بقضیة بئر رومة، و ذلک حین الثورة علیه؛ فروایة تقول: إنه اطلع علیهم من داره و هو محصور فناشدهم. و أخری تقول: إنه ناشدهم فی المسجد.
و روایة تقول: إنه اشتری نصفها بمائة بکرة، و النصف الآخر بشیی‌ء یسیر. و أخری تقول: إنه اشتراها بأربعین ألفا. و ثالثة: بخمس و ثلاثین.
و رابعة: إنه اشتری نصفها باثنی عشر ألف درهم، و النصف الآخر بثمانیة آلاف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:164
و روایة تقول: إن هذه البئر کانت لیهودی لا یسقی أحدا منها قطرة إلا بثمن. و أخری: إنها کانت لرجل من مزینة. و ثالثة: لرجل من بنی غفار.
و روایة تقول: إنه اشتری البئر، و أخری تقول: إنه حفرها.
و الجمع بأنه اشتراها، ثم احتاجت إلی الحفر «1».
لا یصح، لأنهم یقولون: إن عثمان قال ذلک حین المناشدة، و المناشدة کانت واحدة و لم تتکرر.
و روایة تقول: إنها کانت عینا (أی فیها نبع وسیلان علی وجه الأرض) و أخری تقول: کانت بئرا.
و روایة تقول: إنه اشتراها عند مقدم النبی (ص) و المسلمین المدینة. و أخری تقول: إنه اشتراها و هو خلیفة.
و روایة تقول: إن النبی طلب منه ذلک. و أخری تقول: إنه (ص) ناشد المسلمین من یشتریها منهم. و ثالثة تقول: إن غفاریا أبی بیعها للنبی بعینین فی الجنة!! فبلغ ذلک عثمان فاشتراها منه بخمسة و ثلاثین ألفا «2».
______________________________
(1) هذا الجمع ذکره السمهودی فی وفاء الوفاء ج 3 ص 970.
(2) راجع فی الروایات و قارن بینها: وفاء الوفاء للسمهودی ج 3 ص 697- 971، و سنن النسائی ج 6 ص 235 و 236 و 234، و منتخب کنز العمال ج 5 ص 11، و حیاة الصحابة ج 2 ص 89 عن الطبرانی و ابن عساکر، و مسند أحمد ج 1 ص 75 و 70، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 75، و روی ذلک أیضا عن البغوی، و ابن زبالة، و ابن شبة، و الترمذی ص 627، و ابن عبد البر، و الحازمی، و ابن حبان، و ابن خزیمة.
و راجع: حلیة الأولیاء ج 1 ص 58، و البخاری هامش الفتح ج 5 ص 305، و فتح الباری ج 5 ص 305/ 306، و سنن البیهقی ج 6 ص 167 و 168، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 95.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:165
و ثمة تناقضات کثیرة أخری لا مجال لذکرها؛ فمن أراد المزید فلیراجع و لیقارن.
و ثانیا: إن ما ورد فی الروایة- کما عند النسائی و أحمد و الترمذی- من أنه (ص) قدم المدینة و لیس بها ماء یستعذب، لا یصح بوجه، فقد کان فی المدینة آبار کثیرة عذبة، و قد استمر النبی (ص) علی الإستقاء و الشرب منها إلی آخر حیاته، و منها بئر السقیا، و بئر بضاعة، و بئر جاسوم، و بئر دار أنس التی تفل فیها النبی (ص) فلم یکن فی المدینة بئر أعذب منها «1»، و غیر ذلک من آبار کثیرة لا مجال لذکرها «2».
و ثالثا: لو صح حدیث بئر رومة؛ فلا بد إذن من الإجابة علی التساؤلات فی المجالات التالیة:
1- إنه إذا کان عثمان قد قدم من الحبشة جدیدا، و لم یکن له مال؛ فمن أین جاء عثمان بالأربعین، أو الخمسة و الثلاثین، أو العشرین ألفا من الدراهم، أو المئة بکرة؟! و متی و کیف اکتسب هذا المال؟!.
2- و لماذا لا یعین المسلمین فی حرب بدر بشی‌ء من تلک المبالغ الهائلة من الدراهم؟ أو بشی‌ء من تلک البکرات التی أخرج منها مئة من صلب ماله، حسبما تنص علیه الروایة؟!. مع أن المسلمین کانوا فی بدر بأمس الحاجة إلی أقل القلیل من ذلک، و کان الإثنان و الثلاثة منهم یعتقبون البعیر الواحد، و مع أنه لم یکن معهم إلا فرس واحد، و لم یکن معهم إلا ستة أدرع و ثمانیة سیوف، و الباقون یقاتلون بالعصی و جرید النخل، کما سیأتی بیانه مع مصادره.
أم یعقل أن یکون قد بذل کل ما لدیه فی بئر رومة حتی أصبح صفر
______________________________
(1) راجع وفاء الوفاء للسمهودی ج 3 ص 972 و 956 و 958 و 959 و 951.
(2) راجع: المصدر السابق، فصل آبار المدینة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:166
الیدین؟!.
أو لماذا لا یطعم المسلمین، و یسدّ حاجاتهم، و یکفیهم معونة الأنصار؟! و لماذا لا یعین النبی نفسه بشی‌ء من ماله، و قد کان یعانی أشد الصعوبات، و لم یتسع الحال علیه و علیهم إلا بعد سنوات من الهجرة؟!
3- و تقول روایات المناشدة: إنهم قد منعوه من الشرب منها حتی اضطر إلی الشرب من ماء البحر. و هذا عجیب حقا!! فإنه إذا کان یستطیع الحصول علی الماء فلماذا لا یشرب من غیرها من العیون العذبة التی کانت فی المدینة و التی تعد بالعشرات؟!.
کما أن من کان یمنعه من شرب الماء، فإنه لم یکن لیسمح بدخول أی ماء کان إلیه، و من أی مصدر کان. و یقولون: إن عمارا أراد أن یدخل إلیه روایا ماء؛ فمنعه طلحة «1» و لم یستطع الحصول علی الماء إلا من قبل علی الذی أرسل إلیه الماء مع أولاده، و عرضهم للأخطار الجسیمة، کما هو معلوم.
و هل یمکن أن نصدق أنه شرب من ماء البحر حقا؟ مع أن البحر یبعد مسافة کبیرة جدا عن المدینة، أم أن ذلک کنایة عن شربه للمیاه غیر العذبة و المالحة؟؟!!.
4- و إذا کان عثمان قد بذل هذا المال حقا؛ فلماذا لم تنزل فیه و لو آیة واحدة تمدح فعله، و تثنی علیه؟! و کیف استحق علی أن تنزل فیه آیات حینما تصدق بثلاثة أقراص من شعیر، و حینما تصدق بخاتمه، و حینما تصدق بأربعة دراهم، و حین قضیة النجوی؟! و هذا عثمان یبذل عشرات الآلاف، و مئة بکرة من الإبل، و لا یذکره اللّه بشی‌ء، و لا یشیر له بکلمة و لا بحرف؟! بل إن الروایة التی تنقل هذه الفضیلة الکبری عنه نراها متناقضة
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 3 ص 945.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:167
متهافتة، لا تقوی و لا تثبت أمام النقد العلمی الحر و الصریح.
و بعد، لماذا امتنع- کغیره- عن التصدق بدرهم فی آیة النجوی، حتی نزل القرآن یلوم الصحابة و هو معهم علی إشفاقهم: أن یقدموا بین یدی نجواهم صدقة؟!!.

و أخیرا، فلسنا ندری لماذا اختصت بئر رومة بهذا التعظیم و التبجیل، دون بئر أریس، مع أنها أیضا- کما یدّعون!!- قد أشتراها عثمان؛ و قد اشتراها أیضا من یهودی، و کذلک هو قد تصدق بها «1»!! بارک اللّه فی آبار عثمان، و لیمت الیهود بغیظهم، فإنهم یملکون الآبار، و یشتریها منهم عثمان، و یتصدق بها، و ینال الأوسمة، و یحصل علی الفضائل و الکرامات!!.

و بعد کل ما تقدم؛ فإن الظاهر أن الصحیح فی القضیة هو ما رواه ابن شبة: «عن عدی بن ثابت، قال: أصاب رجل من مزینة بئرا یقال لها:
رومة؛ فذکرت لعثمان بن عفان، و هو خلیفة، فابتاعها بثلاثین ألفا من مال المسلمین، و تصدق بها علیهم» «2».
و قد ضعف السمهودی الروایة بأن فی سندها متروک. و رواها الزبیر بن بکار فی عتیقه، وردها بقوله: و لیس هذا بشی‌ء، و ثبت عندنا أن عثمان اشتراها بماله، و تصدق بها علی عهد رسول اللّه (ص) «3».
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 3 ص 968.
(2) وفاء الوفاء ج 3 ص 967 عن ابن شبة، و روی ذلک الزبیر بن بکار أیضا.
(3) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:168
و نقول نحن: لقد ثبت عدم صحة تلک الروایات التی أشار إلیها الزبیر بن بکار بأی وجه، و لا سیما مع تناقضها، و مع ما تقدم من الإیراد علیها و من وجوه الإشکال فیها، مما لا دافع له.
هذا، عدا عما فی أسانیدها من نقاش کبیر و کثیر، فوجود المتروک فی سند هذه الروایة لا یضر، ما دامت منسجمة مع الواقع التاریخی، و مع الظروف التی کانت قائمة آنذاک.
و ما دام لا یمکن أن یصح غیرها، فالظاهر: أنها قد حرفت و حورت لیمکن الإستفادة منها فی إثبات فضیلة لعثمان لا یمکن أن تثبت له بدون هذا التحویر و التزویر.
و لکننا لم نفهم قوله: «ابتاعها بثلاثین ألفا من مال المسلمین، و تصدق بها علیهم»؛ فإنها إذا کانت من مالهم، فما معنی الصدقة بها علیهم؟
إلا أن یقال، إن عثمان و الهیئة الحاکمة کانوا یرون أنهم یملکون بیوت الأموال حقا، و قد ذکرنا بعض الشواهد و الدلائل علی نظرتهم هذه فی مورد آخر، فراجع «1».

و یقولون: إن النبی (ص) لما قدم المدینة مرّ بقوم یؤبّرون النخل، أی یلقحونه- أو سمع ضجتهم- فقال: لو لم تفعلوا لصلح، فترکوا تلقیحه، فخرج شیصا «2»، فمر بهم (أو قیل له) فقال: ما لنخلکم؟ قالوا:
قلت: کذا و کذا.
______________________________
(1) راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام، بحث أبو ذر إشتراکی أم شیوعی، أم مسلم.
(2) الشیص هو: ردی‌ء التمر، و هو الذی لا یشتد نواه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:169
قال: أنتم أعلم بأمور دنیاکم. أو قال: إن کان ینفعهم ذلک فلیصنعوه، فإنی إنما ظننت ظنا، فلا تؤاخذونی بالظن، و لکن إذا حدثتکم عن اللّه شیئا فخذوا به، فإنی لن أکذب علی اللّه عز و جل «1».
و نحن نشک فی صحة ذلک، إذ مضافا إلی الإختلاف الظاهر فی نصوص الروایة، کما یظهر بالمراجعة و المقارنة، لابد أن نسأل:
لماذا یتدخل النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فیما لا یعنیه، و ما لیس من اختصاصه؟! ألا یعلم: أن الناس یهتمون بکل کلمة تصدر منه، و یرتبون الأثر علیها، و یلتزمون بها؟!.
و لماذا یعرّض الناس إلی هذا الضرر الجسیم؟!.
و من هو المسؤول عن هذه الأضرار التی سببتها مشورته تلک؟!.
ثم إنه کیف یقول ذلک لهم، و هو الذی أمر عبد اللّه بن عمرو بن العاص بأن یکتب عنه کل ما یسمع؛ فإنه لا یخرج من بین شفتیه إلا الحق؟!.
و قد قدمنا الروایة مع مصادرها فی الجزء الأول فلتراجع هناک.
و أیضا لقد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» یعیش فی قلب المنطقة العربیة، و قد جاوز الثلاث و خمسین سنة؛ فهل یمکن أن نصدق أنه لم یکن یعرف تأبیر النخل و فائدته، و أن النخل لا ینتج بدونه؟ و کیف لم یسمع طیلة عمره المدید شیئا عن ذلک، و هو یعیش بینهم و معهم؟ أو علی الأقل بالقرب منهم؟!.
______________________________
(1) راجع: صحیح مسلم ج 7 ص 95، و سنن ابن ماجة ج 2 ص 825، کتاب الرهون باب 15، و مسند أحمد ج 6 ص 123 و ج 3 ص 152، و البرصان و العرجان ص 254، و مشکل الآثار ج 2 ص 294، و مشکل الآثار ج 2 ص 294، و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 112، و مسند أبی یعلی ج 6 ص 238 و 198، و صحیح ابن حبان ط مؤسسة الرسالة ج 1 ص 201.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:170
و أخیرا، هل صحیح: أنه لیس علی الناس أن یطیعوه فی أمور دنیاهم؟! و أنه إنما کان یقول برأیه فیها؟!. و هل صحیح: أن الإسلام یفصل بین الدین و الدنیا؟ و أن مصبّ اهتماماته هو ما عدا أمور دنیاهم؟! ألیس هذا بهتانا علی الإسلام و افتراء علیه؟!! ألا یتنافی ذلک مع القرآن و السنة، و مع الإسلام بمجموعه؟!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:171

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:173

و فور وصوله «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» إلی المدینة، باشر بالقیام بأعمال تأسیسیة، ترتبط بمستقبل الدعوة الإسلامیة، و هی کثیرة و متنوعة، و لکننا نکتفی هنا بالإشارة إلی ما یلی:
1- صلاة الجمعة.
2- تأسیس مسجد قباء.
و قد تحدّثنا عنهما فیما سبق.
3- بناء المسجد فی المدینة، و لسوف نتحدث عنه فی فصل مستقل.
4- وضع التاریخ الهجری، و قد خصصنا له فصلا مستقلا أیضا.
5- المؤاخاة.
6- تحدید نوع و مستقبل العلاقات بین المسلمین، و بینهم و بین غیرهم.
7- موادعة الیهود الذین یعیشون فی المنطقة.
و هذه الاشیاء الأخیرة أیضا قد تحدثنا عنها فی فصل علی حدة و نبدأ بالحدیث عن التاریخ الهجری، فنقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:174

إن ضبط الأحداث، و المعاملات، و غیر ذلک من الشؤون لهو من الأمور التی لابد منها فی قیام أیة حضارة ترید أن تهیمن علی شعب أو أمة، و تقود مسیرتها نحو الأهداف التی تتوخاها.
فکیف إذا کانت هذه الحضارة تحظی بالرعایة الإلهیة، و برضی الباری جل و علا، و ترید أن تهیمن علی مسیرة الانسانیة جمعاء فی مختلف الأحوال و الشؤون، و علی مر الاحقاب و القرون ..
و من هنا، فإنه یصبح من البدیهی أن یکون من جملة المبادرات الأولی لنبی الاسلام هو وضع التاریخ. تماما کما کان من أولی اهتماماته بناء المسجد کما سنری إن شاء اللّه تعالی ..
و لکن ما یؤسف له هو أن ثمة یدا تحاول- أو فقل قد حاولت- التعتیم علی هذا الحدث الهام، فکان لابد من بحث هذا الحدث. فی الناحیة التاریخیة، و لسوف یثبت لنا الدلیل العلمی بصورة قاطعة أن الرسول الاکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو الذی وضع هذا التاریخ، و أرخ به فی اکثر من مرة، و أکثر من مناسبة.
فإلی ما یلی من مطالب لنعرف:
من هو أول من أرخ بالهجرة النبویة.
فنقول:
یقول المؤرخون: إن أول من أرّخ بالهجرة النبویّة، هو الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب. و أکثرهم یذکر: أن إختیاره الهجرة مبدأ للتاریخ، کان بإشارة علی بن أبی طالب صلوات اللّه و سلامه علیه «1».
______________________________
(1) راجع: تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 76، و الکامل لابن الأثیر ط
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:175
و بعض منهم یقول: إن المشیر علیه بذلک لیس علیا فقط، بل معه بعض الصحابة أیضا «1»
و ثالث یروی: إشارة بعض الصحابة علی عمر بذلک، و لکنه لا یصرّح بإسم المشیر «2».
و بعض رابع: یسکت عن ذکر الإشارة، و یکتفی بذکر: أنه أول من أرّخ بالهجرة «3».
______________________________
صادر ج 2 ص 526، و تاریخ الیعقوبی ط صادر ج 2 ص 145، و التنبیه و الإشراف ص 252، و محاضرة الأوائل ص 28، و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 23، و فتح الباری ج 7 ص 209، و تاریخ الخلفاء ص 132 و 136 و 23 و ص 138 عن البخاری فی تاریخه، و البحار ج 58 ص 350- 351 بعد تصحیح أرقام صفحاته و ج 40 ص 218، و سفینة البحار ج 2 ص 641، و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 144، عن الطبری و مجاهد فی تاریخیهما، و الإعلان بالتوبیخ ص 80 و 81 و علی و الخلفاء ص 139- 141، و إحقاق الحق ج 8 ص 220 عن الوسائل للسیوطی ص 129، و محاضرة الأوائل ص 28، و سیأتی جانب من المصادر لذلک فیما یأتی.
(1) البدایة و النهایة ج 7 ص 74 و الوزراء و الکتاب ص 20، و مآثر الإنافة ج 3 ص 336.
(2) صبح الأعشی ج 6 ص 241 و مآثر الإنافة ج 3 ص 36 و فتح الباری ج 7 ص 209، و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 10 ط صادر.
(3) الإستیعاب هامش الإصابة ج 2 ص 460، و المحاسن و المساوی ج 2 ص 68، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 338 و ج 2 ص 241، و تهذیب التهذیب ج 7 ص 440 و مآثر الإنافة ج 1 ص 92 و تحفة الناظرین للشرقاوی هامش فتوح الشام ج 2 ص 62، وصفة الصفوة ج 1 ص 276 و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 202، و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 145، و الأوائل للعسکری ج 1 ص 223، و تاریخ الطبری ج 3 ص 277، و محاضرات الراغب ج 1 ص 105، و الأنس الجلیل ج 1 ص 188، و الأعلاق النفیسة ص 199، و البحار ج 58 ص 349 و 350، و راجع: الإعلان بالتوبیخ ص 79 و نفس الرحمان ص 44.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:176

و یحکون السبب فی وضع التاریخ علی أنحاء مختلفة، و نختار هنا النصّ الذی ذکره ابن کثیر، و قد وضعناه بین قوسین، و أشرنا خلاله إلی مصادر بعض التوضیحات. فنقول:
قال ابن کثیر: «قال الواقدی: و فی ربیع الأول من هذه السنة- أعنی سنة ست عشرة أو سبع عشرة أو ثمان عشرة «1»- کتب عمر بن الخطاب التاریخ، و هو أول من کتبه. قلت: قد ذکرنا سببه فی سیرة عمر، و ذلک أنه رفع إلی عمر صک مکتوب لرجل علی آخر بدین، یحلّ علیه فی شعبان، فقال: أی شعبان؟ أمن هذه السنة، أم التی قبلها، أم التی بعدها؟.
ثم جمع الناس (أی أصحاب النبی (ص)) فقال: ضعوا للناس شیئا یعرفون به حلول دیونهم، فیقال: إنهم أراد بعضهم (الهرمزان) «2»: أن یؤرخوا کما تؤرّخ الفرس بملوکهم، کلما هلک ملک أرّخوا من تاریخ ولایه الذی بعده، فکرهوا ذلک.
و منهم من قال (و هم بعض مسلمی الیهود «3»): أرّخوا بتاریخ الروم،
______________________________
(1) الوزراء و الکتاب ص 20، و البدایة و النهایة ج 3 ص 206 و 207.
(2) صبح الأعشی ج 6 ص 241 عن تاریخ أبی الفداء، و قد ذکر: أن عمر قد أرسل إلیه فاستشاره، و لیراجع أیضا: البحار ج 58 ص 349 و 350 بعد تصحیح أرقام صفحاته، و سفینة البحار ج 2 ص 641، و تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 145 و الأنس الجلیل فی أخبار القدس و الخلیل ج 1 ص 187 و الخطط للمقریزی ج 1 ص 284 و فیه: أن عمر استدعاه.
(3) الإعلان بالتوبیخ ص 81، و البحار ج 58 ص 350 و فی نزهة الجلیس ج 1 ص 22 عن تاریخ ابن عساکر: أن النصاری کانوا یؤرخون بتاریخ الأسکندر.
أقول: فأین کان التاریخ المیلادی إذن؟ و متی ظهر؟
الجواب: إنه ظهر فی هذه القرون الأخیرة کما سیأتی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:177
من زمان إسکندر، فکرهوا ذلک لطوله أیضا. و قال قائلون: أرّخوا من مولد رسول اللّه (ص).
و قال آخرون: من مبعثه.
و أشار علیّ بن أبی طالب (ع) و آخرون: «أن یؤرّخ من هجرته إلی المدینة، لظهوره لکل أحد، فإنه أظهر من المولد، و المبعث، فاستحسن عمر ذلک و الصحابة، فأمر عمر: أن یؤرّخ من هجرة رسول اللّه (ص)» «1».
و روی عن سعید بن المسّیب: أنه قال: «جمع عمر الناس فسألهم:
من أی یوم یکتب التاریخ؟ فقال علی بن أبی طالب (ع): من یوم هاجر رسول اللّه (ص) و ترک أرض الشرک، ففعله عمر رضی اللّه عنه. قال الحاکم: هذا حدیث صحیح الاسناد، و لم یخرجاه» «2».
______________________________
(1) راجع جمیع ما تقدم فی البدایة و النهایة ج 7 ص 73 و 74 و لیراجع أیضا ج 3 ص 306، و تاریخ عمر بن الخطاب لابن الجوزی ص 75 و 76، و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 22 و 23، و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 74، و علی و الخلفاء ص 240 عنه ملخصا. و لیراجع أیضا: الإعلان بالتوبیخ ص 80 و 81، و منتخب کنز العمال، هامش مسند أحمد ج 4 ص 67، و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 10 ط صادر، و کنز العمال ج 10 ص 195 عن المستدرک، و عن البخاری فی الأدب، و راجع ص 193 عن ابن أبی خیثمة.
و ذکر فی البحار ج 58 ص 349 بعد تصحیح أرقام صفحاته، و نزهة الجلیس ج 1 ص 21، و الطبری ط دار المعارف بمصر ج 2 ص 388، و الوزراء و الکتاب ص 20، و الإعلان بالتوبیخ ص 79، و منتخب الکنز هامش مسند أحمد ج 4 ص 67، و فتح الباری ج 7 ص 209، و صبح الأعشی ج 6 ص 241 عن ابن حاجب النعمان فی ذخیرة الکتاب: أن أبا موسی کتب إلی عمر أنه یأتینا من قبلک کتب لا نعرف نعمل فیها قد قرأنا صکا محله شعبان فما ندری أی الشعبانین هو: الماضی؟ أو الآتی؟ فجمع الصحابة إلخ ما فی المتن. و لیراجع أیضا: الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 223، و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 10.
(2) مستدرک الحاکم ج 3 ص 14، و تلخیص المستدرک للذهبی هامش الصفحة ذاتها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:178
و قال الیعقوبی فی حوادث سنة 16 ه: «و فیها أرّخ الکتب، و أراد أن یکتب التاریخ منذ مولد رسول اللّه (ص)، ثم قال: من المبعث، فأشار علیه علی بن أبی طالب (ع): أن یکتبه من الهجرة» «1».
إلی غیر ذلک من النصوص، التی تؤکد علی أن عمر هو أول من وضع التاریخ الهجری الإسلامی.

و لکننا بدورنا نشک کثیرا فی صحة هذا القول، و نعتقد أن التاریخ الهجریّ قد وضع من زمن النبی (ص)، و قد أرّخ به النبی (ص) نفسه أکثر من مرة، و فی أکثر من مناسبة.
و ما حدث فی زمن عمر هو فقط: جعل مبدأ السنة شهر محرم بدلا من ربیع الأول کما أشار إلیه الصاحب بن عباد «2».
و قد اختلفوا فی ذلک أیضا، فقال بعضهم: إنهم جعلوا مبدأ السنة الهجریّة محرّم السنة الأولی، و هو ما ذهب إلیه الجمهور، و بعضهم إلی أنهم جعلوا محرّم السنة الثانیة مبدأ للسنة الهجریّة، و ألغوا ما قبله، و هو ما
______________________________
و صححه أیضا، و الإعلان بالتوبیخ ص 80، و فتح الباری ج 7 ص 209، و الطبری ط المعارف ج 2 ص 391، و ج 3 ص 144، و تاریخ عمر بن الخطاب ص 76، و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 23، و منتخب کنز العمال هامش المسند ج 4 ص 67، و علی و الخلفاء ص 239 و 240، و کنز العمال ج 10 ص 193 و 192، و إحقاق الحق ج 8 ص 219 عن ابن عساکر، و المقریزی فی کتاب الخطط و الآثار ج 1 ص 284، و الشماریخ للسیوطی ص 4 ط لیدن، و التاریخ الکبیر للبخاری ج 1 ص 9، و الکامل ج 1 ص 10 ط صادر.
(1) تاریخ الیعقوبی ط صادر ج 2 ص 145.
(2) عنوان المعارف و ذکر الخلائف ص 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:179
حکاه البیهقی، و به قال یعقوب بن سفیان الفسوی، فراجع «1».

أما من الذی أشار بمحرّم بدلا من ربیع الأول، فقد اختلفت الروایات فی ذلک أیضا فیقال: إن ذلک کان بإشارة عثمان بن عفان «2».
و قیل: بل ذلک هو رأی عمر نفسه «3». و بعضهم قال: إن عبد الرحمان بن عوف قد أشار بشهر رجب، فأشار علیّ (ع) فی مقابل ذلک بشهر محرّم، فقبل منه «4». و یقول آخرون: إن عمر إبتدأ من المحرّم، بعد إشارة علی (ع) و عثمان بذلک «5».
و فریق آخر یقول: «فاستفدنا من مجموع هذه الآثار: أن الذی أشار بالمحرّم عمر، و عثمان، و علیّ (ع)» «6». و یفهم من کلام العسکریّ: أن عمر هو الذی أرتأی جعل محرّم أول السنة، لتکون الأشهر الحرم فی سنة
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 94.
(2) نزهة الجلیس ج 1 ص 21، و فتح الباری ج 7 ص 209، و الإعلان بالتوبیخ ص 80، و منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 4 ص 67، و الشماریخ ص 10 ط سنة 1971، و کنز العمال ج 17 ص 145 عن ابن عساکر و ج 10 ص 193 عن أبی خیثمة فی تاریخه.
(3) الإعلان بالتوبیخ ص 79، و لیراجع الوزراء و الکتاب ص 20، و فتح الباری ج 7 ص 209، و مآثر الإنافة ج 3 ص 337.
(4) الإعلان بالتوبیخ ص 81 ط القاهرة. و قال ص 82: إن الدیلمی فی الفردوس، و ولده قد رویا ذلک عن علی. و إحقاق الحق ج 8 ص 220 عن الإعلان.
(5) تاریخ الخمیس ج 1 ص 338، و وفاء الوفاء ج 1 ص 248.
(6) الإعلان بالتوبیخ لمن یذم التاریخ ص 80، و إرشاد الساری ج 6 ص 234، و فتح الباری ج 7 ص 209- 210.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:180
واحدة «1».
و لکننا نستبعد کثیرا: أن یکون علی (ع) قد أشار بترک ربیع الأول، و الأخذ بشهر محرّم، الذی کان أول السنة عند العرب «2» بل نکاد نجزم بخلافه، و أنه (ع) کان مصّرا علی شهر ربیع الأول مدة حیاته صلوات اللّه و سلامه علیه.
و لم یکن ذلک رأیه وحده، بل کان رأی جمع کبیر من المسلمین الأبرار، و الصحابة الأخیار. و نستند فی ذلک إلی النقاط التالیة، فإنها تدلّ بمجموعها علی ذلک.
1- قد تقدم أنه «علیه السلام» قد أشار علیهم بأن یکتبوا التاریخ من «یوم هاجر»، أو من «یوم ترک النبی (ص) أرض الشرک» کما هو صریح روایة ابن المسیب المتقدمة، و إنما کان ذلک فی شهر ربیع الأول کما هو معلوم.
2- لقد جاء فیما کتبه علی «علیه السلام» علی عهد أهل نجران العبارة التالیة: «و کتب عبد اللّه «3» بن أبی رافع، لعشر خلون من جمادی الآخرة، سنة سبع و ثلاثین، منذ ولج رسول (ص) المدینة» «4».
و إنما ولجها رسول اللّه (ص) فی شهر ربیع الأول کما هو واضح.
هذا بالنسبة لعلی (ع).
و أما بالنسبة لسائر الصحابة، فنذکر:
______________________________
(1) الأوائل ج 1 ص 223.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 207، و البحار ج 58.
(3) الظاهر أنه: عبید اللّه.
(4) الخراج لأبی یوسف ص 81، و جمهرة رسائل العرب ج 1 ص 82 رقم 53 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:181
1- أن مالک بن أنس علی ما حکاه السهیلی، و غیره، یقول: «أول السنة الإسلامیة ربیع الأول، لأنه الشهر الذی هاجر فیه رسول اللّه (ص)» «1».
2- و نقل عن الأصمعی قوله: إنهم «إنما أرّخوا من ربیع الأول شهر الهجرة» «2» و کذا عن الزهری.
3- و قال الجهشیاری: «روی فی خبر شاذ: أن رسول اللّه (ص) لمّا ورد المدینة مهاجرا من مکة یوم الإثنین لإثنی عشرة لیلة خلت من شهر ربیع الأول سنة أربع عشرة من حین نبّی‌ء، أمر بالتاریخ» «3».
و سیأتی قوله (ص) یقتل الحسین علی رأس ستین من مهاجری.
و ثمة روایات أخری قریبة من هذا المضمون تدلّ علی أن رأس السنة الهجریّة قد کان شهر ربیع الأول، لأن الحسین إنما قتل سنة إحدی و ستین علی تقدیر کون أول السنة هو محرّم، و هو فی أواخر سنة ستین علی تقدیر کون أول السنة هو ربیع الأول.
4- و سیأتی أیضا: أن الصاحب بن عباد و غیره یقولون: إن أول السنة کان ربیع الأول، ثم ردّ إلی محرّم.
5- عن سهل بن سعد قال: أخطأ الناس فی العدد، ما عدّوا من مبعثه، و لا من وفاته، إنما عدّوا من مقدمه المدینة «4».
6- و کان الصحابة- و تبعهم المؤرخون کما سیأتی- یعدّون بالأشهر من مهاجره (ص) الذی هو شهر ربیع الأول، إلی أواسط السنة الخامسة
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 207، و أشار إلیه أیضا فی ج 4 ص 94.
(2) الإعلان بالتوبیخ لمن یذم التاریخ ص 78.
(3) الوزراء و الکتاب ص 20.
(4) الخطط للمقریزی ج 1 ص 184.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:182
للهجرة.
فما تقدم یدلّ علی أن علیا (ع) لیس فقط لم یشر علی عمر بشهر محرّم، بل کان من المصرّین علی أن یبقی أول السنة هو شهر ربیع الأول، الذی خرج النبی (ص) من مکة، أو من الغار، أو ولج المدینة فی أول یوم منه، شأنه صلوات اللّه و سلامه علیه شأن کثیرین ممن لم یرضوا بمثل هذا التغییر، لکنهم غلبوا علی أمرهم.
و لا یفوتنا أخیرا التنبیه: علی أن جعل علی (ع) الیوم الذی ولج فیه النبی (ص) المدینة مبدأ للتاریخ، ربما یؤید قول من قال: إنه (ص) دخلها فی أول یوم من ربیع الأول.
و سیأتی بعض الکلام أیضا فی ذلک، و إن لم یکن هو محط نظرنا فی هذا البحث.
فإن ما یهمنا هنا: هو البحث عن أول من أرّخ بالسنة الهجریّة.
و قد قلنا: إننا نعتقد: أن النبی (ص) کان أول من أرّخ بالهجرة.

و إننا و إن کنا لا نری کثیرین یوافقوننا علی هذا الرأی، و نری بعضهم یتردد فی إصدار حکم جازم فی ذلک، و بعضهم ربما یظهر منه المیل إلی الرأی الشائع، إلا إن مردّ ذلک کله إلی عدم إطلاعهم علی النصوص الکافیة للجزم بالأمر، و تکوین قناعة تقاوم ما یرونه قد اشتهر و ذاع علی ألسنة الرواة و المؤرخین.
و مهما یکن من أمر، فنذکر ممن وافقنا علی ما نذهب إلیه: السیّد عباس المکیّ فی نزهة الجلیس، کما سیأتی، و نقله السیوطی عن ابن القماح، عن ابن الصلاح، عن أبی مجمش الزیادی، کما سیأتی أیضا.
أما صاحب المواهب فقد قال: «و أمر (ص) بالتاریخ، و کتب من حین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:183
الهجرة.
قال الزرقانی: رواه الحاکم فی الاکلیل عن الزهری مفصلا.
و المشهور خلافه، و أن ذلک فی زمان عمر، کما قال الحافظ» «1».
و نقل ذلک عن الأصعمی، و غیره أیضا کما سیأتی.
و قال الصاحب بن عباد: «و دخل المدینة یوم الإثنین لإثنی عشرة خلت من ربیع الأول، و کان التاریخ من ذلک، ثم ردّ إلی المحرّم» «2».
و قال ابن عساکر: «و هذا أصوب» ثم أیدّه السیوطی ببعض ما یأتی «3». و قال السید علی خان، بعد ذکره عهد النبی (ص) لسلمان الفارسی الآتی: «یستفاد من هذا العهد: أن التاریخ کان من زمن النبی (ص)، و هو خلاف المشهور من أن التاریخ بالهجرة إنما وضعه عمر بن الخطاب فی أیام خلافته» «4».
و قال القسطلانی: «و أمر (ص) بالتاریخ فکتب من حین الهجرة، و قیل إن عمر أول من أرّخ و جعله من المحرّم» «5».
و قال مغلطای: «و أمر علیه الصلاة و السلام» بالتاریخ، فکتب من حین الهجرة. قال ابن الجزّار: و یعرف بعام الإذن. و قیل إن عمر (رض) أول من أرّخ و جعله من المحرّم» «6».
هذا و قد سمیّت کل سنة من السنین العشر بإسم خاص، و العام
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 1 ص 181، و لیراجع المواهب اللدنیة ج 1 ص 67.
(2) عنوان المعارف و ذکر الخلائف ص 11.
(3) الشماریخ فی علم التاریخ للسیوطی ج 10 ط سنة 1971.
(4) الدرجات الرفیعة ص 207.
(5) المواهب اللدنیة ج 1 ص 67.
(6) سیرة مغلطای ص 35- 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:184
الأول أطلق علیه: عام الأذن «1» فراجع.
قال ابن شهر آشوب: «قال الطبری و مجاهد فی تاریخیهما: جمع عمر بن الخطاب الناس یسألهم من أی یوم نکتب؟ فقال علی (ع): من یوم هاجر رسول اللّه و نزل (ترک ظ) أهل الشرک.
فکأنه أشار: أن لا تبتدعوا بدعة، و تؤرّخوا کما کانوا یکتبون فی زمان رسول اللّه؛ لأنه قدم النبی (ص) المدینة فی شهر ربیع الأول أمر بالتاریخ، فکانوا یؤرّخون بالشهر و الشهرین من مقدمه إلی أن تمت له سنة. ذکره التاریخی عن ابن شهاب» «2».
کما أن المجلسی رحمه اللّه قد قال بهذا القول، و رأی: «أن جعل مبدأ التاریخ من الهجرة مأخوذ من جبرئیل (ع) و مستند إلی الوحی السماوی، و منسوب إلی الخبر النبوی» «3».

أما السهیلی، فهو یصّر علی أن التاریخ الهجری قد نزل به القرآن، و یقول ما ملخصه: إن اتفاق الصحابة علی جعل الهجرة مبدأ للتاریخ، إن کان مستندا إلی استفادتهم ذلک من القرآن، فنعم الاستفادة هی، و ذلک هو الظن بهم. و إن کان اجتهادا و رأیا منهم، فهو أیضا نعم الاجتهاد و الرأی، أشار القرآن إلی صحته من قبل أن یفعلوا.
فإن قوله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ
______________________________
(1) نفس الرحمن ص 44، و راجع: الإعلان بالتوبیخ ص 82.
(2) المناقب ج 2 ص 144، و راجع: البحار ج 40 ص 218، و راجع: علی و الخلفاء ص 241.
(3) راجع: البحار (ط مؤسسة الوفاء) ج 55 ص 351.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:185
تَقُومَ فِیهِ «1». قد علم: أنه لیس المقصود منه: أول الأیام کلها؛ کما أنه لا یوجد لفظ ظاهر، أضیف إلیه لفظ: یوم، فتعیّن إضافته إلی مضمر، و لا یعقل قول القائل: فعلته أول یوم، إلا بالإضافة إلی عام، أو شهر، أو تاریخ معلوم.
و لا قرینة هنا، لا حالیة و لا مقالیة، تدلّ إلا علی تقدیر: «من أول یوم حلول النبی (ص) المدینة». و هو أول یوم من التاریخ.
و قول بعض النحاة: لا بد من تقدیر: «من تأسیس أول یوم»، لأن (من) لا تدخل علی الزمان.
لا یصحّ، لأنه حتی علی هذا لابد من تقدیر الزمان أیضا، فیقال:
«من وقت تأسیس»، فاضمار کلمة تأسیس لا یفید شیئا. هذا بالإضافة إلی أن کلمة (من) تدخل علی الزمان، و علی غیره، قال تعالی: مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ. إنتهی کلام السهیلی ملخصا «2».
و قال الکتانی ما ملخصه: و قد عقب الحافظ فی فتح الباری علی کلام السهیلی هذا بقوله: کذا قال، و المتبادر أن معنی قوله: من أول یوم، أی دخل النبی (ص) و أصحابه المدینة «3».
لکن ابن منیر یری: أن کلام السهیلی هذا تکلّف و تعسّف، و خروج عن تقدیر الأقدمین الذین قدروه: «من تأسیس أول یوم» أی من أول یوم وقع فیه التأسیس، و هذا ما تقتضیه العربیة، و تشهد له القواعد.
______________________________
(1) التوبة الآیة/ 108.
(2) الروض الأنف ج 2 ص 246 ط سنة 1972، و إرشاد الساری ج 6 ص 234 عنه، و فتح الباری ج 7 ص 208- 209 عنه أیضا، و وفاء الوفاء ج 1 ص 248.
و أشار إلیه فی البدایة و النهایة ج 3 ص 207.
(3) لیراجع فتح الباری ج 7 ص 209.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:186
قال الکتانی: قلت: کلام السهیلی ظاهر المأخذ، فتأمله بإنصاف تری أنه الحق، و لذا اقتصر علیه معجبا به شهاب الدین الخفاجی، فی عنایة القاضی، و کفایة القاضی، إلی آخر کلامه «1» ..
و قال یاقوت الحموی: «إن قوله من أول یوم یقتضی مسجد قباء، لأن تأسیسه کان فی أول یوم من حلول رسول اللّه (ص) دار هجرته، و هو أول التاریخ للهجرة المبارکة، و لعلم اللّه تعالی بأن ذلک الیوم سیکون أول یوم من التاریخ سماه أول یوم أرّخ فیه، فی قول بعض الفضلاء. و قد قال بعضهم: إن ها هنا حذف مضاف، تقدیره: تأسیس أول یوم، و الأول أحسن» «2». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌4 186 کلام السهیلی: ..... ص : 184
هذا، و یلاحظ: أنه نقل عن ابن عباس فی تفسیر الآیة المذکورة نفس ما تقدم عن السهیلی فراجع «3».
و إذا صحّ کلام هؤلاء، فمن المناسب أن یبادر النبی (ص) نفسه قبل کل أحد إلی العمل بمقتضی الآیة، و هو ما حصل فعلا، کما سنری. و إذا قیل: ما ذکره هؤلاء- السهیلی و غیره- بعید فی بادی‌ء الرأی. فإننا نقول:
هو علی الأقل من المحتملات فی معنی الآیة الشریفة، و إن لم یکن متعینا، و نحن إنما ذکرناه إستئناسا به و تأییدا، لا لنستدل به، و نستند إلیه.

