‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:7

إن ثمة سؤالا یفرض نفسه هنا مفاده: أن الروایات قد صرحت بأن قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «1» .. قد نزل بعد نصب النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» إماما فی یوم الغدیر ..
و إن آیة: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ «2» .. قد نزلت قبل یوم الغدیر ..
مع أن آیة الإکمال قد وردت فی أول سورة المائدة، و آیة الأمر بإبلاغ إمامة الإمام «علیه السلام» قد جاءت فی وسط السورة. و المفروض هو أن یکون العکس، لا سیما و أن القرآن کان ینزل نجوما، و بالتدریج .. فکیف تفسرون ذلک؟! ..
و نجیب عن ذلک بما یلی:

إن الإیمان بنبوة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یرتکز إلی أمرین:
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
(2) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:8
أحدهما: الإیمان المستند إلی إدراک العقل، و قضاء الفطرة بصحة الحقائق التی جاء بها ..
و هذا هو ما کان إیمان أبی طالب، و حمزة و جعفر، و خدیجة .. و .. و ..
مرتکزا إلیه و علیه، فإنهم قد أدرکوا صحة ما جاء به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعقولهم، و قضت به فطرتهم، و لم یحتاجوا إلی إظهار معجزة، و لا طلبوا من النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک، خصوصا مع ما صاحب ذلک من معرفة قریبة، و اطلاع مباشر علی حیاة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و مزایاه، و صدقه، ثم رؤیة کرامات اللّه له، و ألطافه به، ثم ما حباه به من رعایة و تسدید، و من نصر و تأیید ..
و هذا هو إیمان أهل البصائر، الذین یزنون الأمور بموازین العدل، و یعطون النصفة من أنفسهم، و هو ما یفترض بالناس کلهم أن یکونوا علیه، أو أن یسعوا للوصول إلیه، و أن یلتزموا به و لا یتجاوزوه ..
و لو أن الناس سلکوا هذا النهج لاستغنوا عن طلب الآیات و المعجزات، خصوصا فی ما یرتبط بأمر التوحید و الانقیاد للّه، و الطاعة، و العبادة له، و ما یتبع ذلک من تفاصیل تفید فی التعریف بصفات ذاته، و صفات فعله تبارک و تعالی .. فضلا عن کل ما حدثهم به اللّه و رسوله مما یرتبط بالعلاقة و الرابطة بین الخالق، و مخلوقاته .. و تدبیر شؤون الحیاة وفق الحکمة .. و هدایة الکائنات کلها، و رعایتها و تربیتها .. فإن ذلک