أما ما نستند إلیه فی إعتقادنا: أن النبی (ص) هو أول من أرّخ بالهجرة، فهو الأمور التالیة:
______________________________
(1) التراتیب الإداریة المسمی ب: نظام الحکومة النبویة ج 1 ص 181- 182.
(2) معجم البلدان ج 5 ص 124.
(3) تنویر المقباس هامش الدر المنثور ج 2 ص 224.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:187
1- ما روی عن الزهری: من أن رسول اللّه (ص) لمّا قدم المدینة مهاجرا أمر بالتاریخ، فکتب فی ربیع الأول «1».
و فی روایة أخری عن الزهری قال: التاریخ من یوم قدم النبی (ص) مهاجرا «2».
قال القلقشندی: «و علی هذا یکون إبتداء التاریخ عام الهجرة» «3» و تقدمت و ستأتی کلمات غیره فی ذلک.
و لکن البعض قد وصف هذا الحدیث بأنه: خبر معضل، و المشهور خلافه «4». و لعله هو الذی وصفه الجهشیاری بأنه خبر شاذ «5» و یقرب منه کلام غیره «6».
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 208، و إرشاد الساری ج 6 ص 233، و التنبیه و الاشراف ص 252، و تاریخ الطبری ط دار المعارف ج 2 ص 388، و نزهة الجلیس ج 1 ص 21، و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 142، و البحار ج 40 ص 218 عنه، و علی و الخلفاء ص 241 عن البحار، و صبح الأعشی ج 6 ص 240، و التراتیب الإداریة ج 1 ص 180، و حکاه الأخیران عن النحاس فی صناعة الکتاب، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 338، و الشماریخ فی علم التاریخ ص 10 ط سنة 1971 عن ابن عساکر عن یعقوب بن سفیان، و وفاء الوفاء للسمهودی ج 1 ص 248، و المواهب و الزرقانی و غیرهم حکوه عن الحاکم فی الأکلیل مفصلا، و الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 10 صادر، و فی المواهب اللدنیة ج 1 ص 67: ذکر ذلک من دون أن ینسبه إلی الزهری و راجع الإعلان بالتوبیخ ص 78.
(2) الشماریخ فی علم التاریخ ص 10.
(3) صبح الأعشی ج 6 ص 240.
(4) فتح الباری ج 7 ص 208، و إرشاد الساری ج 6 ص 233 عنه، و وفاء الوفاء ج 1 ص 248.
(5) الوزراء و الکتاب ص 20.
(6) الإعلان بالتوبیخ ص 78، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 338.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:188
أما المسعودی فقد أورد علیه: بأنه خبر مجتنب من حیث الآحاد، و مرسل من عند من لا یری قبول المراسیل، و إن ما حکاه أولا من أن عمر هو الذی أرّخ بالهجرة، بإشارة علیّ (ع) هو المتفق علیه، إذ کان لیس فی هذا الخبر وقت معلوم أرّخ به، و نقل کیفیة ذلک «1».
لکن إیراد المسعودی و غیره لا یرد علی خبر الزهری، لأن إرساله- لو سلم- و کونه خبر واحد لا یصحح اجتنابه، بل لابد من الأخذ به، حتی ممن لا یری قبول المراسیل، و ذلک لوجود روایات و أدلّة أخری فی المقام تدلّ علی ذلک، کما سنری «2».
2- ما رواه الحاکم، و صححه، عن عبد اللّه بن عباس، أنه قال:
کان التاریخ فی السنة التی قدم فیها رسول اللّه (ص) المدینة، و فیها ولد
______________________________
(1) التنبیه و الإشراف ص 252.
(2) و للزهری روایة أخری تدل علی أن التاریخ کان من زمن النبی (ص) ففی تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 21: أن الزهری قال: «إن قریشا کانوا یعدون بین الفیل و الفجار أربعین سنة، و کانوا یعدون بین الفجار و بین وفاة هشام بن المغیرة ست سنین، و بین وفاته و بین بنیان الکعبة تسع سنین، و بینهما و بین أن خرج رسول اللّه (ص) إلی المدینة خمس عشرة سنة، منها خمس سنین قبل أن یوحی إلیه ثم کان العدد. یعنی: بعد التاریخ» فیظهر من هذه العبارة الأخیرة: أنهم أعرضوا عن السابق و بدأوا یؤرخون بالهجرة.
لکن یبقی فی الروایة إشکال، و هو أن المعروف: هو أن بین الفیل و الفجار عشرین سنة لا أربعین کما صرح به الطبری ج 2، و البدایة و النهایة ج 2 ص 261، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 196، و ابن الأثیر و المسعودی.
لکن قول الزهری: أن النبی (ص) قد ولد بعد عام الفیل بثلاثین سنة، کما نقله عنه فی البدایة و النهایة ج 2 ص 262، یدل علی أن الزهری قد تفرد بالقول بأن بین الفجار و الفیل أربعین سنة مخالفا بذلک المعروف و المشهور. لکن کل ذلک لا یضر فی دلالة کلامه علی ما نقول کما لا یخفی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:189
عبد اللّه بن الزبیر «1».
3- قال السخاوی: «و أما أول من أرّخ التاریخ، فاختلف فیه، فروی ابن عساکر فی تاریخ دمشق عن أنس، قال: کان التاریخ من مقدم رسول اللّه (ص) المدینة. و کذا قال الأصمعی: إنما أرّخوا من ربیع الأول شهر الهجرة» «2». ثم ذکر روایة الزهری المتقدمة.
و ذلک یدل علی أن واضع التاریخ لیس هو عمر؛ لأن عمر قد أرخ من المحرم کما تقدم.
ثم أورد السخاوی علی ذلک بمخالفته للصحیح و المشهور: من أن الأمر به کان فی زمن عمر، و أن أول السنة لیس شهر ربیع الأول، و إنما شهر محرّم.
و لکن إیراده غیر وارد، لأن مجرد کون ذلک خلاف المحفوظ و المشهور لا یوجب فساده. بل لا بدّ من الأخذ به، و العدول عن المحفوظ و المشهور، حین یقوم الدلیل القاطع علی خلافه. و لسوف نری: أن لدینا بالإضافة إلی ما ذکرنا ما یزیل أی شک، أو ریب فی ذلک.
4- إن المؤرّخین یقولون: إن الرسول الأکرم (ص)، قد هاجر إلی المدینة فی شهر ربیع الأول. و یری الزهری و غیره: أنه وصلها فی أول یوم منه، و جزم ابن اسحاق و الکلبی بأنه إنما خرج من مکة فی الیوم الأول منه. و بعضهم یری: أنه خرج من الغار فی أوله «3».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 13 و 14 و صححه علی شرط مسلم و تلخیص المستدرک للذهبی هامش نفس الصفحة، و مجمع الزوائد ج 1 ص 196 عن الطبرانی فی الکبیر، و الإعلان بالتوبیخ ص 80، و فی ص 81 روایة أخری عنه تشیر إلی ذلک أیضا. و الطبری ج 2 ص 389- 390 بسندین، و ج 3 ص 144، و التاریخ الکبیر للبخاری ج 1 ص 9، و الشماریخ ص 10 عن البخاری فی التاریخ الصغیر، و الخطط للمقریزی ج 1 ص 284.
(2) الإعلان بالتوبیخ لمن یذم التاریخ ص 78.
(3) راجع تاریخ الخمیس ج 1 ص 324 و 325، و الإستیعاب هامش الإصابة ج 1
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:190
و یمکن تأیید دخوله للمدینة فی أول ربیع الأول بما تقدم من کتابة علی (ع) فی کتابه: «منذ ولج رسول اللّه (ص) المدینة». و لکن هناک ما یؤید الرأی الآخر أیضا، و هو إشارته (ع) بأن یجعل مبدأ التاریخ: منذ ترک الرسول (ص) أرض الشرک أو منذ هاجر. إلا أن یدعی الإجمال فی هذه الفقرة، لأنهم کانوا فی صدد تعیین السنة التی یبدأون بها، فلا تصادم ظهور الفقرة الأولی فیما قلناه.
المهم فی الأمر هنا: أن الهجرة کانت فی أول ربیع الأول، فإذا أضفنا إلی ذلک ما تقدم عن مالک، و الأصمعی، و کذلک ما رواه الزهری و استظهرناه من علی (ع): من أن أول السنة الإسلامیة کان ربیع الأول؛ فإننا سوف نطمئن إلی أن التاریخ کان قد وضع قبل زمان عمر، الذی جعل أول السنة شهر محرّم، بدلا من ربیع الأول. فهذا التغییر من عمر یدلّ علی أنه لیس هو أول من وضع التاریخ الهجری. و یؤید ذلک: أن بعض الصحابة کانوا یعدّون بالأشهر من مهاجره (ص) الذی هو شهر ربیع الأول إلی أواسط السنة الخامسة.
فأبو سعید الخدری یقول: إن فرض رمضان، کان بعد ما صرفت القبلة فی شعبان بشهر علی رأس ثمانیة عشر شهرا «1».
و یتحدث عبد اللّه بن أنیس عن سریته إلی سفیان بن خالد، فیقول:
«خرجت من المدینة یوم الإثنین، لخمس خلون من المحرّم، علی رأس أربعة و خمسین شهرا» «2».
و محمد بن مسلمة أیضا یقول عن غزوة القرطاء: «خرجت فی عشر
______________________________
ص 29، و الروض الآنف ج 2 ص 245، و کذلک لا بأس بمراجعة دلائل النبوة ج 2 ص 226، و المواهب ج 1 ص 67.
(1) تاریخ الخمیس ج 1 ص 368.
(2) مغازی الواقدی ج 2 ص 531- 534 علی الترتیب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:191
لیال خلون من المحرّم، فغبت تسع عشرة، و قدمت للیلة بقیت من المحرّم، علی رأس خمسة و خمسین شهرا «1».
و بعد هذا یبدأ العد بالسنین، کما یظهر من قول سلمة بن الأکوع، و خالد بن الولید، و غیرهما «2».
لقد کانت تلک هی طریقة الصحابة، و علی ذلک جری دینهم، و تبعهم المؤرّخون علی ذلک أیضا، فأرّخوا بالأشهر إلی أواسط السنة الخامسة، بل إلی آخرها، و منها یبدأون بذکر السنین «3».
و ذلک یدلّ علی أن التاریخ کان قد وضع من أول سنیّ الهجرة، و إلا فلا معنی لأن یسأل صحابی عن واقعة حدثت له فی سنة خمس، فیعدل عن ذکر السنة، و یشرع فی إجراء حساب، و یقوم بعملیة عدّ تحتاج إلی تفکیر و تأمل، و بعد مدة من التأمل و التفکیر یعطی الجواب!!
إلا أن یکون ذلک محفوظا لدیه، و جری دیدنه و طریقته علیه مدة من الزمان، حتی انغرس فی ذهنه، و حفظه و وعاه. کما أن ذلک یعبّر عن مدی إهتمام الصحابة فی المحافظة علی جعل ربیع الأول مبدأ للتاریخ، و إن کانوا قد غلبوا علی ذلک فیما بعد.
5- إن بین أیدینا نصّا لعهد النبی (ص) لسلمان الفارسی مؤرّخا بسنة تسع للهجرة.
قال أبو نعیم: عن «الحسن بن إبراهیم بن إسحاق البرجی
______________________________
(1) مغازی الواقدی ج 2 ص 531- 534 علی الترتیب.
(2) راجع: مغازی الواقدی ج 2 ص 537، وصفة الصفوة ج 1 ص 652.
(3) راجع: طبقات ابن سعد ج 2 قسم 1 فی غزواته (ص) لا سیما ص 56 منه فی غزوة بواط، و مغازی الواقدی ص 9- 11- 363، و الوفاء بأخبار المصطفی ج 2 ص 673 و 674 و 675، و البدایة و النهایة ج 4 ص 61، و تاریخ الخمیس و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:192
المستملی، و أخبرنیه عنه محمّد بن أحمد بن عبد الرحمان، قال: سمعته یقول: سمعت أبا علی الحسین بن محمد بن عمرو الوثابی یقول: رأیت هذا السجل بشیراز، بید سبط لغسان بن زاذان بن شاذویه بن ماه بنداذ، أخی سلمان.
و هذا العهد بخط علی بن أبی طالب (ع)، مختوم بخاتم النبی (ص)، فنسخ منه ما صورته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: هذا کتاب من محمد رسول اللّه، سأله سلمان، وصیة بأخیه ماه بنداذ، و أهل بیته، و عقبه. ثم ساق أبو نعیم الکتاب إلی أن قال فی آخره:
و کتب علی بن أبی طالب (ع)، بأمر رسول اللّه (ص) فی رجب، سنة تسع من الهجرة، و حضر أبو بکر، و عمر، و عثمان، و طلحة، و الزبیر، و عبد الرحمان، و سعد، و سعید، و سلمان، و أبو ذرّ، و عمار، و عیینة، و صهیب، و بلال، و المقداد، و جماعة آخرون من المؤمنین.
و ذکر أیضا أبو محمد بن حیان، عن بعض من عنی بهذا الشأن: «أن رهطا من ولد أخی سلمان بشیراز، زعیمهم رجل یقال له غسان بن زاذان، معهم هذا الکتاب، بخط علی بن أبی طالب، بید غسان، مکتوب فی أدیم أبیض، مختوم بخاتم النبی (ص) و خاتم أبی بکر و علی (رضی اللّه عنهما)، علی هذا العهد حرفا بحرف، إلا أنه قال: و کتب علی بن أبی طالب، و لم یذکر عیینة مع الجماعة» «1».
و أورد علیه البعض: بانقطاع سنده و رکاکة لفظه، و بأن أول من أرّخ
______________________________
(1) ذکر أخبار أصفهان لأبی نعیم ج 1 ص 52- 53، و الدرجات الرفیعة ص 206/ 207، و طبقات المحدثین بأصبهان ج 1 ص 231، 234 و نفس الرحمان ص 44 عن تاریخ گزیدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:193
بالهجرة هو عمر «1».
و نقول:
إن انقطاع سنده لا یضرّ مادام معتضدا بغیره من النصوص و الشواهد التی تقدمت و ستأتی.
و أما رکاکة لفظه، فهی دعوی غیر ظاهرة.
و أما بالنسبة لکون عمر هو أول من أرّخ بالهجرة. فهو أول الکلام.
6- کتاب مفاداة سلمان من عثمان بن الأشهل الیهودی. و قد جاء فی آخره قوله: «و کتب علی بن أبی طالب الإثنین فی جمادی الأولی، مهاجر محمد بن عبد اللّه رسول اللّه (ص)» «2».
و قد شکک بعض العلماء فی هذا الکتاب، و ناقش فیه، و قد ذکرنا کلماتهم و أجبنا عنها فی کتابنا سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی ص 25- 30 فلیراجعه من أراد.
7- قد أورد البلاذری نصا للکتاب الذی کتبه النبی (ص) لیهود بلدة «مقنا، و بنی حبیبة. و قد صالحهم فیه علی ربع عروکهم (خشب یصطاد علیه)، و غزولهم، و ربع کراعهم، و حلقتهم، و علی ربع ثمارهم.»
قال البلاذری: «و أخبرنی بعض أهل مصر: أنه رأی بعینه فی جلد
______________________________
(1) راجع تعلیقات البلوشی علی طبقات المحدثین ج 1 ص 234.
(2) راجع ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 52، و طبقات المحدثین بأصبهان ج 1 ص 226/ 227، و تاریخ بغداد ج 1 ص 170، و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 199، و نفس الرحمان فی فضائل سلمان ص 20/ 21 عن تاریخ گزیدة و مجموعة الوثائق السیاسیة ص 328 عن الخطیب و أبی نعیم، و عن جامع الآثار فی مولد المختار، لشمس الدین محمد بن ناصر الدین الدمشقی، و مکاتیب الرسول ج 2 ص 209، و الرحلة فی طلب الحدیث (مقدمة نور الدین عتر) ص 53.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:194
أحمر، دارس الخط، فنسخه، و أملی علیّ فنسخته:
بسم اللّه الرحمن الرحیم: من محمد رسول اللّه، إلی بنی حبیبة، و أهل مقنا: سلم أنتم، فأنه أنزل علیّ: أنکم راجعون إلی قریتکم، فإذا جاءکم کتابی هذا، فإنکم آمنون، و لکم ذمة اللّه و ذمة رسوله».
ثم ساق البلاذری الکتاب إلی أن قال فی آخره: «و لیس علیکم أمیر إلا من أنفسکم، أو من أهل بیت رسول اللّه (ص) و کتب علی بن أبو طالب (ع) فی سنة تسع» «1».
و قد أورد المعلق علی فتوح البلدان، محمد بن أحمد بن عساکر علی هذه الرسالة بإیرادین:
أحدهما: أن علیا الذی اخترع علم النحو، حتی لا یختلط بکلام النبط، لا یمکن أن یصدر منه اللحن و یقول: (علی بن أبو طالب) برفع کلمة أبو.
الثانی: أن صلح النبی (ص) لأهل مقنا، کان فی غزوة تبوک علی ما هو مذکور فی کتاب البلاذری، و لا خلاف فی أن علیّا لم یکن فیها، فکیف یکون علی (ع) هو کاتب هذا الکتاب. «2».
و نحن نکتفی فی الإجابة علی هذین الإیرادین بما ذکره العلّامة المحقق الشیخ علی الأحمدی، حیث قال ما ملخصه مع إضافات
______________________________
(1) فتوح البلدان للبلاذری ص 67 ط سنة 1318 ه. و لا بد من التأمل فی تخصیصه الولایة بأهل بیته، و لیس ذلک إلا دلیلا واضحا علی أن خراج هذه البلدة و هی التی أخذت صلحا دون أن یوجف علیها بخیل و لا رکاب، و هو المسمی بالفی‌ء الذی هو للّه و لرسوله قد أعطاه النبی (ص) لأهل بیته. و هی تدل أیضا علی أن آل الرسول (ص) هم أولوا الأمر للمسلمین و أهل الذمة علی حد سواء.
(2) هامش ص 67 من فتوح البلدان للبلاذری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:195
و زیادات فی النصوص و غیرها، قد اقتضاها المقام.
أما الجواب عن الأول: فقد ذکر الملّا علی القاری فی شرحه لشفاء القاضی عیاض، نقلا عن نوادر أبی زید الأصمعی عن یحیی بن عمر: أن قریشا کانت لا تغیر الأب فی الکنیة، بل تجعله مرفوعا أبدا: رفعا، و نصبا، و جرّا.
و فی نهایة إبن الأثیر، فی لفظ (أبی) و شرح القاری لشفاء عیاض:
أن النبی (ص) کتب إلی المهاجر بن أمیّة: (المهاجر بن أبو أمیّة). ثم قالا: و لمّا کان أبو أمیّة مشتهرا بالکنیة و لم یکن له إسم معروف غیره، ترکه رسول اللّه (ص). و مثّل القاری لذلک، فقال: (کما یقال: علی بن أبو طالب).
و نضیف هنا قول الزمخشری: «و کتب لوائل بن حجر: من محمد رسول اللّه إلی المهاجر بن أبو أمیّة؛ إن وائلا ... إلی أن قال الزمخشری:
أبو أمیّة ترک فی حال الجرّ علی لفظه فی حال الرفع، لأنه اشتهر بذلک، و عرف، فجری مجری المثل الذی لا یغیّر، و کذلک قولهم: علی بن أبو طالب و معاویة بن أبو سفیان» إنتهی «1».
و قال العلّامة الأحمدی أیضا: و فی مجموعة الوثائق السیاسة عن الصفدی: أن بعضهم یکتب: علی بن أبو طالب بالواو، و یلفظ: أبی، بالیاء. و بعد أن نقل فی المجموعة عن التراتیب الإداریة، ما تقدم عن نوادر الأصمعی قال: و فوق ذلک کله: إنی لمّا کنت فی المدینة، فی شهر محرّم سنة 1358، وجدت فی الکتابة القدیمة التی فی جنوب سلع: (أنا علی بن أبو طالب). و قد تکون هذه الکتابة بخط علی (ع).
و قال فی مجموعة الوثائق أیضا: أنه وجد کلمة: (علی بن أبو طالب) بالواو، فی أربعة مواضع فی الکتب المقروّة عن الشیوخ.
______________________________
(1) الفائق ج 1 ص 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:196
و نزید هنا قول العسقلانی: «قال الحاکم: أکثر المتقدمین علی أن اسمه (یعنی أبا طالب) کنیته» «1».
و قال مغلطای «و قیل: إسمه کنیته فیما ذکر الحاکم. و فیه نظر» «2».
و ذکر المسعودی «3»: أنه قد تنوزع فی إسم أبی طالب، فمنهم من رأی أن کنیته إسمه، و أن علیا (ع) قد کتب لیهود خیبر، بإملاء النبی (ص): (و کتب علی بن أبی طالب)، فإسقاط الألف من کلمة: إبن، یدلّ علی أنه واقع بین علمین، لا بین علم و کنیة.
و قال البلاذری: و قال یحیی بن آدم: و قد رأیت کتابا فی أیدی النجرانیین، کانت نسخته شبیهة بهذه النسخة، و فی أسفله: (و کتب علی بن أبو طالب)، و لا أدری ما أقول فیه «4».
و فی کتابه بین ربیعة و الیمن نراه قد کتب فی آخره- و هی الروایة المشهورة-: (کتب علی بن أبو طالب)، «5».
و قال إبن عنبة: عن محمد بن إیراهیم النسابة: أنه رأی خط أمیر المؤمنین فی آخره: (و کتب علی بن أبو طالب). و قال: إنه کان فی المشهد الغروی الشریف مصحف بخط علی (ع)، احترق حین احترق المشهد سنة 755 ه. یقال: إنه کان فی آخره: و کتب علی بن أبو طالب. ثم ذکر: أن الواو مشتبهة بالیاء لتقاربهما فی الخط الکوفی، و أن
______________________________
(1) الإصابة ج 4 ص 115.
(2) سیرة مغلطای ص 10.
(3) مروج الذهب ج 2 ص 109 ط بیروت.
(4) فتوح البلدان ص 72.
(5) شرح النهج لابن میثم البحرانی ج 5 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:197
الصحیح هو (علی بن أبی طالب) حسبما نقله له جده و غیره «1».
إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و إستقصائه.
و نستطیع أن نستخلص مما تقدم: أن وجود کلمة: (أبو) لا یضرّ، و لا یوجب إشکالا فی الروایة، و لا سیما إذا لا حظنا ما نقلوه من لغة قریش المتقدمة، و من ثم، فإننا لا نحتاج إلی تأویل عمدة الطالب، أو غیره.
و أما الجواب عن الإیراد الثانی: فیقول العّلامة الأحمدی: انه لا صراحة فی کلام البلاذری، و لا دلالة له علی أن هذا الکتاب قد کتب فی تبوک، کما أن الکتاب نفسه لیس فیه ما یدلّ علی ذلک، بل فیه ما یدلّ علی وفادة جماعة منهم إلی النبی (ص) و أنهم سوف یرجعون إلی بلدتهم، فلعل وفادتهم إلیه کانت إلی المدینة لغرض تجاری، أو لأجل الحصول علی هذا الکتاب، أو غیر ذلک، فکتب النبی (ص) لهم هذا الکتاب.
و یلاحظ هنا: أن عددا من المصادر یکتفی بالإشارة إلی أنه (ص) قد کتب لأهل مقنا کتابا فی سنة تسع «2».
هذا ما ذکره العلّامة الأحمدی بزیادات و تصرف و تلخیص، و هو
______________________________
(1) عمدة الطالب ص 20- 21 ط النجف.
(2) راجع: مکاتیب الرسول (ص) ج 1 ص 288- 289- 290. و لمعاهدة مقنا نص آخر مؤرخ بسنة خمس للهجرة بخط علی «علیه السلام»، و لکنه لا یخلو من بعض الإشکالات التاریخیة، و إن کان یمکن الإجابة عنها کلا أو بعضا. فراجع: مکاتیب الرسول (ص) ج 1 ص 293- 294.
و هناک عهد للنصاری مؤرخ فی الثانیة للهجرة، بخطه أیضا «علیه السلام»، و عهد آخر لهم مؤرخ فی السنة الرابعة یقال: إنه بخط معاویة، وکلا العهدین محل إشکال لا سیما الثانی منهما، لأن معاویة لم یسلم إلا عام الفتح. فراجع: مکاتیب الرسول (ص) أیضا ج 2 ص 637 و 634 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:198
کاف و واف فی دفع الإیراد علی هذا الکتاب.
8- کتاب صلح خالد بن الولید لأهل دمشق. قال ابن سلّام:
«حدثنا محمد بن کثیر، عن الأوزاعی عن إبن سراقة: أن خالد بن الولید کتب لأهل دمشق:
«هذا کتاب من خالد بن الولید لأهل دمشق: أنی قد أمنتهم علی دمائهم، و أموالهم، و کنائسهم. قال أبو عبید: ذکر کلاما فیه لا أحفظه، و فی آخره: شهد أبو عبیدة الجرّاح، و شرحبیل بن حسنة، و قضاعی بن عامر، و کتب سنة ثلاث عشرة» «1».
و احتمال أن تکون العبارة الأخیرة لیست من أصل الکتاب، و إنما هی من تعابیر المؤرّخین أو الرواة.
یدفعه: أن ذلک خلاف ظاهر العبارة.
أضف إلی ذلک أنه قد روی عن الواقدی: أن خالدا لم یؤرّخ.
الکتاب و لکن لمّا أراد المسلمون النهوض إلی الیرموک، جدد خالد للنصاری کتاب الصلح و أثبت فیه شهادة أبی عبیدة و شرحبیل و یزید بن أبی سفیان، و أرّخه بسنة خمس عشرة فی ربیع الآخر «2». و أضاف إبن کثیر إلی الشهود: عمرو بن العاص.
و لا یمنع أن یکون هذا کتاب آخر کتبه لهم فیما یتعلق بکنائسهم حین نهوضه إلی الیرموک، کما ربما یستظهر من عبارة إبن کثیر فراجع «3».
و حتی لو کان تاریخ الکتاب هو سنة 15، فإن ذلک لا یضرّ فی دلالته علی
______________________________
(1) الأموال ص 297، و ذکره البلاذری فی فتوح بلدانه ص 128 بدون تاریخ مع بعض اختلاف.
(2) راجع: فتوح البلدان ص 130.
(3) البدایة و النهایة ج 7 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:199
المطلوب لأن من المتفق علیه أن قضیة عمر کانت بعد ذلک، أی فی سنة 16 ه. أو 17 ه.
و لا أحد یدّعی إطلاقا: أن وضعه للتاریخ قبل ذلک، و لا سیما بملاحظة: أن فتح دمشق کان أول خلافة عمر، بل قبل أن یصل إلی جند المسلمین فی الشام خبر وفاة أبی بکر و تولّی عمر.
نقول هذا علی الرغم من أننا نری: أن کلمات أهل المغازی قد اختلفت فی وقت فتح دمشق: هل کان فی سنة 13 ه أو فی سنة 14 ه، و فی أن من صالح أهلها: هل هو أبو عبیدة، أم خالد بن الولید. و کذلک فی أن أیهما کان الأمیر علی جند المسلمین فی الشام؟.
و ذلک لأن لدینا ما یشبه الیقین بأن فتح دمشق کان قبل وصول الخبر بوفاة أبی بکر فی سنة 13 ه، أو علی الأقل قبل إظهار أبی عبیدة للخبر، و أن الذی صالحهم هو خالد بن الولید، الذی کان أمیرا علی الجند آنئذ.
فقد نصّ أبو عبیدة، و ابن قتیبة، و الواقدی، و البلاذری «1»، و کثیرون غیرهم: علی أن المصالحة کانت علی ید خالد، مما یعنی أنه هو الذی کان أمیر الجیش إلی حین الصلح.
بل یذکر لنا الواقدی: مشادة عنیفة، حصلت بین أبی عبیدة و خالد، بسبب صلح خالد لهم، تظهر لنا بوضوح مدی عناد خالد فی موقفه، و ضعف أبی عبیدة معه «2» الأمر الذی ینسجم کثیرا مع ما نذهب إلیه، من أن قیادة الجیش کانت لخالد آنذاک.
یضاف إلی ما تقدم: أن البلاذری و غیره قد ذکروا: أن أبا عبیدة کان
______________________________
(1) المعارف لإبن قتیبة ص 79 ط سنة 1390 بیروت، و فتوح الشام ج 1 ص 58- 59، و فتوح البلدان ص 128 حتی 131 و غیر ذلک.
(2) فتوح الشام ج 1 ص 58- 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:200
علی الباب الشرقی، فدخلها عنوة، فجاء أهل المدینة إلی خالد، فصالحوه، و کتب لهم کتابا، و فتحوا له الباب. ثم نقل البلاذری قول أبی مخنّف، الذی یعکس القضیة، ثم قال: و الأول أثبت «1».
و یدلّ علی أن ذلک هو الأثبت: أن أکثر المؤرّخین یذکرون أن خالدا کان هو المصالح لأهل دمشق، و من ثم کان هو أمیر الجیش.
و تلک الرسالة المذکورة فی أول هذا الکلام و نصوص أخری، تدلّ دلالة قاطعة علی ذلک أیضا.
و أما عزل خالد، فقد جاءهم و هم محاصرون لدمشق، فکتمه عنه أبو عبیدة نحو عشرین لیلة، حتی فتحت دمشق، حتی لا یوهن أمر خالد، و هم بإزاء العدو «2».
و قال الواقدی: إن فتحها کان فی لیلة وفاة أبی بکر «3».
و قال زینی دحلان: «و قیل: إنما جاء خبر وفاة أبی بکر، بعد فتح دمشق فی سنة ثلاث عشرة، و أن وفاة أبی بکر (رضی) کانت فی اللیلة التی دخلوا فیها دمشق، و کان ذلک لثمان بقین من جمادی الآخرة سنة ثلاث عشرة من الهجرة. و القائلون بأن خبر وفاته إنما جاء بعد فتح دمشق هم القائلون بأن وقعة الیرموک کانت بعد فتح دمشق، و أنها سنة خمس عشرة» «4».
و قال إبن کثیر: «ظاهر سیاق سیف بن عمر یقتضی: أن فتح دمشق
______________________________
(1) فتوح البلدان ص 129، و لیراجع أیضا: البدایة و النهایة ج 7 ص 21 و نقله عن آخرین.
(2) البدایة و النهایة ج 7 ص 23، و فتوح البلدان ص 127- 129.
(3) فتوح الشام ج 1 ص 58- 59.
(4) الفتوحات الإسلامیة ج 1 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:201
وقع فی سنة ثلاث عشرة. و لکن نصّ سیف علی ما نصّ علیه الجمهور من أنها فتحت فی نصف رجب سنة أربع عشرة» «1».
و عن عبد الرحمان بن جبیر: أن أبا عبیدة نفسه قد ذهب لیبشر أبا بکر بفتح دمشق، فوجده قد توفیّ و أمّره عمر علی الناس. فلمّا عاد إلی دمشق قالوا: «مرحبا بمن بعثناه بریدا فقدم علینا أمیرا» «2».
و علی کل حال، فإن کتاب الصلح المتقدم، و سائر ما قدمناه یشهد:
بأن خالدا هو الذی صالح أهل الشام وفاقا لأکثر المؤرّخین. و قد قلنا: إنه حتی لو کان الکتاب مؤرّخا بسنة 15، أو کان ذلک کتابا آخر، فإنه أیضا یدلّ دلالة واضحة علی أن التاریخ کان قد وضع قبل خلافة عمر.
و أما لماذا یعدل الرواة و المؤرّخون عن الحقیقة، ألا و هی مصالحة خالد لأهل الشام قبل وفاة أبی بکر، فلعل تقارب الأحداث و تتابعها قد أوقعهم فی الخلط و الإشتباه. و لعله حین نرید أن نحسن الظن بهم- و هم أهل و محل لذلک!!- قد کان لتعمدّ إظهار: أن عهد عمر کان عهد الفتوحات العظیمة، و التوسّع الکبیر، و لابد أن یکون فتح الشام، و هی هامة جدا، فی عهده هو لا فی عهد أبی بکر. و أیضا فثمة اهتمام خاص ظاهر للعیان بإثبات شجاعة خالد و إظهار قوته، و بطولاته فی مواقفه، و أنه- دون کل أحد- رجل السیف و السنان، فلابد أن یکون قد فتحها عنوة، و أن یکون الذی صالح أهلها غیره!! و لو کان ذلک عن طریق الکذب و الدّجل و التزویر.
و أما أن أی ذلک الذی ذکرناه هو السبب الحقیقی فی العدول عن الحقیقة، فلست أدری، و لعل القاری‌ء الفطن الذکی یدری.
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 7 ص 22.
(2) البدایة و النهایة ج 1 ص 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:202
9- «و نقل السیوطی عن مجموعة بخط إبن القماح ذکر فیها: أن ابن الصلاح قال: ذکر أبو طاهر، محمّد بن محمش الزیادی فی تاریخ الشروط: أن رسول اللّه (ص) أرّخ بالهجرة حین کتب الکتاب لنصاری نجران و أمر علیا أن یکتب فیه: أنه کتب لخمس من الهجرة. قال:
فالمؤرّخ بهذا إذن رسول اللّه (ص)، و عمر تبعه فی ذلک» «1».
و قال السید عباس المکی: «التاریخ سنة ماضیة، و طریقة راضیة، أمر بها رسول اللّه (ص) حین کتب إلی نصاری نجران، فأمر علیا (رضی اللّه عنه): أن یکتب فیه: (کتب لخمس من الهجرة») «2». ثم نقل روایة إبن شهاب المتقدمة. و قال السخاوی: «فإن ثبت، فیکون عمر متّبعا، لا مبتکرا» «3».
و قال السیوطی أیضا: «و قد یقال: هذا صریح فی أنه یقال: أرّخ سنة خمس. و الحدیث الأول (یعنی روایة الزهری المتقدمة) فیه: أنه أرّخ یوم قدومه المدینة. و یجاب: بأنه لا منافاة، فإن الظرف و هو قوله: (یوم قدم المدینة) لیس متعلقا بالفعل و هو أمر، بل بالمصدر و هو (التاریخ)؛ أی أمر بأن یؤرّخ بذلک الیوم، لا أن الأمر کان فی ذلک الیوم ..» «4». هذا کلام السیوطی.
و لکن ثمة جواب أوضح و أظهر، و هو أنه (ص) قد أمر بالتاریخ من أول قدومه، و جعل مبدأه أول ربیع الأول؛ و استعمله النبی (ص) نفسه حین کتب لنصاری نجران فی سنة خمس.
______________________________
(1) راجع: الشماریخ فی علم التاریخ للسیوطی ص 10، و التراتیب الإداریة ج 1 ص 181 عنه.
(2) نزهة الجلیس ج 1 ص 21.
(3) التراتیب الإداریة ج 1 ص 181.
(4) الشماریخ ص 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:203
10- خبر الصحیفة السجادیة الذی یظهر منه: أن جعل هجرة الرسول الأکرم (ص) مبدأ للتاریخ کان مرتبطا بالمبدأ الأعلی جلّ و علا، حیث جاء فی الخبر: أن جبرائیل (ع) قال للنبی (ص): «تدور رحی الإسلام من مهاجرک؛ فتلبث بذلک عشرا، ثم تدور رحی الإسلام علی رأس خمس و ثلاثین من مهاجرک، فتلبث بذلک خمسا» «1».
11- «و عن أمّ سلمة قالت: قال رسول اللّه (ص) یقتل حسین بن علی علی رأس ستین من مهاجری» «2».
12- و عن أنس قال: «حدّثنا أصحاب النبی (ص): أن النبی (ص) قال: لا تأتی مئة سنة من الهجرة و منکم عین تطرف» «3».
______________________________
(1) البحار ج 58 ص 351 بعد تصحیح أرقام صفحاته، و سفینة البحار ج 2 ص 641، و الصحیفة السجادیة ص 10. و قد روی هذا عن النبی (ص) بطرق أخری ذکرها فی البدایة و النهایة ج 6 ص 206- 207، و ج 7 ص 219 و ص 275- 276 عن أحمد و أبی داود و ابن داود، و لکن باختلاف و تصرف و حذف فراجع. و راجع: سنن أبی داود نشر دار الکتاب العربی ج 4 ص 159- 160 و غیر ذلک.
(2) مجمع الزوائد ج 9 ص 190 عن الطبری، و لم یطعن فی سنده إلا فی سعد بن طریف و لیس ذلک إلا لتشیعه حسبما صرحوا به، و ترجمة الإمام الحسین (ع) من تاریخ دمشق بتحقیق المحمودی ص 185 و فی هوامشه عن مصادر أخری، و تاریخ بغداد ج 1 ص 142، و الإلمام ج 5 ص 299، و کنز العمال ج 13 ص 113 ط حیدر آباد، و میزان الإعتدال ج 1 ص 212 عن الطبرانی، و الخطیب، و ابن عساکر.
و منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 5 ص 111، و مقتل الحسین (ع) للخوارزمی ج 1 ص 161، و إحقاق الحق ج 11 ص 354 عن بعض ما تقدم، و عن مفتاح النجا ص 136 مخطوط، و عن المعجم الکبیر للطبرانی.
(3) مجمع الزوائد ج 1 ص 197 عن أبی یعلی، و له ألفاظ و طرق عدیدة کثیرة أخری لکن بلا ذکر کلمة: من الهجرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:204
13- و قد ذکر البعض نصا للکتاب الذی کتبه خالد بن الولید لأهل الحیرة، و جاء فی آخره: «و إن غدروا بفعل أو بقول فالذمة منهم بریئة، و کتب فی شهر ربیع الأول من سنة اثنتی عشرة» «1».
و من المعلوم أن فتح الحیرة علی ید خالد کان فی زمن أبی بکر، و ذلک معناه أن التاریخ کان قد وضع و استعمل قبل خلافة عمر، فکیف یکون عمر هو واضع التاریخ فی سنة ست عشرة؟ و قد یمکن تأیید ذلک بما تقدم عن السهیلی و ابن عباس، و غیر ذلک مما لا مجال لذکره.
هذا، و احتمال أن تکون العبارة الأخیرة من کلام الرواة أو المؤرخین لیس له ما یؤیده، کما ألمحنا.
14- ما رواه الحافظ عبد الرزاق عن أبی هریرة قال: «ویل للعرب من شرّ قد اقترب علی رأس الستین تصیر الأمانة غنیمة إلخ» «2».
15- ما رواه عبد الرزاق أیضا عن ابن مسعود قال: «إذا کانت سنة خمس و ثلاثین حدث أمر عظیم، فإن تهلکوا فبالحرا، و إن تنجوا فعسی.
و إذا کانت سبعین رأیتم ما تنکرون» «3».
فإن ابن مسعود و أبا هریرة إنما علما ذلک عن طریق النبی (ص)، لأنه تنبؤ بالغیب، و هذا یدل علی أنه (ص) هو واضع التاریخ الهجری.
16- «و فی حدیث رواته ثقات: نعوذ باللّه من رأس الستین و فی روایة: من سنة ستین، و من إمارة الصبیان» «4».
______________________________
(1) هی الدکتورة سعاد ماهر محمد، فی کتابها: مشهد الإمام علی فی النجف الأشرف ص 104- 105.
(2) و (4) مصنف عبد الرزاق ج 11 ص 373 و 375.
(3) تطهیر الجنان و اللسان ص 66 سنة 1375، و کنز العمال ج 11 ص 113 عن أحمد و غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:205
و عن أبی هریرة أنه قال: اللهم لا تدرکنی سنة ستین و لا إمارة الصبیان «1».
17- «عن مالک، عن نافع، عن ابن عمر (رض) مرفوعا: إذا کان علی رأس السبعین و مئة فالرباط بجدة من أفضل ما یکون من الرباط» «2».

و بعد کل ما قدمناه، یتضح أن ما اشتهر بین الناس من أن واضع التاریخ الهجری الإسلامی هو عمر بن الخطاب، مما لا یمکن القبول به و لا المساعدة علیه؛ و أن ما حدث فی زمن عمر هو فقط: جعل مبدأ السنة الهجریة شهر محرم، بدلا من ربیع الأول، إما باقتراح من عمر نفسه، أو بإشارة من عثمان. و محرم- کما هو معلوم- کان مبدأ السنة فی الجاهلیة!! «3».
و لیس من البعید: أن یکون التاریخ الهجری الذی وضعه النبی (ص)، و أرّخ به أکثر من مرة، لم یکن قد اشتهر بین الناس، بسبب قلة احتیاجهم للتاریخ فی تلک الفترة، فجمع عمر الصحابة لیتفقوا علی تاریخ، حسبما تقدم بیانه «4».
و لکننا رأینا فی الإجتماع دعوات مغرضة لتناسی ذلک التاریخ الذی
______________________________
(1) الإتحاف بحب الأشراف ص 65 عن ابن أبی شیبة و غیره.
(2) لسان المیزان ج 2 ص 79.
(3) البدایة و النهایة ج 3 ص 206 و 207، و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 2 ص 288 و 289.
(4) احتمل ذلک العلامة المحقق السید مهدی الروحانی فی مقال له نشرته مجلة الهادی فی سنتها الأولی عدد 4 ص 48.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:206
أمر به و وضعه الرسول الأکرم (ص)، فهذا یشیر بتاریخ الروم؛ و بعض مسلمی الیهود یشیر بالتاریخ الذی یرجع إلی زمان الإسکندر و الهرمزان، یستشیره عمر- مع أن عمر کان یکره الفرس کراهیة شدیدة- فیشیر علیه بتاریخ الفرس، کلما هلک ملک أرّخوا من ولایة الذی بعده. و رابع: یشیر بجعل مبدأ التاریخ مولد النبی (ص)- عام الفیل- الذی کان العرب یؤرّخون به فی جاهلیتهم المتأخرة، و هکذا. «و کثر منهم القول وطال الخطب فی تواریخ الأعاجم و غیرها» علی حد تعبیر المسعودی «1».
و لکن علیا حافظ الدین ورائد الحق، قد أعلن فی الوقت المناسب:
التاریخ الهجری الذی وضعه الرسول (ص)، و أرّخ به هو نفسه فی حیاة النبی (ص) العدید من الکتب و المعاهدات.
فلم یکن ثمة بد من قبول رأیه و الإذعان لمشورته، لأنها حق و الحق یعلو و لا یعلی علیه.
و اتخاذه الهجرة مبدأ للتاریخ دون یوم ولادته و وفاته (ص)، إنما هو لأهمیة الهجرة من دار الشرک؛ حیث الذل و الهوان إلی دار الإسلام حیث العزة و الکرامة، فهی مهمة جدا فی صنع التاریخ و الإنسانیة، کما أنه یکون بذلک (ع) قد أبعد کل المواقف المخزیة، و الأحداث التی تختص بالطواغیت و الظلام عن أن تجعل مبدأ للتاریخ. و عن أن تصبح فی جملة الرواسب و المرتکزات، التی یعتادها الإنسان و یألفها، و تستقر فی وعی الناس کجزء من التراث، و الثقافة، و الحیاة.

و بعد، فإننا نسجل هنا بکل أسف و أسی حقیقة:
أن الغربیین و غیر المسلمین یحافظون علی تراثهم و علی
______________________________
(1) التنبیه و الإشراف ص 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:207
خصائصهم، مهما کانت تافهة و حقیرة، و غیر ذات أهمیة، و لا یتنازلون عنها فی أی من الظروف و الأحوال. بل هم یطمحون إلی بثها و ترسیخها لدی غیرهم من الجماعات و الأمم، و لو علی حساب تدمیر تاریخ و تراث تلک الجماعات؛ فنجد أنهم عند ما یکتبون عن الشؤون و التواریخ الإسلامیة یصرون علی تحویر التاریخ الهجری، الذی ضبطت به الحوادث إلی المیلادی الشمسی، مهما کان ذلک موجبا لضیاع کثیر من الحقائق، و الغلط و الخلط فیها نتیجة للإختلاف فیما بین التاریخین.
أما نحن فإننا نتنازل عن کثیر من الأشیاء التی قد یکون الکثیر منها رئیسیا و أساسیا، بدعوی التقدمیة و الرقیّ، و غیر ذلک من ألفاظ خلّابة، و شعارات برّاقة، تخفی وراءها الکثیر الکثیر من المهالک و الأخطار. بل لقد تخلّت بعض البلاد الإسلامیة حتی عن الخط العربی، و استبدلته بالخط اللاتینی، بالإضافة إلی تخلیهم عن کثیر من شؤونهم الحیاتیة حتی زیهم و لباسهم، و حتی طریقة عیشهم أیضا. و هکذا کان حالنا بالنسبة للتاریخ الهجری، حیث قد تخلینا عنه، و بکل یسر و سهولة رغم أنه من موجبات عزتنا، و علیه یقوم تاریخنا و تراثنا، فاستبدلناه بالتاریخ المسیحی الشمسی، المستحدث بعد ظهور الإسلام ببرهة طویلة، لأن النصاری کانوا یؤرخون برفع المسیح (ع) «1»، لا بمیلاده، و علی حسب نص آخر:
إنهم کانوا یؤرخون بعهد الإسکندر ذی القرنین «2»، حتی إن ابن العبری، و هو من الیعاقبة المسیحیین، و قد بلغ إلی درجة تعادل درجة الکاردینال، و توفی سنة 685 ه. لم یؤرخ فی کتابه بتاریخ المسیح أصلا، بل اعتمد تاریخ الاسکندر فی مواضع عدیدة فی کتابه فراجع فلو کان تاریخ
______________________________
(1) الإعلان بالتوبیخ لمن یذم التاریخ ص 83.
(2) نزهة الجلیس ج 1 ص 22، و راجع: کنز العمال ج 10 ص 195 عن المستدرک، و عن البخاری فی الأدب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:208
المسیح شائعا أو معروفا فی عصره لم یعدل عنه. و یظهر من کلام السخاوی المتقدم، و المتوفی سنة 902 ه أن التاریخ بمیلاد المسیح لم یکن متداولا إلی أوائل القرن العاشر الهجری.
و ها نحن نری العدید من الدول التی تطلق علی نفسها اسم الإسلام، قد اتخذت هذا التاریخ المسیحی، لا الفارسی و لا الرومی اللذین سبق أن اقترحا علی الصحابة فی الصدر الأول.
نعم، لقد اعتمدوا التاریخ المسیحی، بدعوی الحضارة و التقدمیة، و ما إلی ذلک من شعارات، و ترکوا ما هو مصدر عزتهم، و ما علیه یقوم تاریخهم و تراثهم، کما تنازلوا عن الکثیر الکثیر مما هو أعظم و أهم، و التنازل عنه أخطر، و أدهی.
ملاحظة: قیل لأبی عبد اللّه (ع) فیما روی: إن النصاری یقولون:
إن لیلة المیلاد فی أربعة و عشرین من کانون؟ فقال: کذبوا، بل فی النصف من حزیران، و یستوی اللیل و النهار فی النصف من آذار «1».

فنحن ندعو الأمم الإسلامیة إلی اعتماد التاریخ الهجری القمری فی تقاویمهم و تواریخهم، لأن ذلک یصل ماضیهم بحاضرهم، و یذکرهم بسر مجدهم و عزتهم، و هو هذا الدین الذی اختاره اللّه لهم و للإنسانیة جمعاء.
مضافا إلی أنه لو کان المفروض جعل أعظم الحوادث مبدأ للتاریخ، فأی حادثة أعظم من ظهور نبی الإسلام، و ما تلا ذلک من الحوادث العظام؟.
______________________________
(1) البحار ج 75 ص 36، و تحف العقول، و مختصر التاریخ لإبن الکازرونی ص 67 و مروج الذهب ج 2 ص 179 و 180.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:209
قال العلامة المجلسی: «و العلة الواقعیة فی ذلک، یمکن أن تکون ما ذکر من أنها مبدأ ظهور غلبة الإسلام و المسلمین، و مفتتح ظهور شرائع الدین، و تخلص المؤمنین من أسر المشرکین، و سائر ما جری بعد الهجرة من تأسیس قواعد الدین المبین» «1».
نقول ذلک للأمم الإسلامیة جمعاء و للعرب علی الخصوص، فإننا حتی لو تنزّلنا عن ذلک من حیث الدین، فإن علیهم أن یلتزموا به بما أنهم عرب. و أذکرهم هنا بالکلمة القویة التی أطلقها الحسین سید الشهداء (ع) حینما قال: «إن لم یکن لکم دین، و کنتم لا تخافون المعاد، فکونوا أحرارا فی دنیاکم هذه، و ارجعوا إلی أحسابکم، إن کنتم عربا کما تزعمون» «2».
نسأل اللّه أن یعید إلیهم صوابهم، و یجعلهم یسترشدون بعقولهم و ضمائرهم.
و إذا کانوا یقلّدون غیرهم فی کل شی‌ء تحت ظل مثل تلکم الشعارات، فلیقلدوهم فی هذه النقطة أیضا، أی فی عدم التنازل عن الخصائص الخیّرة، و التراث العظیم، ثم الإستجداء من الآخرین و الأخذ منهم ما قد یکون- بل هو کائن فعلا- ضرره أکثر من نفعه.
قُلْ هذِهِ سَبِیلِی أَدْعُوا إِلَی اللَّهِ عَلی بَصِیرَةٍ أَنَا وَ مَنِ اتَّبَعَنِی.

و اشتری النبی (ص)- أو وهب له- موضع المسجد، الذی یقال:
إنه کان مربدا لیتیمین من الخزرج، کانا فی حجر أسعد بن زرارة، أو غیره اشتراه- علی ما قیل- بعشرة دنانیر.
______________________________
(1) البحار ج 58 ص 351.
(2) اللهوف ص 50، و مقتل الحسین للمقرم ص 335 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:210
فأسس (ص) المسجد فی ذلک الموضع، و نقلوا إلیه الحجارة من منطقة الحرّة، و شارک (ص) بنفسه فی نقلها، الأمر الذی دفع الصحابة إلی الدأب فی العمل، و الجدّ فیه، حتی قال قائلهم:
لئن قعدنا و النبی یعمل‌لذاک منّا العمل المضلّل و ارتجز المسلمون و هم یبنونه یقولون:
الّلهم إن الأجر أجر الآخرةفارحم الأنصار و المهاجرة أو نحو ذلک «1»
و سیأتی: أن هذین البیتین أنشدهما المسلمون و هم یحفرون الخندق.
و لا مانع من تعدد الواقعة إذا تشابهت الحالات و الدواعی.
و جعل طوله مئة ذراع فی مثلها، أو قریبا من ذلک، و قیل: جعله سبعین فی ستین.
و نحتمل أن یکون کلاهما صحیحا، و أنه جعله فی البناء الأول سبعین فی ستین، ثم وسّعه فی البناء الثانی «2».
و ابتنی الرسول (ص) مساکنه، و ابتنی أصحابه مساکنهم حول المسجد، و کلّ قد شرع له إلی المسجد بابا. و قد سدّت الأبواب کلها فیما بعد سوی باب أمیر المؤمنین «علیه السلام»، کما سیأتی.
و قبل أن نمضی فی الحدیث، لا بدّ من الالتفات إلی بعض ما یقال هنا، من أجل تقییمه، و بیان وجه الحق فیه و ذلک حسبما یلی:
______________________________
(1) راجع ما تقدم فی السیرة الحلبیة ج 2 ص 67 و 71 و 64 و 65.
(2) وفاء الوفاء ج 1 ص 340 فما بعدها، و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 365 و 366، و راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:211

إنهم یقولون: إن أبا بکر هو الذی دفع العشرة دنانیر، ثمن المربد «1».
و نحن نشکّ فی ذلک.
أولا: لأن أبا بکر لم یکن له القدرة المالیة علی ذلک، و لو کانت، فنحن نشک فی إقدامه علی هذا الأمر، و ذلک استنادا إلی ما قدمناه فی حدیث الغار.
و ثانیا: لو سلمنا و قبلنا: أنه کان قادرا، فإننا نجد فی المقابل روایة تقول: إن أسعد بن زرارة قد عوّض الیتیمین نخلا له فی بنی بیاضة، و فی أخری: أرضاهما أبو أیوب، و فی ثالثة: معاذ بن عفراء «2».
و احتمل البعض: أن یکون أبو بکر قد دفع الثمن، و أعطی الباقون زیادة علیه برا وصلة «3».
و لکن ذلک لیس بأولی من العکس، أضف إلی ذلک أنه لا ینسجم مع التعبیر بکلمة: «عوّضهما» فإنه ظاهر فی کونه ثمنا و عوضا، لا برا وصلة.
و ثالثا: قد روی البخاری و غیره: أن الرسول (ص) أرسل إلی ملأ من بنی النجار، فقال: یا بنی النجار، ثامنونی بحائطکم هذا، قالوا: لا و اللّه، لا نطلب ثمنه إلا من اللّه «4».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 65.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 215، و وفاء الوفاء ج 1 ص 323 و 324 عن ابن حجر، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 65.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 65، و وفاء الوفاء ج 1 ص 323 و 324.
(4) صحیح البخاری ط المیمنیة ج 1 ص 57، و تاریخ الطبری ط الإستقامة ج 2 ص 116، و الکامل لإبن الأثیر ط صادر ج 2 ص 110، و وفاء الوفاء ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:212

و قد روی الحاکم، عن عائشة، قالت: أول حجر حمله النبی (ص) لبناء المسجد، ثم حمل أبو بکر حجرا آخر، (ثم حمل عمر) «1»، ثم حمل عثمان حجرا آخر. فقلت: یا رسول اللّه، ألا تری إلی هؤلاء کیف یساعدونک؟. فقال: یا عائشة، هؤلاء الخلفاء من بعدی. هذا حدیث صحیح علی شرط الشیخین، و لم یخرجاه «2».
و لکن هذه الروایة لا یمکن أن تصح، فعدا عن تناقض و اختلاف نصوصها کما لا یخفی علی من راجعها فی المصادر المختلفة و قارن بینها، فإننا نذکر:
أولا: قال الذهبی، بعد أن ضعّف سند الحدیث: «لو صحّ هذا لکان نصّا فی خلافة الثلاثة، و لا یصحّ بوجه، فإن عائشة لم تکن یومئذ دخل بها النبی (ص)، و هی محجوبة صغیرة، فقولها هذا یدلّ علی بطلان الحدیث» «3».
و لنا تحفظ علی قوله: أنها کانت صغیرة، ذکرناه فی موضع آخر من هذا الکتاب.
و قال ابن کثیر: «هذا الحدیث بهذا السیاق غریب جدا» «4».
______________________________
- ص 323، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 77.
(1) الزیادة من تلخیص المستدرک.
(2) مستدرک الحاکم ج 3 ص 96 و 97 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 332 و 333 و 351 و راجع ص 251، و البدایة و النهایة ج 3 ص 218، و ج 6 ص 204 مصرحا بأن ذلک کان فی مسجد المدینة، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 56 و 66، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 344 و 343، و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 272.
(3) تلخیص المستدرک للذهبی، المطبوع بهامش مستدرک الحاکم ج 3 ص 97.
(4) البدایة و النهایة ج 3 ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:213
و ثانیا: و فی مقام الإشکال علی حدیث سفینة: فی أحجار الخلافة المتقدم «1» قال البخاری فی تاریخه: «ابن حبّان لم یتابع علی الحدیث المذکور لأن عمر و عثمان، و علیّ (کذا) قالوا: لم یستخلف النبی (ص)» «2».
لقد قالت عائشة: «لو کان رسول اللّه (ص) مستخلفا لاستخلف أبا بکر و عمر» و صححه الحاکم و الذهبی «3».
یرید البخاری: أن هذا الحدیث یخالف عقیدة أهل السنّة فی کون النبی (ص) لم ینصّ، و لم یستخلف. و بهذا یصححون خلافة أبی بکر التی جاءت بطریقة غیر طبیعیة و لا مألوفة.
و قد ذکر العلّامة الأمینی «4» طائفة کبیرة من کلماتهم الدالة علی أن الخلافة انتخابیة، فهذه الروایة تکون کاذبة علی مذهبهم. و هی کاذبة واقعا أیضا، لأنه (ص) إنما نصّ علی أمیر المؤمنین علیّ «علیه السلام» خلیفة بعده، و النصوص الدالة علی ذلک لا تکاد تحصی، و قد استدلّ بذلک أمیر المؤمنین و صحبه، و أهل بیته و ولده، و شیعته من الصحابة و التابعین، و من بعدهم، و إلی یومنا هذا، و لا یکاد یخلو کتاب من تلک النصوص المتضافرة و المتواترة، جملة و آحادا «5».
و ثالثا: إن هذه الروایة تذکر عثمان فی جملة الواضعین للاحجار الأولی،- و لکن عثمان- کما یقولون کان حینئذ فی الحبشة، کما أشار إلیه السمهودی- و لم یکن حاضرا فی المدینة، و لأجل ذلک حذف السّهیلی
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 13.
(2) السیرة الحلبیة ج 2 ص 66.
(3) مستدرک الحاکم ج 3 ص 78.
(4) راجع: الغدیر ج 5 ص 357- 375.
(5) راجع علی سبیل المثال: الغدیر ج 1 ص 195- 213.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:214
عثمان من الروایة «1».

و لعل هذا هو السرّ فی حذفها تبرعا من نصّ الحاکم، حین طبع کتابه، لأن الذهبی ذکرها فی تلخیصه. و هذا یعدّ من التحریف الذی هو خیانة حقیقیة للدین و للأمة و للأجیال.
و الخلاصة: أن عثمان و إن قدم مکة حین بلغهم اسلام أهل مکة، لکنهم لمّا تبیّن لهم خلاف ذلک، رجع عدة منهم و بقی عدة، و یبدو أن عثمان قد کان من جملة من رجع کما یدل علیه قولهم: إن عثمان قد هاجر الهجرتین إلی الحبشة «2».
و ذکر العسقلانی: أنه بعد أن سمع المسلمون الذین فی الحبشة بهجرته (ص) إلی المدینة، عاد منهم ثلاثون إلی مکة و منهم ابن مسعود، الذی وصل المدینة فی حین کان (ص) یتجهز إلی بدر .. «3».
و لکن لا ندری کیف یصح کلام العسقلانی هذا؛ إذ ما هو السبب فی عودتهم إلی مکة، مع أن النبی (ص) قد ترکها إلی المدینة!! إلا أن یکون هو إرادة الحصول علی أموالهم. و هو بعید.

و یقولون: «کان عثمان بن عفان رجلا نظیفا متنظفا، و کان یحمل اللبنة، فیجافی بها عن ثوبه، فإذا وضعها نفض کمه، و نظر إلی ثوبه، فإن
______________________________
(1) راجع وفاء الوفاء ج 1 ص 252.
(2) راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 1 ص 138، و الکامل لابن الأثیر ج 3 ص 185، و فی البدء و التاریخ ج 5 ص 17: أن رقیة زوجة عثمان أسقطت علقة فی السفینة فی هجرتها الأولی إلی الحبشة.
(3) فتح الباری ج 7 ص 145.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:215
أصابه شی‌ء من التراب نفضه، فنظر إلیه علی بن أبی طالب، فأنشأ یقول:
لا یستوی من یعمر المساجدایدأب فیها قائما و قاعدا
و من یری عن التراب حائدا
فسمعها عمّار بن یاسر، فجعل یرتجز بها، و هو لا یدری من یعنی بها، فمرّ بعثمان، فقال: یا ابن سمیّة، بمن تعرّض- و معه جریدة- فقال:
لتکفّن، أو لأعترضنّ وجهک، فسمعها النبی (ص)، و هو جالس فی ظل بیت أم سلمة- و فی روایة: فی ظل بیته- فغضب «صلی اللّه علیه و آله»، ثم قال: إن عمار بن یاسر جلدة ما بین عینیّ و أنفی، فإذا بلغ ذلک من المرء فقد بلغ، و وضع یده بین عینیه.
فکفّ الناس عن ذلک، ثم قالوا لعمار: إن النبی (ص) قد غضب فیک، و نخاف أن ینزل فینا القرآن. فقال: أنا أرضیه کما غضب.
فقال: یا رسول اللّه، مالی و لأصحابک؟ قال: مالک و لهم، قال:
یریدون قتلی، یحملون لبنة لبنة، و یحملون علیّ اللبنتین و الثلاث.
فأخذ بیده، فطاف فی المسجد، و جعل یمسح و فرته من التراب، و یقول: یا ابن سمیّة، لا یقتلک أصحابی، و لکن تقتلک الفئة الباغیة «1».
و هکذا نجد رسول اللّه (ص) یستفید حتی من حالة المزاح التی یرید أن یشیرها عمّار، فی متابعة شؤون الدعوة، و فی تحصین المسلمین من الانخداع بأولئک الذین یظهرون الدین و التدین، و هم إنما یعملون من أجل تحقیق أهدافهم، و فی سبیل مصالحهم، فعلی الناس فی المستقبل أن یلتفتوا
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 2 ص 142، تاریخ الخمیس ج 1 ص 345، و الأعلاق النفیسة، و وفاء الوفاء ج 1 ص 329، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 72، و قد ذکره فی الغدیر ج 9 ص 21/ 22 و 27 عن مصادر کثیرة جدا، لکنه أخذ منه بعض فقراته، فلابد من مراجعة تلک المصادر الکثیرة لمن أراد المزید من التحقیق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:216
لهذه الحقیقة، کما أن هذه الإشارة منه (ص) إلی قتلة عمّار الذی سیقتله ابن عم عثمان (معاویة) بحجة الطلب بدم عثمان نفسه الذی له هذا الموقف الخشن من عمّار، لا یخلو من طرافة، و هو أمر یدعو إلی التأمل و التدبّر حقا.

و نعود إلی سیاق الحدیث فنقول: و لکن ألیس قد قدمنا: أن عثمان لم یکن حاضرا حین بناء المسجد، و إنما کان فی الحبشة؟!
و لعله لأجل هذا استبدل العسقلانی، و الحلبی عثمان بن عفان بعثمان بن مظعون «1».
و قبل أن نجیب عن ذلک نشیر إلی ما تقدم من أنه لا مورد لهذا الکلام لو قلنا: إنه (ص) قد بقی عند أبی أیوب سنة أو سبعة أشهر، لأنه کان مشغولا ببناء المسجد و بیوته، إذ من الممکن أن یصل الخبر إلی المهاجرین فی الحبشة، و یأتون إلی المدینة خلال هذه المدة، و منهم عثمان، فیکون عثمان قد شارک فی البناء، و جری ما جری، و إن لم یشارک فی التأسیس، و وضع أحجار الخلافة!!.
و لکننا علی أی حال، قد استبعدنا بقاء المسلمین هذه المدة الطویلة فی بناء مسجده (ص)، و هم یعدّون بالعشرات. و قد بایعه منهم فی العقبة أکثر من ثمانین من المدنیین.
و الجواب الصحیح هنا هو: أن الظاهر هو أن قضیة عثمان و عمّار قد وقعت حین البناء الثانی للمسجد، و ذلک بعد عام خیبر، أی فی السنة
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 71، و هامش السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 142 عن المواهب اللدنیة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:217
السابعة للهجرة «1».
و یدلّ علی ذلک.
أولا: ما رواه البیهقی فی الدلائل قال: لمّا قتل عمّار قال عبد اللّه بن عمرو بن العاص لأبیه: قد قتلنا هذا الرجل، و قد قال رسول اللّه فیه ما قال! قال: أی رجل؟ قال: عمّار بن یاسر، أما تذکر یوم بنی رسول اللّه (ص) المسجد، فکنا نحمل لبنة لبنة، و عمّار یحمل لبنتین، فمرّ علی رسول اللّه (ص)، فقال: تحمل لبنتین و أنت ترحض؟ أما إنک ستقتلک الفئة الباغیة، و أنت من أهل الجنة، فدخل عمرو إلی معاویة إلخ «2».
قال السمهودی بعد ذکر هذه الروایة: «قلت: و هو یقتضی أن هذا القول لعمّار کان فی البناء الثانی للمسجد، لأن إسلام عمرو کان فی الخامسة» «3».
و روی عبد الرزاق و غیره: أن عمرو بن العاص دخل علی معاویة، و أخبره: أنه سمع رسول اللّه (ص) یقول لعمّار: تقتله الفئة الباغیة «4».
و دخل رجلان علی معاویة یختصمان برأس عمار، فقال لهما
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 338.
(2) تذکرة الخواص ص 93 عن ابن سعد فی الطبقات، و الفتوح لإبن أعثم ج 3 ص 119 و 130، و الثقات لإبن حبان ج 2 ص 291، و أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 313 و 317، و طبقات ابن سعد ج 3 قسم 1 ص 180 و 181، و نقل عن مصنف ابن أبی شیبة و مسند أحمد ج 2 ص 164، و راجع هامش ص 313 من أنساب الأشراف ج 2 بتحقیق المحمودی، و مناقب الخوارزمی ص 160، و وفاء الوفاء ج 1 ص 331/ 332.
(3) وفاء الوفاء ج 1 ص 331/ 332.
(4) المصنف ج 11 ص 240، و لیراجع مجمع الزوائد ج 9 ص 297، و ج 7 ص 242 عن أحمد فی المسند و الطبرانی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:218
عبد اللّه بن عمرو بن العاص: لتطب نفس کل واحد منکما لصاحبه برأس عمّار، فإنی سمعت رسول اللّه (ص) یقول: تقتل عمّار الفئة الباغیة. فقال معاویة لعمرو: ألا تغنی عنا مجنونک هذا؟ «1».
و معلوم: أنها قضیة واحدة فی مناسبة واحدة.
و ثانیا: لقد ورد فی الروایة نفسها ما یدل علی أنها قد کانت فی البناء الثانی، و ذلک لأنها ذکرت: أنه (ص) کان- یستظلّ ببیت أم سلمة-. و معلوم أنه (ص) قد بنی المسجد أولا، ثم بنی بیوته «2». کما أنه (ص) کان یبنی بیوته بالتدریج عند الحاجة إلیها. و أول ما بنی بیت سودة و عائشة «3»، فلا ریب فی أنه (ص) قد بنی بیت أم سلمة بعد بنائه المسجد بمدة طویلة. و ذلک بعد موت أبی سلمة کما سیأتی.

و یلاحظ هنا: أن المسلمین قد کانوا علی درجة من الوعی، بحیث کانوا یدرکون: أن عملهم هذا لیس لأجل الدنیا، و إنما هو للآخرة، و أن الآخرة هی التی یجب أن یکون لها المقام الأول و الأخیر فی تفکیرهم، و أعمالهم و مواقفهم، فإن العیش الحقیقی هو عیش الآخرة، بل لا عیش سواه، و الخسران المبین هو الخسران فیها.
______________________________
(1) أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 313، و مسند أحمد فی مسند عبد اللّه بن عمرو، و فی هامش الأنساب عن مصنف ابن أبی شیبة، و عن فتح الباری، و عن مصادر کثیرة.
(2) زاد المعاد ج 1 ص 25 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 87.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 346، و وفاء الوفاء ج 2 ص 458 و 462: استظهر الشمس الذهبی أنه بنی أولا بیت سودة، ثم لما احتاج إلی منزل عائشة بناه، و هکذا سائر بیوته (ص) بناها فی أوقات مختلفة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:219 اللهم لا عیش إلا عیش الآخرةاللهم ارحم الأنصار و المهاجرة و کان انتصار النبی (ص) لعمّار، الذی ملی‌ء إیمانا إلی مشاشه- کما جاءت به الروایة عنه (ص) «1»- و عذّب فی سبیل اللّه، و لم یزل و لا یزال یعمل من أجل دینه و عقیدته بإخلاص و وعی، کان انتصار النبی (ص) له من هذا المنطلق بالذات، حینما تهدده بعض من کان یدلّ عمله و تصرفاته، و تجافیه عن الغبار و التراب علی أنه لیس بالمستوی المطلوب، بل ربما کان للدنیا بالنسبة إلیه المقام الأول، کما ربما یستفاد من أفعاله اللاحقة. فانتصر النبی (ص) لعمّار، لیدلّ علی أنه منسجم مع جهاده، و مع وعیه و إخلاصه لدینه و عقیدته.
هذا، و لابدّ من التنبیه أخیرا، إلی أن عثمان قد حاول تعییر و تحقیر عمّار بنسبته إلی أمه، حیث قال له: «یا ابن سمیّة بمن تعرض؟ إلخ» مع أن أم عمّار کانت أول شهید فی الاسلام، حیث قتلت بفعل التعذیب من أجل دینها و عقیدتها.
و قد أشار النبی (ص) فی انتصاره لعمّار و محاماته عنه إلی المقام الشامخ لأمه الصابرة المجاهدة سمیّة (رحمها اللّه) فینسبه إلیها، و یقول:
«یا ابن سمیّة لا یقتلک أصحابی إلخ».

إن من الملاحظ: أن أول عمل بدأ به (ص) فی المدینة هو بناء المسجد. و هو عمل له دلالته و أهمیته البالغة.
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 7 ص 312، و سنن النسائی ج 8 ص 111، و الإصابة ج 2 ص 512، و تهذیب التهذیب ج 7 ص 409، و حلیة الأولیاء ج 1 ص 139، و سنن ابن ماجة ج 1 ص 52، و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 2 ص 478.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:220
و ذلک لأن المسلمین کانوا فئتین: مهاجرین و أنصارا. و تختلف ظروف کل من الفئتین، و أوضاعها النفسیة، و المعنویة، و المعیشیة، و غیر ذلک عن الفئة الأخری.
و المهاجرون أیضا کانوا من قبائل شتّی، و مستویات مختلفة:
فکریا، و إجتماعیا، مادیا، و معنویا، کما و یختلفون فی طموحاتهم، و تطلعاتهم، و فی مشاعرهم، و فی علاقاتهم، ثم فی نظرة الناس إلیهم، و مواقفهم منهم، و تعاملهم معهم، إلی غیر ذلک من وجوه التباین و الإختلاف. و قد ترک الجمیع أوطانهم و أصبحوا بلا أموال، و بلا مسکن، إلی غیر ذلک مما هو معلوم. و کذلک الأنصار؛ فإنهم أیضا کانوا فئتین متنافستین، لم تزل الحرب بینهما قائمة علی ساق و قدم إلی عهد قریب.
و قد أراد الإسلام أن ینصهر الجمیع فی بوتقة الإسلام لیصبحوا کالجسد الواحد، فی توادهم و فی تراحمهم و تعاونهم، و غیر ذلک، و أن تتوحّد جهودهم و أهدافهم، و حرکتهم، و مواقفهم، الأمر الذی یؤکد الحاجة إلی إعداد و تربیة نفسیة، و خلقیة، و فکریة لکل هذه الفئات، لتستطیع أن تتعایش مع بعضها البعض، و لتکون فی مستوی المسؤولیة، التی یؤهلها لها فی عملیة بناء للمجتمع المتکافل المتماسک الذی هو نواة الأمة الواحدة التی لها ربّ واحد و هدف واحد، و مصیر واحد.
و لیصبح هذا المجتمع قادرا علی تحمل مسؤولیة حمایة الرسالة، و الدفاع عنها، حینما یفرض علیه أن یواجه تحدی الیهود فی المدینة، و العرب و المشرکین، بل و العالم بأسره، لا بدّ أن تنصهر کل الطاقات و القدرات الفکریة و المادیة و غیرها لهذا المجتمع فی سبیل خدمة الهدف:
الرسالة فقط.
و المسجد هو الذی یمکن فیه تحقیق کل ذلک، إذ لم یکن مجرد محل للعبادة فقط و لا غیر. بل کان هو الوسیلة الفضلی للتثقیف الفکری،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:221
إن لم نقل: إنه لا یزال حتی الآن أفضل وسیلة لوحدة الثقافة و الفکر و الرأی، حینما یفترض فیها أن تکون من مصدر واحد، و تخدم هدفا واحدا فی جمیع مراحل الحیاة، مع الشعور بالقدسیّة، و الإرتباط باللّه تعالی.
و هکذا فإن ذلک من شأنه أن یبعد المجتمع المسلم عن الصراعات الفکریة، التی تنشأ عن عدم وجود وحدة موضوعیة للثقافة التی یتلقاها أفراده کل علی حدة، فتتخالف المفاهیم و الأفکار و المستویات، و تزید الفجوات إتساعا باستمرار، حتی یظهر نتیجة لذلک عدم الإنسجام فی وضوح الهدف، و فی المشاعر، و فی الإندفاع نحوه، مما یؤثر تأثیرا کبیرا علی مسیرة الوصول إلیه، و الحصول علیه.
و بهذا یتّضح: أن المدرسة التی نعرفها الیوم إذا کانت لا تعطی إلا المفاهیم الجافة، و الأفکار البعیدة عن واقع الإنسان، و التی لا تنسجم مع إحتیاجاته، و لا مع تکوینه النفسی و الفکری و غیر ذلک، بالإضافة إلی عدم الشعور فیها باللّه سبحانه و تعالی، أو الخضوع له. فإن هذه المدرسة لن تکون هی الوسیلة المنشودة، بل یکون المسجد هو الأفضل و الأمثل حسبما أوضحناه، لا سیما و أنها لن تکون قادرة علی مل‌ء الفراغ العقائدی و الفکری له، حیث یبقی عرضة للتیارات و الأهواء، و فی متناول أیدی المتاجرین بالشعوب عن طریق وسائل الإعلام الهدّامة التی یملکونها.
و أما استعمال وسائل الإعلام فی عملیة الإعداد و التربیة، فإنها بالإضافة إلی ما تقدم، تجعل الإنسان إنطوائیا و محدودا یفکر تفکیرا شخصیا بشکل عام، و تقلل فیه إحساسه بالحاجة إلی الآخرین، و إلی الإرتباط بهم، و لا تسهل علیه محبتهم و مودتهم.
و خلاصة الأمر: إن العمل الاجتماعی عبادة، و الجهاد عبادة، و العمل السیاسی حتی استقبال الوفود، و تدبیر أمور المسلمین عبادة أیضا.
و هکذا یقال فی علاقات المؤمنین بعضهم ببعض، و تزاورهم و حضورهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:222
مجلس الرسول (ص) و تعلمهم الأحکام، فإن کل ذلک و سواه عبادة أیضا.
و المسجد هو أجلی و أفضل موضع تتجلّی فیه هذه العبادة، کما أن المسجد هو الوسیلة الفضلی للتثقیف، و للتربیة النفسیة، و الخلقیة، و العقائدیة.
و هو من الجهة الأخری وسیلة لشیوع الصداقات، و بثّ روح المحبة و المودة بین المسلمین، فإنه حینما یلتقی المسلمون ببعضهم البعض عدّة مرات یومیا فی جو من الشعور- عملا- بالمساواة و العدل، و حینما تتساقط کل فوارق الجاه و المال، و غیرها، و یبتعد شبح الأنانیة و الغرور عن أفق هذا الإنسان، فإنه لابدّ أن تترسخ حینئذ فیما بین أفراد هذا المجتمع أواصر المحبة و التآخی و التآلف، و یشعر کل من أفراده بأنه فی مجتمع یبادله الحب و الحنان، و أن له إخوانا یهتمون به، و یعیشون قضایاه و مشاکله، و یمکنه أن یستند إلیهم، و یعتمد علیهم، الأمر الذی یجعل هذا المسلم یثق بنفسه و بدینه، و بأمته، و لیکون المثال الحی للمؤمن الصادق الواعی و الواثق، و لتکون الأمة من ثم خیر أمّة أخرجت للناس.
ثم إن المسجد یساعد علی تبسیط العلاقات بین أفراد المجتمع الواحد، و یقلل من مشاکل التعامل الرسمی، و التکلفات البغیضة، التی توحی بوجود فوارق و ممیزات، بل و حدود تفصل هذا عن ذاک، و بالعکس.
و بعد .. فإن اهتمام الإسلام بالمسجد و تأسیسه، حتی إن ذلک کان أول أعماله (ص) فی قباء، ثم فی المدینة، لیدلّنا دلالة واضحة علی أنه یرید منا أن نتعامل مع هذه الدنیا، و نستفید منها من منطلق دینی، فإنما هی مزرعة الآخرة، فلا بدّ و أن تقاد قیادة إلهیّة و یستفاد منها من خلال الإرتباط به تعالی.
و بعد ما تقدم، فإننا نعرف: أن النبی (ص) قد أسس المسجد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:223
لیکون بمثابة مرکز للقیادة و الریادة، ففیه کان (ص) یستقبل الوفود، و یبتّ فی أمور الحرب و السلم، و یفصل الخصومات. و فیه کان یتمّ البحث عن کل ما یهم الدولة و شؤونها، و الناس، و معاملاتهم و ارتباطاتهم، و لیهب المسجد الناس نفحة روحیة، و ارتباطا باللّه جلّ و علا، و ببعضهم البعض فی کل مجالات الحیاة، و منطلقاتها، بعیدا عن النوازع الذاتیة، و عن الحساسیات القبلیة و العرقیة، و عن تأثیرات الفوارق الإجتماعیة، و فیه کان یجد الضعیف قوته، و المهموم المغموم سلوته، و الذی لا عشیرة له ینسی بل یجد فیه عشیرته، و المحروم من العطف و الحنان یجد فیه من ذلک بغیته.
و الخلاصة، لقد کان المسجد موضع عبادة و تعلم و تفهم لما یفید فی أمور الدین و الدنیا، و تربیة نفسیة و خلقیة، و محلا للبحث فی کل المشاکل التی تهم الفرد و المجتمع، و مکانا مناسبا للتعارف و التآلف بین المسلمین .. إلی غیر ذلک مما تقدم.

و بعد فقد ورد فی بعض النصوص: أن النساء قد شارکن فی بناء المسجد، فکنّ یحملن الحجارة لبناء المسجد لیلا، و الرجال نهارا «1».
و نشیر هنا إلی أمرین:
أحدهما: إن مشارکة المرأة فی أمر کهذا، له مساس بالحالة السیاسیة و الإجتماعیة و العبادیة، یعتبر أمرا مهما جدا، إذا أخذنا بنظر الاعتبار أن المرأة لم یکن لها أی دور فی الحیاة و کان العربی یحتقرها، و یمارس ضدّها أبشع أنواع المعاملة، کما تقدمت الإلماحة إلی ذلک فی
______________________________
(1) راجع: کشف الأستار عن زوائد البزار ج 1 ص 206 و 222 و 249 و مجمع الزوائد.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:224
الجزء الثانی من هذا الکتاب.
الثانی: إن هذه المشارکة قد روعی فیها عنصر الحفاظ علی الجوّ الخاص بالمرأة، بعیدا عن أجواء الإثارة التی لابدّ و أن تترک آثارها السلبیة علی المجتمع، نتیجه للإختلاط، و عدم التحفظ، الذی ینشأ عن عملهنّ نهارا فی مرأی و مسمع من الرجال الأجانب.

و لقد کان المسلمون قادرین علی القیام بمهمة بناء المسجد، و لم تکن ثمّة حاجة مادیة لمشارکته (ص)، و لکنه (ص) قد آثر المشارکة فی عملیة البناء، الأمر الذی أثار الحماس لدی المسلمین، فاندفعوا یعملون بجدّ و نشاط، و کان نشیدهم:
لئن قعدنا و النبی یعمل‌لذاک منّا العمل المضلّل کما أن هذه المشارکة قد أعطت قیمة خاصة للعمل، و عبرت عن مدی إرتباط النبی (ص) به وحبه له. و فوق ذلک، فإنه قد بیّن بذلک الخط العام لشخصیة القائد فی الإسلام، و أنه یجب أن یکون شعوره بالمسؤولیة تجاه العمل یتعدّی حدود إصدار الأوامر إلی الآخرین، و لا سیما إذا کان ذلک یرتبط بالهدف الأقصی، و المصلحة العلیا للإسلام و للمسلمین.
ثم إنه کان یرید أن یکون ذلک الإنسان المتواضع المحبّب للناس، الألوف لهم، و یکون معهم کأحدهم، فلا یستعلی علیهم، و لا یحتجب عنهم، و لیکون ذلک هو الدرس العملی لمن یعاصره (ص) من أصحاب النفوذ، و تأدیبا لمن یأتی بعده من حکام و خلفاء و غیرهم.

و یقولون: إنه کان للنساء جماعة خاصة بهم، فکان الرجال یصلون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:225
فی المسجد و النساء یصلّین فی رحبة المسجد بإمامة سلیمان بن أبی حثمة، و حین تسلّم عثمان الخلافة جمع بین الرجال و النساء «1».
و الظاهر: أن الفصل بین النساء و الرجال قد جاء بعد وفاة النبی (ص) و أصل هذا الفصل قد کان فی زمن عمر بن الخطاب، و فی صلاة التراویح التی ابتدعها «2» ثم عاد عثمان فجمع بین النساء و الرجال.
فلمّا کانت خلافة أمیر المؤمنین «علیه السلام» عاد ففصل بین الرجال و النساء، و صار یصلّی بالنساء رجل إسمه عرفجة «3».
و لکن هناک إشکال فی هذه الروایات و هو أنها تذکر: أن علیّا «علیه السلام» قد فعل ذلک فی قیام شهر رمضان، أی فی الصلاة المعروفة بصلاة التراویح.
و من المعلوم: أن علیّا «علیه السلام» کان یعتبر ذلک بدعة، و کان یمنع عنه «4» فکیف یفعله؟ فالصحیح هو أن ما فعله «علیه السلام» إنما کان فی الصلوات الیومیة لا فی صلاة التراویح.
کانت تلک بعض المعانی التی نستفیدها من عملیة بناء المسجد، و لربما نجد الفرصة للتحدث عن ذلک فی فرصة أخری إن شاء اللّه تعالی.

و نحن نشک فی أن یکون (ص) قد آخی بینهم علی التوارث:
أولا: لأن رفع هذا الحکم إن کان نسخا، فلا معنی للنسخ قبل حضور وقت العمل. کما أنه یلزم أن یکون تشریع التوارث للمتآخیین عبثا، و بلا فائدة.
إلا أن یقال: إن نفس جعل الحکم، و أن یعیش المسلمون هذه الأجواء الأخویة، و الشدیدة التلاحم إلی هذا الحد، کان ضروریا فی تلک الفترة من الزمن.
و لکن الذی تطمئن إلیه النفس هو أن نفس المسلمین، أو بعضهم،
______________________________
ص 152، و عن المقریزی، عن المنتقی فی مولود المصطفی، و المواهب اللدنیة ج 2 ص 71، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 35، عن أسد الغابة، و وفاء الوفاء ج 1 ص 267، و فتح الباری ج 7 ص 210، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 92.
(1) طبقات ابن سعد ط لیدن ج 1 قسم 2 ص 1.
(2) راجع بحار الأنوار للعلامة المجلسی رحمه اللّه ج 19 هامش ص 130، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 92/ 93.
(3) الإصابة ج 2 ص 464، و الکامل لابن الأثیر ط صادر ج 2 ص 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:227
هم الذین تخیلوا أن هذه الأخوة ربما تمتد إلی حد توریث بعضهم من بعض.
و ثانیا: لماذا لم یورث النبی «صلی اللّه علیه و آله» ممن استشهدوا فی بدر من المهاجرین أو الأنصار، مع أن ذلک قد کان قبل نزول آیة وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلی بِبَعْضٍ. حیث إن قولهم: إنه لم یمت أحد من المؤمنین قبل عثمان بن مظعون، الذی مات بعد بدر، لا یصح، إذ قد استشهد فی بدر نفسها عدد منهم. نعم یمکن أن یکون عثمان بن مظعون أول مسلم مات حتف أنفه، أو لعله أول مسلم مات من المهاجرین.
و ثالثا: إن کون عثمان بن مظعون مات بعد نزول الآیة الرافعة للحکم السابق غیر معلوم. و إنما ذلک محض اجتهاد من المؤرخین و المؤلفین.

و یقولون: کان المسلمون حین المؤاخاة تسعین رجلا، منهم خمسة و أربعون رجلا من الأنصار، و مثلهم من المهاجرین. و یدعی ابن الجوزی: أنه أحصاهم فکانوا جمیعا ستة و ثمانین رجلا. و قیل: مئة رجل «1».
و لربما یکون هذا هو العدد الذی وقعت المؤاخاة بین أفراده حسبما توفر من عدد المهاجرین. لا أن عدد المسلمین کان هو ذلک؛ و إلا فإنها تکون صدفة نادرة أن یکون عدد من أسلم من المهاجرین مساویا لعدد من
______________________________
(1) راجع: طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 1، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 71، و فتح الباری ج 7 ص 210، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 90، و البحار ج 19 ص 130 عن المنتقی، و المقریزی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:228
أسلم من الأنصار بلا زیادة و لا نقیصة!!
و مهما یکن من أمر، فإن النبی الأکرم (ص) استمر یجدد المؤاخاة، بحسب من یدخل فی الإسلام، أو یحضر إلی المدینة من المسلمین «1» و یدل علی ذلک، أنهم یذکرون: أنه (ص) قد آخی بین أبی ذر و المنذر بن عمرو أو سلمان الفارسی، و أبوذر إنما قدم المدینة بعد أحد، کما أنه قد آخی بین الزبیر و ابن مسعود، و قد وصل ابن مسعود إلی المدینة و النبی (ص) یتجهز إلی بدر «2».
و لکن، ربما یشکل علی العدد المذکور فی قضیة المؤاخاة: بأن المسلمین کانوا أکثر من ذلک بکثیر، فقد بایعه من أهل المدینة فی العقبة الثانیة أکثر من ثمانین، کما أنه جهز جیشا بعد عشرة أو ثلاثة عشر شهرا إلی بدر قوامه ثلاثمائة و ثلاثة عشر رجلا.
و یمکن الجواب أولا: بما ذکره البعض من أن المؤاخاة کانت بین مئة و خمسین من الأنصار، و مئة و خمسین من المهاجرین «3».
و ثانیا: لو قلنا بعدم صحة ذلک؛ لأن الذین خرجوا من المهاجرین إلی بدر کانوا ما بین الستین و الثمانین- علی اختلاف النقل- فإننا نقول:
إن المذکور فی النص هو العدد المهاجری الذی وقعت المؤاخاة بینه و بین نظیره من الأنصار. و قد کان الأنصار أکثر بکثیر من المهاجرین، و المهاجرون هم الذین کانوا خمسة و أربعین، علی ما یظهر، فکانت المؤاخاة بین هؤلاء و بین مثلهم من الأنصار، ثم استمرت المؤاخاة کلما ازداد عدد المهاجرین، حتی بلغوا مئة و خمسین رجلا، کما فی النص الآنف الذکر.
______________________________
(1) فتح الباری ج 7 ص 211.
(2) فتح الباری ج 7 ص 145.
(3) راجع: البحار ج 19 ص 130.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:229
و ذلک لا یعنی أن یبقی الآخرون من مسلمی الأنصار من دون مؤاخاة فیما بینهم.

و لقد کان «صلی اللّه علیه و آله» یؤاخی بین الرجل و نظیره، کما یظهر من ملاحظة المؤاخاة قبل الهجرة، و بعدها، فقد آخی قبل الهجرة- علی الظاهر- بین أبی بکر و عمر، و بین طلحة و الزبیر، و بین عثمان و عبد الرحمان بن عوف، و بین نفسه و علی «1». و لکن ابن حبان یذکر: أن ذلک کان فی المؤاخاة الثانیة فی المدینة، و زاد فیهم: سعد بن أبی وقاص، و عمار بن یاسر «2» و هؤلاء کلهم من المهاجرین.
و فی المدینة آخی بین أبی بکر و خارجة بن زهیر، و بین عمر و عتبان بن مالک، و هکذا ... ثم أخذ بید علی فقال: هذا أخی. و آخی أیضا بین حمزة و زید بن حارثة، و بین جعفر بن أبی طالب و معاذ بن جبل.
و قد أورد علی هذا الأخیر بأن جعفرا کان حینئذ فی الحبشة «3».
و الجواب عنه: هو ما تقدم، من أنه (ص) قد استمر یؤاخی بین المسلمین کلما قدم المدینة منهم أحد.
و قد أجاب البعض: بأنه أرصده لأخوته حین یقدم «4».
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 14، و وفاء الوفاء ج 1 ص 267 و 268، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 20، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 155، و فتح الباری ج 7 ص 211، و الإستیعاب.
(2) الثقات ج 1 ص 138- 142.
(3) سیرة ابن هشام ج 2 ص 151، و السیرة الحلبیة، و غیر ذلک.
(4) البدایة و النهایة ج 3 ص 227، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:230
فیرد سؤال: ما هو السبب فی تخصیص جعفر بهذا الأمر؟! إلا أن یقال: إن المقصود هو إظهار الإهتمام بشأن جعفر، و التنبیه علی فضله.

و روی أحمد بن حنبل و غیره: أنه (ص) آخی بین الناس، و ترک علیا حتی الأخیر، حتی لا یری له أخا؛ فقال: یا رسول اللّه، آخیت بین أصحابک و ترکتنی؟
فقال: إنما ترکتک لنفسی، أنت أخی، و أنا أخوک، فإن ذکرک أحد، فقل: أنا عبد اللّه و أخو رسوله، لا یدعیها بعذک إلا کذاب. و الذی بعثنی بالحق، ما أخرتک إلا لنفسی، و أنت منی بمنزلة هارون من موسی، إلا أنه لا نبی بعدی، و أنت أخی و وارثی «1».
و من طریف الأمر: أنه «علیه السلام»، قد قال هذه الکلمة بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنا عبد اللّه و أخو رسوله، و ذلک فی خضم الأحداث التی انتهت بغصب الخلافة من وارث النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فکذبوه؟! و قالوا له: أما عبد اللّه فنعم، و أما أخو رسوله فلا «2».
فاعجب بعد هذا ما بدا لک!!
______________________________
(1) راجع: نهج الحق فی ضمن دلائل الصدق ص 267، و ینابیع المودة ص 56، و تذکرة الخواص ص 23 عن أحمد فی الفضائل، و صححه، و ابن الجوزی، و نقل عن کنز العمال ج 6 ص 390، و الریاض النضرة ج 2 ص 209، و تاریخ ابن عساکر ج 6 ص 21، و کفایة الشنقیطی ص 35 و 44 و الثقات ج 1 ص 141/ 142.
(2) الإمامة و السیاسة ج 1 ص 13، و أعلام النساء ج 4 ص 115، و تفسیر البرهان ج 2 ص 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:231
و قوله (ص): و أنت أخی و وارثی یطرح علینا سؤالا، و هو أنه إذا کان المراد: أنه وارث لعلم النبی (ص) دون غیره، فمن أولی بمقام النبی «صلی اللّه علیه و آله» منه؟! و إن کان المراد: أنه وارثه بقول مطلق، حتی المال، فیرد علیه: أن المال کان حقا لفاطمة علیها السلام «1». و قد استولی الذین جاؤوا بعد النبی (ص) علی أموالها، و منها فدک و غیرها کما سنذکره حین الکلام حول غزوة بنی النضیر فی هذا الکتاب إن شاء اللّه تعالی.
و مهما یکن من أمر، فإن التأمل فی عملیة المؤاخاة یعطینا: أنه قد لوحظ فیها المسانخة بین الأشخاص، و تشابه و تلاؤم نفسیاتهم، و إلی ذلک أشار الأزری رحمه اللّه حینما قال مخاطبا علیا «علیه السلام»:
لک ذات کذاته حیث لولاأنها مثلها لما آخاها

و علی کل حال، فإن حدیث المؤاخاة متواتر لا یمکن إنکاره، و لا التشکیک فیه، و لا سیما مؤاخاة النبی (ص) لعلی (ع)، سواء فی المؤاخاة الأولی فی مکة، أم فی الثانیة فی المدینة، و هو مروی عن عشرات من الصحابة و التابعین کما یتضح للمراجع «2».
______________________________
(1) راجع: الکافی ج 1 ص 458 بتحقیق الغفاری، و البحار ط حجریة ج 8 ص 231 وط جدید ج 100 ص 197، و کشف الغمة ج 2 ص 132، و الأمالی للطوسی ج 1 ص 108، و العوالم ج 11 ص 518، و الأمالی للمفید ص 283 ط جماعة المدرسین، و راجع: مرآة العقول ج 5 ص 331، و غیر ذلک.
(2) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 353، و وفاء الوفاء ج 1 ص 267 و 268، و ینابیع المودة ص 56 و 57 عن مسند أحمد، و تذکرة الخواص ص 22- 24، و حکی عن الترمذی أنه صححه، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 20 و 90، و مستدرک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:232
و قد روی: أن النبی (ص) قال لعلی (ع): إذا کان یوم القیامة نودیت من بطنان العرش، نعم الأب أبوک إبراهیم، و نعم الأخ أخوک علی بن أبی طالب «1».
و علیه فلا یصغی لدعوی أن النبی قد آخی بین علی و عثمان «2»، أو
______________________________
الحاکم ج 3 ص 14، و الثقات لإبن حبان ج 1 ص 138، و فرائد السمطین ج 1 الباب العشرون، و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 22 و 29، و البدایة و النهایة ج 3 ص 226 و ج 7 ص 35، و تاریخ الخلفاء ص 170، و دلائل الصدق ج 2 ص 268- 270 عن کنز العمال، و عن البیهقی فی سننه، و الضیاء فی المختارة، و عبد اللّه بن أحمد فی زیادات المسند ثمانیة أحادیث، و أبیه فی المسند و فی الفضائل، و أبی یعلی و الطبرانی، و ابن عدی، و الجمع بین الصحاح الستة، و أخرج الخوارزمی إثنی عشر حدیثا، و ابن المغازلی ثمانیة أحادیث، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 150.
و الغدیر ج 3 ص 112 حتی ص 125 عن بعض من تقدم و عن المصادر التالیة:
جامع الترمذی ج 2 ص 13، و مصابیح البغوی ج 2 ص 199، و الإستیعاب ج 2 ص 460، ترجمة أمیر المؤمنین، وعد حدیث المؤاخاة من الآثار الثابتة، و تیسیر الوصول ج 3 ص 271، و مشکاة المصابیح هامش المرقاة ج 5 ص 569، و المرقاة ص 73- 75، و الإصابة ج 2 ص 507، و المواقف ج 3 ص 276، و شرح المواهب ج 1 ص 373، و طبقات الشعرانی ج 2 ص 55، و تاریخ القرمانی هامش الکامل ج 1 ص 216، و سیرة دحلان هامش الحلبیة ج 1 ص 325، و کفایة الشنقیطی ص 34، و الإمام علی تألیف محمد رضا ص 21، و الإمام علی لعبد الفتاح عبد المقصود ص 73، و الفتاوی الحدیثیة ص 42، و شرح النهج ج 2 ص 62، و صححه وعده مما استفاض من الروایات، و کنز العمال ج 6 ص 294 و 299 و 390 و 399 و 400 و 54.
(1) ربیع الأبرار ج 1 ص 807 و 808.
(2) تاریخ ابن خلدون ج 2 ص 397، و الغدیر ج 9 ص 94 95 و 318 عن الریاض النضرة ج 1 ص 17، و عن الطبری ج 6 ص 154، و عن کامل ابن الأثیر ج 3 ص 70، و عن المعتزلی ج 1 ص 165، و لکنه فی ج 2 ص 506 ذکر نفس الحدیث عن الطبری من دون ذکر المؤاخاة!!!.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:233
بین النبی (ص) و عثمان؛ فإن ذلک لا ریب فی بطلانه «1»؛ فإن المقصود من ذلک هو الرفع من شأن عثمان، و تکذیب فضیلة لعلی «علیه السلام»، بل و جعل عثمان و علی (ع) فی مستوی واحد، و کیف؟! و أنّی؟!

و یذکر البعض هنا: أن علیا (ع) لما رأی أنه (ص) لم یؤاخ بینه و بین أحد، خرج کئیبا إلی المسجد، فنام علی التراب؛ فجاءه (ص)، فجعل ینفض التراب عن ظهره، و یقول: قم یا أبا تراب، ثم آخی بینه و بین نفسه «2».
و لکن الظاهر هو أن هذه التسمیة قد کانت فی مناسبة أخری غیر هذه، و لسوف نتعرض لها حین الحدیث عن السرایا فی الآتی القریب إن شاء اللّه تعالی.

و بعد کل تلک المصادر المتقدمة، و التی هی غیض من فیض، نجد ابن حزم و ابن کثیر ینکران صحة سند حدیث المؤاخاة «3». و أنکره أیضا ابن تیمیة، و اعتبره باطلا، موضوعا، بحجة أن المؤاخاة بین المهاجرین و الأنصار إنما کانت لإرفاق بعضهم ببعض، و لتألیف قلوب بعضهم علی بعض، فلا معنی لمؤاخاة النبی (ص) لأحد منهم، و لا لمؤاخاة مهاجری
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ط لیدن ج 3 ص 47، و الغدیر ج 9 ص 16 عنه.
(2) الفصول المهمة لإبن الصباغ ص 22، و مجمع الزوائد ج 9 ص 111 عن الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و مناقب الخوارزمی ص 7، و کفایة الطالب ص 193 عن ابن عساکر.
(3) راجع: البدایة و النهایة ج 7 ص 223 و 336.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:234
لمهاجری «1».
و نقول:
إن إنکار سند حدیث مؤاخاة النبی (ص) لعلی (ع) لا معنی له، بعد أن صححه کثیر من الأعلام، و بعد أن تواتر فی کتب سائر المسلمین عن عشرات الصحابة و التابعین و غیرهم، و لا سیما إذا کان هذا الإنکار من الأبناء الثلاثة: کثیر، و حزم، و تیمیة، المعروفین بالنصب، و التعصب ضد فضائل علی، و أهل بیته الطاهرین.
و أما ما ذکره ابن تیمیة تعلیلا لإنکاره؛ فنحن نذکر:
أولا: ما أجاب به غیر واحد: «من أن هذا ردّ للنص بالقیاس، و غفلة عن حقیقة الحکمة فی ذلک.
و بعض المهاجرین کان أقوی من بعض بالمال و العشیرة، و الإرتفاق ممکن، فآخی بینهم لیعین بعضهم بعضا، ثم طبقوا هذا الإحتمال علی علی (ع) و النبی، لأنه (ص) کان یقوم بأمر علی (ع) قبل البعثة» «2».
فمرادهم أن التآلف و المحبة مطلوبان أیضا بین المهاجرین؛ لأنهم کانوا من فئات مختلفة، و مستویات متفاوتة: عقائدیا و فکریا، و إجتماعیا إلخ ...
بل لقد صرح نص المؤاخاة بأنها کانت علی الحق و المواساة،
______________________________
(1) راجع: منهاج السنة ج 2 ص 119، و البدایة و النهایة ج 3 ص 227، و فتح الباری ج 7 ص 211، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 155، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 20، و دلائل الصدق ج 2 ص 272.
(2) راجع: وفاء الوفاء ج 1 ص 268، و فتح الباری ج 7 ص 211، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 20، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 155، و الغدیر ج 3 ص 174- 175 عن الفتح و عن الزرقانی فی المواهب ج 1 ص 373.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:235
و یحتاج المهاجرون إلی أن یواسی بعضهم بعضا.
کما أنه قد هاجر من قبیلة رجل واحد، و من أخری عشرة مثلا، فالواحد یحتاج إلی العشرة فی معونتهم و رعایتهم. ثم إنهم یدّعون: أن بعض المهاجرین قد حمل ماله معه؛ فیمکن أن یعین بعضهم بعضا حتی بالمال إن صحت دعواهم تلک.
و لکننا لا نوافق علی قولهم الأخیر بالنسبة لعلی (ع) و النبی (ص)، لأن علیا (ع) قد بلغ منزلة یستطیع معها أن یعول نفسه بالعمل، و الحصول علی ما یحتاج إلیه، أو بالزراعة، أو التجارة بل و الغنائم أیضا.
و إنما الغرض من مؤاخاة الرسول (ص) له، هو تعریف الناس بمنزلته، و إظهار فضله علی غیره، لأنه کان یؤاخی بین الرجل و نظیره، کما یظهر من دراسة عملیة المؤاخاة نفسها، لأن ذلک أقرب إلی التعاضد و التعاون، و أوجب للتآلف و المحبة «1».
و ثانیا: قد أخرج الحاکم، و ابن عبد البر، بسند حسن: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» «آخی بین الزبیر و ابن مسعود» و هما من المهاجرین.
و أخرجه الضیاء فی المختارة من المعجم الکبیر للطبرانی. و یصرح ابن تیمیة بأن أحادیث المختارة أصح و أقوی من أحادیث المستدرک «2».
و لکن لابد أن یکون ذلک بعد قدوم ابن مسعود إلی المدینة، لأنه کان من مهاجری الحبشة، و إنما قدم المدینة بعد قضیة المؤاخاة العامة، و ذلک حین کان (ص) یتجهز إلی بدر «3».
______________________________
(1) راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 272/ 273.
(2) فتح الباری، و وفاء الوفاء ج 1 ص 268، و الغدیر ج 3 ص 174 و 175 عن الفتح، و عن شرح المواهب للزرقانی ج 1 ص 373.
(3) فتح الباری ج 7 ص 145.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:236
و آخی أیضا- علی ما ذکره البعض- بعد الهجرة بین أبی بکر و عمر، و عثمان و عبد الرحمان بن عوف، و طلحة و الزبیر، و سعد بن أبی وقاص و عمار بن یاسر، و بینه (ص) و بین علی (ع) «1».
کما و ثبتت أیضا مؤاخاة زید بن حارثة لحمزة، و هما مهاجریان، و لذا- یقولون- إنه قد تنازع زید و علی و جعفر فی ابنة حمزة، و کانت حجة زید: أنها ابنة أخیه «2».
و نحن نشک فی هذه القضیة، لأن جعفرا لم یکن حین قتل حمزة حاضرا، فما معنی أن تبقی ابنة حمزة عدة سنوات بلا کفیل. و إن کانت عند علی فلماذا لم ینازعه زید؟ و إن کان العکس فلماذا لم ینازعه علی (ع)؟ و مهما یکن من أمر فإن قضیة الخلاف حول من یکفل ابنة حمزة تحتاج إلی تحقیق و تمحیص، نسأل اللّه أن یوفقنا لذلک فی فرصة أخری إن شاء اللّه تعالی.

إن من الواضح: أن هؤلاء الذین أسلموا قد انفصلوا عن قومهم، و عن إخوانهم، و عن عشائرهم بصورة حقیقیة و عمیقة. و قد واجههم حتی
______________________________
(1) الثقات لإبن حبان ج 1 ص 138- 142. و راجع: الغدیر ج 10 ص 103- 107 فإنه ذکره عن غیر واحد. و راجع: مستدرک الحاکم ج 3 ص 14، و وفاء الوفاء ج 1 ص 268، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 20، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 155، و فتح الباری ج 7 ص 211، و الإستیعاب. و ذکر عثمان، و قد کان فی الحبشة، و کذا عبد الرحمان بن عوف، یؤید: أن ذلک کان فی المؤاخاة الثانیة بعد الهجرة إلی المدینة.
(2) صحیح البخاری ج 3 ص 37 ط المیمنیة، و مستدرک الحاکم ج 2 ص 120، و تلخیصه للذهبی هامش نفس الصفحة، و غیر ذلک من المصادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:237
أحب الناس الیهم بأنواع التحدی و الأذی؛ فأصبحوا و قد انقطعت علائقهم بذوی رحمهم و صاروا کأنهم لا عصبة لهم. و قد یشعر بعضهم أنه قد أصبح وحیدا فریدا، و بلا نصیر و لا عشیرة، فجاءت الأخوّة الإسلامیة لتسدّ هذا الفراغ بالنسبة إلیهم، و لتبعد عنهم الشعور بالوحدة، و تبعث فی نفوسهم الأمل و الثقة بالمستقبل. و قد بلغ عمق تأثیر هذه المؤاخاة فیهم أن توهموا: عموم المنزلة حتی فی الإرث کما ألمحنا إلیه.

لقد أرید للمسلمین المؤمنین أن یکونوا إخوة، و ذلک بهدف السمو بعلاقات هذا الإنسان عن المستوی المصلحی و جعلها علاقة إلهیة خالصة تصل إلی درجة الأخوة، و لیکون أثرها فی التعامل بین المسلمین أکثر طبیعیة و إنسجاما، و بعیدا عن النوازع النفسیة، التی ربما توحی للأخوین المتعاونین بأمور من شأنها أن تعقّد العلاقات بینهما و لو نفسیا علی أقل تقدیر.
و رغم أن الإسلام قد قرر ذلک، و أکد علی أن المؤمن أخو المؤمن أحب أم کره، و حمّله مسؤولیة العمل بمقتضیات هذه الأخوة، إلا أنه قد کان ثمة حاجة إلی إظهار ذلک عملیا، بهدف توثیق عری المحبة و ترسیخ أواصر الصداقة و المودة کما هو معلوم، و لیکون الهدف السامی قد انطلق من العمل السامی أیضا.

لقد کان الرسول الأعظم (ص) بصدد بناء مجتمع جدید، یکون المثل الأعلی للصلاح و الفلاح، قادرا علی القیام بأعباء الدعوة إلی اللّه، و نصرة دینه، فی أی من الظروف و الأحوال.
و قد تقدمت- عند البحث عن عملیة بناء المسجد- الإشارة إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:238
واقع وجود الفوارق الکبیرة بین المهاجرین أنفسهم، و الأنصار أنفسهم، و المهاجرین و الأنصار معا- الفوارق- الإجتماعیة، و القبلیة، و الثقافیة، و النفسیة، و العاطفیة، و حتی العمق العقیدی و مستوی الإلتزام، فضلا عما سوی ذلک، هذا بالإضافة إلی الظروف النفسیة و المعیشیة التی کان یعانی منها المهاجرون بالخصوص.
و مع ملاحظة حجم التحدی، الذی کان یواجه هذا المجتمع الناشی‌ء الجدید، سواء فی الداخل: من الخلافات بین الأوس و الخزرج، الذین کان الکثیرون منهم لا یزالون علی شرکهم، ثم من المنافقین، و من یهود المدینة. و من الخارج: من الیهود، و المشرکین فی جزیرة العرب، بل و العالم بأسره.
و مع الأخذ بنظر الإعتبار عظم المسؤولیة التی یتحملها هذا المجتمع فی صراعه من أجل إقامة هذا الدین الجدید و الدفاع عنه.
مع ملاحظة کل ذلک، و حیث أصبح من المفترض بهذا المجتمع أن یکون بمثابة کتلة واحدة متعاضدة، و مترابطة، بعد أن کانوا أحزابا و جماعات و أفرادا. کان لابد من إیجاد روابط وثیقة تشد هذا المجتمع بعضه إلی بعض، و بناء عواطف راسخة، قائمة علی أساس عقیدی، تمنع من الإهمال و من الحیف علی أی فرد من أفراد هذا المجتمع الجدید بحیث یکون الکل مشمولین للرعایة التامة، التی تجعلهم یعیشون الحب و الحنان بأسمی و أجلّ معانیه. کما أنها تمنع من ظهور تلک الرواسب النفسیة، و العقد التاریخیة- بل و تقضی علیها تدریجا- بین أفراد هذا المجتمع، الذی أصبح أفراده مأخوذین بالتعامل مع بعضهم البعض، الأمر الذی یجعل خطر ظهورها- لأتفه الأسباب- أشدّ، و تدمیرها أعظم و أوسع.
و کانت تلک الرابطة الوثیقة هی: «المؤاخاة» التی روعیت فیها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:239
الدقة، إلی الحد الذی یضمن معه أن یحفظ فی هذا المجتمع الجدید معها التماسک و التعاضد إلی أبعد مدی ممکن و أقصی غایة تستطاع؛ لا سیما و أنه کان یؤاخی بین الرجل و نظیره، کما أشرنا إلیه.
و سر ذلک یرجع إلی أن هذه المؤاخاة قد أقیمت علی أساسین اثنین:
الأول: الحق:
فالحق هو القاسم المشترک بین الجمیع، علیه یبنون علاقاتهم، و هو الذی یحکم تعاملهم مع بعضهم البعض فی مختلف مجالات الحیاة.
نعم، الحق هو الأساس، و لیس الشعور الشخصی النفسی، و لا المصلحة الشخصیة أو القبلیة، أو الحزبیة!!
و بدیهی: أن الحق إذا جاء عن طریق الأخوة و الحنان و العطف، فإن ذلک یکون ضمانة لبقائه و استمراره، و التعلق به، و الدفاع عنه.
أما إذا فرض هذا الحق فرضا عن طریق القوة و السلطة، فبمجرد أن تغیب السلطة، و القوة، فلنا أن نتوقع غیاب الحق، لأن ضمانة بقائه ذهبت، فأی مبرر یبقی لوجوده، و بقائه؟!. بل ربما یکون وجوده و بقاؤه مثارا للأحقاد و الإحن التی ربما یتولد عنها الظلم و الطغیان فی أبشع صوره و أخزاها، و أسوأ حالاته و أقصاها.
الثانی: المؤاساة:
فهذه الأخوة إذن لیست مجرد توهج عاطفة، أو شعور نفسی، و إنما هی أخوة مسؤولة و منتجة، تترتب علیها آثار عملیة بالفعل، یحس الإنسان فعلا بجدواها و بفعالیتها، تماما کالأخوة التی فی قوله تعالی: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ «1» حیث جعل مسؤولیة الصلح
______________________________
(1) الحجرات آیة/ 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:240
بین المؤمنین متفرعة و ناشئة عن الأخوة الإیمانیة. و إذا کانت أخوة خیرة و منتجة، فمن الطبیعی أن تبقی، و أن تستمر. و من الطبیعی أیضا أن یستمر الإحتفاظ بها، و الحفاظ علیها إلی أبعد مدی ممکن.
و قد کانت لهذه المؤاخاة نتائج هامة فی تاریخ النضال و الجهاد. و قد امتنّ اللّه علی نبیه فی بدر بقوله:
وَ إِنْ یُرِیدُوا أَنْ یَخْدَعُوکَ؛ فَإِنَّ حَسْبَکَ اللَّهُ هُوَ الَّذِی أَیَّدَکَ بِنَصْرِهِ وَ بِالْمُؤْمِنِینَ وَ أَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ، لَوْ أَنْفَقْتَ ما فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً ما أَلَّفْتَ بَیْنَ قُلُوبِهِمْ وَ لکِنَّ اللَّهَ أَلَّفَ بَیْنَهُمْ إِنَّهُ عَزِیزٌ حَکِیمٌ «1».

و یروون: أنه (ص) قال: لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا «2».
و لکن کیف یصح هذا و هم یروون:
1- إن خلیلی من أمتی أبو بکر «3».
2- و یروون: لکل نبی خلیل، و خلیلی سعد بن معاذ «4» أو عثمان
______________________________
(1) الأنفال آیة/ 62.
(2) مصنف عبد الرزاق ج 10 عن ابن الزبیر، و فی هامشه عن سعید بن منصور، و الغدیر ج 9 ص 347 عن صحیح البخاری ج 5 ص 243 باب المناقب، و باب الهجرة ج 6 ص 44، و الطب النبوی لإبن القیم ص 207.
(3) إرشاد الساری ج 6 ص 83 و 84، و الغدیر عنه و عن کنز العمال ج 6 ص 138 و 140، و الریاض النضرة ج 1 ص 83.
(4) الغدیر ج 9 ص 347 عن کنز العمال ج 6 ص 83، و منتخب کنز العمال هامش المسند ج 5 ص 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:241
بن عفان «1».
و الحقیقة هی: أن حدیث خلة عثمان قد وضعه إسحاق بن نجیح الملطی «2».
و حدیث خلة أبی بکر موضوع فی مقابل حدیث إخاء النبی (ص) لعلی (ع)، کما نص علیه المعتزلی «3».

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌4 241 مؤاخاة سلمان مع من؟!: ..... ص : 241
و بعد فإنهم یقولون: إن النبی (ص) قد آخی بین سلمان و بین أبی الدرداء «4».
و فی نص آخر: إنه آخی بینه و بین حذیفة «5».
و فی روایة ثالثة: إنه (ص) آخی بینه و بین المقداد. «6»
______________________________
(1) تاریخ بغداد للخطیب ج 6 ص 321، و الغدیر ج 9 ص 346/ 347.
(2) راجع: الغدیر ج 9 ص 347.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 11 ص 49.
(4) الإصابة ج 2 ص 62، و الإستیعاب بهامشة ج 2 ص 60 و ج 4 ص 59، و الغدیر ج 10 ص 103/ 104 و ج 3 ص 174 و قد ناقش فی هذه الروایة. و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 152، و أسد الغابة ج 2 ص 330 و 331، و طبقات ابن سعد ط لیدن ج 4 قسم 1 ص 60، و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 203، و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 37، و تهذیب الأسماء ج 1 ص 227، و قاموس الرجال ج 7 ص 256، و نفس الرحمان ص 91 و 85 عن أبی عمر، و عن المناقب للخوارزمی، الفصل 14 و تهذیب التهذیب ج 4 ص 138
(5) طبقات ابن سعد ط لیدن ج 4 قسم 1 ص 60.
(6) نفس الرحمان ص 85 عن الحسین بن حمدان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:242

أما ابن سعد، فقد قال:
«أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی موسی بن محمد بن إبراهیم بن الحارث، عن أبیه قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: أخبرنا محمد بن عبد اللّه، عن الزهری:
أنهما کانا ینکران کل مؤاخاة کانت بعد بدر، و یقولان: قطعت بدر المواریث.
و سلمان یومئذ فی رق و إنما عتق بعد ذلک. و أول غزوة غزاها:
الخندق، سنة خمس من الهجرة» «1».
و لأجل ذلک؛ فقد عبّر البلاذری هنا بقوله: «... و قوم یقولون:
آخی بین أبی الدرداء، و سلمان.
و إنما أسلم سلمان فیها بین أحد و الخندق.
قال الواقدی: و العلماء ینکرون المؤاخاة بعد بدر، و یقولون: قطعت بدر المواریث» «2».
«... و قال ابن أبی الحدید: قال أبو عمر: آخی رسول اللّه (ص) بینه و بین أبی الدرداء، لما آخی بین المسلمین.
و لا یخفی ضعفه و غرابته» «3».
و نقول:
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ط لیدن ج 4 قسم 1 ص 60.
(2) أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم) ج 1 ص 271.
(3) نفس الرحمان ص 85 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:243
إن لنا علی ما تقدم ملاحظات نجملها فیما یلی:
أولا: قولهم: إن المؤاخاة قد انقطعت بعد بدر، لا یصح، کما تقدم، فلا داعی لاستغراب هؤلاء و لا لإنکار ذلک.
و ثانیا: قولهم: إن انقطاع المؤاخاة بعد بدر یلزمه عدم صحة مؤاخاة سلمان مع أحد من الناس، لا یصح کذلک؛ إذ لماذا لا یؤاخی قبل بدر بین سلمان و إن کان عبدا، و بین رجل آخر حر؟!.
هذا بالإضافة إلی ما سیأتی من أن سلمان قد أسلم و تحرر فی أول سنی الهجرة.
و ثالثا: دعوی البلاذری: أن سلمان قد أسلم بین أحد و الخندق، لا تصح أیضا، لأنه إنما أسلم فی أول الهجرة کما قلنا. نعم .. هم یقولون:
إن تحرره قد کان قبل الخندق.
فإذا کان مسلما حین المؤاخاة؛ فیمکن أن یؤاخی بینه و بین أحد المسلمین، و لو کان الطرف الآخر حرا؛ لعدم الفرق بین الحر و العبد، فی الإیمان و الإنسانیة، و غیر ذلک، بنظر الإسلام ..
هذا .. لو سلم أن کان لا یزال عبدا ..
و رابعا: إن الذی انقطع بعد بدر إنما هو التوارث بین الإخوة، و لیس نفس المؤاخاة ..
مع أننا نقول أیضا: إن التوارث لم یکن موجودا حتی قبل ذلک، و لعل بعض المسلمین قد توهم التوارث بین المتآخیین، فجاء الردع عنه، و تصحیح اشتباهه فی ذلک، فصادف ذلک زمان حرب بدر ..
فنشأ عن ذلک توهمان آخران: هما: أن التوارث کان ثابتا .. و أن المؤاخاة تنقطع بانقطاع التوارث، و کلاهما باطل، و لا یصح ..
و خامسا: قولهم: إن المؤاخاة قد کانت بین سلمان و بین أبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:244
الدرداء.
یقابله:
1- ما روی عن إمامنا السجاد (ع)، أنه قال: «لو علم أبو ذر ما فی قلب سلمان لقتله، و لقد آخی رسول اللّه (ص) بینهما، فما ظنکم بسائر الخلق» «1».
2- عن أبی عبد اللّه (ع)، أنه قال: «آخی رسول اللّه (ص) بین سلمان و أبی ذر، و اشترط علی أبی ذر: أن لا یعصی سلمان» «2».
3- إننا نعتقد: أن مؤاخاة سلمان مع أبی ذر هی الأصح، و الأوفق بما یذکرونه من أن النبی (ص) کان یؤاخی بین کل رجل و نظیره کما تقدم.
و کان أبو ذر أکثر مشاکلة لسلمان من أبی الدرداء له؛ فإن سلمان یؤکد علی أنه لابد من الوقوف إلی جانب القرآن، إذا اقتتل القرآن و السلطان، کما أن أباذر قد کان له موقف عنیف من السلطة، حینما وجد أنها تسیر فی خط إنحرافی خطیر، فکان أن اتخذ جانب الحق، و أعلن إدانته للإنحراف بصورة قاطعة، کما أنه هو و سلمان قد کان لهما موقف منسجم من أحداث السقیفة و نتائجها .. «3».
أما أبو الدرداء .. فقد أصبح من وعّاظ السلاطین، و أعوان الحکام المتسلطین، حتی لنجد معاویة- کرد للجمیل- یهتم بمدحه و تقریظه و الثناء علیه «4»
______________________________
(1) بصائر الدرجات ص 25، و الکافی ج 1 ص 331، و الغدیر ج 7 ص 35 عنهما، و اختیار معرفة الرجال ص 17، و البحار ج 22 ص 343، و مصابیح الأنوار ج 1 ص 348، و قاموس الرجال ج 4 ص 418/ 419 و الظاهر: أن الروایة معتبرة.
(2) الکافی ج 8 ص 162، و البحار ج 22 ص 345 عنه، و نفس الرحمان ص 91.
(3) راجع کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی.
(4) طبقات ابن سعد ط لیدن ج 2 قسم 2 ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:245
کما أن أبا الدرداء- حسبما تقدم- یکتب لسلمان یدعوه إلی الأرض المقدسة، و هی الشام بزعمه، و لیس مکة، و المدینة! فاقرأ و اعجب؛ فإنک ما عشت أراک الدهر عجبا.
و یکفی أن نذکر: أن یزید بن معاویة قد مدح أبا الدرداء، و أثنی علیه «1». کما أن معاویة قد ولّاه دمشق «2».
بالإضافة إلی أن رسول اللّه (ص)- حسبما یروی- قد ذم أبا الدرداء، و قال له: إن فیک جاهلیة.
قال: جاهلیة کفر، أم جاهلیة إسلام؟
قال: جاهلیة کفر «3».
4- و إذا کان سلمان قد أسلم فی أول سنی الهجرة، کما سیأتی الحدیث عنه فی فصل مستقل، و إذا کان أبو الدرداء قد تأخر إسلامه إلی ما بعد أحد «4» .. فلماذا ترک النبی (ص) سلمان من دون أن یؤاخی بینه و بین أحد من الناس، فی هذه المدة الطویلة کلها؟!.
5- و إذا أخذنا بقول الواقدی: إن «العلماء ینکرون المؤاخاة بعد بدر، و یقولون: قطعت بدر المواریث» «5».
______________________________
(1) تذکرة الحفاظ ج 1 ص 25.
(2) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 17 و ج 4 ص 60، و الإصابة ج 3 ص 46، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 426/ 427.
(3) الکشاف ج 3 ص 537، و قاموس الرجال ج 10 ص 69 عنه.
(4) الإستیعاب بهامش الإصابة ج 3 ص 16، و راجع ج 4 ص 60.
(5) قاموس الرجال ج 7 ص 256، و ج 10 ص 69 و أنساب الأشراف (قسم حیاة النبی صلی اللّه علیه و آله) ج 1 ص 271، و راجع: طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:246
فإن النتیجة تکون: أن العلماء ینکرون المؤاخاة بین سلمان و أبی الدرداء، لأن أبا الدرداء قد تأخر إسلامه عن بدر کثیرا ..
6- و أخیرا .. فقد جاء فی بعض النصوص: أنه (ص) قد آخی بین أبی الدرداء و عوف بن مالک الأشجعی «1». و لعل هذا هو الأصح و الأولی بالقبول ..
و قد روی الکلینی عن أبی عبد اللّه (ع) قال: آخی رسول اللّه (ص) بین سلمان و أبی ذر، و اشترط علی أبی ذر: أن لا یعصی سلمان «2».
و واضح أن ذلک یعنی: أن طاعة أبی ذر لسلمان لم تکن: إلا لأنها توصل إلی الحق، و تؤدی إلی الإحتفاظ به، و الحفاظ علیه، و لأنه یمثّل الوعی الرسالی الرائد فی أعلی مستویاته، و یدعم هذا الوعی و یحمیه، و یرفده إیمان ثر، و عقیدة راسخة، توجّه الفکر و الرأی و الوعی، و کل الحرکات نحو الهدف الأسمی، و المبدأ الأعلی، لتعیش فی ظلاله، و تفنی کلها فیه بکل ما لهذه الکلمة من معنی.
فإن الإیمان عشر درجات، و سلمان کان فی العاشرة، و أبوذر فی التاسعة، و المقداد فی الثامنة «3».
و إن إطاعة أبی ذر لسلمان لتعطینا: أن المیزان و المقیاس فی الطاعة لیس إلا ذلک الذی أشرنا إلیه، و اعتبره القرآن وسیلة لنیل التقوی و الیقین:
حین قال تعالی: هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ «4»
______________________________
(1) طبقات ابن سعد ج 4 قسم 1 ص 22.
(2) روضة الکافی ص 162.
(3) قاموس الرجال ج 4 ص 423 عن الخصال للصدوق.
(4) الزمر/ 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:247
و: إِنَّما یَخْشَی اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ «1» و: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ «2».
إذن، فلیس للعرق، و لا للون، و لا للجاه، و لا للمال، و لا غیر ذلک،- أی دور فی التفاضل و إعطاء الإمتیازات- من أی نوع کانت و لأی کان، و إنما المیزان و المقیاس فی کل ذلک هو التقوی و التقوی فقط، التی یدعمها الإیمان الراسخ، و الفکر النّیر، و الوعی الرسالی الرائد، و لأجل ذلک کان علی أبی ذر: أن لا یعصی سلمان، الذی بلغ من العلم و المعرفة بحیث لو اطلع أبوذر علی ما فی قلب سلمان لقتله «3». و عن الفضل: ما نشأ فی الإسلام رجل من کافة الناس کان أفقه من سلمان الفارسی «4».
و لأجل ذلک بالذات، کان لابد من إطاعة أئمة الهدی، الذین هم القمة فی العلم و المعرفة، و من ثم فی التقوی، دون غیرهم من المتغلبین الجهلة و الطواغیت و الجبارین.

و بعد خمسة أو ثمانیة أشهر أو أقل، أو أکثر «5» من مقدمه (ص)
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 2 ص 171 و طبقات ابن سعد ج 5 ص 26.
(2) راجع: التراتیب الإداریة ج 1 ص 73 عن الطبقات.
(3) حیاة الصحابة ج 3 ص 171 عن کنز العمال ج 4 ص 282 عن البیهقی.
(4) دلائل الصدق ج 3 القسم الثانی ص 79. و لکنهم لم یستجیبوا لمنعه (ع).
(5) راجع البحار ج 19 ص 122، و هامش ص 130 عن مناقب ابن شهر آشوب ج 1
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:226
المدینة، آخی بین أصحابه من المهاجرین و الأنصار. و زاد ابن سعد: أنه (ص) آخی فی نفس الوقت بین المهاجرین و المهاجرین «1».
آخی بینهم علی الحق و المواساة (و قیل: و التوارث) فنزلت سورة الأنفال التی تجعل الإرث لأولی الأرحام قبل أن یموت أحد من المتآخیین «2»؛ لأن أول من مات من المهاجرین- کما یقولون- هو عثمان بن مظعون، مات بعد بدر «3».

و یذکر المؤرخون أنه بعد مدة و جیزة من قدومه (ص) المدینة، و علی رأی البعض: بعد خمسة أشهر «5» کتب «صلی اللّه علیه و آله» کتابا أو وثیقة بینه و بین الیهود، أقرّهم فیها علی دینهم و أموالهم، و اشترط علیهم: أن لا یعینوا علیه أحدا، و إن دهم أمر فعلیهم النصر، کما أن علی المسلمین ذلک فی المقابل. و لکن سرعان ما نقض الیهود العهد، و عادوا
______________________________
(1) فاطر/ 28.
(2) الحجرات/ 13.
(3) راجع: قاموس الرجال ج 4 ص 418 و غیرها.
(4) المصدر السابق.
(5) تاریخ الخمیس ج 1 ص 353.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:248
إلی المکر و الغدر، و لا یحیق المکر السی‌ء إلا بأهله.
و یلاحظ: أن الوثیقة المشار إلیها لم تقتصر علی تنظیم علاقات المسلمین مع غیرهم، و إنما تعرض جانب کبیر- بل هو الجانب الأکبر- منها إلی تقریر قواعد کلیة، و أسس عملیة للعلاقات بین المسلمین أنفسهم، کان لابد منها لتلافی الأخطاء المحتملة قبل أن تقع.
فهذه الوثیقة بمثابة دستور عمل، یتضمن أسس العلاقات فی الدولة الناشئة، سواء فی الداخل أو فی الخارج.
و هذه الوثیقة هی بحق من أهم الوثائق القانونیة، التی لابد أن یدرسها علماء القانون و التشریع بدقة متناهیة، لإستخلاص الدلائل و الأحکام منها، و أیضا لمعرفة الغایات التی یرمی إلیها الإسلام، و الضوابط التی یرتضیها، و مقارنتها بغیرها مما یتهالک المستضعفون- فکریا- من هذه الأمة علیه، من القوانین القاصرة عن تلبیة الحاجات الفطریة و غیرها للإنسان. و إلیک نص الوثیقة کما هو:

قال ابن إسحاق:
و کتب رسول اللّه (ص) کتابا بین المهاجرین و الأنصار، و ادع فیه یهود و عاهدهم، و أقرّهم علی دینهم و أموالهم، و شرط لهم، و اشترط علیهم.
بسم اللّه الرحمن الرحیم هذا کتاب من محمد النبی (ص) بین المؤمنین و المسلمین من قریش و یثرب، و من تبعهم؛ فلحق بهم، و جاهد معهم؛ إنهم أمة واحدة من دون الناس، المهاجرون من قریش علی ربعتهم «1» یتعاقلون بینهم،
______________________________
(1) الربعة: الحال التی جاء الإسلام و هم علیها. و العانی: الأسیر. و المعاقل: الدیات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:249
و هم یفدون عانیهم بالمعروف و القسط بین المؤمنین.
و بنو عوف علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.
و بنو ساعدة علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.
و بنو الحارث علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.
و بنو جشم علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.
و بنو النجار علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.
و بنو عمرو بن عوف علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.
و بنو النبیت علی ربعتهم، یتعاقلون معاقلهم الأولی، و کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.
و بنو الأوس علی ربعتهم یتعاقلون معاقلهم الأولی، کل طائفة منهم تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین.
و إن المؤمنین لا یترکون مفرحا «1» بینهم، أن یعطوه بالمعروف فی فداء أو عقل.
و إن المؤمنین المتقین علی من بغی منهم أو ابتغی دسیعة «2» ظلم،
______________________________
(1) المفرح: المثقل بالدین و الکثیر العیال.
(2) الدسیعة: العظیمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:250
أو إثم، أو عدوان، أو فساد بین المؤمنین. و إن أیدیهم علیه جمیعا، و لو کان ولد أحدهم.
و لا یقتل مؤمن مؤمنا فی کافر، و لا ینصر کافرا علی مؤمن.
و إن ذمة اللّه واحدة، یجیر علیهم أدناهم.
و إن المؤمنین بعضهم موالی بعض دون الناس.
و إن من تبعنا من یهود؛ فإن له النصر و الأسوة، غیر مظلومین، و لا متناصرین علیهم.
و أن سلم المؤمنین واحدة، لا یسالم مؤمن دون مؤمن فی قتال فی سبیل اللّه إلا علی سواء و عدل بینهم. و أن کل غازیة غزت معنا یعقب بعضها بعضا. و إن المؤمنین یبی‌ء بعضهم علی بعض بما نال دماءهم فی سبیل اللّه.
و إن المؤمنین المتقین علی أحسن هدی و أقومه.
و إنه لا یجیر مشرک مالا لقریش، و لا نفسا، و لا یحول دونه علی مؤمن.
و إنه من اعتبط «1» مؤمنا قتلا عن بینة، فإنه قود به، إلا أن یرضی ولیّ المقتول، و إن المؤمنین علیه کافة، و لا یحل لهم إلا قیام علیه.
و إنه لا یحل لمؤمن أقرّ بما فی هذه الصحیفة، و آمن باللّه و الیوم الآخر: أن ینصر محدثا، و لا یؤویه، و إن من نصره أو آواه؛ فإن علیه لعنة اللّه و غضبه یوم القیامة، و لا یؤخذ منه صرف و لا عدل.
و إنکم مهما اختلفتم فی شی‌ء؛ فإن مردّه إلی اللّه عز و جل، و إلی محمد (ص).
______________________________
(1) اعتبطه: قتله بلا جنایة منه توجب قتله.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:251
و إن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین.
و إن یهود بنی عوف أمة مع المؤمنین، للیهود دینهم، و للمسلمین دینهم، موالیهم و أنفسهم إلا من ظلم و أثم؛ فإنه لا یوتغ «1» إلا نفسه، و أهل بیته.
و إن لیهود بنی النجار مثل ما لیهود بن عوف.
و إن لیهود بنی الحارث مثل ما لیهود بنی عوف.
و إن لیهود بنی ساعدة مثل ما لیهود بنی عوف.
و إن لیهود بنی الأوس مثل ما لیهود بنی عوف.
و إن لیهود بنی ثعلبة مثل ما لیهود بنی عوف، إلا من ظلم و أثم، فإنه لا یوتغ إلا نفسه، و أهل بیته.
و إن جفنة- بطن من ثعلبة- کأنفسهم.
و إن لبنی الشطیبة مثل ما لیهود بنی عوف. و إن البرّ دون الإثم.
و إن موالی ثعلبة کأنفسهم.
و إن بطانة «2» یهود کأنفسهم.
و إنه لا یخرج منهم أحد إلا بإذن محمد (ص).
و إنه لا ینحجز علی ثار جرح. و إنه من فتک فبنفسه فتک، و أهل بیته، إلا من ظلم. و إن اللّه علی أبرّ هذا «3».
و إن علی الیهود نفقتهم، و علی المسلمین نفقتهم.
______________________________
(1) یوتغ: یهلک.
(2) بطانة الرجل: خاصته و أهل بیته.
(3) أی علی الرضا به.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:252
و إن بینهم النصر علی من حارب أهل هذه الصحیفة.
و إن بینهم النصح و النصیحة و البر دون الإثم.
و إنه لم یأثم امرؤ بحلیفه. و إن النصر للمظلوم.
و إن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین.
و إن یثرب حرام جوفها لأهل هذه الصحیفة.
و إن الجار کالنفس، غیر مضار و لا آثم. و إنه لا تجار حرمة إلا بأذن أهلها.
و إن ما کان بین أهل هذه الصحیفة من حدث أو اشتجار یخاف فساده، فإن مرده إلی اللّه عز و جل، و إلی محمد (ص).
و إن اللّه علی اتقی ما فی هذا الصحیفة و أبرّه.
و إنه لا تجار قریش، و لا من نصرها. و إن بینهم النصر علی من دهم یثرب، و إذا دعوا «1» إلی صلح یصالحونه و یلبسونه، فإنهم یصالحونه و یلبسونه، و إنهم إذا دعوا إلی مثل ذلک فإنه لهم علی المؤمنین، إلا من حارب فی الدین، علی کل أناس حصتهم «2»، من جانبهم الذی قبلهم.
و إن یهود الأوس، موالیهم و أنفسهم علی مثل ما لأهل هذه الصحیفة، مع البر المحض من أهل هذه الصحیفة.
و إن البر دون الإثم، لا یکسب کاسب إلا علی نفسه، و إن اللّه علی أصدق ما فی هذه الصحیفة و أبرّه. و إنه لا یحول هذا الکتاب دون ظالم و آثم.
______________________________
(1) فی روایة أبی عبید فی الأموال: و إذا دعوا الیهود إلی صلح حلیف لهم، فإنهم یصالحونه و إن دعونا إلی مثل ذلک، فإن لهم ما علی المؤمنین إلا من حارب الدین.
(2) فی الأموال: و علی کل أناس حصتهم من النفقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:253
و إنه من خرج آمن، و من قعد آمن بالمدینة، إلا من ظلم و أثم.
و إن اللّه جار لمن بر واتقی، و محمد رسول اللّه (ص) «1».
کانت تلک هی الوثیقة الهامة التی لم یهتم بشأنها المؤرخون، و أهمل دراستها و تمحیصها الکتاب و الباحثون، نوجه إلیها أنظار الطامحین إلی البحث و التدقیق و التمحیص. و نأمل أن تحظی منهم بما یلیق بها من اهتمام و اللّه هو الموفق و المسدد. و نحن بدورنا نسجل هنا بعض النقاط، علی أمل التوفیق لدراسة هذه الوثیقة بصورة أعمق و أدق و أشمل، فنقول:

قد أورد المؤرخون هذه الوثیقة بعنوان أنها عقد ینظّم العلاقة فیما بین المهاجرین و الأنصار من جهة، و بینهم و بین الیهود من جهة أخری.
و قد حاول البعض أن یدعی: أنها لیست وثیقة واحدة، و إنما هی عبارة عن سلسلة وثائق و معاهدات منفصلة، و قد ضمّ بعضها إلی بعض، و إن ذلک جری علی مرحلتین:
إحداهما: تم بموجبها توحید و تجمیع العناصر المختلفة من القبائل العربیة تحت قیادة الرسول فی المدینة.
و الثانیة: قد استغلّت قوة هذا التجمع القبلی و تکاتفه للضغط علی یهود المدینة لکسب تعاونهم فی مواجهة أی ضغط خارجی.
و لیس من الضروری أن یکون قد تم تنظیم الإتفاقیات فی لحظة واحدة، فقد کانت هناک أطوار مختلفة فی المرحلتین، اقتضت إضافة مواد
______________________________
(1) سیرة ابن هشام ج 2 ص 147- 150، و البدایة و النهایة ج 3 ص 224- 226، و الأموال ص 202- 207، و مجموعة الوثائق السیاسیة و أشار إلیه فی مسند أحمد ج 1 ص 271، و أشار إلیه أیضا فی مسند أبی یعلی ج 4 ص 366/ 367.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:254
و فقرات باستمرار، حسب الظروف الطارئة، و الأحداث المستجدة، التی تستلزم تجدید الإلتزامات، و فرض الشروط لمجابهتها؛ فتکتب المواد، و تضاف الفقرات، التی تحمل آثار ذلک التطور فی العلاقات فیما بین عناصر الأمة فی المدینة.
أما دلیلهم علی هذا الذی ذکروه، فهو تکرّر بعض الفقرات فی الوثیقة، حیث لوحظ: أن هذه الفقرات تنص علی التزامات و شروط واحدة، کالعبارتین اللتین تنصّان علی أن الیهود ینفقون مع المؤمنین ما داموا محاربین، و کالعبارتین اللتین تنصان علی ردّ أی خلاف ینجم بین المتعاهدین إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و کذلک التکرار الحاصل لعبارة: إن البر دون الإثم. و عبارة: کل طائفة تفدی عانیها بالمعروف و القسط بین المؤمنین، حیث تکررت بالنسبة لعدد من قبائل الأوس و الخزرج «1».
و نقول:
إن من الواضح: أن هذا الدلیل لا یکفی لإثبات ما زعموه، فإن هذا التکرار قد جاء لیؤکد و یثبت هذا الأمر بالنسبة إلی کل قبیلة علی حدة، حیث یطلب فی المواثیق و المعاهدات التنصیص، و الدقة و الصراحة، حتی لا یبقی عذر لمعتذر، و لا حیلة لمتطلب حیلة، و یکون التصریح بذلک بالنسبة لکل طائفة و فئة، و قبیلة، قد أرید به أن تعرف تلک الفئة أو القبیلة بصراحة و دقة کل ما تطلبه هی، و کل ما یطلب منها.
فهذه المعاهدة هی مجموعة التزامات تصدر من کل قبیلة تجاه غیرها من الفئات أو القبائل، أو تجاه عناصر القبیلة أنفسهم. فلابد من التنصیص علی هذه الإلتزامات.
______________________________
(1) راجع فی الذی ذکرناه کتاب نشأة الدولة الإسلامیة ص 25- 27.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:255
و علی هذا یصبح للمعاهدة الواحدة خصوصیة المعاهدات المتعددة أیضا.
و أما بالنسبة للیهود المقصودین فی هذه الوثیقة، فإن من الجلی: أن المقصود بهم لیس الیهود الذین هم من أصل إسرائیلی، و هم: قینقاع، و النضیر، و قریظة.
بل المقصود الیهود الذین هم من قبائل الأنصار، فقد کان ثمة جماعة من قبائل الأنصار قد تهوّدوا. و قد جاء ذکرهم فی الوثیقة منسوبین إلی قبائلهم.
و قد قال ابن واضح: «و تهوّد قوم من الأوس و الخزرج، بعد خروجهم من الیمن، لمجاورتهم یهود خیبر، و قریظة، و النضیر. و تهوّد قوم من بنی الحارث بن کعب، و قوم من غسّان، و قوم من جذام» «1».
کما أن بعض الروایات تذکر: جماعة من أولاد الأنصار قد تهوّدوا بسبب: أن المرأة من الأنصار کانت إذا لم یعش لها ولد تجعل علی نفسها: إن عاش لها ولد أن تهوّده، فلما أجلیت بنو النضیر قال آباء أولئک: لا ندع أبناءنا، و أنزل اللّه: لا إِکْراهَ فِی الدِّینِ، قالوا: هی مخصوصة بهؤلاء الذین تهودوا قبل الإسلام «2».
______________________________
(1) تاریخ الیعقوبی ج 1 ص 257.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 267، و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 280 عن أبی داود، و لباب التأویل ج 1 ص 185، و فتح القدیر ج 5 ص 275 عن أبی داود، و النسائی، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و ابن مردویه، و البیهقی فی السنن، و الضیاء فی المختارة؛ و الدر المنثور ج 1 ص 328 عنهم و عن ابن مندة فی غرائب شعبة، و عن النحاس فی ناسخه، و عبد بن حمید، و سعید بن منصور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:256

و مهما یکن من أمر، فإن هذه الوثیقة، أو الوثائق، قد تضمنت أمورا کثیرة هامة، و أساسیة فی مجال بناء العلاقات فی هذا المجتمع الجدید.
و کمثال علی ذلک نشیر هنا إلی ما یلی:
1- إنها قد قررت: أن المسلمین أمة واحدة، رغم اختلاف قبائلهم و انتماءاتهم، و تفاوت مستویاتهم، و حجم و نوع طموحاتهم، و رغم اختلاف حالاتهم المعیشیة، و الإجتماعیة، و غیر ذلک.
و لهذا القرار أبعاده السیاسیة، و له آثاره الحقوقیة، و غیرها. ثم له آثار و انعکاسات علی التکوین السیاسی، و الإجتماعی، و علی الحالة النفسیة، و العاطفیة، و الفکریة، و المعیشیة، و الحیاتیة بصورة عامة. و لسنا هنا بصدد الخوض فی تفاصیلها و جزئیاتها.
2- قد تضمنت إقرار المهاجرین من قریش علی عاداتهم و سننهم فی الدیّات و الدماء. و یقولون: إن ذلک قد نسخ فیما بعد، و إن کنا نری:
أن النسخ لم یطل هذه الموارد، و هی مما کان قد قرره عبد المطلب، أو مما کان وصل إلیهم أو بلغهم من دین الحنیفیة. و لهذا انحصر الإستثناء فیها، و لم یشمل الحالات التجاریة، أو الأحوال الشخصیة مثلا.
و حتی لو کان ثمة بعض الموارد التی لم تکن کذلک، فإن بالإمکان أن یستفاد منها موضوع التدرج فی مجال تشریع الأحکام، وفق الحالات و المعطیات القائمة فی الواقع المعاش.
3- إن مسؤولیة المهاجرین عن فداء أسراهم، ثم مسؤولیة جمیع القبائل عن فداء أسراها أیضا بالقسط و المعروف، إنما تعنی أن تعیش کل قبیلة حالة التکافل، و الإحساس الجماعی، بالإضافة إلی أن ذلک یضمن نوعا من الترابط بین هؤلاء الناس، و الذّب عن بعضهم، و المعونة فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:257
مواقع الخطر و فی ساحات النزال.
أضف إلی ذلک: أن شعور المحارب بأن هناک من یهتم بأمره، و من هو ملزم ببذل المال لإطلاق سراحه فی صورة وقوعه فی الأسر، لسوف یزیده نشاطا، وثقة بنفسه، و إقداما فی منازلة العدو.
هذا کله: عدا أن العب‌ء الإقتصادی إذا تحملته الجماعة الکثیرة، فإنه یصبح أخف و أیسر، و أبعد عن الإضرار بحال الناس الذین هم فی متن المشکلة.
و یلاحظ هنا: التعبیر بکلمة القسط و المعروف، فإن کلمة القسط تدل علی رفض أی حیف أو تجن فی مجال تعدیل و توزیع الحصص علی أفراد القبیلة.
أما کلمة المعروف، فإنها تدل ما هو أبعد من ذلک، حیث لاحظت أنه لابد من التزام سبیل المعروف فی مجال تطبیق القرار، أو الحکم الشرعی الذی یمس الآخرین، و یعنیهم فی شؤونهم المالیة، أو غیرها؛ فلا یجوز الشذوذ عن هذا السبیل بحجة التمسک بحرفیة الأوامر الصادرة، أو القانون الساری.
4- لقد قررت الوثیقة أیضا: أن من کان علیه دین، و لم یکن له عشیرة تعینه فی فداء أسیره، فعلی المسلمین إعانته فی فداء ذلک الأسیر.
و هذا قرار یهدف إلی سدّ الثغرة الحاصلة من تشریع الفداء علی القبائل حسبما تقدم، و لا یفوتنا هنا التنبیه إلی أن الفقرتین المتقدمتین قد عالجتا المشکلة فی وقت لم یکن ثمة بیت مال للمسلمین یمکن الإعتماد علیه فی حالات کهذه، حیث کان ذلک فی وقت لم یکن المسلمون قادرین فیه حتی علی سدّ احتیاجاتهم الشخصیة فضلا عن غیرها. مع عدم وجود موارد أخری یمکن الإستفادة منها فی هذا المجال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:258
5- و جاء فی الوثیقة أیضا: أن مسؤولیة دفع الظلم تقع علی عاتق الجمیع، و لا تختص بمن وقع علیه الظلم.
و لعل هذا من أهم القرارات التی تضمنتها الوثیقة، سواء من حیث آثار قرار کهذا علی البنیة الإجتماعیة، ثم علاقة ذلک بالقرار و الموقف السیاسی، و تعاطی الحکام مع مسألة الظلم، و تفاعلهم معها، ثم مع المردود الإیجابی أو السلبی لقرار یجعل مقاومة الظلم مسؤولیة إجتماعیة، لا تنحصر بالحاکم، و إن کانت قد تمس حاکمیته و موقعه بصورة أو بأخری فی أحیان کثیرة.
أما التأثیر الروحی أو النفسی أو غیر ذلک لقرار کهذا علی الأمة، فهو أیضا کبیر و خطیر و لا مجال للدخول فی التفاصیل، فإن ذلک یحتاج إلی دراسة مستوعبة لطبیعة التشریع الإسلامی، و أسسه و منطلقاته بصورة أدق و أعمق.
6- و هناک القرار الذی ینص علی عدم قود المسلم بالکافر، و فی هذا تأکید علی أن شرف الإنسان إنما هو بالإسلام.
و ذلک إنما ینطلق من مقولة: أن القیم و المثل التی یؤمن بها الفرد أو المجتمع، هی التی تمنحه القیمة، أو تسلبها عنه، فإذا کان الإنسان المسلم هو الذی یحمل فی داخله من تلک القیم، ما تسمو به نفسه، و یؤکد و یعمق فیه إنسانیته، بما لها من معان سامیة و نبیلة، ثم هو یمارس إنسانیته هذه علی صعید الواقع و الحرکة، فإنه لا یمکن أن یقاس به من لا یمارس إنسانیته، أو لا یحمل فی داخله منها إلا القلیل أو لا یحمل شیئا من معانیها النبیلة علی الإطلاق.
هذا فضلا عما إذا کان لا یعترف بها و لا یولیها أیة قیمة، فضلا عن أن یدافع عنها، و یضحی فی سبیلها بالغالی و بالنفیس إن اقتضی الأمر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:259
7- قد ذکرت الوثیقة: أنه یجیر علی المسلمین أدناهم، و لا یجیر کافر علی مسلم.
و هذا یؤکد ما ذکرناه آنفا، فالإسلام لا یری الشرف بالمال، و لا بالقبیلة، و لا بغیر ذلک من أمور، و إنما إنسانیته هی التی تعطیه القیمة.
و نزید هنا: أن قرارا کهذا یرسخ الشعور بالمساواة فیما بین المسلمین؛ فلا یمتاز غنی علی فقیر، و لا قوی علی ضعیف ما دام الجمیع قد حملوا فی داخلهم معین القیم، و المثل، و ما علیهم بعد ذلک إلا الإستفادة من هذا المعین الثرّ لینشر الخیر و الصلاح و الفضل و التقی فی جمیع ربوع حیاتهم، و فی مختلف شؤونها.
8- و قد تقرر أیضا: أن لا ینصر المسلمون من أحدث و ابتدع، بل یجب علیهم مقاومته و التصدی له و لبدعته بکل صلابة و حزم.
و فی هذا تتجلی الأهمیة البالغة التی یولیها الإسلام للسلامة الفکریة، و یؤکد أهمیة الصیانة فی المجال الثقافی و العقیدی و الفکری.
ثم هو یعطی للجماعة أو فقل للأمة دورا فی تحقیق هذه الصیانة، و یؤکد علی دور الناس جماعات و أفرادا فی التصدی للإنحراف و مقاومته، قبل أن تعصف بهم ریاحه أو یجرفهم تیاره، حیث إنه یستهدفهم أفرادا أولا، لیعبث بقدراتهم جماعات، ثم یسخرهم و یستغل کل طاقاتهم فی ترسیخ دعائمه، و تثبیت عزائمه، و لیکونوا من ثم الید التی یبطش بها، و المعول الذی یهدم به کل فضیلة و یشیع کل رذیلة.
9- فی هذه الوثیقة أیضا تکریس للسلطة الإسلامیة و اعتراف مسجل بها من قبل ألدّ أعدائها و هم الیهود- أعنی الذین تهودوا من الأنصار و قد کان الیهود یعتبرون أنفسهم وحدهم دون کل من عداهم، أصحاب کل الإمتیازات، و إن کل قرار یجب أن یکون صادرا عنهم، و منهم، و الیهم، فهم الحکام علی الناس، و الناس کلهم یجب أن یکونوا تحت سلطتهم،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:260
و قد خلقوا لیکونوا لهم خدما کما یزعمون.
فقد قررت الوثیقة: أن لا یخرج أحد من الیهود إلا بإذن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم». و أن الحاکمیة إنما هی لدین اللّه و لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» لا لأحد سواه.
و لعل هذا القرار قد اتّخذ أیضا من أجل أن لا یفسح المجال أمام الیهود لممارسة دور الإفساد و الجاسوسیة من الداخل لصالح الأعداء المتربصین بالإسلام و بالمسلمین شرا من الخارج. و من أجل أن یؤکد لکل الناس الذین یعیشون معهم و حولهم: أن ثمة قوة لابد من الإعتراف بها، و التعامل معها بواقعیة و موضوعیة و صدق.
10- و قد أکد ما ذکرناه آنفا و عمقه ذلک القرار الذی اعترف به الیهود و سجلوه علی أنفسهم، و الذی ینص علی أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلم» هو المرجع الذی یتولی حلّ المشکلات، التی تنشأ فیما بینهم و بین المسلمین.
و لسنا بحاجة إلی التذکیر بما لهذه المادة من مدلول سیاسی، و من أثر نفسی و إجتماعی علیهم و علی غیرهم ممن یعیشون فی المدینة، و کذا ما لهذا القرار من أثر کذلک علی المنطقة بأسرها.
هذا، و قد حفظ بذلک المضمون العقائدی، و روعیت فیه الجهات الفقهیة، کما یظهر بأدنی تأمل فی ذلک. و یمکن بحث هذه النقطة بصورة مستقلة فی مجال آخر.
11- هذا کله، عدا عن أن هذه الوثیقة قد ضمنت لمن تهود من الأنصار حقوقهم العامة، و ذلک من قبیل حق «الأمن» و «الحریة» بشرط ألا یفسدوا.
و هذان الحقان و لا سیما حق الحریة، یؤکد علی أن الإسلام لا یخشی شیئا إذا کان منطلقا من الواقع و قائما علی أساس الحق و الصدق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:261
و لکنه یخشی من الإفساد، و من الإفساد فقط.
و هذا یصب فی اتجاه الإسلام إلی التأکید علی المعرفة، و الدعوة إلی العلم، لأنه یری أنه أول من یستفید من العلم و من المعرفة، و من إطلاق الحریات، فی خط البناء، لا فی خط الهدم و الإفساد.
12- ثم تضمنت الوثیقة: اعترافا من المنافقین و المشرکین، و من الیهود أیضا بأن المؤمنین علی أحسن هدی و أقومه. مع أن ما کان یشیعه هؤلاء الأعداء إنما هو: أن هذا النبی قد جاء لیفرق جماعاتهم، و یسفّه أحلامهم، و و إلخ. کما ذکره عمرو بن العاص للنجاشی ملک الحبشة.
13- و جاء فیها أیضا قرار بإلغاء القبلیة التی توجب علی القبیلة الإنتصار لأبنائها، حتی و لو کانوا المعتدین علی غیرهم، و الظالمین لهم.
حیث تقرر أن علی جمیع المؤمنین أن یلاحقوا القاتل، من کان، و مهما کان.
کما أن ذلک إنما یعنی إلغاء سائر الإعتبارات التی تؤثر فی هذا المجال، من قبیل الرئاسات، و الزعامات، أو نوع القبیلة، التی یکون المجرم منها، کما کان الحال فیما بین بنی قریظة و النضیر، حیث کان الإمتیاز فی ذلک لبنی النضیر علی بنی قریظة.
14- ثم إن هذه الوثیقة قد أعطت للمسلمین الحق فی التصدی لأخذ أموال قریش (و لیس المشرکین)؛ لأن قریشا هی التی سلبتهم أموالهم، و أخرجتهم من دیارهم، لیکون ذلک عوضا عما أخذ منهم.
و قد اعترف لهم بهذا الحق حتی المشرکون، الذین هم طرف فی هذه المعاهدة. الأمر الذی جعل المشرکین یشعرون: أنهم غیر معنیین بما تتعرض له قریش فی هذا السیاق، و جعل القضیة تصب فی الإتجاه الآخر بالنسبة إلیهم، ثم هو قد أعطی الجانب الإنسانی قیمة، و فاعلیة، فی ضمیر و وجدان الناس، الذین فقدوا إحساسهم بهذه القیمة أو کادوا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:262
15- و نلاحظ: أن هذه الوثیقة قد اعتمدت التعبیر ب «المؤمنین» بدل «المسلمین».
و لهذا دلالاته علی صعید التعامل، کما أن له إیحاءاته بالنسبة للمخلصین، لیزدادوا خلوصا و إخلاصا و بالنسبة للمنافقین الذین یخادعون اللّه و الذین آمنوا، و ما یخدعون إلا أنفسهم. کما أن له تأثیراته السیاسیة فی مجال التمایز بین الفرق، کی لا یکون ذلک من منطلق التعصب للدین و المذهب.
16- و فی الوثیقة أیضا: إظهار شرف الإیمان الذی اعطیت الإمتیازات علی أساسه، و اعتبار الکفر فی درجة منحطة حینما قال: «أن لا یقتل مؤمن مؤمنا فی کافر، و لا ینصر کافرا علی مؤمن».
17- هذا إلی جانب التمایز الواضح فیما بین معسکری الکفر و الإیمان، و تکریس حالته.
18- و یلاحظ: أن الوثیقة قد نصت علی أن کل من یعترف بما فی هذه الصحیفة لا یحق له نصر محدث، و لا إیواؤه. و هذا من شأنه أن یشیع الأمن العام، و یجعل الناس یطمئنون نوعا ما، و یخفف من الخوف الذی کان سائدا بین الأوس و الخزرج. کما أن فیه إنذارا مبطنا للآخرین من الیهود و المشرکین الذین یعیشون مع المسلمین فی بلد واحد.
19- کما أن إظهار المسلمین أمام أعدائهم علی أنهم قوة واحدة و متماسکة و متناصرة، له أثر کبیر فی تکریس الهیبة لهم فی النفوس، و إبعاد الأطماع فی أن ینفذ نافذ إلی المسلمین من خلال التلاعب بالعواطف القبلیة أو سواها.
20- و یلاحظ أخیرا: أن الوثیقة لم تعط للمشرکین حقوقا، و لکنها فرضت علیهم قیودا، فلیس للمشرک أن یجیر مالا لقریش، و لا نفسا، و لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:263
یحول دونه علی مؤمن.
هذا ما أحببنا الإلماح إلیه فی هذه العجالة، و ثمة أمور کثیرة أخری نأمل أن نوفق لدراستها فی فرصة أخری.

و جاءت یهود قریظة، و النضیر، و قینقاع، و طلبوا الهدنة من رسول اللّه (ص)، فکتب لهم بذلک، علی أن لا یعینوا علیه أحدا، و لا یتعرضوا لأحد من أصحابه بلسان، و لا ید، و لا بسلاح، و لا بکراع، فی السر، و لا فی العلانیة، لا بلیل و لا بنهار، فإن فعلوا فرسول اللّه (ص) فی حل من سفک دمائهم، و سبی ذراریهم و نسائهم، و أخذ أموالهم. و کتب لکل قبیلة کتابا علی حدة «1».
و لکن الیهود عادوا بعد ذلک إلی الغدر و المکر، کما سیأتی إن شاء اللّه، مع علمهم بأنه النبی الحق، کما تدل علیه تصریحاتهم المختلفة.
______________________________
(1) إعلام الوری ص 69، و البحار ج 19 ص 110/ 111 عنه، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:265

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:267

و یذکرون هنا: أن الأذان قد شرع فی السنة الأولی من الهجرة، و قیل: فی الثانیة، و لا یهمنا تحقیق ذلک کثیرا.
أما کیفیة تشریعه فتحکی علی النحو التالی: إن النبی (ص) اهتم للصلاة، کیف یجمع الناس لها. فقیل له: انصب رایة؛ فإذا رأوها آذن بعضهم بعضا، فلم یعجبه ذلک. فذکروا له القبع- یعنی الشبور، شبور الیهود- فلم یعجبه ذلک، و قال: هو من أمر الیهود. فذکروا له الناقوس.
فقال: هو من أمر النصاری. و کأنه کرهه أولا، ثم أمر به، فعمل من خشب.
فانصرف عبد اللّه بن زید، و هو مهتم لهمّ رسول اللّه (ص)، فأری الأذان فی منامه.
قال: فغدا علی رسول اللّه (ص) فأخبره فقال له: یا رسول اللّه، إنی لبین نائم و یقظان إذ أتانی آت، فأرانی الأذان.
قال: و کان عمر بن الخطاب قد رآه قبل ذلک؛ فکتمه عشرین یوما، ثم أخبر به النبی (ص) فقال: ما منعک أن تخبرنی؟ قال: سبقنی عبد اللّه بن زید، فاستحییت، فقال رسول اللّه (ص): یا بلال، قم فانظر ما یأمرک به عبد اللّه بن زید، فافعله. قال: فأذن بلال (الحدیث).
کان هذا أحد نصوص روایة کیفیة تشریع الأذان. و للروایة نصوص
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:268
کثیرة و مختلفة جدا، فراجع «1».

و نحن نعتقد عدم صحة ذلک؛ و ذلک استنادا إلی ما یلی:
أولا: تناقض الروایات الشدید، کما یظهر بالمراجعة و المقارنة و ذلک یوهن الروایة، و یثیر حولها أکثر من سؤال. فمثلا:
الروایة المتقدمة تذکر أن ابن زید رأی الأذان بین المنام و الیقظة، و أخری تقول: رآه فی المنام، و ثالثة تقول: إن ابن زید قال: «لولا أن یقول الناس لقلت: إنی کنت یقظان غیر نائم».
و روایة تقول: إن ابن زید رآه، فأخبر به النبی (ص). و أخری.
تقول: إن جبرئیل أذن فی سماء الدنیا؛ فسمعه عمر و بلال، فسبق عمر بلالا، فأخبر النبی (ص)، ثم جاء بلال، فقال له: سبقک بها عمر.
______________________________
(1) راجع فی نصوص الحدیث المختلفة المصادر التالیة:
سنن أبی داود ج 1 ص 335- 338، و المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 455- 465، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 93- 97، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 359، و الموطأ ج 1 و شرحه للزرقانی ج 1 ص 120- 125، و الجامع الصحیح للترمذی ج 1 ص 358- 361، و مسند أحمد ج 4 ص 42، و سنن ابن ماجة ج 1 ص 124، و سنن البیهقی ج 1 ص 390/ 391، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 154/ 155 و 125، و نصب الرایة ج 1 ص 259- 261، و فتح الباری ج 2 ص 63- 66، و طبقات ابن سعد ج 1 قسم 2 ص 8، و البدایة و النهایة ج 3 ص 232/ 233، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 71، و منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 3 ص 273 و 275، و تبیین الحقائق للزیلعی ج 1 ص 90، و الروض الأنف ج 2 ص 285/ 286، و حیاة الصحابة ج 3 ص 131 عن کنز العمال ج 4 ص 263/ 246، و نقل أیضا عن أبی الشیخ، و ابن حبان، و ابن خزیمة، و سنن الدارقطنی ج 1 ص 241/ 242 و 245.
و غیر ذلک من المصادر الکثیرة التی لا مجال لتتبعها و استقصائها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:269
و روایة تقول: إن ابن زید رآه. و أخری تقول: إن سبعة من الأنصار رأوه، و قیل: أربعة عشر، و روایة تزید عبد اللّه بن أبی بکر. و روایة تقول:
إن بلالا کان یقول: أشهد أن لا إله إلا اللّه، حی علی الصلاة، فقال له عمر: أشهد أن محمدا رسول اللّه، فقال النبی (ص) لبلال: قل کما قال عمر.
و روایة تفرد فصول الإقامة، و روایة تثنیها.
إلی غیر ذلک من وجوه الإختلاف التی لا مجال لذکرها؛ فراجع المصادر و قارن بین الروایات إن شئت.
و ثانیا: إن دعوی سماع عمر و بلال لجبرئیل، أو رؤیة ابن زید للأذان فی الیقظة، لا یمکن قبولها؛ لأن معنی ذلک هو أن یکون هؤلاء من الأنبیاء، لأنهم قد رأوا جبرئیل عیانا، و سمعوا منه أمرا تشریعیا توقیفیا، و ذلک من مختصات الأنبیاء.
أما بالنسبة لروایة الرؤیة فی المنام، فقد قال العسقلانی:
«و قد استشکل فی إثبات حکم الأذان برؤیا عبد اللّه بن زید، لأن رؤیا غیر الأنبیاء لا یبنی علیها حکم شرعی. أجیب باحتمال مقارنة الوحی لذلک!؟» «1»
و لکنه جواب بارد؛ فإن مجرد الاحتمال لا یجدی، مع کون الروایة المعتمدة عندهم لم تذکر ذلک، و لم تشر الیه، بل اکتفت بمجرد أمره (ص) بلالا بالتعلم من ابن زید.
ثم لماذا لم ینزل الوحی علیه (ص) من أول الأمر، و حینما کان متحیرا فی أمره، مهموما مغموما لا یدری ما یفعل؟!.
و یبقی سؤال: لم اختص الأذان بأن شرع بهذه الکیفیة، دون
______________________________
(1) فتح الباری ج 2 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:270
سائر الأحکام؟!
و أجاب السهیلی بأن فی الأذان تنویها بشأنه، و رفعا لذکره، فلأن یکون علی لسان غیره أنوه و أفخم لشأنه «1».
و لکنه جواب بارد أیضا- و إن استحسنه العسقلانی و غیره- لأنه لو صحّ؛ لوجب أن یکون تشریع الصلاة و الزیارات و الأدعیة، بل و کذا إیجاب الشهادتین، و غیر ذلک أیضا علی لسان غیره، لأنها کلها فیها تنویه بذکره، و تفخیم لأمره، و کذا بالنسبة للآیات القرآنیة التی تمتدحه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» و تثنی علیه کقوله تعالی: وَ إِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ، و غیر ذلک.
و بعد کل ما تقدم فإننا نقول: إن حکم النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» بالعمل برؤیا ابن زید، یکون من النطق عن الهوی، و عدم الإستناد إلی الوحی، و هو ینافی قوله تعالی: و ما ینطق عن الهوی.
و مشورة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأصحابه فی أمر دینی مستحیلة؛ لأنه مستغن عنهم بالوحی، نعم هو کان یستشیرهم فی أمور دنیویة، یطلب منهم هم القیام بها، لأسباب ستأتی إن شاء اللّه فی غزوة بدر و أحد.
و ثالثا: کیف کره (ص) موافقة الیهود و النصاری، ثم عاد فرضی بها، فهل کان ذلک قبیحا ثم صار حسنا؟!. أم أنه کان مضطرا إلی موافقتهم؛ حیث سدّت السبل فی وجهه؟! و لم لا یجعل منادیا ینادی الناس للصلاة، کما کانوا یفعلون حینما کانوا ینادون: بالصلاة جامعة، فی کل مناسبة اقتضت ذلک؟ و لماذا یهتم رسول اللّه و عبد اللّه بن زید و قد انحل المشکل برضاه (ص) بصنع الناقوس؛ و لم یبق ما یستدعی ذلک؟.
______________________________
(1) الروض الانف ج 2 ص 285.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:271
و الأهم من ذلک: أنهم یروون- و إن کنا نحن لا نصدق بل و نجزم بکذب ذلک-: أنه (ص) کان یحب موافقة أهل الکتاب فی کل ما لم ینزل فیه وحی «1».
فلماذا کره ذلک هنا، و اهتم و اغتم لأجله؟!. فما هذا التناقض القبیح فیما ینسبونه إلی النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»؟!.
و رابعا:
1- عن الصباح المزنی، و سدیر الصیرفی، و محمد بن النعمان الأحول، و عمر بن أذینة، أنهم حضروا عند أبی عبد اللّه «علیه السلام» فقال: یا عمر بن أذینة ما تری هذه الناصبة فی أذانهم و صلاتهم؟
فقال: جعلت فداک، إنهم یقولون: إن أبی بن کعب الأنصاری رآه فی النوم.
فقال «علیه السلام»: کذبوا و اللّه، إن دین اللّه تعالی أعز من أن یری فی النوم.
و علی حسب نص آخر إنه «علیه السلام» قال: ینزل الوحی به علی نبیکم فتزعمون: أنه أخذه عن عبد اللّه بن زید؟! «2».
2- عن أبی العلاء، قال: قلت لمحمد بن الحنفیة:
إنا لنتحدث: أن بدء هذا الأذان کان من رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه.
______________________________
(1) لسوف تأتی الإشارة إلی ذلک حین الکلام علی صوم یوم عاشوراء إن شاء اللّه تعالی.
(2) البحار ج 18 ص 354 عن علل الشرائع ص 112/ 113، و النص و الإجتهاد ص 205 عن الشهید فی الذکری، و وسائل الشیعة ج 4 ص 612 و 613.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:272
قال: ففزع لذلک محمد بن الحنفیة فزعا شدیدا و قال:
عمدتم إلی ما هو الأصل فی شرایع الإسلام، و معالم دینکم؛ فزعمتم: أنه من رؤیا رآها رجل من الأنصار فی منامه، تحتمل الصدق و الکذب، و قد تکون أضغاث أحلام؟!.
قال: فقلت: هذا الحدیث قد استفاض فی الناس؟!.
قال: هذا و اللّه هو الباطل، ثم قال: و إنما أخبرنی أبی: أن جبرئیل «علیه السلام» أذّن فی بینت المقدس لیلة الإسراء و أقام، ثم أعاد جبرئیل الأذان لما عرج بالنبی (ص) إلی السماء «1».
3- و الإمام الحسن «علیه السلام» قد أنکر ذلک أیضا، حیث تذاکروا عنده الأذان، و ذکروا رؤیا ابن زید، فقال: إن شأن الأذان أعظم من ذلک. أذّن جبرئیل فی السماء مثنی مثنی، و علمه رسول اللّه (ص)، و أقام مرة مرة، فعلمه رسول اللّه (ص) «2».
4- عن الحسین بن علی أنه سئل عن الأذان و ما یقول الناس، فقال:
«الوحی ینزل علی نبیکم و تزعمون: أنه أخذ الأذان عن عبد اللّه بن زید؟! بل سمعت أبی علی بن أبی طالب (ع) یقول:
أهبط اللّه ملکا حین عرج برسول اللّه (ص)، فأذن مثنی مثنی، و أقام مثنی مثنی، ثم قال له جبرئیل: یا محمد، هکذا أذان الصلاة» «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 96، و النص و الإجتهاد ص 205 و کتاب العلوم (أمالی أحمد بن عیسی بن زید) ج 1 ص 90.
(2) النص و الإجتهاد ص 205 عن مشکل الآثار، و ابن مردویه، و عن کنز العمال ج 6 ص 277 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 171.
(3) راجع ما تقدم و ما سیأتی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:273
و لکن کون الإقامة مرة مرة، مخالف لما هو ثابت قطعا عن أهل البیت (ع)، فإنه لا یرتاب أحد أنهم یروون و یرون أنها مثنی مثنی. و ذلک هو مذهب کثیر من الصحابة، و التابعین، و فقهاء الإسلام.
و جعلها مرة مرة إنما کان علی ید الأمراء، فإن ذلک أمر أستخفته الأمراء علی حد تعبیرهم «1». و إلا فإن الإقامة مرتین مرتین.
و خامسا: عن عبد اللّه بن زید نفسه قال: سمعت أذان رسول اللّه (ص) فکان أذانه و إقامته مثنی مثنی «2».
فلو کان هو الذی أری الأذان، فلا بد أن یکون أعرف الناس به من کل أحد. فلماذا یرویه عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم».
و سادسا: حکی الداودی، عن ابن إسحاق: أن جبرئیل أتی النبی (ص) بالأذان قبل أن یراه عبد اللّه بن زید و عمر بثمانیة أیام.
و یؤید ذلک ما رووه أیضا: من أن عمر قد ذهب لیشتری ناقوسا، فأخبر: أن ابن زید قد أری الأذان فی المنام؛ فرجع لیخبر رسول اللّه (ص)، فقال له: «سبقک بذلک الوحی» «3».
و سابعا: إننا نرجح أن تشریع الأذان کان فی مکة قبل الهجرة، و ذلک لما تقدم عن ابن الحنفیة، و لما یلی:
1- عن زید بن علی، عن آبائه (ع): أن رسول اللّه (ص) علّم الأذان لیلة أسری به، و فرضت علیه الصلاة.
و کذا روی عن أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و عن ابن عمر،
______________________________
(1) المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 463، و سنن البیهقی ج 1 ص 425.
(2) مسند أبی عوانة ج 1 ص 331، و راجع سنن الدارقطنی ج 1 ص 241.
(3) المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 456، تاریخ الخمیس ج 1 ص 360، و لیراجع:
البدایة و النهایة ج 3 ص 233، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 96 و 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:274
و الإمام الباقر «علیه السلام»، و عائشة «1». و قد جاء بسند صحیح عن الإمام الباقر «علیه السلام» ما هو قریب من ذلک «2».
2- عن أنس: إن جبرئیل أمر النبی (ص) بالأذان حین فرضت الصلاة «3». و الصلاة إنما فرضت فی مکة، کما هو معلوم.
و صحح السهیلی مفاد الروایة المرویة عن الإمام الباقر «علیه السلام»، الدالة علی تشریع الأذان حین الإسراء، و التی أشرنا إلیها فیما سبق.
و لکنهم أوردوا علیه بأن فی سندها زیاد بن المنذر، و فیه شیعیة «4».
و بأن النبی (ص) لم یأمر بالأذان حین الهجرة «5».
و لکن إیرادهم الأول کما تری، و إیرادهم الثانی أیضا لا وقع له، فإن
______________________________
(1) منتخب کنز العمال هامش مسند أحمد ج 3 ص 273 عن الطبرانی فی الأوسط، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 373 و ج 2 ص 93 و 95، و مجمع الزوائد ج 1 ص 329 و 328 و نصب الرایة ج 1 ص 262 و 260، و المواهب اللدنیة ج 1 ص 71 و 72، و فتح الباری ج 2 ص 63، و الدر المنثور ج 4 ص 154 عن البزار، و ابن مردویه، و الطبرانی، و أبی نعیم فی دلائل النبوة، و الروض الأنف ج 2 ص 285- 286، و البدایة و النهایة ج 3 ص 233، و حاشیة تبیین الحقائق، و البزار، و نقله فی النص و الإجتهاد ص 205 عن مشکل الآثار، و عن الشهید فی الذکری، و کنز العمال ج 14 ص 4 عن ابن مردویه، و قصار الجمل ج 1 ص 13، و الوسائل ج 4 ص 660 و الکافی ج 3 ص 302.
(2) الکافی ج 3 ص 302.
(3) المواهب اللدنیة ج 1 ص 72، و فتح الباری ج 2 ص 63.
(4) نصب الرایة ج 1 ص 261.
(5) البدایة و النهایة ج 3 ص 233، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 171، و نصب الرایة ج 1 ص 261، و سکت عنه الحاکم، لکن الذهبی طعن فی نوح بن دراج، و لعله لأجل أنه کان یتشیع، کما هو دأبهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:275
هذا هو محل النزاع.
و بالمناسبة نذکر: أنه قد ورد: أن جبرئیل نادی بالأذان لآدم حین أهبط من الجنة «1».
و بعد ما تقدم، فإننا نعرف عدم صحة ما رووا عن ابن عباس، من أن فرض الأذان کان مع نزول آیة: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا نُودِیَ لِلصَّلاةِ مِنْ یَوْمِ الْجُمُعَةِ «2». لیکون الأذان قد شرّع حین نزول سورة الجمعة، بعد السنة السابعة للهجرة و بعد وفاة عبد اللّه بن زید، الذی قتل فی أحد، أو بعدها بقلیل.
و لذلک قال الحاکم: «و إنما ترک الشیخان حدیث عبد اللّه بن زید فی الأذان و الرؤیا، التی قصّها علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» بهذا الإسناد، لتقدم موت عبد اللّه بن زید، فقد قیل: إنه استشهد بأحد، و قیل: بعد ذلک بیسیر» «3».
و لکن عبارة الدر المنثور هکذا: «الأذان نزل علی رسول اللّه (ص) مع فرض الصلاة: یا أیها الذین آمنوا إذا نودی للصلاة إلخ» فیحتمل أن یکون مقصوده هو أن الأذان قد شرع فی مکة مع فرض الصلاة، ثم استشهد بالآیة للإشارة إلی أن اللّه قد أومأ إلی الأذان فی القرآن أیضا؛ فإذا صح هذا فإن هذه الروایة لا تعارض ما تقدم.
و ثامنا: عن عائشة، و عکرمة، و قیس بن أبی حازم، و غیرهم، فی قوله تعالی: وَ مَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِمَّنْ دَعا إِلَی اللَّهِ وَ عَمِلَ صالِحاً: رکعتان
______________________________
(1) فتح الباری ج 2 ص 64، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 93.
(2) فتح الباری ج 2 ص 62، و الدر المنثور ج 6 ص 218 عن أبی الشیخ.
(3) مستدرک الحاکم ج 4 ص 348.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:276
فیما بین الأذان و الأقامة «1».
و واضح أن هذه الآیة قد وردت فی سورة فصلت، و هی مکیة، فیدل علی أن الأذان و الإقامة قد شرعا فی مکة، و جاءت الآیة لتبین حکما متعلقا بهما.
و دعوی: أن الآیة مما تأخر حکمه عن نزوله، لا شاهد لها إلا روایة ابن زید المتقدمة. و قد تقدم أنها لا تصلح للإعتماد علیها، بل الدلیل قائم علی کذبها.
و تاسعا: لقد ذکر المفسرون فی قوله تعالی: وَ رَفَعْنا لَکَ ذِکْرَکَ أنه فی الأذان «2». و روی عدد منهم ذلک عن ابن عباس و مجاهد «3» و هذه الآیة فی سورة الإنشراح، و هی مکیة أیضا.

و أخیرا فقد ورد بالسند الصحیح عن أبی عبد اللّه الصادق «علیه السلام»، قال: لما هبط جبرئیل علی رسول اللّه (ص) بالأذان، أذّن جبرئیل و أقام. و عندها أمر رسول اللّه (ص) علیا (ع) أن یدعو له بلالا
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 93، و الدر المنثور ج 5 ص 364 عن عبد بن حمید، و الخطیب فی تاریخه، و سعید بن منصور، و ابن أبی حاتم، و ابن مردویه، و ابن أبی شیبة، و ابن المنذر.
(2) الکشاف ط دار الفکر ج 4 ص 266، و جوامع الجامع ص 545، و البحر المحیط ج 8 ص 488، و مجمع البیان ج 10 ص 508، و التفسیر الکبیر ج 32 ص 5، و مدارک التنزیل (مطبوع بهامش الخازن) ج 4 ص 389.
(3) راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 525، و راجع: الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 106، و لباب التأویل ج 4 ص 389.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:277
فدعاه، فعلمه رسول اللّه (ص) الأذان، و أمره به «1».
و هذه الروایة لا تعارض ما سبق؛ إذ من الممکن أن یکون جبرئیل قد نزل بالأذان فی مکة، کما أن الأذان الذی شرّع حین الإسراء لعله الأذان الذی یمارسه کل فرد فرد، و أما أذان الإعلام فهو الذی نزل به جبرئیل و علّمه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» بلالا و أمره به.
و بالنسبة لما جری بالمدینة، فلعل الأقرب هو الروایة التی تقول: إنه حین قدم المسلمون المدینة؛ کانوا یجتمعون یتحینون الصلاة، و لیس ینادی بها. و کلموه یوما فی ذلک، فقال بعضهم لبعض: اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصاری، و قال بعضهم: بوقا مثل بوق الیهود، فقال عمر (رض):
ألا تبعثوا رجالا ینادون بالصلاة. فقال رسول اللّه (ص): «قم یا بلال فأذن» «2».
فهذه الروایة الأخیرة تفید: أن المسلمین هم الذین اختلفوا فیما بینهم، و اقترحوا بعض الوسائل علی بعضهم البعض؛ فحسم (ص) النزاع بأمره بلالا بالأذان. فیظهر منه أن الأذان کان قد شرّع قبل ذلک، حین الإسراء مثلا، و لکن هؤلاء المسلمین إما لم یطّلعوا علی ذلک، لأنهم أسلموا حدیثا، أو أنهم أو بعضهم قد عرفوا بالأمر لکن لم یعجبهم ذلک، فأحبوا التغییر.
هذا .. و قد بحث الإمام السید عبد الحسین شرف الدین هذا الموضوع؛ فلیراجعه من أراد «3».
______________________________
(1) الوسائل ج 1 ص 326، و الکافی ج 3 ص 302، و النص و الإجتهاد ص 205، و نقله الصدوق و الشیخ رحمهما اللّه تعالی.
(2) سنن الدار قطنی ج 1 ص 237.
(3) النص و الإجتهاد ص 197- 205.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:278

و من الأمور التی وقع الخلاف فیها بین المسلمین، بین مثبت و ناف، هو قول: «حی علی خیر العمل» فی الأذان مرتین، بعد قول: حی علی الفلاح.
فذهبت طائفة تبعا لأئمتهم إلی أن هذه الفقرة «حی علی خیر العمل» لا یصح ذکرها فی الأذان، و هؤلاء هم جمهور أهل السنة و الجماعة. و عبّر بعضهم بلفظ: یکره، معلّلا ذلک بأنه لم یثبت ذلک عن النبی، و الزیادة فی الأذان مکروهة «1».
و قال القاسم بن محمد بن علی نقلا عن توضیح المسائل لعماد الدین یحیی بن محمد بن حسن بن حمید المقری: «قد ذکر الرویانی؛ أن للشافعی قولا مشهورا بالقول به. و قد قال کثیر من علماء المالکیة و غیرهم من الحنفیة و الشافعیة: أنه کان حی علی خیر العمل من ألفاظ الأذان.
قال الزرکشی فی کتابه المسمی بالبحر ما لفظه: و منها ما الخلاف فیه موجود فی المدینة کوجوده فی غیرها، و کان ابن عمر، و هو عمید أهل المدینة، یری إفراد الأذان، و یقول فیه: «حی علی خیر العمل» .. إلی أن قال المقری: «فصحّ ما رواه الرویانی: أن للشافعی قولا مشهورا فی إثبات حی علی خیر العمل» «2».
و ذهب أهل البیت و شیعتهم إلی أن هذه الفقرة جزء من الأذان و الإقامة، لا یصحان بدونها، و هذا الحکم إجماعی عندهم «3» و نسبه
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 1 ص 425، و البحر الرائق ج 1 ص 275 عن شرح المهذب.
(2) الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 307.
(3) الإنتصار للسید المرتضی ص 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:279
الشوکانی إلی «العترة» «1» و قال: نسبه المهدی فی البحر إلی أحد قولی الشافعی» «2».
قال الشوکانی: «و هو خلاف ما فی کتب الشافعیة» «3».
و یستدل شیعة أهل البیت علی أن کلمة: حی علی خیر العمل، ثابتة فی الأذان بالإجماع، و بالروایات الکثیرة و المتواترة عن أهل بیت النبوة «علیهم السلام» فی ذلک، کروایة أبی الربیع، و زرارة، و الفضیل بن یسار، و محمد بن مهران عن أبی جعفر (ع).
و روایة فقه الرضا عن الرضا (ع).
و روایة ابن سنان، و معلّی بن خنیس، و أبی بکر الحضرمی، و کلیب الأسدی عن أبی عبد اللّه (ع).
و روایة أبی بصیر عن أحد هما.
و روایة محمد ابن أبی عمیر عن أبی الحسن.
و روایة علی، و محمد بن الحنفیة عن النبی (ص).
و روایة عکرمة عن ابن عباس «4».
و نحن إزاء هذا الإختلاف؛ لا نجد مناصا من الأخذ بمذهب أهل البیت (ع) و شیعتهم، و لا نستند فی ذلک فقط إلی الإجماع المذکور، و لا إلی خصوص ما ورد عن أهل البیت الذین هم أحد الثقلین، و الذین أذهب
______________________________
(1) نیل الأوطار ج 2 ص 18.
(2) نیل الأوطار ج 2 ص 18/ 19، و البحر الزخار ج 2 ص 191 و فیه: أخیر بدل أحد، و کذا فی الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 307 و 308.
(3) نیل الأوطار ج 2 ص 19.
(4) راجع الوسائل و جامع أحادیث الشیعة و البحار، و مستدرک الوسائل أبواب الأذان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:280
اللّه عنهم الرجس، و طهرهم تطهیرا.
و إنما إلی العدید من الأدلة و الشواهد الأخری التی نجدها عند غیرهم أیضا. فقد روی ذلک- و بعضه بالأسانید الصحیحة- عن کل من:
1- عبد اللّه بن عمر.
2- الإمام علی بن الحسین، زین العابدین «علیه السلام».
3- سهل بن حنیف.
4- بلال.
5- علی أمیر المؤمنین «علیه السلام».
6- أبی محذورة.
7- ابن أبی محذورة.
8- زید بن أرقم.
9- الباقر «علیه السلام».
10- الصادق «علیه السلام».
11- الإمام الحسن بن علی «علیه السلام».
12- الإمام الحسین «علیه السلام».
و غیرهم کثیر. فأما ما روی عن عبد اللّه بن عمر، فقد رواه:
1- مالک بن أنس، عن نافع، قال: کان ابن عمر أحیانا إذا قال:
حی علی الفلاح، قال علی إثرها: حی علی خیر العمل «1».
2- عن اللیث بن سعد، عن نافع قال: کان ابن عمر لا یؤذّن فی
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 1 ص 424، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 297 و 308 و 312.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:281
سفره، و کان یقول: حی علی الفلاح، و أحیانا یقول: حی علی خیر العمل «1».
3- و عن اللیث بن سعد عن نافع، قال: کان ابن عمر ربما زاد فی أذانه: حی علی خیر العمل.
و رواه أنس بن مالک، عن نافع، عن ابن عمر «2».
و رواه أیضا: عطاء، عن ابن عمر «3».
4- عن محمد بن سیرین عن ابن عمر: أنه کان یقول ذلک فی أذانه «4».
5- و کذلک رواه نسیر بن ذعلوق، عن ابن عمر، و قال: فی السفر «5».
6- عبد الرزاق، عن ابن جریح، عن نافع، عن ابن عمر: أنه کان یقیم الصلاة فی السفر، یقولها مرتین أو ثلاثا، یقول: حی علی الصلاة، حی علی الصلاة، حی علی خیر العمل «6».
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 1 ص 424، و راجع: نیل الأوطار ج 2 ص 19.
(2) راجع: سنن البیهقی ج 1 ص 424، و راجع: دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی‌ء الفقه الإسلامی للعرفی ص 38 عن شرح التجرید. و قد رواه ابن أبی شیبة و نقله فی الشفاء کما ورد فی جواهر الأخبار و الآثار المستخرجة من لجة البحر الزخار للصعدی ج 2 ص 192، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 308.
(3) الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 299 و راجع ص 310.
(4) سنن البیهقی ج 1 ص 425، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 308 عنه.
(5) المصدران السابقان.
(6) مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 464.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:282
7- عبد الرزاق، عن معمر، عن یحیی بن أبی کثیر، عن رجل: أن ابن عمر کان إذا قال فی الأذان: حی علی الفلاح، قال: حی علی خیر العمل، ثم یقول: اللّه أکبر اللّه أکبر، لا إله إلا اللّه «1».
و رواه ابن أبی شیبة «2» من طریق ابن عجلان، و عبید اللّه، عن نافع، عن ابن عمر.
8- عن زید بن محمد، عن نافع؛ أن ابن عمر کان إذا أذّن قال:
حی علی خیر العمل «3».
و ذکر صاحب الإعتصام روایة ابن عون عن نافع، و ابن جریج عن نافع، و عثمان بن مقسم عن نافع، و عبد اللّه بن عمر عن نافع، و جویریة بن أسماء عن نافع «4» فراجع.
و نقل روایة ذلک عن ابن عمر الحلبی الشافعی و غیره أیضا، فراجع «5».
و قال ابن حزم: «و لقد کان یلزم یقول بمثل هذا عن الصاحب؛ مثل هذا لا یقال بالرأی: أن یأخذ بقول ابن عمر هذا؛ فهو عنه ثابت بأصح إسناد» «6».
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 1 ص 460، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 299.
(2) عن مصنف ابن أبی شیبة ج 1 ص 145، و هامش مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 460 عنه، و راجع: الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 296.
(3) الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 295.
(4) الإعتصام ج 1 ص 296- 299.
(5) السیرة الحلبیة ج 2 ص 98، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 311 و 312 عن ابن حزم فی کتاب الإجماع.
(6) المحلی ج 3 ص 160/ 161.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:283
و أما ما ورد عن علی بن الحسین «علیه السلام».
9- فعن حاتم بن إسماعیل، عن جعفر بن محمد، عن أبیه: أن علی بن الحسین کان یقول فی أذانه، إذا قال: حی علی الفلاح، قال:
حی علی خیر العمل، و یقول: هو الأذان الأول «1».
و لیس یجوز أن یحمل قوله هو الأذان الأول إلا علی أنه أذان رسول اللّه (ص) «2».
10- و نقل ذلک عن علی بن الحسین، الحلبی، و ابن حزم و غیرهما کما سیأتی.
و أما سهل بن حنیف فقد:
11- روی البیهقی: أن ذکر حی علی خیر العمل فی الأذان قد روی عن أبی أمامة: سهل بن حنیف «3».
12- و نقل ابن الوزیر، عن المحب الطبری الشافعی فی کتابه إحکام الأحکام، ما لفظه «ذکر الحیعلة، بحی علی خیر العمل، عن صدقة بن یسار، عن أبی أمامة سهل بن حنیف: أنه کان إذا أذن قال: حی علی خیر العمل. أخرجه سعید بن منصور» «4».
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 1 ص 425، و دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی‌ء الفقه الإسلامی ص 38 عن مصنف ابن أبی شیبة؛ و جواهر الأخبار و الآثار ج 2 ص 192، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 299 و 308 و 310، و نیل الأوطار ج 2 ص 19، و راجع: کتاب العلوم ج 1 ص 92.
(2) دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی‌ء الفقه الإسلامی ص 38.
(3) سنن البیهقی ج 1 ص 425.
(4) دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی‌ء الفقه الإسلامی ص 38.
و راجع: الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 309، و راجع: ص 311.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:284
و عن بلال أیضا:
13- عن عبد اللّه بن محمد بن عمار، عن عمار و عمر ابنی حفص بن عمر، عن آبائهم، عن أجدادهم، عن بلال: أنه کان ینادی بالصبح، و یقول: حی علی خیر العمل، فأمره النبی (ص) أن یجعل مکانها:
الصلاة خیر من النوم، و ترک حی علی خیر العمل «1».
أما ذیل الروایة فالظاهر أنه من تزیّد الرواة؛ لأن عبارة: «الصلاة خیر من النوم» قد أضیفت إلی الأذان بعد زمان النبی (ص)، و بالذات من قبل عمر بن الخطاب، کما صرحت به العدید من الروایات «2».
14- کان بلال یؤذن بالصبح، فیقول: حی علی خیر العمل «3».
یضاف إلی کل ذلک:
15- قول القوشجی و غیره: إن عمر خطب الناس، و قال: أیها الناس، ثلاث کن علی عهد رسول اللّه (ص)، أنا أنهی عنهن، و أحرمهن، و أعاقب علیهن، و هی: متعة النساء، و متعة الحج، وحی علی خیر
______________________________
(1) مجمع الزوائد ج 1 ص 330 عن الطبرانی فی الکبیر، و مصنف عبد الرزاق ج 1 ص 460، و سنن البیهقی ج 1 ص 425، و کنز العمال ج 4 رقم 5504، و منتخب الکنز هامش المسند ج 3 ص 276 عن أبی الشیخ فی کتاب الأذان، و دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 99.
(2) راجع: موطأ مالک ج 1 ص 93، و سنن الدارقطنی، و مصنف عبد الرزاق ج 1 رقم 1827 و 1829 و 1832 ص 474 و 475، و کنز العمال ج 4 رقم 5567 و 5568، و منتخبه هامش المسند ج 3 ص 278، و فیه: أنه قال إنها بدعة، و الترمذی و أبا داود، و غیر ذلک.
(3) منتخب کنز العمال هامش المسند ج 3 ص 276، و دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 99 عن کنز العمال ج 4 ص 266.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:285
العمل «1».
و قد اعتذر القوشجی متکلم الأشاعرة عن ذلک بقوله: «إن مخالفة المجتهد لغیره فی المسائل الإجتهادیة لیس ببدع» «2».
و هذا اعتذار غیر وجیه، فإن النبی (ص) لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی، کما صرحت به الآیات.
و وجه العذر الحق عنه هو: أن الخلیفة الثانی قد رأی- فی نظره-:
أن الناس إذا سمعوا: أن الصلاة هی خیر العمل، فإنهم سوف یتکلون علی الصلاة و یترکون الجهاد، کما سیصرح به الخلیفة نفسه فیما یأتی.
و معنی ذلک هو أن هذا کان منه نهیا مصلحیا وقتیا، و لم یکن نهیا تشریعیا تحریمیا، حیث إنه کان یعلم: أنه لیس له حق التشریع.
16- و قال الحلبی: «و نقل عن ابن عمر، و عن علی بن الحسین (رض): أنهما کانا یقولان فی أذانیهما، بعد حی علی الفلاح: حی علی خیر العمل» «3».
17- و قال علاء الدین الحنفی، فی کتاب التلویح فی شرح الجامع الصحیح: «و أما حی علی خیر العمل، فذکر ابن حزم: أنه صح عن ابن عمر، و أبی أمامة بن سهل بن حنیف «4»: أنهم کانوا یقولون فی أذانهم:
______________________________
(1) شرح التجرید للقوشجی مبحث الإمامة ص 484، و کنز العرفان ج 2 ص 158 عن الطبری فی المستنیر، و الغدیر ج 6 ص 213 و قال: أخرجه الطبری فی المستبین عن عمر، و حکاه عن الطبری الشیخ علی البیاضی فی کتابه: الصراط المستقیم و جواهر الأخبار و الآثار ج 2 ص 192 عن التفتازانی فی حاشیته علی شرح العضد.
(2) شرح التجرید للقوشجی ص 484.
(3) السیرة الحلبیة ط سنة 1382، باب الأذان ج 2 ص 98.
(4) کذا فی الأصل و الصحیح: أبو امامة، سهل بن حنیف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:286
حی علی خیر العمل» «1».
و أضاف صاحب التلویح علی هذا قوله: «و کان علی بن الحسین یفعله» «2»
18- و قال السید المرتضی: «و قد روت العامة: أن ذلک مما کان یقال فی بعض أیام النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و إنما ادّعی: أن ذلک نسخ ورفع، و علی من ادعی النسخ الدلالة، و ما یجدها» «3».
19- عبد الرزاق، عن معمر، عن ابن حماد، عن أبیه، عن جده، عن النبی (ص) فی حدیث المعراج، قال: ثم قال جبرئیل فوضع سبابته الیمنی فی أذنه، فأذن مثنی مثنی یقول فی آخرها: حی علی خیر العمل، مثنی مثنی «4».
20- و کان ابن النباح یقول فی أذانه: حی علی خیر العمل «5».
و قال القاسم بن محمد: «ذکر فی کتاب السنام ما لفظه: الصحیح أن الأذان شرّع بحی علی خیر العمل؛ لأنه اتفق علی الأذان به یوم الخندق؛ و لأنه دعاء إلی الصلاة، و قد قال (ص): خیر أعمالکم الصلاة.
و قد اتفق أیضا علی أن ابن عمر و الحسن و الحسین «علیهما السلام» و بلال، و جماعة من الصحابة، أذنوا به» حکاه فی شرح الموطأ و غیره من کتبهم.
______________________________
(1) المحلی ج 3 ص 160، و راجع: دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی‌ء الفقه الإسلامی للعرفی ص 38، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 311.
(2) دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادئ الفقه الإسلامی للعرفی ص 38 و الاعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 311.
(3) الإنتصار ص 39.
(4) سعد السعود ص 100، و البحار ج 4 ص 107، و جامع أحادیث الشیعة ج 2 ص 221.
(5) راجع: الوسائل، و جامع أحادیث الشیعة، و قاموس الرجال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:287
قال صاحب فتوح مکة و هو من مشایخ الصوفیة: «أجمع أهل المذاهب علی التعصب فی ترک الأذان بحی علی خیر العمل. إنتهی إلی قوله: و قد ذکر السید العلامة عز الدین أبو إبراهیم، محمد بن إبراهیم ما لفظه: «بحثت عن هذین الاسنادین فی حی علی خیر العمل، فوجدتهما صحیحین إلی ابن عمر، و إلی زین العابدین» «1».
و روی الإمام السروجی فی شرح الهدایة للحنفیة؛ أحادیث حی علی خیر العمل بطرق کثیرة «2».
21- روی عن علی «علیه السلام»، أنه قال: سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إعلموا: أن خیر أعمالکم الصلاة، و أمر بلالا أن یؤذن: حی علی خیر العمل. حکاه فی الشفاء «3» ..
22- روی محمد بن منصور فی کتابه الجامع، بإسناده عن رجال مرضیین، عن أبی محذورة، أحد مؤذنی رسول اللّه (ص)، أنه قال: أمرنی رسول اللّه (ص) أن أقول فی الأذان: حی علی خیر العمل «4».
23- روی عن محمد بن منصور: أن [أبا] القاسم (ع) أمره أن یؤذن، و یذکر ذلک (یعنی: حی علی خیر العمل) فی أذانه قال: إن رسول اللّه (ص) أمر به. هکذا فی الشفاء «5».
______________________________
(1) الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 310، و راجع ص 312.
(2) المصدر السابق ج 1 ص 311.
(3) جواهر الأخبار و الآثار المستخرجة من لجة البحر الزخار ج 2 ص 191، و الإمام الصادق (ع) و المذاهب الأربعة ج 5 ص 284، و الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 309.
(4) البحر الزخار ج 2 ص 192، و جواهر الأخبار و الآثار هامش نفس الصفحة، و کتاب العلوم ج 1 ص 92.
(5) جواهر الأخبار و الآثار ج 2 ص 191.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:288
24- عن أبی بکر أحمد بن محمد السری: أنه سمع موسی بن هارون، عن الحمانی، عن أبی بکر بن عیاش، عن عبد العزیز بن رفیع، عن أبی محذورة، قال: کنت غلاما، فقال لی النبی (ص): اجعل فی آخر أذانک: حی علی خیر العمل «1».
25- و فی الشفاء، عن هذیل بن بلال المدائنی، قال: سمعت ابن أبی محذورة یقول: حی علی الفلاح، حی علی خیر العمل «2».
26- عن زید بن أرقم: أنه أذن فی حی علی خیر العمل «3».
27- و قال الشوکنی نقلا عن کتاب الأحکام: و قد صح لنا: أن حی علی خیر العمل کانت علی عهد رسول اللّه (ص) یؤذن بها، و لم تطرح إلا فی زمن عمر «4».
28- و هکذا قال الحسن بن یحیی. روی ذلک عنه فی جامع آل محمد «5».
و به قال محمد: سألت أحمد بن عیسی، قلت: تقول إذا أذنت:
حی علی خیر العمل، حی علی خیر العمل؟!
قال: نعم.
قلت: فی الأذان و الإقامة؟
قال: نعم، و لکنی أخفیها.
______________________________
(1) میزان الإعتدال للذهبی ج 1 ص 139، و لسان المیزان للعسقلانی ج 1 ص 268.
(2) المصدران السابقان ص 192، و جواهر الأخبار و البحر الزخار.
(3) الإمام الصادق (ع) و المذاهب الأربعة ج 5 ص 283. و راجع: نیل الأوطار ج 2 ص 19 عن المحب الطبری فی أحکامه.
(4) و (5) نیل الأوطار ج 2 ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:289
و به قال: حدثنی محمد بن جمیل، عن نصر بن مزاحم، عن أبی الجارود، و عن أبی جعفر: أنه کان یقول: حی علی خیر العمل، فی الأذان و الإقامة.
و عن أبی الجارود، عن حسان، قال: أذنت لیحیی بن زید بخراسان، فأمرنی أن أقول: حی علی خیر العمل، حی علی خیر العمل «1».
29- روینا عن علی بن الحسین «علیه السلام»: أن رسول اللّه (ص) کان إذا سمع المؤذن قال کما یقول، فإذا قال: حی علی الصلاة، حی علی الفلاح، حی علی خیر العمل، قال: لا حول و لا قوة إلا باللّه إلخ «2».
30- عن محمد بن علی، عن أبیه علی بن الحسین (ع): أنه کان إذا قال: حی علی الفلاح، قال: حی علی خیر العمل «3».
31- قال الزرکشی فی البحر المحیط: و منها ما الخلاف فیه موجود، کوجوده فی غیرها، و کان ابن عمر، و هو عمید أهل المدینة، یری إفراد الأذان و القول فیه: حی علی خیر العمل «4».
32- و فی کتاب السنام ما لفظه: الصحیح أن الأذان شرّع بحی علی خیر العمل «5».
33- و روی عن علی «علیه السلام»، أنه کان یقول: حی علی خیر
______________________________
(1) کتاب العلوم المعروف بأمالی أحمد بن عیسی ج 1 ص 92.
(2) دعائم الإسلام ج 1 ص 145، و البحار ج 84 ص 179 عنه.
(3) جواهر الأخبار و الآثار للصعدی ج 2 ص 192.
(4) الروض النضیر ج 1 ص 542. و الاعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 307.
(5) نفس المصدر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:290
العمل، و به أخذت الشیعة «1».
34- و فی الروض النضیر: و قد قال کثیر من علماء المالکیة، و غیرهم من الحنفیة و الشافعیة: أنه کان (حی علی خیر العمل) من ألفاظ الأذان «2».

1- و أما دعوی: أن عدم ورود ذلک فی الصحیحین و غیر هما من دواوین الحدیث یدل علی عدم اعتباره فی الأذان، و حتی لو صح ما روی من أنه الأذان الأول، فهو منسوخ بأحادیث الأذان لعدم ذکره منها «3».
فلا تصح:
أولا: لأن الصحیحین لم یجمعا جمیع الأحادیث التی تدل علی الأحکام.
و ثانیا: لو کان منسوخا لعلم بذلک ابن عمر، و زین العابدین، و زید بن أرقم، و غیرهم، فلماذا استمروا علی ذلک حتی بعد وفاة رسول اللّه (ص)؟.
و ثالثا: قد صرحت بعض الروایات التی ذکرناها فی هذا البحث، أن أول من ألغی هذه العبارة من الأذان هو الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب لمصلحة تخیل أنها تقتضی ذلک. فبعد إنتفاء تلک المصلحة- لو سلّم صحة الإستناد إلیها و الإعتماد علیها- لا یبقی مبرر للإستمرار علی ترک ما شرعه رسول اللّه (ص) قبل ذلک.
______________________________
(1) الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 308.
(2) الروض النضیر ج 1 ص 542.
(3) راجع: نیل الأوطار ج 2 ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:291
و لعل التزام عدد من الصحابة و التابعین و غیرهم و أهل البیت و شیعتهم بهذه الفقرة، یشیر إلی أنهم لم یوافقوا عمر علی ما ذهب إلیه من الاجتهاد و لم یقبلوه منه.
2- و بعد هذا، فلا یصح قول البعض: إن ذلک مکروه؛ لأنه لم یثبت عن النبی «1». فقد عرفت أنه قد وردت الروایات الصحیحة عمن ذکرنا، أنهم کانوا یقولونها، و أنه مذهب أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة، الذین هم أحد الثقلین. و قد بقی قول حی علی خیر العمل شعار العلویین، و أهل البیت و شیعتهم علی مدی الأعصار، حتی إن ابتداء ثورة الحسین بن علی صاحب فخ، کان لأجل ذلک، و لتلاحظ النصوص التالیة: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌4 291 حی علی خیر العمل موقف و شعار: ..... ص : 291

ألف: «صعد عبد اللّه بن الحسن الأفطس المنارة التی عند رأس النبی «صلی اللّه علیه و آله»، عند موضع الجنائز، فقال للمؤذن: أذن بحی علی خیر العمل، فلما نظر إلی السیف بیده أذّن بها، و سمع العمری (یعنی والی المدینة من قبل المنصور) فأحسّ بالشر، و دهش، و صاح:
أغلقوا البغلة- الباب- و أطعمونی حبتی- ماء» «2».
ب: و ذکر التنوخی: أن أبا الفرج أخبره: أنه سمعهم فی زمانه یقولون فی أذانهم بالقطیعة: حی علی خیر العمل «3».
ج: و قال ابن کثیر فی حوادث سنة 443 عن الروافض: «و أذّنوا
______________________________
(1) البحر الرائق ج 1 ص 275 عن شرح المهذب، و سنن البیهقی ج 1 ص 425.
(2) مقاتل الطالبین ص 446.
(3) نشوار المحاضرات ج 2 ص 133.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:292
بحی علی خیر العمل» «1».
د: و قال الحلبی: «و ذکر بعضهم: أن فی دولة بنی بویه کانت الرافضة تقول، بعد الحیعلتین: حی علی خیر العمل، فلما کانت السلجوقیة، منعوا المؤذنین من ذلک، و أمروا أن یقولوا فی أذان الصبح بدل ذلک: الصلاة خیر من النوم، مرتین. و ذلک فی سنة ثمان و أربعین و أربعمائة» «2».
ه: و تحدث ابن فرحون: أنه کان ثمة مقصورة قد زیدت علی الحجرة النبویة الشریفة، عملت وقایة من الشمس إذا غربت قال: «و کانت بدعة و ضلالة تصلی فیها الشیعة» إلی أن قال: «و لقد کنت أسمع بعض من یقف علی بابها، و یؤذن بأعلی صوته: «حی علی خیر العمل، و کانت مواطن تدریسهم، و خلوة علمائهم، حتی قیض اللّه لها من سعی فیها، فأصبحت لیلة منخلعة أبوابها إلخ» «3».
- و قال ابن قاسم النویری الإسکندرانی: «فحین وصل المعز إلی مصر، أمر بأن یؤذن علی جامع عمرو بن العاص، و جامع ابن طولون بحی علی خیر العمل؛ فاستدام ذلک فی الأذان، إلی حین انقضاء دولة العبیدیین فی سنة سبع و ستین و خمسمائة، فانقرض حینئذ ذکر حی علی خیر العمل بانقراض دولتهم. أبطل ذلک السلطان صلاح الدین یوسف بن نجم الدین أیوب» «4».
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 12 ص 63.
(2) السیرة الحلبیة ط سنة 1382 باب الأذان ج 2 ص 105، و راجع: البدایة و النهایة ج 12 ص 68، حوادث سنة 448 ه.
(3) وفاء الوفاء ج 2 ص 612.
(4) الإلمام بالإعلام فیما جرت به الأحکام ج 4 ص 24 و راجع: تاریخ الإسلام للذهبی حوادث سنة 381 ه. ص 32، و تاریخ الخلفاء ص 402.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:293
و: و فی سنة 350 ه أعلن المؤذنون بحی علی خیر العمل بأمر جعفر بن فلاح نائب دمشق للمعز «1»، و فی نفس السنة أیضا قدم البساسیری إلی بغداد، و زید فی الأذان حی علی خیر العمل «2».
ز: و قال: «إن العبیدیین الزاعمین أنهم فاطمیون، کانوا شیعة، یقولون فی أذانهم بعد الحیعلتین: حی علی خیر العمل، یقولونها مرتین کما تقولها الزیدیة فی أذانهم بمکة و المدینة فی غیر أیام الحج، و کذلک بصعدة أیضا و غیرها من أرض الیمن» «3».
ح: و قال ابن کثیر، و هو یتحدث عن شروط الشیعة علی والی حلب لإعانتهم إیاه علی صلاح الدین: «إن الروافض شرطوا علیه إعادة حی علی خیر العمل فی الأذان، و أن ینادی فی جمیع الجوامع و الأسواق، و یستخلص لهم الجامع وحدهم، و ینادی بأسامی الأئمة الإثنی عشر سلام اللّه علیهم، و یکبّر علی الجنائز خمس تکبیرات، و أن یفوّض أمر العقود و الأنکحة إلی الشریف الطاهر أبی المکارم حمزة إبن زهرة الحسینی، مقتدی شیعة حلب، فقبل الوالی ذلک کله» «4».

و أما لماذا حذفت هذه العبارة من الأذان؟! فقد صرح الخلیفة الثانی نفسه بسر ذلک، فقد قال ابن شاذان، مخاطبا أهل السنة و الجماعة:
35- «و رویتم عن أبی یوسف القاضی، رواه محمد بن الحسن،
______________________________
(1) تاریخ الإسلام حوادث سنة 350 ص 48، و البدایة و النهایة ج 11 ص 270 و راجع: تاریخ ابن الوردی ج 1 ص 408 و مآثر الإنافة ج 1 ص 307.
(2) تاریخ الخلفاء ص 418.
(3) الإلمام ج 4 ص 32، و لیراجع ص 40 و 41 منه.
(4) الکنی و الألقاب ج 2 ص 189، و البدایة و النهایة ج 12 ص 289.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:294
و أصحابه، و عن أبی حنیفة، قالوا: کان الأذان علی عهد رسول اللّه (ص)، و علی عهد أبی بکر، و صدرا من خلافة عمر ینادی فیه: حی علی خیر العمل.
فقال عمر بن الخطاب: إنی أخاف أن یتکل الناس علی الصلاة، إذا قیل: حی علی خیر العمل، و یدعوا الجهاد، فأمر أن یطرح من الأذان:
حی علی خیر العمل» «1».
36 و 37 و 38- و روی مثل ذلک عن أبی عبد اللّه الصادق، و أبی جعفر الباقر، و ابن عباس «2».

و نحن و إن کنا نری: أن أمر الجهاد فی زمن الرسول (ص) کان أعظم و أشد، و الناس إلیه أحوج منهم علی عهد عمر، و لم یحذف النبی (ص) هذه العبارة من الأذان مما یعنی: أننا نستطیع أن نجزم بأن اجتهاد الخلیفة الثانی لم یکن علی درجة مقبولة من القوة و الکفایة.
حیث لم تلحظ فیه جمیع جوانب و خلفیات هذه القضیة بالشکل الکافی و المقبول.
إلا أن تعلیل عمر الآنف الذکر، یدل علی أن ترک هذه الفقرة من
______________________________
(1) الإیضاح لإبن شاذان ص 201/ 202، و راجع: الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 296 و 299 و 304 و 305 و 306 و 307، و کتاب العلوم ج 1 ص 92.
(2) راجع: دعائم الإسلام ج 1 ص 142، و البحار ج 84 ص 156 و 130، و علل الشرایع ج 2 ص 56، و البحر الزخار، و جواهر الأخبار و الآثار بهامشه کلاهما ج 2 ص 192، و دلائل الصدق ج 3 قسم 2 ص 100 عن مبادی‌ء الفقه الإسلامی لمحمد سعید العرفی ص 38 عن سعد الدین التفتازانی فی حاشیته علی شرح العضد، علی مختصر الأصول لابن الحاجب، و سیرة المصطفی للسید هاشم معروف الحسنی ص 274 عن: الروض النضیر ج 2 ص 42، و نقله فی الإعتصام بحبل اللّه المتین ج 1 ص 310 عن التفتازانی فی حاشیته علی شرح العضد أیضا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:295
الأذان إنما کان لأسباب وقتیة و آنیة إقتضت ذلک بنظره. و ربما لم یکن یفکر فی استبعاد هذه الفقرة من الأذان إلی الأبد، و إنما فقط إلی فترة محدودة، رآها تتطلب هذا الإجراء.
و إذا کان ذلک هو ما حدث بالفعل، فإننا لا نستطیع أن نفهم المبرر للإستمرار علی ترک هذه الفقرة فی هذا الزمان الذی لم یعد فیه ذلک المبرر قائما.
و لماذا لا نعود جمیعا إلی سنّة الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و أهل بیته الطاهرین؟!.
و حتی لو کان عمر قد أراد- کما فعله فی موارد مشابهة- أن یستبعد ذلک من الأذان مطلقا و أن یسقطه من التشریع الإسلامی، فإن المعیار هو قول اللّه و رسوله لا قول عمر. و ذلک أمر واضح و لا یحتاج إلی مزید بیان.

و قد ورد فی بعض الروایات المعتبرة «1»: أن الصلاة کانت فی أول الأمر رکعتین رکعتین، فرضها اللّه تعالی علی العباد مباشرة، و فوض لرسوله زیادة معینة یزیدها علیها فی الوقت المناسب، من دون حاجة إلی وحی جدید، فزاد (ص) فی المغرب رکعة واحدة، و فی الظهر و العصر و العشاء رکعتین رکعتین.
و قیل: إن هذه الزیادة کانت فی السنة الأولی من الهجرة، و قیل:
بعد ولادة الحسنین «علیهما السلام».
و قد یقال: أن الأول هو الأصح، لورود ذلک فی حدیث تحویل
______________________________
(1) الوسائل ج 3 فی أبواب أعداد الفرائض و نوافلها. باب عدد الفرائض الیومیة، و جملة من أحکامها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:296
القبلة- الذی سیأتی الکلام فیه هو و فرض الزکاة بعد بدر- و ذلک کان قبل ولادتهما «علیهما السلام».
إلا أن یقال: إن هذه الروایة موضع شک، فقد تعودنا من هؤلاء الناس التلاعب فی النصوص و الآثار إذا کانت تثبت فضلا و کرامة لعلی (ع) و أهل بیته.
و علی کل حال، فإن هذه الزیادة غیر مستهجنة، فإن تشریع الأحکام کان تدریجیا؛ و علی الأخص تلک الأحکام التی ربما یصعب الإلتزام بها علی العربی؛ لمخالفتها لما اعتاد علیه، و رکن و سکن إلیه.

و بعد ما تقدم، فهناک روایات یظهر منها: أن الصلاة قد فرضت تامة من أول الأمر، أو علی الأقل کانت تامة فی مکة فقد قالوا:
1- کان أول صلاة صلاها رسول اللّه (ص) الظهر، فأتاه جبرئیل فقال: إنا لنحن الصافون، و إنا لنحن المسبحون «1». قال: فقام جبرئیل بین یدی رسول اللّه (ص)، و النبی (ص) خلفه، ثم الناس خلف رسول اللّه، و النساء خلف الرجال، قال: فصلی بهم الظهر أربعا، حتی إذا کان العصر، قام جبرئیل ففعل مثلها. ثم تذکر الروایة صلاة المغرب ثلاثا و العشاء أربعا «2».
و واضح: أن سورة الصافات مکیة، فالروایة تدل علی أن الصلاة فرضت تماما فی مکة.
______________________________
(1) سورة الصافات: 165.
(2) المصنف للحافظ عبد الرزاق ج 1 ص 453، و سنن البیهقی ج 1 ص 262، و عن أبی داود فی مراسیله، و الدر المنثور ج 5 ص 293.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:297
2- و عن نافع بن جبیر، و غیره: لما أصبح رسول اللّه (ص) لیلة أسری به فیها، لم یرعه إلا جبرئیل یتدلی حین زاغت الشمس. ثم تذکر الروایة أنه صلی بهم الظهر أربعا، و العصر کذلک إلخ «1».
3- و عن الحسن البصری: إن صلاة الحضر أول ما فرضت فرضت أربعا «2».
و لکننا لا نستطیع قبول ذلک، لوجود الروایات الثابتة و الصحیحة عند الشیعة، و عند غیرهم، الدالة علی أن صلاة الحضر قد فرضت أولا رکعتین، ثم زید فیها.
إلا أن یکون المراد: أن الصلاة أبلغت إلی النبی (ص) أولا کاملة، و لکن المصلحة کانت تلزم أولا برکعتین، ثم صارت تلزم بالکل، و فوّض إلی النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» أمر تبلیغ ذلک فی الوقت المناسب. و لذلک فقد اعتبرت الرکعتان الأولیان فریضة، أی ما فرض من اللّه مباشرة علی العبد، و الباقی سنّة، و هو ما أبلغ حکمه للنبی (ص) لیبلغه فی صورة تحقق موضوعه، و هو المصلحة المقتضیة له.

و یقولون: إن فرض زکاة الأموال کان بعد بدر فی السنة الثانیة، و ذلک بعد فرض زکاة الفطر. و قیل: بل فرضت الزکاة فی السنة الثالثة.
و قیل: فی الرابعة «3».
______________________________
(1) مصنف الحافظ عبد الرزاق ج 1 ص 455، و فی هامشه عن أبی داود.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 331، و تفسیر الطبری فی سورة النساء الآیة 101.
(3) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 407، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 339، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:298
و لکن الصحیح هو ما ذهب إلیه البعض «1» من أن فرض الزکاة کان فی مکة. و ذلک بدلیل:
1- أن عدة آیات قرآنیة نزلت فی مکة تأمر بإیتاء الزکاة، و نذکر من ذلک:
قوله تعالی: فَسَأَکْتُبُها لِلَّذِینَ یَتَّقُونَ، وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ و هی فی سورة مکیة «2».
و قوله: وَ الَّذِینَ هُمْ لِلزَّکاةِ فاعِلُونَ و هی مکیة «3».
و قوله تعالی: الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ و هی مکیة «4».
و قوله تعالی: الَّذِینَ لا یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ کافِرُونَ و هی مکیة أیضا «5».
و لتراجع سورة الروم المکیة الآیة 39.
ثم إن اللّه تعالی قال: عن إسحاق، و یعقوب، و لوط، و إبراهیم (ع): وَ أَوْحَیْنا إِلَیْهِمْ فِعْلَ الْخَیْراتِ وَ إِقامَ الصَّلاةِ وَ إِیتاءَ الزَّکاةِ «6».
و قد حکی اللّه سبحانه علی لسان عیسی قوله: وَ أَوْصانِی بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ ما دُمْتُ حَیًّا.
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 1 ص 277.
(2) الأعراف: 156.
(3) المؤمنون: 4.
(4) النحل: 3، و سورة لقمان: 4.
(5) فصلت: 7
(6) الأنبیاء: 73.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:299
و قال تعالی عن إسماعیل: وَ کانَ یَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلاةِ وَ الزَّکاةِ «1».
و کل ما تقدم إنما ورد فی سور مکیة. و فی الآیات الأخیرة دلالة علی تشریع الزکاة فی الأمم السالفة أیضا. و قد علمنا: أنها لم تنسخ.
2- و روی عن أبی طالب: أنه حدث عن النبی (ص): إن ربه أرسله بصلة الأرحام، و إقام الصلاة، و إیتاء الزکاة «2».
3- عن جریر بن عبد اللّه البجلی، قال: لما بعث النبی (ص) أتیته لأبایعه فقال: لأی شی‌ء جئت یا جریر؟ قلت: جئت لأسلم علی یدیک، فدعانی إلی شهادة أن لا إله إلا اللّه، و أنی رسول، و تقیم الصلاة المکتوبة، و تؤتی الزکاة المفروضة «3».
4- و قد روی الکلینی، عن علی بن إبراهیم، عن أبیه، عن حماد، عن حریز، عن محمد بن مسلم، و أبی بصیر، و برید، و فضیل، کلهم عن أبی جعفر و أبی عبد اللّه «علیهما السلام»، قال: فرض اللّه الزکاة مع الصلاة «4».
و سند هذه الروایة جید، کما تری.
5- و یؤید ذلک أیضا: أن جعفر بن أبی طالب قد ذکر الزکاة لملک الحبشة، علی أنها مما أمرهم اللّه به «5».
______________________________
(1) هذه الآیة و التی سبقتها فی سورة مریم: 31 و 55.
(2) الإصابة ج 4 ص 119، و البحار ج 35 ص 151، و الطرائف ص 304، و الغدیر ج 7 ص 368 عن نهایة الطلب للشیخ إبراهیم الحنبلی.
(3) تدریب الراوی ج 2 ص 212 عن الطبرانی فی الأوسط، و ذکر الشطر الأول من الحدیث فی الإصابة ج 1 ص 232.
(4) الوسائل ج 4 ص 5، و فروع الکافی ج 3 ص 498.
(5) الثقات لإبن حبان ج 1 ص 65، و حلیة الأولیاء ج 1 ص 114/ 116 عن ابن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:300

و لکن ربما ینافی ما قدمناه، ما جاء فی روایة صحیحة السند:
أنه لما أنزلت آیة الزکاة، التی فی سورة التوبة، و هی مدنیة، و من أواخر ما نزل، أمر «صلی اللّه علیه و آله» منادیه فی الناس: إن اللّه فرض علیکم الزکاة. و بعد أن حال الحول أمر منادیه فنادی فی المسلمین: أیها المسلمون، زکوا أموالکم تقبل صلاتکم، قال: ثم وجه عمال الصدقة و عمال الطسوق «1».
و لکن هناک عشرات الآیات التی نزلت قبل سورة التوبة، و التی ربما تصل إلی ثلاثین آیة، کلها تدل علی فرض الزکاة. و حملها کلها علی الإستحباب، أو علی خصوص زکاة الفطرة بعید جدا.
فلا بد من حمل هذه الروایة علی أن الزکاة، و إن کانت قد شرعت قبل هذا الوقت، إلا أن النبی (ص) لم یضع الجباة لها إلا بعد نزول هذه الآیة. و یمکن أن یکون إیجابها قد حصل فی مکة، و لکن فرض أخذها، و الإلزام بدفعها قد کان فی المدینة.

و إذا کانت زکاة الفطرة فرضت قبل زکاة الأموال، فتکون هی أیضا قد فرضت فی مکة، و یدل علی ذلک بالإضافة إلی ما تقدم.
______________________________
إسحاق، البدایة و النهایة ج 3 ص 70 و 74 و 69، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 290، و سنن البیهقی ج 9 ص 144، و سیرة ابن هشام ج 1 ص 360، و مجمع الزوائد ج 6 ص 27 و 24 عن الطبرانی و أحمد، و رجاله رجال الصحیح، و حیاة الصحابة ج 1 ص 354 و 357، عن بعض من تقدم، و عن فتح الباری ج 7 ص 30 و حسّن اسناده.
(1) راجع: الکافی ج 3 ص 497، و تفسیر البرهان ج 2 ص 156.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:301
ما ورد فی سفر السعادة من أنه (ص) کان یرسل منادیا ینادی فی الأسواق، و المحلات، و الأزقة فی مکة: ألا إن صدقة الفطر واجبة علی کل مسلم و مسلمة «1».
و إن کنا نستبعد ذلک، بسبب حساسیة الوضع فیما بین المسلمین و المشرکین آنئذ.

و یقولون: إن صیام شهر رمضان المبارک قد فرض فی المدینة فی السنة الثانیة «2»، حین نزول قوله تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ قَبْلِکُمْ .. إلی قوله: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ هُدیً لِلنَّاسِ وَ بَیِّناتٍ مِنَ الْهُدی وَ الْفُرْقانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْکُمُ الشَّهْرَ فَلْیَصُمْهُ «3».
و کان الناس قبل فرض صوم شهر رمضان یصومون أیاما، کما ذکره القمی «4». و ذکر الحلبی: أنه (ص) کان قبل فرض شهر رمضان یصوم هو و أصحابه ثلاثة أیام، و هی الأیام البیض من کل شهر «5».
و مما یدل علی فرض الصیام فی مکة، کلام جعفر بن أبی طالب رحمه اللّه المتقدم مع ملک الحبشة، و فیه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمرهم بالصلاة و الزکاة، و الصیام.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 136.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 254.
(3) البقرة: 183- 185.
(4) تفسیر القمی ج 1 ص 65.
(5) فجر الإسلام ص 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:302

لکن البعض قد سجّل تحفظا هنا، فقال: إنه یغلب علی ظنه أن تکون قصة جعفر، و ملک الحبشة موضوعة؛ بدلیل ذکر الصیام فیها، و هو لم یشرع إلا بعد الهجرة إلی الحبشة «1».
و لکن هذا التحفظ لا اعتبار به؛ إذ لماذا لا یکون نفس کلام جعفر هذا دلیلا علی تشریع الصیام فی مکة؟!.
یضاف إلیه قول القمی، و الحلبی المتقدمین: إلا أن یکون مراده بتحفّظه المسجّل خصوص صیام شهر رمضان، فلا مجال حینئذ للإعتراض علیه بکلام الحلبی و القمی رحمه اللّه.
لکن مما یدل علی أن شهر رمضان قد فرض فی مکة:
أنه لما أسلم عمرو بن مرة الجهنی، و أرسله (ص) إلی قومه، قال لهم: «إنی رسول من رسول اللّه إلیکم: أدعوکم إلی الجنة، و أحذرکم من النار، و آمرکم بحقن الدماء، وصلة الأرحام، و عبادة اللّه، و رفض الأصنام، و حج البیت، و صیام شهر رمضان، شهر من اثنی عشر شهرا، فمن أجاب فله الجنة» و کان ذلک فی أول بعثة النبی «صلی اللّه علیه و آله» «2».
هذا، و لابد من الإشارة هنا إلی أن الصوم کان مشرعا فی الأمم السالفة، فقد قال تعالی: کُتِبَ عَلَیْکُمُ الصِّیامُ، کَما کُتِبَ عَلَی الَّذِینَ مِنْ
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 132 و 136، تفسیر ابن کثیر ج 1 ص 213 و راجع ص 214.
(2) البدآیة و النهایة ج 2 ص 252 عن أبی نعیم، و مجمع الزوائد ج 8 ص 244 عن الطبرانی، و حیاة الصحابة ج 1 ص 191 عنهما، و عن کنز العمال ج 7 ص 64 عن الرویانی، و ابن عساکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:303
قَبْلِکُمْ ... أَیَّاماً مَعْدُوداتٍ و المراد بالأیام المعدودات هو شهر رمضان المبارک، کما فسرتها الآیة نفسها.

و یذکرون هنا أیضا: أن الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» حینما قدم المدینة، وجد یهود المدینة یصومون یوم عاشوراء، و هو العاشر من المحرم «1»؛ فسألهم عن ذلک، فقالوا- علی ما فی الصحیحین- و غیرهما: «هذا یوم عظیم، أنجی اللّه فیه موسی و قومه، و غرق فرعون و قومه.
فقال (ص): فأنا أولی بموسی، و أحق بصیامه منکم، فصامه رسول اللّه (ص)، و أمر بصیامه» «2».
و کان ذلک قبل أن یفرض صوم شهر رمضان.
و فی الصحیحین و غیرهما أیضا، عن عائشة، و غیرها: کانت قریش تصوم عاشوراء فی الجاهلیة، و کان رسول اللّه (ص) یصومه، فلما هاجر إلی المدینة صامه، و أمر بصیامه، فلما فرض شهر رمضان قال: «من شاء صامه، و من شاء ترکه» «3».
______________________________
(1) أسد الغابة ج 5 ص 507.
(2) المصنف ج 4 ص 289 و 290، البخاری ط المیمنیة ج 1 ص 244، و صحیح مسلم ط صبیح بمصر ج 3 ص 150، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 132 و 133، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 360، و البدایة و النهایة ج 1 ص 274 ج 3 ص 355، و راجع: تفسیر ابن کثیر ج 1 فی آیات صیام شهر رمضان فی سورة البقرة، و مشکل الآثار ج 3 ص 85- 90، و زاد المعاد ج 1 ص 164 و 165.
(3) المصادر المتقدمة، و الموطأ ج 1 ص 279، و البخاری ط مشکول ج 5 ص 51، و مشکل الآثار ج 3 ص 86 و 87، و زاد المعاد ج 1 ص 164 و 165.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:304
و یذکر مسلم و غیره: أن صیامه «صلی اللّه علیه و آله» لیوم عاشوراء کان قبل وفاته (ص) بسنة «1»

و نحن نعتقد و نجزم: بأن ذلک کله من نسج الخیال.
فبعد غض النظر عن:
1- المناقشة فی أسانید تلک الروایات، و کون أکثر رواتها محل تهمة و ریب، کما أن فیهم من لم یأت إلی المدینة إلا بعد عدة سنین من الهجرة کأبی موسی الأشعری، و فیهم من کان حین الهجرة طفلا صغیرا کابن الزبیر، فضلا عن شهوده لما قبلها، و فیهم من لم یسلم إلا بعد سنوات من الهجرة کمعاویة.
2- و عن تناقضها فیما بینها، یکفی أن نذکر: أن روایة تقول: إنه صام یوم عاشوراء فی المدینة، متابعة للیهود، و لم یکن یعلم به. و أخری تقول: إنه کان یصومه هو و المشرکون فی الجاهلیة. و ثالثة: إنه ترک یوم عاشوراء بعد فرض شهر رمضان. و أخری: إنه لما صامه قالوا له: إنه یوم تعظمه الیهود، فوعد أن یصوم الیوم التاسع فی العام المقبل؛ فلم یأت العام المقبل حتی توفی (ص) «2».
و روایة أخری عن معاویة، الذی لم یسلم إلا عام الفتح، تقول: إنه (ص) لم یأمر أصحابه بصیام عاشوراء، بل قال لهم: لم یکتب اللّه علیکم صیامه، و أنا صائم، فمن شاء فلیصم و من شاء فلیفطر.
إلی غیر ذلک من وجوه الإختلاف التی تظهر بالتتبع و المقارنة.
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 3 ص 151.
(2) صحیح مسلم ج 3 ص 151، و راجع المصادر المتقدمة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:305
و قد ذکر شطرا منها ابن القیم. فراجع «1».
فنحن بعد غض النظر عن ذلک، نشیر إلی ما یلی:
أولا: إن الروایة الأولی تفید: أن النبی (ص) کان یجهل بسنّة أخیه موسی، و أنه تعلمها و استفادها من الیهود، و قلدهم فیها. و لا ضیر عند هؤلاء فی ذلک، فإنهم یروون- و نحن نستغفر اللّه من ذلک-: أنه (ص) کان یحب موافقة أهل الکتاب فی کل ما لم یؤمر به «2».
ثم یروون عنه (ص) ما یناقض ذلک- و کذلک هو یناقض نفسه دائما عندهم، حتی فی هذا المورد- فهو الذی یکره فی الأذان بوق الیهود و ناقوس النصاری، و یخالفهم فی معاملة الحائض. و یأمر بصبغ الشعر، مخالفة للیهود و النصاری، و ینهی عن تقلیدهم فی الإسلام «3». و کان (ص) یصوم یوم السبت و الأحد کثیرا، یقصد بذلک مخالفة الیهود و النصاری «4».
بل لقد بلغ فی مخالفته لهم حدا جعل الیهود یقولون: «ما یرید هذا
______________________________
(1) راجع: زاد المعاد ج 1 ص 164 و 165.
(2) صحیح البخاری ط المیمنیة ج 4 ص 67 باب فرق الشّعر فی اللباس، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 132، و زاد المعاد ج 1 ص 165.
(3) راجع فی ذلک کله مفتاح کنوز السنة فقد نقل ذلک عن البخاری کتاب 60 و 77 باب 50 و 67، و صحیح مسلم کتاب 3 حدیث 16، و کتاب 37 باب 8، و الترمذی کتاب 44 حدیث 24، و کتاب 22 باب 10، و کتاب 40 باب 7، و النسائی کتاب 3 و 48 و 83 علی الترتیب، إلی غیر ذلک من المصادر الکثیرة المختلفة فراجع: مفتاح کنوز السنة و غیره. و راجع: مسند أبی یعلی ج 10 ص 398 و 399 و 366 و فی هامشه عن مصادر کثیرة.
(4) زاد المعاد ج 1 ص 168 عن مسند أحمد، و النسائی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:306
الرجل أن یدع من أمرنا شیئا إلا خالفنا فیه» «1».
و قال ابن الحاج: «و قد کان علیه الصلاة و السلام یکره موافقة أهل الکتاب فی کل أحوالهم، حتی قالت الیهود: إن محمدا یرید أن لا یدع من أمرنا شیئا إلا خالفنا فیه» «2».
و قد ورد فی الحدیث: «من تشبّه بقوم فهو منهم» «3».
و ثانیا: إن إطلاق کلمة عاشوراء علی العاشر من محرم إنما حصل بعد إستشهاد الإمام الحسین «علیه السلام»، و أهل بیته و صحبه صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین، ثم إقامة المآتم لهذه المناسبة من قبل أئمة أهل البیت (ع) و شیعتهم رضوان اللّه تعالی علیهم، و لم یکن معروفا قبل ذلک علی الإطلاق. و قد نص أهل اللغة علی ذلک، فقد قال ابن الأثیر، «هو اسم إسلامی» «4». و قال ابن درید: إنه اسم إسلامی لا یعرف فی الجاهلیة «5».
و ثالثا: إننا لم نجد فی شریعة الیهود صوم یوم عاشوراء، و لا هم یصومونه الآن، و لا رأیناهم یعتبرونه عیدا أو مناسبة لهم «6».
و رابعا: قد تقدم: أن صوم شهر رمضان قد فرض فی مکة قبل الهجرة، فراجع.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 115، و سنن أبی داود ج 2 ص 250، و مسند أبی عوانة ج 1 ص 312.
(2) المدخل لإبن الحاج ج 2 ص 48.
(3) المصدر السابق.
(4) نهایة ابن الأثیر ج 3 ص 240.
(5) الجمهرة فی لغة العرب ج 4 ص 212.
(6) راجع: مقال حسن السقاف فی مجلة الهادی سنة 7 عدد 2 ص 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:307
و بعد کل ما تقدم، و ثبوت کذب هذه الأحادیث؛ فلا یبقی مجال لجعل عدول النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» عن صوم یوم عاشوراء من أسباب حقد الیهود علی المسلمین، کما زعمه البعض «1».

و علی کل حال، فإننا نجدهم یذکرون فی فضل عاشوراء فی أول شهر محرم؛ روایات أخری أغرب و أعجب، حتی إن من یقرؤها یخرج بانطباع: أنه لا أفضل من ذلک الیوم علی الإطلاق- حتی و لا لیلة القدر- ففیه کانت أهم الأحداث التی لا یمکن أن ینساها التاریخ البشری أو یتجاهلها، حتی ولادة النبی (ص)، و هجرته، اللتین هما فی ربیع الأول بالإتفاق!!! «2». و فیه أغرق اللّه فرعون، و نجا موسی و قومه، و استوت سفینة نوح علی الجودی، و تاب اللّه علی آدم إلخ «3».

و یقول أبو ریحان البیرونی فی الآثار الباقیة، بعد ذکر ما جری علی الحسین «علیه السلام» فی یوم عاشوراء:
«فأما بنو أمیة؛ فقد لبسوا فیه ما تجدّد، و تزینوا، و اکتحلوا، و عیّدوا، و أقاموا الولائم، و الضیافات، و أطعموا الحلاوات و الطیبات. و جری الرسم
______________________________
(1) الیهود فی القرآن ص 20 و 26.
(2) راجع فی بعض هذه الفضائل: تاریخ الخمیس ج 1 ص 360 و 361، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 133 و 134، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 108- 116 و غیر ذلک.
(3) تقدمت بعض المصادر لذلک قبل حوالی ثلاث صفحات، و راجع: عجائب المخلوقات، مطبوع بهامش حیاة الحیوان ج 1 ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:308
فی العامة علی ذلک أیام ملکهم، و بقی فیهم بعد زواله عنهم. و أما الشیعة، فإنهم ینوحون، و یبکون، أسفا لقتل سید الشهداء فیه إلخ» «1».
و یقول المقریزی- بعد أن ذکر: أن العلویین المصریین کانوا یتخذون یوم عاشوراء یوم حزن، تتعطل فیه الأسواق-:
«فلما زالت الدولة اتخذ الملوک من بنی أیوب یوم عاشوراء یوم سرور، یوسعون فیه علی عیالهم، و ینبسطون فی المطاعم، و یتخذون الأوانی الجدیدة، و یکتحلون، و یدخلون الحمام جریا علی عادة أهل الشام، التی سنها لهم الحجاج فی أیام عبد الملک بن مروان؛ لیرغموا به آناف شیعة علی بن أبی طالب کرم اللّه وجهه؛ الذین یتخذون یوم عاشوراء یوم عزاء و حزن علی الحسین بن علی (ع)؛ لأنه قتل فیه».
قال: «و قد أدرکنا بقایا مما عمله بنو أیوب من اتخاذ عاشوراء یوم سرور و تبسط» «2».
و فی زیارة عاشوراء المرویة عن الإمام الباقر «علیه السلام»، قال:
«اللهم إن هذا یوم تبرکّت به بنو أمیة، و ابن آکلة الأکباد» «3».
ثم وضعوا علی لسان ابن عباس فی قوله تعالی: مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ الزِّینَةِ قال: یوم عاشوراء. «4»
______________________________
(1) الکنی و الألقاب ج 1 ص 431، و راجع: الحضارة الإسلامیة فی القرن الرابع الهجری ج 1 ص 137 عن الآثار الباقیة ط أورپا ص 329، و راجع: عجائب المخلوقات، مطبوع بهامش حیاة الحیوان ج 1 ص 115، و نظم درر السمطین ص 230.
(2) الخطط و الآثار للمقریزی ج 1 ص 490، و راجع: الحضارة الإسلامیة فی القرن الرابع الهجری ج 1 ص 138 عنه.
(3) مصابیح الجنان ص 291.
(4) تاریخ واسط ص 78.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:309

و قد وجد أعداء أمیر المؤمنین و ولده (ع)، و شیعته (رض)- وجدوا- من بین أولئک الذین باعوا آخرتهم بدنیاهم من یضع لهم الأحادیث علی لسان النبی (ص) فی فضل هذا الیوم، و استحباب إظهار الزینة، و الخضاب، و السرور، و التوسعة علی العیال، و لبس الجدید فیه، و صومه، و طبخ الحبوب، و الأطعمة، و الإغتسال، و التطیب، و الإکتحال؛ إلی غیر ذلک من مظهرات النصب و العداء لأهل البیت «علیهم السلام» «1».
و لکن الذی یهوّن الخطب: أن العلماء و النقاد، حتی المنحرفین عن أهل البیت «علیهم السلام»- کابن تیمیة و أضرابه- قد حکموا علی هذه الأحادیث، إلا ما شذ منها بالوضع و الإختلاق من قبل الکذابین أخزاهم اللّه تعالی «2».
لکن الجرح الذی لا یندمل، و الخزی الذی لا یمحی: تلک الفتاوی التی طلع البعض بها علینا، و التی تقول بحرمة لعن یزید، و عدم
______________________________
(1) راجع: عجائب المخلوقات (مطبوع بهامش حیاة الحیوان ج 1 ص 115 و 14) و السیرة الحلبیة ج 2 ص 134، و نوادر الأصول للحکیم الترمذی ص 246، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 108 و 116، و نظم درر السمطین ص 230 و اقتضاء الصراط المستقیم ص 300، و تذکرة الموضوعات ص 118، و الدر المنثور ج 4 ص 303، و الحضارة الإسلامیة فی القرن الرابع الهجری ج 1 ص 138، و الصواعق المحرقة ص 182، و المدخل لابن الحاج ج 1 ص 289.
(2) راجع فی ذلک: تذکرة الموضوعات للفتنی ص 118، و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 108- 116، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 134، و اقتضاء الصراط المستقیم ص 301. و راجع: الصواعق المحرقة ص 181 و 182، و نظم درر السمطین ص 228- 230، و راجع: المدخل لابن الحاج ج 1 ص 291 و 290.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:310
جواز تکفیره «1» مهما کانت الشواهد و الدلائل متضافرة علی ذلک.
ثم تحریمهم روایة مقتل الحسین «علیه السلام» «2» و تحریمهم التحزّن و التفجّع فی یوم عاشوراء «3».
و سیعلم الذین ظلموا حق آل محمد، و فرحوا فی یوم حزنهم، أی منقلب ینقلبون.

لقد بقیت عاشوراء الشوکة الجارحة فی أعین أعداء أهل البیت (ع)، فحاولوا مقاومتها بکل ما لدیهم، فعدا عما قدمناه، نشیر إلی ما یلی:
1- قال ابن العماد: «تمادت الشیعة فی هذه الأعصر فی غیّهم بعمل عاشوراء باللطم، و العویل، و الزینة، و شعار الأعیاد یوم الغدیر؛ فعمدت غالیة السنة و أحدثوا فی مقابلة یوم الغدیر» .. إلی أن قال:
«و جعلوا بازاء یوم عاشوراء بعده بثمانیة أیام یوم مصعب بن الزبیر، و زاروا قبره یومئذ بمسکن، و بکوا علیه، و نظّروه بالحسین؛ لکونه صبر و قاتل حتی قتل؛ لأن أباه ابن عمة النبی إلخ» «4».
______________________________
(1) راجع: الصواعق المحرقة ص 221، و إحیاء علوم الدین ج 3 ص 125، و العواصم من القواصم و هوامشه، و الإتحاف بحب الأشراف ص 62 و 68.
(2) الصواعق المحرقة ص 221.
(3) اقتضاء الصراط المستقیم ص 299/ 300، و نظم درر السمطین ص 228.
(4) شذرات الذهب ج 3 ص 130 عن العبر، و الإمام الصادق و المذاهب الأربعة ج 1 ص 95 عنه، و بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 145، و المنتظم لابن الجوزی ج 7 ص 206.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:311
و لکن، هیهات أن یکون مصعب، عبد الدنیا، و طالب السلطان، و المناوی‌ء لأهل البیت (ع)، کأبی الشهداء، ریحانة رسول اللّه (ص) و سید شباب أهل الجنة، و إمام الأمة، طالب الحق، و ناصر الدین، الإمام الحسین صلوات اللّه و سلامه علیه.
و لکنها الأحقاد الدفینة و الإحن القدیمة، و النصب لأهل بیت النبوة، و معدن الرسالة، الذین أمر اللّه تعالی بمودتهم: قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی «1».
2- قال ابن کثیر فی حوادث سنة 363: «فیها، فی عاشوراء عملت البدعة الشنعاء علی عادة الروافض، و وقعت فتنة عظیمة ببغداد بین أهل السنة و الرافضة، وکلا الفریقین قلیل عقل أو عدیمه، بعید عن السداد، و ذلک أن جماعة من أهل السنة أرکبوا امرأة و سموها عائشة، و تسمّی بعضهم بطلحة، و بعضهم بالزبیر، و قالوا: نقاتل أصحاب علی، فقتل بسبب ذلک من الفریقین خلق کثیر» «2».
و لکن هذا القائل قد تجنی علی الرافضة، حین ساواهم بالنواصب، أعداء أهل البیت، و شیعتهم، فإن فعل الشیعة الروافض هو عین الدین و العقل، و فعل غیرهم هو الدال علی عدم العقل و الدین.
3- إستعمال القوة و العنف، فإنک تجد فی کتب التاریخ، فی تاریخ مستهل کل عام قولهم: و فی هذا الیوم (أی عاشوراء) اقتتلت الروافض و السنة: فراجع المنتظم لإبن الجوزی و غیره «3».
______________________________
(1) الشوری: 23.
(2) البدایة و النهایة ج 11 ص 275، و الإمام الصادق و المذاهب الأربعة ج 1 ص 94، و بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 144/ 145.
(3) بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 145.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:312
و لعل أعظم محنة، و أشدها نکاید وقعة الکرخ ببغداد، التی أحرق النواصب فیها دور شیعة أهل البیت، و قتلوا ألوف الرجال و الأطفال «1».
و قد ذکرنا طائفة من النصوص حول هذا الموضوع فی کتابنا: صراع الحریة فی عصر المفید، فلیراجعه من أراد.
و یذکر هنا: أنه فی سنة 437 ه. وقع بین الشیعة و السنة فی بغداد فی یوم عاشوراء سوء، «ثم اتفق الفریقان علی نهب دور الیهود، و إحراق الکنیسة العتیقة التی لهم» «2».
و فی حوادث سنة 442: «اصطلح الروافض و السنة ببغداد، و ذهبوا کلهم لزیارة مشهد علی و مشهد الحسین، و ترضوا فی الکرخ علی الصحابة، و ترحموا علیهم» «3».
و نکتفی هنا بهذا القدر، فإننا لسنا بصدد إستقصاء ذلک و تتبعه.
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 11 ص 275.
(2) البدایة و النهایة ج 12 ص 54.
(3) البدایة و النهایة ج 12 ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:313

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:315

لقد اهتم المبشرون الحاقدون علی الإسلام بإظهار الإسلام علی أنه دین السیف و القهر و التسلط، حتی لقد وضعوا فی بعض کتبهم- کاریکاتورا یمثل النبی (ص) حاملا القرآن فی ید، و السیف فی ید، و أشخاصا یقفون فوق رأسه، و کتبوا عبارة تقول: «آمنوا بالقرآن و إلا ضربت رقابکم بالسیف»-. فهم یریدون أن یقولوا: إن الإسلام الذی یقول: ادْعُ إِلی سَبِیلِ رَبِّکَ بِالْحِکْمَةِ، وَ الْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ لیس صادقا فی ذلک، و إنما هو یقول: ادع إلی سبیل ربک بالسیف.
و قد یقال: إن مما ساعد علی ذلک: أن المسلمین أنفسهم قد اعتادوا تردید عبارة: «إن الإسلام قام بمال خدیجة و بسیف علی (ع)» «1»، مع الاقتصار علی حرفیة هذه العبارة و عدم تعمقهم فی مدلولها.
بل إن بعض القصاصین الأقدمین، قد ساعد علی ذلک کما یظهر من ملاحظة کتاب «فتوح الشام»، المنسوب للواقدی، حیث لا تکاد تخلو منه صفحة من بطولات خارقة، و أحداث مدمرة، من أجل جلب انتباه العوام، و إظهار عظمة الأمویین و قدرتهم، و تسجیل بطولات خیالیة لبعض
______________________________
(1) جاء ما تقدم فی مقال للمفکر و الفیلسوف الإسلامی الکبیر، المرحوم الشهید، الشیخ مرتضی المطهری، نشرته جریدة: «جمهوری إسلامی» الفارسیة بتاریخ 10 جمادی الثانیة سنة 1400 رقم 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:316
الشخصیات التی یرغب الحکام فی رفعة شأنها، تضلیلا للناس عن حقیقة مواقف و بطولات علی (ع)، إلی غیر ذلک من أهداف لیس هنا محل بحثها.
فکان من نتیجة هذه الأکاذیب أن أظهروا الإسلام بصورة التیار المدمر، و علی أنه دین القتل و الخراب، حتی لقد أشکل الأمر حتی علی کثیر من المسلمین أنفسهم، و ذهبوا یمینا و شمالا فی محاولات الإجابة علی ذلک، حسبما رأوه مناسبا، و بالطریقة التی جادت بها قرائحهم.
و هذا الأمر، و إن کان ارتباطه بالتاریخ ضعیفا نسبیا، بحیث لا مجال للتوسع فیه بالشکل الذی یرضی وجداننا، و لکننا مع ذلک لابد أن نشیر و لو بشکل خاطف و سریع إلی ما نراه و نعتقده فی هذا المجال فنقول:

ستأتی فی فصل سرایا و غزوات قبل بدر لمحة سریعة جدا عن توصیات النبی (ص) لجیوشه. فلابد من الإلمام بها و قراءتها بدقة و وعی، و من أراد المزید فعلیه بمراجعة البحار و الکافی، و غیر ذلک من کتب الحدیث و التاریخ.
کما أنه لا ینبغی الغفلة عن المراجعة الشاملة للحدیث و التاریخ للتعرف علی طبیعة المعاملة المثالیة للأسری من قبل المسلمین، کما سنلمح إلیه فی غزوة بدر إن شاء اللّه تعالی، و کما فصله العلامة الأحمدی فی کتابه: الأسیر فی الإسلام.
و یقابل ذلک:
ألف: ما ورد فی الإنجیل: «لا تظنوا: أنی جئت لألقی سلاما علی الأرض، ما جئت لألقی سلاما علی الأرض بل سیفا» «1».
______________________________
(1) إنجیل متی، الإصحاح 20 الفقرة 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:317
ب: و فی التوراة: «حین تقرب من مدینة لکی تحاربها استدعها إلی الصلح، فإن أجابت إلی الصلح، و فتحت لک؛ فکل الشعب الموجود فیها یکون لک للتسخیر، و یستعبد، و إن لم تسالمک بل عملت معک حربا، فحاصرها؛ و إذا دفعها الرب إلهک إلی یدک، فاضرب جمیع ذکورها بحد السیف.
و أما النساء و الأطفال، و البهائم، و کل ما فی المدینة، کل غنیمتها، فتغنمها لنفسک، و تأکل غنیمة أعدائک التی أعطاک الرب إلهک. هکذا تفعل بجمیع المدن البعیدة منک جدا التی لیست من مدن هؤلاء الأمم هنا.
و أما مدن هؤلاء الشعوب الشعوب التی یعطیک الرب إلهک نصیبا، فلا تستبقی منها نسمة ما» «1».
ج: و فی التوارة أیضا: «فضربا تضرب سکان تلک المدینة بحد السیف، و تحرقها بکل ما فیها، مع بهائمها بحد السیف، تجمع کل أمتعتها إلی ساحتها، و تحرق بالنار المدینة، و کل أمتعتک کاملة للرب إلهک، فتکون تلا إلی الأبد» «2».
و ثمة نصوص کثیرة أخری فی هذا المجال لا مجال لتتبعها «3».

و أما إدانة الإسلام من خلال ما کان یفعله الأمویون و العباسیون
______________________________
(1) سفر التثنیة الإصحاح 20 فقرة 10- 17.
(2) سفر التثنیة الإصحاح 13 فقرة 15.
(3) راجع سفر التثنیة، الإصحاح 7 فقرة 1 و 2 و سفر صموئیل الأول، الإصحاح 15، و رسالة بولس إلی العبرانیین، الإصحاح 11 فقرة 32 فما بعدها، و أنیس الأعلام ج 5 ص 302- 316 و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:318
و غیرهم، و ما قتلوه فی حروبهم، و ارتکبوه مع خصومهم؛ فهو تجن ظاهر علی الإسلام، إذ لا یتحمل الإسلام المسؤولیة عن أفعال المنحرفین عنه، فإن تصرفات المنحرفین شی‌ء، و الإسلام شی‌ء آخر.

إننا إذا أردنا دراسة الحروب التی خاضها الرسول الأکرم (ص) ضد المشرکین، فإننا نستطیع أن نجمل الکلام فیها علی النحو التالی:
ألف: إن شخصیة الإنسان و ملکاته، و سجایاه، و مختلف جهات تکوینه النفسی، و الفکری، و العاطفی و غیر ذلک- تتکون عادة فی الأکثر بعد غض النظر عن عامل الوراثة و غیره من العوامل- من المحیط الذی یعیش فیه، و من الأفکار التی یتلقاها عن طریق والدیه، و معلمه، و صدیقه إلخ، بما فی ذلک المفاهیم و القیم الدینیة.
فقد ینشأ خوارا جبانا إذا کان الذین أشرفوا علی تربیته یستعملون معه أسلوب الإرعاب و التخویف. و قد ینشأ شجاعا مقداما، إذا کان التعامل معه علی خلاف ذلک.
کما أن من یلقی حنانا و عنایة فائقة فی صغره، یکون فی تکوینه النفسی مختلفا تماما عن ذلک الذی یواجه بالجفاء و القسوة، حتی و لو عاشا فی بیت واحد، و کانا أخوین توأمین.
بل و أکثر من ذلک، فإن هذه الصور الذهنیة التی یتلقاها الإنسان عن طریق الحواس، تمثل مصدرا هاما من مصادر المعرفة له، فلو فرضنا توأمین یعیشان معا و یتلقیان نفس المعاملة، و لنفرض أن هذا التوافق مستمر فی مجال التعلیم، و التربیة، و الظروف المعیشیة و غیر ذلک، فإننا مع ذلک لسوف نجدهما مختلفین بوضوح فی أفکارهما، و نفسیتیهما، و عواطفهما و غیر ذلک، و ذلک بسبب اختلاف الصور التی تلقاها ذهنهما، و کونت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:319
عناصر التفکیر لدیهما، و أثرت بشکل أو بآخر فی انفعالاتهما المختلفة.
فحتی و هما یجلسان فی غرفة واحدة، أو یسیران معا فی الشارع، أو یکونان فی المدرسة، فإن ذهن الواحد منهما یستقبل صورة تختلف- و لو جزئیا- عن تلک التی یستقبلها ذهن الآخر، بسبب أن کل واحد منهما ینظر إلی نقطة تختلف عن تلک التی ینظر إلیها الآخر، و کذلک الحال بالنسبة للأصوات، و المشمومات، و غیر ذلک.
فهذه الصورة لابد أن تشغل حیّزا و تؤثر أثرا، و تغیر من اتجاه الحرکات الفکریة لدیه، فتعینه تارة، و تقف فی وجهه أخری.
و لسوف یکون لاختلاف تلک الصور أثر فی النتائج التی سوف یتوصلان إلیها.
و لسوف تترک آثارا مختلفة فی نفسیة و سلوک و عواطف کل منهما حسبما أشرنا إلیه.
و هذا یعرفنا إلی أی حد یتأثر الناس بعضهم ببعض فی السلوک، و الأفکار، و الإنفعالات، و الأخلاق، و غیر ذلک، حتی إنک لتحس بالفرق فی نفسک، و فی مشاعرک، لو وقفت علی بائع عبوس فظ غلیظ، ثم وقفت علی آخر مهذب، یواجهک بابتسامته الرقیقة، و یخاطبک بکلمات عذبة و مهذبة. و هذا و لا شک لسوف یترک أثرا علی نفسک، ثم علی تصرفاتک مع أطفالک و أصدقائک و غیرهم.
و علیه، فإذا کان الفکر شدید الحساسیة إلی حد أن یتقرر معه اتجاه الإنسان، و یؤثر فی شخصیته بشکل عام، فإن أی انحراف یظهر فی المجتمع، مهما کان علی نطاق ضیق و محدود، سوف لا یقتصر أثره علی مرتکبه، و إنما یتعداه- و لو بشکل جزئی و محدود- إلی کل الآخرین ممن یعاشره و یراه، أو یرتبط به، من قریب أو من بعید. ثم هو یتعداهم إلی غیرهم، و هکذا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:320
و من هنا، فإننا نجد الإسلام یحارب المنکر حتی إعلامیا بکل قوة، فیمنع حتی من غیبة غیر المتجاهر بالمنکر کی لا یعتاد الناس علی سماع خبر المنکر و الإنحراف، و تأنس أذهانهم به، و بعد ذلک یسهل علیهم إرتکابه و ممارسته. و لا یرید أن تمر حتی صورة المنکر فی أذهانهم کی لا تترک أثرا یرغب الإسلام فی الإبتعاد عنه، فضلا عن ممارسة المنکر نفسه.
و لیتأمل قلیلا فی إطلاق لفظ المنکر علی مثل هذه الأمور الضارة، فإن الإسلام یرید للناس أن ینکروها، و أن لا یعرفوها، کما أنه حین یمنع من غیبة غیر المتجاهر، فلأنه یرید أن یمنح ذلک المرتکب للمنکر فرصة للتخلی عن سیئته تلک، و یهیی‌ء له الجو الإجتماعی المناسب لنمو شخصیته، و الإحتفاظ بعزته و کرامته، إلی غیر ذلک مما لسنا بصدد بیانه فعلا.
و بعد ما تقدم، فإنه إذا کان ضرر الإنحراف لا یقتصر علی نفس من یمارسه، بل یتعداه إلی غیره، فإنه یکون من حق ذلک الغیر أن یدفع ذلک الضرر عن نفسه، و هذا ما یحکم به العقل و الفطرة، حتی و لو لم یکن ثمة شرع أصلا، و لکن الشرع لم یکتف بالإعتراف بحق الدفاع عن النفس هذا، بل زاد علی ذلک؛ فأوجبه علیه، حین حکم بوجوب الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر علی کل أحد.
و ذلک من أجل الحفاظ علیهم أولا، و حتی لا یتسرب ذلک الإنحراف منهم إلی غیرهم ثانیا «1».
______________________________
(1) و إنما کان لمرتکب المنکر عقاب واحد و لم یعاقب عقابین: أحدهما علی المنکر، و الآخر علی تسببه بالإضرار بالغیر، من جهة أنه لم یسلب الآخرین عنصر الاختیار الذی لدیهم، کما أنه لم یقصد هو ذلک. فیکون فعله من ممهدات وقوع الغیر فی المعصیة، و لیس الجزء الأخیر للعلة.
و بإدخال عنصر القصد فی المعصیة و فی استحقاق العقوبة و عدمه، یعرف الفرق بین ما نحن بصدده، و بین قولهم: من سنّ سنة حسنة، فله أجرها و أجر من عمل بها إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:321
و کل ما قدمناه یوضح لنا السر فی أن المؤمنین- بنظر الإسلام- کالجسد الواحد إذا اشتکی منه عضو، تداعی له سائر الجسد بالسهر و الحمی.
و علی هذا، فلیس من حق من تنهاه عن المنکر، أو تأمره بالمعروف: أن یقول لک: و ماذا یعنیک؟. أو: أنا حر، أو ما شاکل.
إذ أن الأمر یعنیک حقا و هو لیس حرا إلا بمقدار لا یعتدی فیه علی غیره، بأی نحو من أنحاء الإعتداء، و لا یضر بحریته. و الإنحراف هو أخطر اشکال الإعتداء و أبشع أنواعه.
و واضح: أنه فی مقام دفع أخطار الإنحراف، و القضاء علی المنکر، لابد من مراعاة مقدار الضرورة، فلو أساء ولدک نهیته أولا، و بیّنت له خطأه، ثم لمته، ثم تهددته، ثم ضربته، ثم طردته إلخ. کل ذلک بحکم الشرع و العقل و قضاء الفطرة.
و إذا مرض أحد أعضاء الإنسان، فإنه یعالجه بالدواء، ثم بالعملیة الجراحیة، و لربما تصل النوبة إلی قطعه، إذا کان مرضه خبیثا و خطیرا؛ حیث إنه بالإضافة إلی أنه أصبح یشکّل عبئا ثقیلا علی سائر الأعضاء، حیث یفترض فیها أن تقوم بمهماتها و مهماته. قد صار یشکل خطرا علیها نفسها. هذا عدا عن أنه یؤثر فیها ألما و ضعفا و وهنا، و یمنعها من القیام بوظائفها علی النحو الأکمل و الأفضل.
و علی هذا، فلو لم یقطع الطبیب هذا العضو؛ فإنه یکون قد أضرّ بهذا الإنسان و خانه.
و حین یعتبر الإسلام، و العقل، و الفطرة، المسلمین کالجسد الواحد، إذا اشتکی منه عضو تداعی له سائر الجسد بالسهر و الحمی، بل إن الإنسانیة جمعاء أیضا کذلک، فإن المنحرف عقائدیا، و سلوکیا، و أخلاقیا،
______________________________
یوم القیامة، و من سن سنة سیئة، فعلیه وزرها ووزر من عمل بها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:322
لابد من استئصال إنحرافه أولا، بالدعوة بالحکمة، و الموعظة الحسنة، ثم بالإنذار، ثم بالشدة و العنف، حتی إذا أفلست کل تلکم الوسائل، فإن آخر الدواء الکی. و حیث یکون الداء خطیرا و خبیثا، فإنه لابد من الإستئصال أیضا، و یکون عدم قطع هذا العضو الفاسد و المفسد خیانة للأمة، و للأجیال، و للإنسانیة جمعاء.
بل إن خطر الإنحراف الدینی و العقائدی یفوق خطر المرض الجسدی؛ فإن مرض الجسد ربما لا یتعداه إلا فی نطاق محدود جدا، أما المرض العقائدی و الدینی و الفکری، و الإنحراف الأخلاقی، فقد یتسبب فی تدمیر الجسد، و المال، و الجاه، و الإنسان، و القیم الأخلاقیة، و الإنسانیة، و المجتمع بأسره، و ؤثر علی الأجیال الآتیة أیضا؛ و ذلک عندما لا تبقی لدی ذلک الإنسان المنحرف أیة روادع تمنعه من ارتکاب أیة جریمة، و المبادرة إلی کل عظیمة. حینما یکون المقیاس عنده، و المنطلق له هو مصالحه الشخصیة، و لذاته الفردیة، و لا شی‌ء سواها؛ فلا یهتم لرضا اللّه، و لا لمصلحة الأمة، و لا لأحکام الشرع و الدین، و لا حتی للعقل و المنطق.
و هکذا، فإن الجهاد من أجل منع الإنحراف و منع وقوع الکارثة، یکون من الأحکام العقلیة و الفطریة، فضلا عن الشرع و الدین.
و بعد کل ما تقدم؛ فإننا نستطیع أن نقول بکل جرأة: إن الإسلام لو لم یستعمل السیف، لم یکن دین الحق و العدل، و لا دین الفطرة و العقل، و لکان خائنا للمجتمع، بل و للإنسانیة جمعاء علی مدی التاریخ.
کما أننا نعلم: أن السیاسة القائمة علی أساس الفکر و القوة المدافعة عنه، هی من صمیم الإسلام الذی هو لإقامة العدل، و رفع الظلم، قال تعالی: لَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلَنا بِالْبَیِّناتِ وَ أَنْزَلْنا مَعَهُمُ الْکِتابَ وَ الْمِیزانَ لِیَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَ أَنْزَلْنَا الْحَدِیدَ فِیهِ بَأْسٌ شَدِیدٌ وَ مَنافِعُ لِلنَّاسِ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:323
وَ لِیَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ یَنْصُرُهُ وَ رُسُلَهُ بِالْغَیْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِیٌّ عَزِیزٌ «1».
و الا فإن دینا یتخذ الخیانة دیدنا، و تجاهل مصالح الأجیال طریقة، و یکون فیه هذا الخلل الکبیر فی تشریعاته، لن یکون المجتمع و الإنسانیة بحاجة إلیه، و لا معنی للتضحیة فی سبیله و الحفاظ علیه، و لا للعمل من أجل رفع شأنه، و إعلاء کلمته.
و من هنا، فقد کان الجهاد بابا من أبواب الجنة، فتحه اللّه لخاصة أولیائه، و هو لباس التقوی، و درع اللّه الحصینة، و جنّته الوثیقة ... إلی آخر کلام أمیر المؤمنین «علیه السلام» «2».
هذا کله من وجهة نظر فکریة.
أما حقیقة ما جری تاریخیا فی عهد الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فستأتی الإشارة إلیه، و سیتم التعرف من خلال البحث و التمحیص علیه، إن شاء اللّه تعالی.
ب: لقد کان لابد للمسلمین من الإستفادة من حق الدفاع عن النفس فی مقابل المکیین، الذین کانوا یفتنون المسلمین عن دینهم، و یصدون عن سبیل اللّه، و من حق کل أحد: أن یقاتل من أجل أن یمتلک حریة الرأی، و الفکر، و العقیدة، و حریة الدعوة إلی اللّه، و لا سیما حین یکون الطرف الآخر مصرا علی استعمال العنف، و لیس المنطق و الحجة ضده، و ضد ما یدعو إلیه.
فالإسلام لا یرید أن یجبر أحدا علی الدخول فیه، و إنما یرید أن یحصل علی الحریة فی الرأی و فی الإعتقاد، و فی الموقف. و حتی حین ینتصر علی أعدائه، فإنه یضع أمام من ینتصر علیهم عدة خیارات، لیس
______________________________
(1) الحدید: 25.
(2) راجع: خطبة الجهاد فی نهج البلاغة ج 1 ص 63- شرح محمد عبده.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:324
اعتناق الإسلام إلا واحدا منها. و کان من یعتنق الإسلام یعتنقه بمل‌ء رغبته، و حریته، و إرادته، و من دون أی ضغط حتی إعلامی من قبل المسلمین. و لقد اعتنقت کثیر من البلدان الإسلام بمجرد اطلاعها علیه، من دون انتظار الفتح الإسلامی.
و لکن ذلک لا یعنی أن یقف الإسلام و المسلمون مکتوفی الأیدی أمام کل اضطهاد، أو اعتداء، أو ظلم یمارس ضدهم، و أن یخضعوا للضغوط و لإرادات الآخرین، التی لن ترضی إلا بالقضاء علیه و علیهم نهائیا.
کما أن ذلک لا یعنی أن لا یعد المسلمون لأعدائهم ما استطاعوا من قوة، و من رباط الخیل یرهبون به عدو اللّه و عدوهم، لأن الإسلام الذی یدعون إلیه، و یطالبون بحریة التفکیر و النظر فیه، لیس مجرد طقوس فردیة، و تزکیة نفسیة، و إنما هو نظام عام شامل یرید أن یقود عملیة تغییر شاملة علی مستوی العالم بأسره. الأمر الذی یحتّم أن تتوفر الحمایة الکاملة لهذا الإسلام، الذی لابد أن یصطدم بأصحاب الأطماع، و الأهواء، و بالجبارین الذین یحکمون الناس بوحی من مصالحهم و رغباتهم.
نعم، لابد من الحمایة الکافیة و لابد من استعمال أسلوب العنف إذا لم یمکن تأمین حریة الفکر، و الرأی، و العقیدة إلا بذلک، و لیوجد من ثمّ الجو و المناخ المناسب لتطبیق الجانب التشریعی للإسلام.
و حتی لا یتحول الإسلام إلی إسلام حکام یخضع لرغباتهم، و یتطور حسب مصالحهم، و أهوائهم- کما کان الحال بالنسبة لبعض الفرق و المذاهب التی ابتلیت بهذا الداء الوبیل- و أیضا حتی لا یتحول جانب عظیم و رئیس فی هذا التشریع، لیکون مجرد فکر میت، یوضع فی المتاحف، و یکون الجانب الحی هو خصوص الجانب الفردی، الذی لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:325
یتصل بالحیاة الاجتماعیة، و لا یتفاعل معها، لا من قریب و لا من بعید.
و إذا توفرت حریة الفکر و الرای و العقیدة، فإن ذلک سوف یشجع الآخرین علی الدخول فی هذا الدین، آمنین من العذاب و الأذی، و من مختلف أنواع الضغوط، و من الفتنة التی هی أکبر من القتل بنظر الإسلام.
فالمسلمون إذا قاتلوا، فإنما یقاتلون انطلاقا من حقهم الذی جعله اللّه لهم، و من أجل ذلک الحق فی سبیله، و طلبا له، علی حد تعبیر الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی و کما قرره اللّه تعالی حیث یقول:
أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا، وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ، الَّذِینَ أُخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ بِغَیْرِ حَقٍّ، إِلَّا أَنْ یَقُولُوا رَبُّنَا اللَّهُ «1» فالإذن بالقتال للمسلمین إنما هو فی صورة کون غیرهم قد بدأهم به، بالإضافة إلی کونهم قد أخرجوا من دیارهم.
ج: و بعد کل ما تقدم، فقد کان النبی (ص) و المسلمون ملتزمین بعرض خیارات منصفة علی الطرف الآخر، حتی لیعترف بعض المشرکین بأن الإصرار علی الحرب بعد هذه العروض یکون ظلما و بغیا، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی و لکن الباقین لا یقبلون بالعرض لأنهم کانوا مصممین علی الحرب، منذ قتل ابن الحضرمی فی سریة ابن جحش «2».
مع أنه قد کان بإمکانهم تلافی قضیة ابن الحضرمی، إما بالثار علی نطاق أضیق، أو بقبول الدیة، و کلاهما عن خلق العرب لیس ببعید.
د: مناهضة ناقضی العهود، و إیقافهم عند حدهم، کما کان الحال بالنسبة للیهود، ثم بالنسبة لمشرکی مکة، الذین نقضوا عهد الحدیبیة.
______________________________
(1) سورة الحج: 39- 40.
(2) راجع: تاریخ الطبری ج 2 ص 131، و الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:326
ه: الدفاع عن النفس فی وجه الغزاة و المهاجمین، و ملاحقة من قام بالغارة منهم علی المدینة.
و أخیرا، فإننا نلاحظ: أن المشرکین قد استمروا یغزون المسلمین، و المسلمون یدافعون عن أنفسهم إلی ما قبل صلح الحدیبیة، حیث یروی البخاری و غیره أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال بعد منصرفه من بنی قریظة: الآن نغزوهم و لا یغزوننا.
و سیأتی ذلک إن شاء اللّه.
هل الاسلام قام بالسیف؟! و بعد کل ما تقدم یتضح لنا: أنه لیس معنی قیام الإسلام بسیف علی «علیه السلام»: أنه (ع) کان یجعل السیف فوق رأس الإنسان، و یقول له:
إما أن تسلم و إما أن تقتل.
و إنما معنی ذلک: أن سیف علی «علیه السلام» کان أبعد أثرا فی الدفاع عن الإسلام، و صدّ اعتداءات المعتدین، و تأمین حریة الفکر و العقیدة، و الرأی، حسبما قدمناه.
و لأجل أن حروب الإسلام کانت تهدف للحفاظ علی الإنسان، و الدفاع عن النفس، و تأمین الحریة الفکریة، نلاحظ: أنه یقتصر فی حروبه علی أقل قدر ممکن ترتفع به الضرورة، کما أنه یلتزم بضبط النفس الکامل و الواعی، حتی فی أحلک اللحظات، و أخطرها.
و لذا لم یستطع الباحثون إیصال عدد القتلی فی حروب النبی (ص) طیلة عشر سنین، و التی تعد بعشرات الحروب و السرایا إلی الألف قتیل «1». رغم أن هذه الحروب کانت تتجه نحو تهیئة الجو لبسط النفوذ
______________________________
(1) راجع مقالا حول هذا الموضوع للسید هادی الخسروشاهی فی کتاب سیمای إسلام (فارسی).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:327
الإسلامی علی مختلف أرجاء الجزیرة العربیة، و یتعداها إلی غیرها مما حولها.
هذا ما أحببنا الإشارة إلیه فعلا، و الکلام حول هذا الموضوع طویل و متشعب، لابد فیه من التوفر علی دراسة النصوص القرآنیة، و کلمات النبی (ص) و الأئمة (ع) و مواقفهم و ممارساتهم الجهادیة بدقة و وعی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:329

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:331

هنا یبدأ المؤرخون بذکر غزواته و سرایاه «صلی اللّه علیه و آله و سلّم»، و یقصدون ب «الغزوة»: الجیش الذی یخرج فیه (ص) بنفسه، و ب «السریة»: البعث الذی لا یکون رسول اللّه (ص) فیه.
و قد اختلفت کلماتهم فی عدد غزواته و سرایاه اختلافا کثیرا، و لا نری حاجة لإطالة الکلام فی تحقیق ذلک.
و نکتفی هنا بالحدیث عما هو أهم، و نفعه أعم، و قبل ذلک نشیر إلی أمرین؛ هما:
الأول: الفرار من الزحف:
حیث یذکر العلماء هنا: أنه لم یکن یجوز فی أول الأمر فرار واحد من المسلمین من عشرة من المشرکین «1».
ثم جاء التخفیف من قبل اللّه عن المسلمین؛ لیختص بفرار واحد فی مقابل اثنین؛ و ذلک فی قوله تعالی:
یا أَیُّهَا النَّبِیُّ حَرِّضِ الْمُؤْمِنِینَ عَلَی الْقِتالِ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ عِشْرُونَ صابِرُونَ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ یَغْلِبُوا أَلْفاً مِنَ الَّذِینَ کَفَرُوا
______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 44، و جامع البیان ج 10 ص 27، و تفسیر المنار ج 10 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:332
بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لا یَفْقَهُونَ. الْآنَ خَفَّفَ اللَّهُ عَنْکُمْ وَ عَلِمَ أَنَّ فِیکُمْ ضَعْفاً فَإِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ مِائَةٌ صابِرَةٌ یَغْلِبُوا مِائَتَیْنِ، وَ إِنْ یَکُنْ مِنْکُمْ أَلْفٌ یَغْلِبُوا أَلْفَیْنِ بِإِذْنِ اللَّهِ وَ اللَّهُ مَعَ الصَّابِرِینَ «1».
و لسوف یأتی المزید من الکلام حول هذا الموضوع فی غزوة بدر، فی آخر فصل: نتائج الحرب إن شاء اللّه.
الثانی: وصیة النبی (ص) للسرایا:
و یلاحظ هنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان إذا أراد أن یبعث سریة دعاهم، فأجلسهم بین یدیه، ثم یقول:
«سیروا باسم اللّه، و باللّه، و فی سبیل اللّه، و علی ملة رسول اللّه. و لا تغلوا و لا تمثلوا، و لا تغدروا، و لا تقتلوا شیخا فانیا، و لا صبیا، و لا امرأة، و لا تقطعوا شجرا إلا أن تضطروا إلیها؟ و أیما رجل من أدنی المسلمین أو أفضلهم نظر إلی رجل من المشرکین، فهو جار، حتی یسمع کلام اللّه؛ فإن تبعکم، فأخوکم فی الدین، و إن أبی فأبلغوه مأمنه، و استعینوا باللّه علیه إلخ ...» «2». و هی وصیة طویلة. و له وصایا أخری لبعوثه فلتراجع فی مصادرها. «3»
و قد روی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ما بیّت عدوا قط «4» و کان (ص)
______________________________
(1) الأنفال الآیتان: 65 و 66.
(2) الکافی ج 1 ص 334 و 335، و البحار ج 19 ص 177- 179، و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 300 و غیره، و التهذیب للطوسی ج 6 ص 138 و 139، و الأموال ص 35.
(3) النظم الإسلامیة لصبحی الصالح ص 514.
(4) التهذیب للطوسی ج 6 ص 174، و الکافی ج 1 ص 334 و 335، و البحار ج 19 ص 177- 179.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:333
إذا بعث سریة أو جیشا بعثهم أول النهار «1».

إننا لا نستطیع فی کتابنا هذا أن نستوعب الحدیث حول الغزوات و السرایا بجمیع تفاصیلها، و لأجل ذلک سوف نکتفی بذکر الغزوات التی کان فیها قتال مع الإشارة الخفیفة إلی غیرها من غزوات و سرایا، إلا إذا وجدنا ما یقتضی التریث و تسلیط الأضواء بصورة لا یمکن تجاوزها.
أما فی هذا الفصل فنحن نکتفی یالتنویه بالسرایا التالیة:

یذکر المؤرخون، أنه:
1- بعد سبعة أشهر من مقدمه «صلی اللّه علیه و آله» المدینة- و قیل غیر ذلک- عقد الرسول (ص) لحمزة بن عبد المطلب علی ثلاثین من المهاجرین، (قیل: و من الأنصار، لکنه غیر معتمد، لأنه لم یبعث أحدا من الأنصار قبل بدر، کما ذکروا) «2» لیلقوا أبا جهل؛ فلقوه، و هو فی ثلاثمائة من المشرکین. لکن مجدی بن عمرو الجهنی الذی کان موادعا للفریقین، حجز بینهما، و انصرفوا من غیر قتال.
2- و علی رأس ثمانیة أشهر من مهاجره الشریف، عقد لعبیدة بن الحارث بن المطلب علی ستین رجلا؛ لیلقوا أبا سفیان فی بطن رابغ، و کان فی مئتین.
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 2 ص 22، و الجامع الصحیح ج 3 ص 517.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 356، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 152، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 2 ص 245.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:334
و فی هذه السریة فر المقداد و عتبة بن غزوان إلی المسلمین «1».
3- و بعد ذلک کانت سریة سعد بن أبی وقاص علی فریق من المهاجرین أیضا؛ لیعترضوا عیرا لقریش، فسبقتهم. و قیل: کان ذلک بعد بدر «2».
4- ثم کانت غزوة الأبواء بعد مقدمه «صلی اللّه علیه و آله» بسنة أو أکثر، أو أقل، خرج فیها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه یرید قریشا، و بنی مرة بن بکر. فتلقاه سید بنی مرة بالأبواء، فصالحه، ثم رجع (ص) إلی المدینة «3».
5- و بعدها کانت غزوة بواط، جبل لجهینة، قرب المدینة خرج (ص) فی ماءتین من المهاجرین أیضا یعترض عیر بنی ضمرة؛ فبلغ بواطا و رجع، و لم یلق کیدا «4».
مع تحفظنا علی ما یقال من عدد المهاجرین فی هذه السریة.
6- و بعدها بأیام قلائل کانت غزوة العشیرة، و وداع فیها بنی مدلج، و حلفاءهم من بنی ضمرة، ثم رجع إلی المدینة، و لم یلق کیدا، و فیها کنی علی «علیه السلام» بأبی تراب، کما سنری «5».
______________________________
(1) السیرة النبویة لدحلان مطبوع بهامش السیرة الحلبیة ج 1 ص 360 و 359، و راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 359.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 359.
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 363، و السیرة النبویة لإبن هشام ج 2 ص 241، و السیرة النبویة لدحلان بهامش الحلبیة ج 1 ص 361.
(4) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 363، و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 361، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 126، و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 249.
(5) راجع: تاریخ الخمیس ج 1 ص 463 و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیة) ج 1 ص 361 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 126 و سیرة ابن هشام ج 2 ص 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:335
7- سریة عبد اللّه بن جحش إلی بطن نخلة:
ثم کانت سریة ابن جحش فی رجب أو فی جمادی الثانیة من السنة الثانیة، فی ثمانیة، أو اثنی عشر رجلا من المهاجرین.
فقد کتب له النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» کتابا، و أمره أن لا ینظر فیه حتی یسیر یومین (و لعله لأجل أن لا یطلع علی مضمونه أعداء المسلمین من الیهود و المشرکین فتتسرب الأخبار إلی أعدائه) فلما سار یومین فتح الکتاب، فإذا فیه بعد البسملة:
«أما بعد، فسر علی برکة اللّه بمن تبعک من أصحابک، حتی تنزل بطن نخلة، فترصد بها عیر قریش- و فی روایة: قریشا- حتی تأتینا منها بخبر».
و أخبر أصحابه: أن رسول اللّه (ص) قد أمره أن لا یستکره أحدا ممن کان معه، و خیّرهم بین الکون معه، و بین الرجوع؛ فمضوا معه جمیعا، فأقام هناک فمرت بهم عیر لقریش، فتجرأ المسلمون علیهم، فقتلوا منهم رجلا، و أسروا إثنین، و أخذوا ما معهم، و کان ذلک فی أول یوم من رجب أو آخر یوم منه علی اختلاف النقل.
فلما قدموا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أوقف العیر و الأسیرین، و أبی أن یأخذ منها شیئا (و لکن أبا هلال العسکری یقول: ورد عبد اللّه بن الجحش بالخمس علی رسول اللّه (ص)، و قسّم الباقی بین أصحابه، فکان أول خمس خمسه») «1».
______________________________
(1) الأوائل ج 1 ص 176، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 157، و الإستیعاب ترجمة عبد اللّه بن جحش، و راجع أیضا: السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 252 و 253، و المغازی للواقدی ج 1 ص 13، و الطبقات الکبری ج 2 ص 10 ط سنة 1405 ه. و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 410- 413، و السنن الکبری ج 9 ص 12، و دلائل النبوة للبیهقی ج 2 ص 307 و 308، و تاریخ الإسلام للذهبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:336
و عنفهم إخوانهم من المسلمین.
و قالت قریش: قد استحل محمد الشهر الحرام، و سفکوا فیه الدماء، و أخذوا فیه الأموال، و أسروا فیه الرجال، و عیّروا المسلمین بذلک، و کتبوا فیه. و تحرک الیهود أیضا، لیزیدوا الطین بلة؛ فلما أکثروا نزل قوله تعالی، مبینا عذر المهاجرین فیما أقدموا علیه: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ، قِتالٍ فِیهِ؟ قُلْ: قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ، وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ، وَ کُفْرٌ بِهِ، وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ، وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ، وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ «1».
و قیل: نزلت الآیة حینما جاء مشرکوا مکة، و سألوا النبی (ص) عن ذلک علی جهة العیب و الإنتقاص، ففرج اللّه بذلک عن المسلمین، و بعثت قریش بفداء الأسیرین، فأفداهما (ص) «2».
8- ثم کانت غزوة بدر الأولی بعد غزوة العشیرة بأیام، حیث أغار کرز بن جابر الفهری علی سرح المدینة فخرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی طلبه، حتی بلغ وادی سفوان من جهة بدر، وفاته کرز، فرجع «صلی اللّه علیه و آله» إلی المدینة «3».
______________________________
(المغازی) ص 29، و أسباب النزول ص 36، و البحار ج 20 ص 189 و 190 و راجع: رجال المامقانی ج 2 ص 173، و قصص الأنبیاء للراوندی ص 339، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 366، و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 113، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 365، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 69، و الدر المنثور للسیوطی ج 1 ص 251، و مجمع الزوائد ج 6 ص 198، و السیرة النبویة لدحلان هامش الحلبیة ج 1 ص 362، و غیر ذلک.
(1) البقرة: 217.
(2) راجع ذلک فی: تاریخ الخمیس ج 1 ص 366، و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 1 ص 363، و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 254 و 255.
(3) السیرة الحلبیة ج 2 ص 128، و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 251.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:337
هذا و لابد أن نبحث هنا عدة أمور هامة، نری أنها ترتبط بما تقدم.
و هی علی النحو التالی:

فی غزوة العشیرة کنّی النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» أمیر المؤمنین علیا «علیه السلام» ب: «أبی تراب» و کانت أحب کناه إلیه، و لکن الأمویین کانوا یعیرونه بها.
و ملخص القضیة: کما یرویها لنا عمار بن یاسر: أنه بعد أن نزل الرسول (ص) و من معه فی موضع هناک، ذهب عمار و علی (ع) لینظرا إلی عمل بعض بنی مدلج، کانوا یعملون فی عین لهم و نخل؛ فغشیهما النوم، فانطلقا حتی اضطجعا علی صور من النخل، و فی دقعاء من التراب. قال عمار: فو اللّه ما أهبنا إلا رسول اللّه (ص) یحرکنا برجله، و قد تتربنا من تلک الدقعاء التی نمنا فیها؛ فیومئذ قال رسول اللّه علیه الصلاة و السلام لعلی بن أبی طالب: مالک یا أبا تراب، لما یری علیه من التراب، الحدیث «1».
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 3 ص 247، و الآحاد و المثانی مخطوط فی کوبرلی رقم 235، و صحیح ابن حبان مخطوط، و البحار ج 19 ص 188، و مسند أحمد ج 4 ص 263 و 264، و تاریخ الطبری ج 2 ص 123- 124، و الکامل لإبن الأثیر ج 2 ص 12 ط صادر، و سیرة ابن هشام ج 2 ص 249/ 250، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 140، و کنز العمال ج 15 ص 123 و 124 عن المصنف، و البغوی، و الطبرانی فی الکبیر، و ابن مردویه، و أبی نعیم فی معرفة الصحابة، و ابن النجار، و غیرهم، و عن ابن عساکر. و شواهد التنزیل ج 2 ص 342، و مجمع الزوائد ج 9 ص 136 و 100 عن الطبرانی فی الأوسط و الکبیر، و البزار و أحمد، و وثق رجال عدد منهم، و تاریخ الخمیس ج 1 ص 364، و ترجمة الإمام علی (ع) من تاریخ ابن عساکر ج 3 ص 86 بتحقیق المحمودی، و أنساب الأشراف ج 2 ص 90، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 126، و طبقات ابن سعد، و السیرة النبویة لإبن کثیر ج 2 ص 363، و دلائل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:338
و قد تقدمت الإشارة إلی روایة تکنیته (ع) بأبی تراب حین الحدیث عن المؤاخاة أیضا، فراجع.
و قد أحسن عبد الباقی العمری حیث یقول مشیرا إلی هذه القضیة:
یا أبا الأوصیاء أنت لطه‌صهره، و ابن عمه، و أخوه
إن للّه فی معانیک سراأکثر العالمین ما علموه
أنت ثانی الآباء فی منتهی‌الدور و آباؤه تعدّ بنوه

و لکنهم یقولون هنا: إنه «علیه السلام» کان إذا عتب علی فاطمة، وضع علی رأسه التراب؛ فإذا رآه النبی (ص) عرف ذلک، و خاطبه بهذا الخطاب «1».
و یقولون أیضا: إنه (ع) غاضب فاطمة (ع)، و خرج إلی المسجد و نام علی التراب، فعرف النبی (ص) بالأمر، فتحث عنه فوجده، فخاطبه بهذا الخطاب «2».
______________________________
النبوة للبیهقی ج 2 ص 303.
و نقل أیضا عن کتاب الفضائل لأحمد بن حنبل رقم 295، و الغدیر ج 6 ص 334، و عیون الأثر لإبن سید الناس ج 1 ص 226، و الإمتاع للمقریزی ص 55.
و علی کل حال، فإن من یراجع غزوة العشیرة فی کتب التاریخ و الحدیث، یجد هذا الحدیث مثبتا فی أکثر تلک المصادر.
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 127، و أنساب الأشراف ج 2 ص 90.
(2) البدایة و النهایة ج 3 ص 347، و الغدیر ج 6 ص 336 عن سیرة ابن هشام ج 2 ص 237، و عمدة القاری ج 7 ص 630، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 363
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:339
و یزیدون علی ذلک قولهم: کان فی علی علی فاطمة شدّة فقالت:
و اللّه لأشکونّک إلی رسول اللّه، فانطلقت، و انطلق علی بأثرها، فشکت إلی رسول اللّه غلظ علی و شدته علیها. فقال: یا بنیة إسمعی و استمعی، و اعقلی: إنه لا إمرة لا مرأة لا تأتی هوی زوجها، و هو ساکت.
قال علی: فکففت عما کنت أصنع و قلت: و اللّه، لا آتی شیئا تکرهینه أبدا «1».
و قصة أخری، تقول: کان بین علی و فاطمة کلام، فدخل رسول اللّه، فألقی له مثالا فاضطجع علیه، فجاءت فاطمة؛ فاضطجعت من جانب، و جاء علی و اضطجع من جانب، فأخذ رسول اللّه بید علی فوضعها علی سرته، و أخذ بید فاطمة فوضعها علی سرته، و لم یزل حتی أصلح بینهما «2».
و یقولون أیضا: إنه حین المؤاخاة لم یؤاخ النبی (ص) بینه و بین أحد، فاشتد علیه ذلک، و خرج إلی المسجد، و نام علی التراب، فلحقه (ص)، و لقبه بهذا اللقب.
و لکن کل ذلک لا یصح، فعدا عن أننا لم نفهم سر هذا التصرف الذی انتهجه (ص) فیما یزعمون للصلح بین الزوجین، حیث اضطجع، و وضع یدیهما علی سرته!! کما لم نفهم السبب فی أنه (ص) قد أنحی باللائمة علی بنته بدلا من أن یدافع عنها أمام من یظلمها. عدا عن ذلک، فإننا نسجل ما یلی:
______________________________
عن صحیح البخاری، و المناقب للخوارزمی ص 7، و أنساب الأشراف ج 2 ص 90، و معرفة علوم الحدیث للحاکم ص 211.
(1) طبقات ابن سعد ط لیدن ج 8 ص 16.
(2) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:340
1- إن فاطمة أجلّ من أن تغضب علیا «علیه السلام»، و أتقی و أرفع من ذلک، و هی الصدیقة الطاهرة التی أذهب اللّه عنها الرجس و طهّرها تطهیرا، بنص الکتاب العزیز. کما أن علیا أجلّ و أتقی و أرفع من أن یغضب فاطمة «علیها السلام» و سیرته، و تطهیر اللّه له من الرجس، و من کل مشین، بنص کتابه العزیز أدل دلیل علی ذلک.
2- لقد قال علی «علیه السلام» و کأنه یتنبأ بما سوف یفتریه علیه الحاقدون: «فو اللّه ما أغضبتها، و لا أکرهتها علی أمر، حتی قبضها اللّه عز و جل، و لا أغضبتنی، و لا عصت لی أمرا. و لقد کنت أنظر إلیها؛ فتنکشف عنی الهموم و الأحزان» «1».
3- إن وضعه التراب علی رأسه کلما غاضبها لا یصدر من رجل عاقل، حکیم لبیب، له علم و درایة أمیر المؤمنین «علیه السلام»، لأنه أشبه بلعب الأطفال.
4- إن أمیر المؤمنین «علیه السلام» الذی هو قسیم الجنة و النار، لم یکن لیؤذی اللّه تعالی و النبی «صلی اللّه علیه و آله»؛ لأن جزاء من یؤذی اللّه و رسوله لیس هو الجنة قطعا. و قد قال النبی: إن من آذی فاطمة فقد آذاه، أو من أغضبها فقد أغضبه «2». و قال: إن اللّه لیغضب لغضب فاطمة
______________________________
(1) مناقب الخوارزمی ص 256، و کشف الغمة ج 1 ص 363، و البحار ج 43 ص 134.
(2) البخاری ط مشکول ج 5 ص 36، و البحار ج 28 ص 76، و راجع: إحقاق الحق ج 10 ص 190، و حلیة الأولیاء ج 2 ص 40، و ینابیع المودة ص 360، 171، 173، و السنن الکبری ج 10 ص 201 و 64، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 159، و تلخیصه بهامشه، و أعلام النساء ج 4 ص 125، و کنز العمال ج 13 ص 93، و الإصابة ج 4 ص 378، و تهذیب التهذیب ج 12 ص 441، و ثمة مصادر أخری ذکرت ذلک تعقیبا علی قصة مکذوبة هی قصة خطبة علی (ع) لبنت أبی جهل فراجع: ذخائر العقبی ص 37 و 38، و کفایة الطالب ص 365، و مقتل الحسین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:341
و یرضی لرضاها «1».
5- لقد قالت فاطمة لعلی «علیه السلام»: «ما عهدتنی کاذبة، و لا خائنة، و لا خالفتک منذ عاشرتنی. فصدقها «علیه السلام» فی ذلک «2».
6- إن علیا لم یکن لیغضب من النبی (ص)، و یعتب علیه، و هو یعلم أنه لا یأتی بعمل من عند نفسه. کما أن سیرته «علیه السلام» مع النبی، لتؤکد علی أنه کان یلتزم حرفیا بکل ما یصدر عنه، حتی إنه حینما أمره النبی (ص) أن یسیر لفتح خیبر و لا یلتفت، مشی (ع) ما شاء اللّه، ثم وقف، فلم یلتفت و قال: یا رسول اللّه إلخ «3».
7- أضف إلی ذلک: أن النبی (ص) حینما کان یستشیر أصحابه فی
______________________________
للخوارزمی ج 1 ص 53، و نظم درر السمطین ص 176، و السیرة النبویة لدحلان (بهامش السیرة الحلبیة) ج 2 ص 10، و الخصائص للنسائی ص 120، وصفة الصفوة ج 2 ص 13، و الجامع الصحیح ج 5 ص 698، و مسند أحمد ج 4 ص 328 و البدایة و النهایة ج 6 ص 333 و الصواعق المحرقة ص 188.
(1) راجع: فرائد السمطین ج 2 ص 46، و مجمع الزوائد ج 9 ص 203، و مقتل الحسین للخوارزمی ج 1 ص 52، و کفایة الطالب ص 364، و ذخائر العقبی ص 39، و أسد الغابة ج 5 ص 522، و تهذیب التهذیب ج 12 ص 442، و ینابیع المودة ص 173 و 174 و 179 و 198، و نظم درر السمطین ص 177، و مستدرک الحاکم ج 3 ص 154 و 158، و تلخیصه للذهبی مطبوع بهامشه، و کنز العمال ج 13 ص 96، و ج 6 ص 219، و ج 7 ص 111، و الغدیر ج 7 ص 231- 236، و إحقاق الحق ج 10 ص 116، و راجع: السنن الکبری ج 7 ص 64، و الصواعق المحرقة ص 186، و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 132.
(2) روضة الواعظین ص 151.
(3) أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 93، و ترجمة الإمام علی بن أبی طالب لإبن عساکر بتحقیق المحمودی ج 1 ص 159، و صحیح ابن حبان ترجمة علی (مخطوط فی مکتبة قبوسرای فی استانبول)، و فضائل الخمسة من الصحاح الستة ج 1 ص 200، و الغدیر ج 10 ص 202.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:342
الموارد المختلفة، فی بدر و أحد و غیرهما، کان أصحابه یتکلمون بما شاءوا، و لم یکن علی «علیه السلام» یبدی رأیا، و لا یقدم بین یدی اللّه و رسوله بشی‌ء أصلا، إلا ما روی فی شأن الإفک علی ماریة، حیث أشار «علیه السلام» بطلاق عائشة لیکون ذلک بمثابة إنذار لها؛ لترتدع عن مواقفها و أعمالها، و تکفّ عن أذی رسول اللّه و أزواجه.
8- و أخیرا، لماذا یغضب و یعتب؟ ألیس قد آخاه بنفسه قبل الهجرة؟!. ثم هو لم یزل یؤکد علی أخوته له، کلما اقتضت المناسبة ذلک.
و علی کل حال، فنحن لن نکذب النبی (ص)، و القرآن، و نصدق هؤلاء، فنحن نذر هذه الترهات لهم، تدغدغ أحلامهم، و ترضی حقدهم علی علی و أهل البیت صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.

و لعل سر وضع هذه الترهات هو:
1- أنهم یریدون أن یظهروا أنه قد کان فی بیت علی «علیه السلام» من التناقضات و المخالفات مثل ذلک الذی کان فی بیت النبی (ص) نفسه، مما کانت تصنعه بعض زوجاته «صلی اللّه علیه و آله» و لیمکن- من ثم- أن یقال: إن ذلک أمر طبیعی، و مألوف، و هو من مقتضیات الحیاة الزوجیة؛ فلا غضاضة فیه علی أحد، و لا موجب للطعن و الإشکال علی أی کان، فزوجة النبی تتصرف کما کانت تتصرف بنت النبی (ص).
و کما کانت عائشة تغضب النبی (ص)، فإن فاطمة کانت تغضب علیا، و کانت خشنة معه.
2- و من الجهة الثانیة فکما أن قوله (ص) من أغضبها (أی فاطمة) فقد أغضبنی، ینطبق علی فلان و فلان، فإنه ینطبق علی علی نفسه، إذن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:343
فکما أغضب أبو بکر فاطمة فقد أغضبها علی أیضا، و تکون واحدة بواحدة، فلا یکون ذلک موجبا للإشکال علی أولئک دونه «علیه السلام».
3- بل إنهم یریدون بذلک أن یظهروا علیا «علیه السلام» بصورة الرجل الذی لم یکن مرضیا من فاطمة، و قد تزوجته بدون رضی منها.
و لعل قبول النبی (ص) بتزویجه قد کان لأجل دفع غائلته و شره، و بذلک یسلبون عنه فضیلة الصهر للنبی (ص).

لقد علل ابن عباس تسمیة علی «علیه السلام» بأبی تراب، بأنه «علیه السلام» صاحب الأرض، و حجة اللّه علی أهلها بعده، و به بقاؤها، و إلیه سکونها. و لقد سمعت رسول اللّه (ص) یقول: إنه إذا کان یوم القیامة، و رأی الکافر ما أعد اللّه لشیعة علی من الثواب و الزلفی و الکرامة، قال: یا لیتنی کنت ترابا، أی یا لیتنی کنت من شیعة علی «1».
یضاف إلی ذلک: أن الإمام علیا «علیه السلام» الذی کان یعتز بهذه الکنیة، کان لا یعتبر الدنیا هدفا له، یعیش من أجله و فی سبیله، و إنما یعتبرها وسیلة إلی هدفه الأسمی، و غایته الفضلی. و إذا رأی نفسه یتصرف منسجما مع هدفه، و مع نظرته؛ فإنه سوف یرتاح، و ینشرح لذلک، فکانت هذه الکنیة من النبی (ص) له بمثابة إعلام له: بأنه سوف یبقی فی مواقفه و تصرفاته محتفظا بالخط المنسجم مع أهدافه، و أنه لسوف یبقی مستمرا فی وضعه للدنیا فی موضعها الذی یلیق بها، و لن تغرّه بزبارجها و بهارجها، و لن یبتلی بالتناقض بین مواقفه و تصرفاته، و بین ما یدّعی أنه هدف له. فمن أجل ذلک کانت هذه الکنیة أحب کناه إلیه «علیه السلام».
و أما الأمویون، الذین کانوا یعیرونه (ع) بها، فقد کان موقفهم أیضا
______________________________
(1) سفینة البحار ج 1 ص 121.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:344
منسجما مع نظرتهم و مع ما یعتبرونه من القیم لهم. فإن غایتهم و هدفهم هو الدنیا، و علی أساس وجدانها و فقدانها یقیّمون الأشخاص و المواقف، فیحترمون أو یحتقرون.
و إذا کان علی أبا تراب، و لا یهتم بالدنیا، و لا یسعی لأن ینال منها إلا ما یحفظ له خیط حیاته، إنطلاقا من الواجب الشرعی، و یبلغه إلی أهدافه التی رسمها اللّه سبحانه له، فإن بنی أمیة سوف یرونه فاقدا للعنصر الأهم الذی یکون به المجد الباذخ، و الکرامة و السؤدد بنظرهم، و یصبح من الطبیعی أن یعیروه بکنیة من هذا القبیل، فإن ذلک هو الذی ینسجم کل الإنسجام مع غایاتهم و نظرتهم تلک التی تخالف الدین، و القرآن، و لا تنسجم مع الفطرة السلیمة و المستقیمة.

لقد عرفنا فیما سبق أن بعض تلک السرایا کان هدفه الإستطلاع، و مراقبة تحرکات قریش فی المنطقة.
و بعض آخر کان هدفه تعقب المغیرین علی سرح المدینة، کتعقبهم لکرز بن جابر.
و عرفنا أیضا: أن تلک السرایا، التی لم یلق المسلمون فیها کیدا، قد جرأت المسلمین، و أعادت لهم الثقة بأنفسهم، و أعدّتهم لیواجهوا- علی قلة العدد و العدّة- ألف فارس من قریش، و هی فی أوج خیلائها و عزتها، و لم یعد ذلک مفاجأة للمسلمین، و لا مرهبا لهم.
و لکننا مع ذلک نری أن علینا أن لا نقنع بما ذکر؛ و أن علینا أن نعید النظر بدءا و عودا لنعرف الجدید مما کانت تهدف إلیه تلک السرایا التی کان الهدف المعلن لها هو اعتراض عیر قریش. و الذی یلفت نظرنا هنا هو الأمران التالیان:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:345

فقد نتج عن تلک السرایا مهادنات و موادعات، و تحالفات علی النصر ضد العدو، بین المسلمین، و بین کثیر من القبائل المتواجدة فی المنطقة، حینما شعرت تلک القبائل بقوة المسلمین، و قدرتهم علی التحرک، و بتصمیمهم علی مواجهة حتی قریش بالحرب.
و من الطبیعی أن ینتج عن هذه المعاهدات و التحالفات تخوف و رعب فی قلوب سائر القبائل القریبة من المدینة، بحیث لابدّ لتلک القبائل من التفکیر ملیا قبل أن تقدم علی أی عمل ضد المدینة مباشرة، أو بواسطة التحالف مع أعداء المسلمین.
و ذلک لأنها تری بالفعل: أن ثمة قوة ضاربة، لابد من صیاغة التعامل معها بحیث لا یضر بمستقبل مصالحها فی المنطقة.
و بهذا یتحقق للمدینة نوع من الشعور بالأمن و الإستقرار. و یمکّن المسلمین- من ثم- من أن یتحرکوا بحریة أکثر، فی مواجهاتهم لقریش، و مناهضاتهم لها. و هو ما ظهر فی حرب بدر، و بعدها.
کما أن هذه الموادعات و التحالفات کانت بمثابة صدمات نفسیة، بل هی صفعات مؤلمة لقریش، التی تری الآن کیف أن المسلمین قد أصبحوا قوة یرهب جانبها، و یسعی الکثیرون إلی عقد التحالفات الدفاعیة معها. و علی الأخصل من القبائل التی تقع علی طریق تجارة مکة، و کانت تعتبرها قریش سندا و عونا لها، کلما أهمها أمر، أو تعرضت لخطر.
أضف إلی ذلک کله، أنه لم یعد باستطاعة قریش أن تعقد تحالفات مع تلکم القبائل القریبة من المدینة، و تتخذ منها قوة ضاغطة علی المدینة، و وسیلة لمضایقتها.

إن هذه السرایا کانت تهدف إلی الضغط علی قریش اقتصادیا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:346
و کذلک نفسیا أیضا، و تعریفها: أن المسلمین سوف لن یترکوها حرة فی المنطقة، ما دامت قد شردتهم، و آذتهم و سلبتهم أموالهم، و قتلت منهم.
و قد شرط النبی (ص) علی المشرکین فی وثیقة العهد المتقدمة، أن یقطعوا صلاتهم بالمشرکین الآخرین.
و یلاحظ: أنه لم یکن ثمة إصرار علی قتال قریش، و مناجزتها الحرب، و لذلک قبل حمزة بوساطة الجهنی. و تقدم أن عبیدة بن الحارث لم یتعقب القافلة التی تجاوزته. کما أن ثمة ثلاث خرجات أخری تمر عیر قریش فیها بسلام، و لم یصل إلیها المسلمون فی الوقت المناسب. بل و حتی فی وقعة بدر نفسها لم یفز المسلمون بعیر قریش، و إنما کانت قریش هی التی تصدت لقتال المسلمین کما سنری إن شاء اللّه تعالی.
و هذا یعزّز الإستنتاج القائل: إن المقصود من تلک السرایا هو تعریف قریش: أنها لم تعد تملک حریة الحرکة فی المنطقة، و لا هی سیدة الموقف. و لا تستطیع بعد الآن أن تأمن علی قوافلها التجاریة إلی الشام، إلا بالعودة إلی منطق التعقل، و الرویة، و الحکمة، و التخلی عن منطق الظلم و الغطرسة و التجبر، و أن علیها مراجعة حساباتها، لتقتنع بأنه إذا کان حسم الموقف عسکریا صعبا جدا بالنسبة إلیها، فما علیها إلا أن ترضخ للأمر الواقع، و تعترف بما لابد لها من الإعتراف به، إن عاجلا، و إن آجلا.
و إلا، فلتأذن بحرب من اللّه و رسوله لا تنتهی إلا بتدمیر عنفوانها، و تحطیم کبریائها، و هکذا کان.
و إنما اکتفی المسلمون بالتعرض إلی قوافل قریش، دون أن یصروا علی أخذها، و مصادرتها، و إن کان من حقهم ذلک، لأنه قصاص عادل لقریش، التی بدأت بالعدوان، و تمادت فی الظلم و الطغیان. و لا مانع من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:347
ممارسة هذا الحق إذا لم یکلف ذلک المسلمین غالیا- إنما اکتفی المسلمون بذلک- من أجل أن یبقوا الباب مفتوحا أمام قریش، و یعطوها الفرصة للتأمل و التدبر فی الأمر.
و أما ما ذکره البعض من أن المقصود من تلک السرایا لم یکن هو الحرب، بدلیل قلة عدد المقاتلین المسلمین المرسلین.
فلا نراه مقنعا و لا کافیا فی فهم حقیقة الدوافع لإرسال تلک السرایا؛ لأن الإغارة علی قافلة تجاریة لم یکن یحتاج إلی عدد کبیر من المقاتلین.
و یکفی أن نذکر هنا: أن أکبر قافلة تجاریة ترسلها قریش بعد تحرشات المسلمین بتجاراتها (و ذلک یدفعها طبعا لزیادة عدد المحافظین علیها)، هی القافلة التی سببت حرب بدر، و کانت بقیادة أبی سفیان، و هی لم یکن معها إلا بضعة و عشرون رجلا فقط، مع أن فیها أکثر من ألفی بعیر، و فیها أموال قریش.

و أما ما تقدم مما کان یوصی به البعوث و السرایا، فإنه یؤکد علی أن هذا النبی لم یبعث إلا لیعمر الأرض، و لیقطع دابر الفساد فیها؛ و لیس جهاده للمنحرفین و الظالمین إلا من هذا المنطلق، و فی هذا السبیل، علی اعتبار: أن آخر الدواء الکی.
و علیه فکل تصرف لا یأخذ بنظر الإعتبار ذلک الهدف؛ فهو مرفوض عنده حتی و إن کان من أصحابه، و من أقرب الناس إلیه.
و إن وصایاه «صلی اللّه علیه و آله» تلک تحتاج إلی دراسة معمقة، للتعرف علی الکثیر من الحقائق التی یهم الإنسان المنصف ذا الضمیر الحی، و الوجدان المتیقظ، أن یتعرف علیها، و یستفید منها منهاجا، و نبراسا له فی سلوکه، و أعماله، و مواقفه.
و قد سار علی «علیه السلام» فی وصایاه لجیوشه علی هذا النهج
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:348
أیضا فلیراجع «1».

و یلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان قبل بدر لا یخرج فی غزواته، و لا یرسل فی سرایاه إلا المهاجرین. و هنا یرد سؤال:
لماذا یتعمد النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» ذلک؟ و ما هی الحکمة فیه؟!.
لربما یقال فی مقام الإجابة علی ذلک: إنه (ص) یرید أن یفهم الأنصار: أنه مصمم علی الوصول إلی أهدافه، و لو لم یعاونوه؛ فلا یجب أن یظنوا: أنه یرید أن یجعلهم وسیلة لمآربه و غایاته، مع احتفاظه بأصحابه المهاجرین؛ الأمر الذی یولّد عند الأنصار الشعور بالمظلومیة و الغبن.
و لکننا نری أنه لابد من نظرة أعمق إلی هذا الأمر، و ذلک یحتم علینا أن لا نقنع بهذه الإجابة، و لذا فنحن نجمل ملاحظاتنا هنا علی النحو التالی:

إنه یبدو أن الأنصار کانوا یرون: أن علیهم نصر النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلّم» فی دارهم، إن دهمه أمر؛ فیمنعونه مما یمنعون منه أنفسهم. أما إذا کان هو نفسه المهاجم لغیره، أو کانت الحرب فی غیر بلدهم، فلا نصرة له علیهم. و ذلک هو ظاهر ما تم الإتفاق علیه فی بیعة العقبة، کما تقدم.
______________________________
(1) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 182 و 183 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 23 و الفتوح لابن اکتم ج 3 ص 45 و 135 و أنساب الأشراف بتحقیق المحمودی ج 2 ص 262 و 240 و 302 و 331 و 479.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:349
و یدل علی ذلک: أن المؤرخین یصرحون فی غزوة بدر: أنه (ص):
«کان یخشی ألا تکون الأنصار تری علیهم نصرته إلا ممن دهمه فی المدینة، و لیس علیهم أن یسیر بهم». و سیأتی ذلک حین الحدیث عن غزوة بدر فی الفصل الأول إن شاء اللّه تعالی.

إن مسألة الحرب لیست سهلة بالنسبة إلی المدنیین، و قد کانوا یدرکون أنهم هم الذین سوف یتحملون مسؤولیاتها، و یضحون فیها بأموالهم و أنفسهم. و هم الذین سوف یواجهون نتائجها و عواقبها علی صعید علاقاتهم، و روابطهم الإجتماعیة و الإقتصادیة، و حالتهم السیاسیة و غیرها، و هی أخطر و أهم مسألة لدی الإنسان العربی، لأنها مسألة الدم و الثار، و الموت و الحیاة، و السعادة و الشقاء.
إذن فلابد فیها من توفر القناعات الکاملة بها من قبلهم أنفسهم، و لابد أن یقرروا هم الدخول فیها و عدمه.
و أما إذا فرضت علیهم فرضا، فلربما یؤدی دخولهم فیها إلی نتائج عکسیة، و ربما خطیرة جدا، تجر علی المسلمین، و علی مستقبل الإسلام الکثیر من الرزایا و البلایا، التی قد تعسر معالجتها، و الخروج منها علی النحو المرضی و المشرّف، و المنسجم مع الهدف الأسمی، و الغایة الفضلی.
و هذا هو السر فی استشارته (ص) أصحابه فی الحرب و شؤونها فی بدر و فی أحد، کما سنشیر إلیه ثمة إن شاء اللّه تعالی.

و إذا کان الأنصار فی بلدهم، و یعیشون حیاة الأمن و الدعة- علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:350
صعید علاقاتهم بمن یحیط بهم طبعا- و یشرفون علی زراعتهم، و أمور معاشهم، و یستفیدون من أرضهم؛ فإن ذلک یجعلهم أکثر تعلقا بالحیاة، وحبا لها، و لابد من توفر دافع نفسی أقوی یسهّل علیهم الخروج إلی جو آخر، فیه الکثیر من المشاکل و الأخطار الجسام، إن حاضرا، و إن مستقبلا.
و أیضا، إذا کان الأنصار سوف یحاربون قریشا، أعظم قبائل العرب خطرا و نفوذا، و حتی قدسیة، فإن علیهم أن یعدوا إلی العشرة قبل أن یقدموا علی أی إجراء من شأنه أن یعرّض علاقتهم بمکة إلی الخطر، و لا سیما إذا کان من الممکن أن یجر ذلک علیهم خطر عداء العرب قاطبة، فضلا عن غیرهم، و علی الأخص إذا کان المدنیون فی موقع المعتدی فی نظر الناس.
و هذا هو ما حدث بالفعل، فإن التاریخ یحدثنا: «عن أبی بن کعب قال: لما قدم النبی (ص) و أصحابه إلی المدینة و آوتهم الأنصار رمتهم العرب عن قوس واحدة، فکانوا لا یبیتون إلا فی السلاح و لا یصبحون إلا فیه» «1».
فأذن اللّه تعالی لهم بالقتال دفاعا عن أنفسهم، و لرد کید أعدائهم، کما قال تعالی: أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا، وَ إِنَّ اللَّهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ «2».
أما ظروف المهاجرین، فکانت مختلفة تماما عن ظروف الأنصار من
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 2 ص 123، و راجع: البحار ج 19 ص 8، و إعلام الوری ص 55، و منتخب کنز العمال ج 1 ص 465 بهامش مسند أحمد عن البیهقی فی الدلائل، و ابن مردویه، و ابن المنذر، و عن کنز العمال ج 1 ص 295 عن هؤلاء و عن الطبرانی، و الحاکم، و سعید بن منصور، و عن روح المعانی ج 6 ص 98.
(2) الحج: 39.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:351
هذه الجهة؛ لأن اتخاذهم قرار الحرب ضد قریش کان أسهل و أیسر، لأن وقوفهم ضدها له مبرراته النفسیة و الإجتماعیة کاملة، فإن الکل یعلم: أنها کانت تلک القوة الغاشمة التی أهانتهم، و عذبتهم و أخرجتهم من دیارهم، و سلبتهم أموالهم. و لأن المهاجرین الذین کانوا مشردین، مقهورین، کانوا یشعرون بظلم قریش و خروجها علی کل النوامیس الأخلاقیة و الأعراف الإجتماعیة، و الأحکام العقلیة و الدینیة و الفطریة. فاندفاعهم إلی محاربتها، و الوقوف فی وجهها یکون أعظم و أشد. کما أن تحریکهم إلی مضایقة قوافلها، التی تمثل إغراء لهؤلاء الذین فقدوا أموالهم، و کل ما لدیهم علی أیدی أصحاب هذه القوافل نفسها، یکون أسهل و أیسر.
و خلاصة الأمر: لا یمکن أن ینظر إلی وقوفهم فی وجه قریش علی أنه تجن و اعتداء علیها، بل هی حرب محقة و عادلة لمن هذه معاملتهم، و تلک هی حالتهم و سلوکهم. مع من؟!. مع أحب الناس و أقربهم نسبا إلیهم، فکیف تکون الحال لو کان الأمر مع غیرهم ممن لا تربطهم بهم رابطة قربی، و لا وشائج رحم؟!.

و بعد ما تقدم، فقد کان اتخاذ المهاجرین قرار الحرب أیسر من اتخاذ الأنصار قرارا کهذا، حیث لا یعتبر ذلک اعتداء، بقدر ما هو رد للإعتداء، فهو إذن قرار له مبرراته السیاسیة و الإجتماعیة و النفسیة، و کان لابد من حصول هذا الأمر، حیث یوجد المناخ العام الملائم حینئذ لدخول الأنصار للحرب لیکونوا الدرع الواقی، و السیف القاطع.
فبدأ المهاجرون فی تحرکاتهم، و قد أعطتهم هذه التحرکات التدریجیة، و هم الغرباء عن المنطقة فرصة للتعرف علیها جغرافیا، و لو بشکل محدود؛ فقد کان المهاجرون المصدومون نفسیا، یشعرون بالغربة عن المنطقة؛ فهم بحاجة إلی حرکة تعید لهم الثقة بأنفسهم، و ترفع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:352
معنویاتهم، و ترکّز فیهم الشعور بالقوة، و بالإستقلالیة و الحریة، فاعطتهم هذه التحرکات شعورا بأن باستطاعتهم- الآن- مضایقة قریش، و الضغط علیها، و أنهم یملکون أنفسهم بکل ما لهذه الکلمة من معنی.
و قد عزز ذلک فیهم موادعات رسول اللّه لکثیر من القبائل التی کانت تعیش فی المنطقة، أما الأنصار فقد کانوا فی غنی عن کل ذلک بملاحظة ظروفهم و أحوالهم.
یضاف إلی ذلک: أنه إذا کان بین هؤلاء المهاجرین من أثرّت فیه المحنة و زعزعت یقینه الصدمة، فإن تکلیفه بالقیام بأعمال و تقدیم تضحیات فی سبیل هذا الدین، لسوف یحصنه من الوقوع- بسبب ضعف نفسه- بین براثن الشیطان. فإنه إذا رأی نفسه یعمل فی سبیل هذا الدین، و هذه العقیدة، و یضحی من أجلها و فی سبیلها، و أن عمله هذا یؤثر و ینتج و یتقدم من حسن إلی أحسن، فسوف یعود إلیه ثباته، و تطمئمن نفسه، و یصیر تأثیر المحنة علیه أقل، و التفاعل معها أندر.
و سوف یصبح تعلقه بما ضحی من أجله، و تعب و شقی فی سبیله، أشد و أوثق، و تنفذ بصیرته فی الدین و فی الإسلام بشکل أعظم و أعمق.

و لقد کان العربی لا یغفر قضیة الدم، و لا یتجاوزها، و علی أساس الثأر للدم یتقرر مصیر العلاقات بین القبائل و الفئات سیاسیا، و اقتصادیا، و اجتماعیا، و غیر ذلک. و لربما یستمر العداء الثاری بین القبائل أجیالا عدیدة.
و إذا کان لابد من قیام مجتمع إسلامی متکافل، متماسک کالجسد الواحد، فلابد من حصر قضایا الدم و الثأر فی أضیق دائرة ممکنة، تفادیا للأحقاد التی تتأصل فی النفوس، و یظهر أثرها و لو بعد أجیال، و عشرات، بل مئات السنین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:353
و لذا نلاحظ: أن حرب بدر رغم أن الکثرة فیها کانت للأنصار بنسبة واحد إلی أربعة أو خمسة من المهاجرین، إلا أن أکثر قتلی المشرکین کانت نهایتهم علی ید علی (ع) و حمزة، و هما من المهاجرین القرشیین، کما سنری إن شاء اللّه تعالی.
و لأجل هذا بعینه؛ ثم من أجل تقلیل القتلی ما أمکن، نجد أمیر المؤمنین «علیه السلام» یقول للأزد فی صفین، اکفونی الأزد و لخثعم:
أکفونی خثعما. و أمر کل قبیلة من أهل العراق أن تکفیه أختها من أهل الشام إلا قبیلة لیس منهم بالشام أحد مثل بجیلة، لم یکن بالشام منهم إلا عدد یسیر؛ فصرفهم إلی لخم «1».
و کذلک جری أیضا فی حرب الجمل «2».
و قد خرج صائح فی حرب الجمل من قبل علی (ع) یحذر جیش عائشة من الأشتر، و جندب بن زهیر «3».
ثم هو یرسل مصحفا إلیهم یدعوهم إلی ما فیه، فیقتلون الرجل الحامل له.
هذا بالإضافة إلی المحاولات المتکررة التی بذلها لإقناع طلحة و الزبیر و عائشة بالتخلی عن قرار الحرب، ثم هو یعلن انتهاء الحرب بمجرد عقر جمل عائشة، و یظهر أسفه علی من قتل.
______________________________
(1) وقعة صفین لنصر بن مزاحم ص 229، و راجع: أنساب الأشراف ج 2 ص 305، و الفتوح لإبن أعثم ج 3 ص 141، و راجع: ج 2 ص 299، و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 9 و فیه: أن علیا (ع) سأل أولا عن قبائل الشام، فلما أخبروه اتخذ قراره ذاک.
(2) الفتوح لابن أعثم ج 2 ص 299.
(3) لباب الآداب ص 187، و الإصابة ج 1 ص 248، و الجمل للمفید ص 194.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:354
و أما فی صفین، فکم حاول إقناع معاویة و من معه بالکف عن غیهم، و القبول بحکم اللّه سبحانه، و قد استمرت محاولاته تلک وطالت أسابیع کثیرة. و ما ذلک إلا لأن علیا لا یرید أن یقتل الناس، و إنما یرید قمع الفتنة، و إقامة الدین الذی تحیا به الأمم، بأقل قدر ممکن من الخسائر.
شاهدنا علی ذلک أنه عندما أمر المختار إبراهیم بن الأشتر أن یسیر إما إلی مضر، أو إلی أهل الیمن، عاد فرجح له أن یسیر إلی مضر. قال الطبری: «فنظر المختار- و کان ذا رأی- فکره أن یسیر إلی قومه، فلا یبالغ فی قتالهم، فقال: سر إلی مضر بالکناسة إلخ» «1».
و خلاصة الأمر: إنه إذا کانت الحرب بین أفراد أو فئات القبیلة الواحدة؛ فلربما تکون أقل ضراوة من جهة، و لأن العاطفة النسبیة، و القربی القبلیة تسهل علی الناس تناسی الأحقاد و تجاوزها، حیث یتهیأ الجو للعودة إلی الحیاة الهادئة، و المحبة و التصافی بسرعة من جهة أخری.
و الشاهد علی صحة ما نقول: أن قریشا لیس فقط کانت تحقد علی بنی هاشم بسبب نکایة علی (ع) فیها، حتی إن النبی (ص) کان یبکی علی ما سیحل بأهل بیته بعده، نتیجة لتلک الأحقاد «2». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌4 354 ه: العربی و قضیة الدم: ..... ص : 352
کما أن قریشا لن تنسی- رغم طول العهد- جراحاتها من الأنصار
______________________________
(1) تاریخ الطبری ط مطبعة الإستقامة ج 4 ص 521.
(2) راجع: الأمالی للصدوق ص 102 و فرائد السمطین ج 2 ص 36 و راجع: البحار ج 28 ص 37 و 38 و 41 و 51 و 81 و ج 43 ص 172 و 156 و العوالم ص 216 و 217 و 218 و کشف الغمة للأربلی ج 2 ص 36 و أنساب الأشراف للبلاذری و مسند أبی یعلی ج 1 ص 427 و مجمع الزوائد ج 9 ص 118 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 139 و المطالب العالیة ج 4 ص 61 ط دار المعرفة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:355
أیضا، و لم تأل وسعا و لم تدخر جهدا فی الثأر لنفسها کما سنری فی الفقرات التالیة.
هذا کله عدا عما فی هذا من الإمتحان لهم، فإن القبول بقتل الأقارب یحتاج إلی إیمان عمیق، و إخلاص تام، و قد امتحن اللّه سبحانه بنی إسرائیل بذلک أیضا. بل لقد امتحن اللّه تعالی نبیه إبراهیم بما یشبه هذا فی ولده إسماعیل، حسبما قدمنا.

و أول ما یطالعنا فی مجال استکشاف مشاعر قریش، و نوایاها تجاه الأنصار، ما قاله أبو سفیان بعد حرب بدر:
آلیت، لا أقرب النساء، و لایمس رأسی و جلدی الغسل
حتی تبیروا قبائل الأوس و الخزرج،إن الفؤاد یشتعل و قد کان الأنصار أنفسهم یشعرون بهذا الأمر، فإنهم عندما مات النبی (ص) کانوا یبکون؛ لأنهم لا یدرون ما یلقون من الناس بعده «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و لم تکن مبادرتهم إلی محاولة مبایعة سعد بن عبادة إلا إنطلاقا من هذا الشعور، الذی عبر عنه الحباب بن المنذر بقوله یوم السقیفة: «و لکنا نخاف أن یلیها بعدکم من قتلنا أبناءهم و آباءهم، و إخوانهم» «2».
و قد بین أمیر المؤمنین «علیه السلام» دوافع سعد بن عبادة إلی طلب البیعة له، فکتب «علیه السلام» إلی أصحابه یقول:
«و لقد کان سعد لما رأی الناس یبایعون أبا بکر نادی: أیها الناس،
______________________________
(1) مسند أحمد ج 6 ص 339، و مجمع الزوائد ج 9 ص 34 عنه.
(2) حیاة الصحابة ج 1 ص 420.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:356
إنی و اللّه ما أردتها حتی رأیتکم تصرفونها عن علی، و لا أبایعکم حتی یبایع علی. و لعلی لا أفعل و إن بایع إلخ».
و فی مورد أخر من نفس الرسالة: یقول: إن الأنصار «قالوا: أما إذا لم تسلموها لعلی فصاحبنا أحق بها من غیره إلخ» «1».
فذلک یوضح: أن الأنصار بادروا إلی ذلک بعد أن عرفوا أن العرب و قریشا لن تمکن علیا من الوصول إلی الحکم، و قد تأکد لدیهم ذلک حینما شهدوا المنع عن کتابة النبی (ص)، للکتاب بذلک الأسلوب الجاف و المهین و القاسی، ثم تأخیر بعث جیش أسامة، و غیر ذلک من قرائن و أحوال لا تخفی.
و بعد وفاة النبی حاق بالأنصار البلاء، و حلت بهم الرزایا، و استأثر المهاجرون بکل الإمتیازات، و کان فی ذلک تصدیق لما أخبرهم به النبی (ص) من أنهم سیلقون بعده أثرة، ثم أمرهم بالصبر حتی یلقوه علی الحوض «2».
و مما یدل علی ما ذکرناه:
1- أن محمد بن مسلمة حین رأی القرشیین و هم یرفلون بالحلل، أعلن بالتکبیر فی المسجد، فطالبه بذلک عمر، فأخبره بما رأی من الأثرة، ثم قال: أستغفر اللّه، و لا أعود «3».
و یلاحظ هنا: أن محمد بن مسلمة کان من المقربین للهیئة الحاکمة، و من أعوانها الأوفیاء الذین کانت تطمئن إلیهم، و تعتمد علیهم.
______________________________
(1) معادن الحکمة ص 154 و 153 و راجع تعلیقات العلامة الأحمدی علی معادن الحکمة ص 470- 473 لتقف علی مصادر کثیرة.
(2) راجع: حیاة الصحابة ج 1 ص 411- 414 و 409.
(3) حیاة الصحابة ج 1 ص 413، عن کنز العمال ج 1 ص 329 عن ابن عساکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:357
2- لقد همّ عمر فی أواخر خلافته: أن یأخذ فضول أموال الأغنیاء و یقسمها بین فقراء المهاجرین «1».
3- و کان عمر یرکب کل جمعة رکبتین: أحدهما: ینظر فی أموال یتامی أبناء المهاجرین. و الثانیة: ینظر أرقّاء الناس ما یبلغ منهم «2».
4- و نجد عمر بن الخطاب یمتنع عن قضاء حاجة للأنصار کانوا قد جاؤوه من أجلها، حتی توسّط ابن عباس لهم عنده «3».
5- لم یکن یبر الأنصار أحد إلا بنو هاشم کما قال البعض.
و قد اشتد البلاء بعد ذلک العهد علی الأنصار، حتی لقد:
6- طلب یزید لعنه اللّه من کعب بن جعیل أن یهجو الأنصار، فقال له کعب: أرادّی أنت إلی الشرک؟!. أهجو قوما نصروا رسول اللّه (ص) و آووه؟ ثم دلّه علی الأخطل النصرانی، الذی قال فیهم:
ذهبت قریش بالسماحة و الندی‌و اللؤم تحت عمائم الأنصار «4» 7- ثم توّج یزید لعنه اللّه جنایاته و مخازیه بوقعة الحرة، التی أذل فیها عزیز الأنصار، و هتک فیها حرماتهم، و أباح أعراضهم، و قتل رجالهم.
و لم تزل و لا تزال و صمة عار علی جبین الحکم الأموی، تؤذن بالخزی و العار لذلک الحکم البغیض، و لکل من یسیر علی نهجه، و ینسج علی منواله.
______________________________
(1) راجع أواخر مقالنا: أبوذر إشتراکی أم شیوعی أم مسلم فی کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام.
(2) المصنف ج 2 ص 349 و فی هامشه عن مالک ج 1 ص 69 مختصرا.
(3) راجع: حیاة الصحابة ج 1 ص 414 و 415 و 416.
(4) الشعر و الشعراء لإبن قتیبة ص 302.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:358

«قال المدائنی فی خبره: و أخبرنی ابن شهاب، قال: قال لی خالد بن عبد اللّه القسری: اکتب لی النسب؛ فبدأت بنسب مضر، و ما أتممته فقال: اقطعه، اقطعه، قطعه اللّه مع أصولهم، و اکتب لی السیرة. فقلت له: فإنه یمر بی الشی‌ء من سیر علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، فأذکره؟ فقال: لا، إلا أن تراه فی قعر الجحیم، لعن اللّه خالدا و من ولاه، و قبحهم، و صلوات اللّه علی أمیر المؤمنین» «1».
و حینما وصل کتاب علی «علیه السلام»، الذی یذکر فیه ما له من مناقب و فضائل إلی معاویة، قال معاویة: «اخفوا هذا الکتاب لا یقرأه أهل الشام، فیمیلوا إلی ابن أبی طالب» «2».
و قد کتب هشام بن عبد الملک إلی الأعمش یطلب منه أن یکتب له فضائل عثمان، و مساوی‌ء علی (ع) فرفض «3».
و یقول الشعبی: «لو أردت أن یعطونی رقابهم عبیدا، أو یملأوا لی بیتا ذهبا، علی أن أکذب لهم علی علی رضوان اللّه علیه لفعلوا» «4».
و قال أبو أحمد العسکری: «یقال: إن الأوزاعی لم یرو فی الفضائل حدیثا (أی غیر حدیث الکساء) و اللّه أعلم، و کذلک الزهری لم یرو فیها إلا حدیثا واحدا، کانا یخافان بنی أمیة» «5».
و حسبک دلیلا علی تزویر التاریخ: أن المؤرخین یذکرون: أنه قد
______________________________
(1) الأغانی ج 19 ص 59.
(2) معجم الأدباء ج 5 ص 266.
(3) راجع: شذرات الذهب ج 1 ص 221.
(4) تاریخ واسط ص 173.
(5) أسد الغابة ج 2 ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:359
کان مع علی «علیه السلام» سبعمائة من المهاجرین و الأنصار، و سبعون بدریا أو ثمانون، و مئتان من أهل بیعة الشجرة «1».
و لکن أعداء علی و مزوری التاریخ قد بلغت بهم الوقاحة حدا- کما عن الشعبی-: أن قالوا: من زعم أنه شهد الجمل من أهل بدر إلا أربعة، فکذبه، کان علی و عمار فی ناحیة، و طلحة و الزبیر فی ناحیة «2».
و قد ذکر الإسکافی: «أن معاویة وضع قوما من الصحابة، و قوما من التابعین علی روایة أخبار قبیحة فی علی (ع) تقتضی الطعن فیه و البراءة منه، و جعل لهم علی ذلک جعلا یرغب فی مثله، فاختلقوا ما أرضاه، منهم: أبو هریرة، و عمرو بن العاص، و المغیرة بن شعبة، و من التابعین عروة بن الزبیر» «3».
و قد استطاع معاویة أن یزین لأهل الشام أن علیا و أصحابه لا یصلون «4».
و هکذا جری أیضا للأنصار؛ قال الزبیر بن بکار ما ملخصه: إن سلیمان بن عبد الملک قدم حاجا، و هو ولی عهد؛ فمر بالمدینة، فأمر أبان بن عثمان أن یکتب له سیرة النبی (ص) و مغازیه، فقال له أبان: هی عندی، قد أخذتها مصححة ممن أثق به، فأمر بنسخها فنسخت له، فلما
______________________________
(1) المعیار و الموازنة ص 22. مستدرک الحاکم ج 3 ص 104 و الغدیر ج 10 ص 163 عن صفین و 268 و 266 و عن شرح النهج ج 1 ص 483 و جمهرة خطب العرب ج 1 ص 179 و 183.
(2) راجع العقد الفرید لإبن عبد ربه ج 4 ص 328.
(3) راجع شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 64.
(4) الغدیر ج 9 ص 122 عن صفین للمنقری ص 402 و عن تاریخ الطبری ج 6 ص 23 و عن شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 278 و عن الکامل فی التاریخ ج 3 ص 135.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:360
صارت إلیه نظر؛ فإذا فیها ذکر الأنصار فی العقبتین، و ذکر الأنصار فی بدر، فقال: ما کنت أری لهؤلاء هذا الفضل، فإما أن یکون أهل بیتی غمصوا علیهم، و إما أن یکونوا لیس هکذا.
فقال أبان بن عثمان: أیها الأمیر، لا یمنعنا ما صنعوا بالشهید المظلوم من خذلانه، لأن نقول بالحق: هم علی ما وصفنا لک فی کتابنا هذا.
قال: ما حاجتی إلی أن أنسخ ذاک حتی أذکره لأمیر المؤمنین، لعله یخالفه. فأمر بذلک الکتاب فحرق.
فلما رجع، و أخبر أباه، قال عبد الملک: و ما حاجتک أن تقدم بکتاب لیس لنا فیه فضل؟ تعرّف أهل الشام أمورا لا نرید أن یعرفوها؟! فأخبره بتخریق ما کان نسخ، فصوب رأیه، و کان عبد الملک یثقل علیه ذلک.
و بعد أن ذکرت الروایة: أن سلیمان أخبر قبیصة بن ذؤیب بما جری، و جواب قبیصة له، قالت:
فقال سلیمان: یا أبا إسحاق، ألا تخبرنی هذا البغض من أمیر المؤمنین و أهل بیته لهذا الحی من الأنصار، و حرمانهم إیاهم، لم کان؟!.
فقال: یا ابن أخی، أول من أحدث ذلک معاویة بن أبی سفیان، ثم أحدثه أبو عبد الملک، ثم أحدثه أبوک. فقال: علام ذلک؟! قال: فو اللّه ما أرید إلا لأعلمه و أعرفه.
فقال: لأنهم قتلوا قوما من قومهم، و ما کان من خذلانهم عثمان (رض)، فحقدوه علیهم، و حنقوه، و توارثوه، و کنت أحسب لأمیر المؤمنین أن یکون علی غیر ذلک لهم، و أن أخرج من مالی فکلّمه.
فقال سلیمان: أفعل و اللّه، فکلّمه، و قبیصة حاضر، فأخبره قبیصة بما کان من محاورتهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:361
فقال عبد الملک: و اللّه ما أقدر علی غیر ذلک، فدعونا من ذکرهم.
فأسکت القوم «1».
و لکن ما ذکره قبیصة من أن أول من حرمهم هو معاویة فی غیر محله، فقد بدأ حرمانهم من زمن عمر بن الخطاب کما یظهر مما تقدم، بل و من زمن أبی بکر، و لیس تحقیق ذلک محط نظرنا الآن.
و علی کل حال، فقد قال رجل من الأنصار:
ویل أمها أمة لو أن قائدهایتلو الکتاب، و یخشی العار و النارا
اما قریش فلم نسمع بمثلهم‌غدرا و أقبح فی الإسلام آثارا
ضلوا سوی عصبة حاطوا نبیهم‌بالعرف عرفا و بالإنکار إنکارا «2» و قال بعض الأنصار أیضا:
دعاها إلی حرماننا و جفائناتذکّر قتلی فی القلیب تکبکبوا
فإن یغضب الأبناء من قتل من مضی‌فو اللّه ما جئنا قبیحا فتعتبوا «3» و یقول آخر:
و خبرتمونا: أنما الأمر بینناخلاف رسول اللّه یوم التشاجر
فهلا وزیرا واحدا تحسبونه‌إذا ما عددنا منکم ألف آمر «4»

و لم یکن بغض الأمویین و قریش للأنصار فقط لأجل الدماء
______________________________
(1) أخبار الموفقیات ص 332- 334.
(2) الحور العین ص 215.
(3) الحور العین ص 215 للأمیر نشوان الحمیری.
(4) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:362
و الترات، و إنما لأنهم نصروا اللّه و رسوله، و محق اللّه الشرک، و ذل المشرکون بمساعدة منهم. بل إن بغضهم لهم إنما کان انطلاقا من بغضهم للإسلام.
و لربما یکون هذا هو السر فی تأکیدات النبی (ص) المتکررة علی لزوم حب الأنصار، و احترامهم و تقدیرهم.
فنراه (ص) یعتبر حب الأنصار إیمانا و بغضهم نفاقا «1».
و قال: من أحب الأنصار فبحبی أحبهم، و من أبغض الأنصار فببغضی أبغضهم «2».
و بذلک یکون قد حفظ لهم هذا الجهاد الخالص فی سبیل اللّه، و دفاعهم عن هذا الدین، و لأنهم آووا و نصروا و بذلوا کل غال و نفیس؛ فجزاهم اللّه عن الإسلام و عن المسلمین خیر جزاء و أوفاه.
کما أننا یجب أن لا ننسی إلتزام الأنصار فی الأکثر بخط أهل البیت (ع)، و تعظیمهم لحق أمیر المؤمنین (ع) و نصرتهم له فی الجمل و صفین و النهروان، علی خلاف کثیر من المهاجرین.
و مما یدل علی مکانة علی (ع) لدی الأنصار ما رواه الزبیر بن بکار
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 285 و ج 6 ص 7 و ج 4 ص 283 و 292 و ج 3 ص 130 و 249 و راجع حول فضل الأنصار مسند أحمد ج 4 ص 70 و ج 6 ص 382 و مسند أبی یعلی ج 7 ص 191 و 285 و 286 و منحة المعبود ج 2 ص 137 و 138 و صحیح مسلم ج 1 ص 60 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 140 و 57 و 58 و صحیح البخاری ج 2 ص 198 و 199 و مجمع الزوائد ج 10 ص 39/ 40.
(2) راجع مجمع الزوائد ج 9 ص 376 عن الطبرانی فی الصغیر و الکبیر، و البدایة و النهایة ج 3 ص 203، و فتح الباری ج 1 ص 59، 60 و لیراجع باب حب الأنصار فی مجمع الزوائد ج 10 ص 28- 42 و سائر کتب الحدیث فإن کثیرا منها قد عقدت فصلا لفضائل الأنصار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:363
عن عمرو بن العاص حینما تکلم فی المسجد کلاما قاسیا ضد الأنصار، لأجل محاولتهم البیعة لسعد بن عبادة، قال الزبیر: «ثم التفت فرأی الفضل بن العباس بن عبد المطلب، و ندم علی قوله للخؤولة التی بین ولد عبد المطلب و بین الأنصار، و لأن الأنصار کانت تعظّم علیا و تهتف بإسمه حینئذ». ثم تذکر الروایة کیف أن علیا (ع) جاء إلی المسجد و دافع عن الأنصار، و القصة طویلة «1».
و التزام الهاشمیین ببرهم، تنفیذا لوصیة النبی (ص) ثم قولهم یوم السقیفة- بعد أن فشلت محاولة البیعة لسعد بن عبادة-: «لا نبایع إلا علیا» «2».
و علی (ع) هو قاتل صنادید قریش، و جبابرتها کما هو معلوم.
ربما یکون کل ذلک، و معه عمق إیمانهم، و التزامهم القوی بالدین، و التفقه فیه حتی من نسائهم، هو السبب فی ذلک.
بقی أن نذکر: أن علم أصحاب رسول اللّه (ص) قد کان عند الأنصار، کما قالوا «3».
و عن نساء الأنصار قالت عائشة: «إن لنساء قریش لفضلا، و إنی و اللّه ما رأیت أفضل من نساء الأنصار، و لا أشد تصدیقا لکتاب اللّه، و لا إیمانا بالتنزیل، لقد أنزلت سورة النور، و لیضربن بخمرهن إلخ» «4».
______________________________
(1) الموفقیات ص 595 و 596 و شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 6 ص 33.
(2) تاریخ ابن الأثیر ج 2 ص 325.
(3) التراتیب الإداریة ج 2 ص 325.
(4) الدر المنثور ج 5 ص 42 عن ابن أبی حاتم، و أبی داود، و ابن مردویه، و تفسیر ابن کثیر ج 3 ص 284 و راجع: مسند أبی عوانة ج 1 ص 317 و حیاة الصحابة ج 3 ص 87.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:364
و عنها أیضا قالت: نعم النساء نساء الأنصار، لم یکن یمنعهن الحیاء أن یتفقهن فی الدین «1».

و لکن کل ما قدمناه لا یعنی: أن لا یشترک الأنصار فی حرب أبدا؛ فإن قضیة الإسلام، التی هی قضیة الأمم و الإنسانیة جمعاء علی مدی التاریخ، تفوق فی أهمیتها و خطرها، أهمیة و خطر ما سیواجهه الأنصار من قریش فیما بعد، و علی الأخص إذا کان الإسلام قد وضع الضمانات اللازمة لتفادی أیّ ردّ فعل من هذا النوع. و إنما حدث ما حدث بسبب عدم رعایة الأمة لقوانین الإسلام، و عدم أخذها تلک الضمانات بنظر الإعتبار.
نعم لم یکن ثمة محیص عن اشتراک الأنصار فی الحرب، کما أنه لم یکن مفر من العمل علی تخفیف حدة حقد قریش، و الموتورین من قبل الإسلام؛ لتکون المشاکل المستقبلیة، التی سوف یواجهها الأنصار أقل، و وقعها أخف نسبیا، و هکذا کان.
و سیأتی إن شاء اللّه بعض الکلام أیضا عن قریش و الأنصار فی غزوة بدر العظمی، فلابد من ملاحظة ذلک.
______________________________
(1) راجع صحیح البخاری ج 1 ص 24 و المصنف لعبد الرزاق ج 1 ص 314 و فی الهامش عن البخاری و مسلم، و ابن أبی شیبة، و عن کنز العمال ج 5 رقم 3145.
و عن اهتمام نساء الأنصار بالفقه راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 321.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:365

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:367

الفصل الخامس: هجرة الرسول الأعظم 5- 82
الفصل السادس: إلی قباء 83- 103
الفصل السابع: حتی المدینة 105- 133
القسم الثالث: حتی غزوة الخندق 135
الباب الأول: من الهجرة إلی بدر 135- 362
الفصل الأول: النبی (ص) فی المدینة 139- 152
الفصل الثانی: قضایا و أحداث غیر عسکریة 153- 170
الفصل الثالث: أعمال تأسیسیة فی مطلع الهجرة 171- 263
الفصل الرابع: تشریعات و أحکام 365- 312
الفصل الخامس: الجهاد فی الإسلام 313- 327
الفصل السادس: سرایا و غزوات قبل بدر 329- 364
الفهارس 365
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:369

الفصل الخامس: هجرة الرسول الأعظم (ص) 5- 82
المؤامرة 7
مبیت علی (ع) و هجرة النبی (ص) 8
قریش فی طلب النبی (ص) 11
الراحلتان بالثمن 12
أداء الأمانات 12
نفقات الهجرة 13
شعر علی (ع) بمناسبة المبیت 14
المثل الأعلی للتضحیة 14
المبیت و الخلافة 15
قریش، و علی (ع) 16
بقی هنا سؤال 17
قریش و المبیت 17
مقایسة 18
إرادة اللّه 19
بین النظرة المصلحیة و الواقع 19
الأرض و المبدأ 21
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:370
و من معطیات الهجرة أیضا 21
أبو طالب فی حدیث الغار 22
مع آیة الغار 23
کلام الجاحظ و ما فیه 27
ماذا یقول المفید هنا و بماذا یجیبون 29
سؤال یحتاج إلی جواب 31
تحیّر أبی بکر فی حراسته للنبی (ص) 31
التأکید علی موقف أبی بکر 32
من یشری نفسه ابتغاء مرضات اللّه 33
کذبة مفضوحة 35
و ابن تیمیة ماذا یقول 36
و عن قضیة صهیب نقول 40
تسمیة أبی بکر الصدیق 44
متی کان وضع هذه الألقاب 50
الراحلتان 50
ما هی الحقیقة 52
الخروج من خوخة أبی بکر للهجرة 53
قریش فی طلب أبی بکر 54
الانتظار إلی الصباح 55
شراء أبی بکر للموالی، و نفقاته 56
1- عامر بن فهیرة 58
2- أبو قحافة الأعمی 58
3- مع أدوار لأسماء أیضا و غیرها 59
4- حدیث سد الأبواب و خلة أبی بکر 61
5- ثروة أبی بکر 62
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:371
إشارة عامة 66
اللصوص المهرة 71
کلمة أخیرة حول ما یقال عن ثروة و أبی بکر 72
التزویر و التحویر 73
تجلی اللّه لأبی بکر 73
کلام هام حول الفضائل 74
ما أنت إلا إصبع دمیت 76
عمدة فضائل أبی بکر 77
عثمان حین قضیة الغار 79
یوم الغار، و یوم الغدیر 80
الکلمة الأخیرة فی حدیث الغار 81
الفصل السادس: إلی قباء 83- 103
فی الطریق إلی المدینة 85
الکرامات الباهرة بعد الظروف الظاهرة 87
هجرة أمیر المؤمنین (ع) 88
السیاسة الحکیمة 91
کتاب تبع الأول 91
أبو بکر شیخ یعرف 92
رأی العلامة الأمینی 96
النفاق فی مکة 97
ملاحظة هامة علی ما تقدم 103
الفصل السابع: حتی المدینة 105- 133
بدایة 107
غناء أهل المدینة و النبی (ص) یرقص بأکمامه 107
المناقشة 109
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:372
1- ثنیة الوداع من جهة الشام 109
2- استدلال عجیب 110
3- ترقیص الأکمام 111
أدلة حلیة الغناء 112
نقض أدلة حلیة الغناء 116
أقوال العلماء فی الغناء 125
الغناء عند أهل الکتاب 126
سر الوضع و الاختلاق 126
نزول رسول اللّه (ص) فی قباء 129
تأسیس مسجد قباء 130
أحجار الخلافة 131
أول مسجد فی الإسلام 131
صلاة الجمعة فی قباء 132
القسم الثالث: حتی غزوة الخندق 135
الباب الأول: من الهجرة إلی بدر 137- 362
الفصل الأول: النبی (ص) فی المدینة 139- 152
ورود النبی (ص) المدینة 139
منزل النبی (ص) فی المدینة 143
ابن سلام و الإسلام 144
الفصل الثانی: قضایا و أحداث غیر عسکریة 153- 170
عودة بعض المهاجرین من الحبشة 155
عائشة فی بیت النبی (ص) 156
مراسم الزفاف 157
استدلال طریق 157
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:373
فاتحة عهد جدید 158
آیة الصلح بین المؤمنین 159
إسلام سلمان المحمدی 161
بئر رومة فی صدقات عثمان 163
بئر أریس 167
حقیقة القضیة 167
تأبیر النخل 168
الفصل الثالث: أعمال تأسیسیة فی مطلع الهجرة 171- 263
بدایة 173
1- التاریخ الهجری أولا 174
الحکایة کما یرویها المؤرخون 176
الرأی الأمثل 178
من المشیر بمحرم 179
الموافقون علی هذا الرأی 182
کلام السهیلی 184
ما نستند إلیه 186
عود علی بدء 205
و التاریخ المسیحی إذن لماذا؟! 206
دعوة مخلصة 208
2- بناء مسجد المدینة 209
أ: أبو بکر و العشرة دنانیر 211
ب: أحجار الخلافة 212
تحریف فی مستدرک الحاکم 214
ج: عثمان و عمار 214
ألم یکن عثمان فی الحبشة 216
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:374
سر انتصار النبی (ص) لعمار 218
لماذا المسجد أولا 219
مشارکة النساء فی بناء المسجد 223
مشارکة النبی (ص) فی بناء المسجد 224
جماعة خاصة بالنساء 224
3- المؤاخاة بین المهاجرین و الأنصار 225
المؤاخاة علی التوارث موضوع شک 226
عدد الذین کانت المؤاخاة بینهم 227
المؤاخاة بین کلّ و نظیره 229
مؤاخاة النبی (ص) لعلی 230
تواتر حدیث المؤاخاة 231
تکنیة علی (ع) بأبی تراب 233
مع المنکرین لمؤاخاة النبی (ص) لعلی 233
مع قضیة المؤاخاة 236
خلة أبی بکر 240
مؤاخاة سلمان مع من؟! 241
إنکار حدیث المؤاخاة و الإجابة عن ذلک 242
4- أسس العلاقات فی المجتمع الجدید 247
نص الوثیقة 248
وثیقة أم وثائق 253
ملاحظات سریعة علی الوثیقة 256
موادعة الیهود 263
الفصل الرابع: تشریعات و أحکام 265- 312
تشریع الأذان 267
مناقشة روایات الأذان 268
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:375
الکلمة الأخیرة 276
حی علی خیر العمل فی الأذان 278
إشکالات غیر واردة 290
حی علی خیر العمل موقف و شعار 291
سبب حذف هذه العبارة 293
کلمة حول هذا الرأی 294
الزیادة فی الصلاة 295
قول آخر فی فرض الصلاة 296
فرض الزکاة 297
روایة تعارض ما سبق 300
فرض زکاة الفطر 300
فرض الصیام 300
مناقشة وردها 302
صیام یوم عاشوراء 303
کذب تلک الروایات 304
من فضائل یوم عاشوراء أولا 307
أیوم عزاء؟ أم یوم عید؟!! 307
وضع الأحادیث 309
أسالیب مقاومة عاشوراء 310
الفصل الخامس: الجهاد فی الإسلام 313- 327
الإسلام و السیف 315
1- الحرب فی الإسلام و فی غیره 316
إشارة 317
2- حیث لابد من الحرب 318
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌4،ص:376
الفصل السادس: سرایا و غزوات قبل بدر 329- 364
غزواته (ص) و سرایاه 331
ما نتعرض له فی هذا الکتاب 333
السرایا الأولی 333
1- تکنیة علی (ع) بأبی تراب 337
التزویر و الافتراء 338
لماذا الوضع و الاختلاق 342
قیمة هذه الکنیة 343
2- لماذا السرایا؟ 342
الأول الموادعات و التحالفات 345
الثانی: مضایقة قریش 345
3- وصایاه (ص) لبعوثة 347
4- لماذا المهاجرون فقط 348
أ: علی الأنصار نصره (ص) فی دارهم 348
ب: مسألة الحرب و السلم 349
ج: ظروف الأنصار الخاصة 349
د: الحالة النفسیة للمهاجرین 351
ه: العربی و قضیة الدم 353
و: قریش و الأنصار 355
ز: تزویر التاریخ 358
ح: تأکید النبی (ص) علی بر الأنصار 361
ط: لا غنی فی الحرب عن الأنصار 364
الفهارس 365
1- الدلیل الإجمالی للکتاب 367
2- الدلیل التفصیلی للکتاب 369
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌5،ص:6

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.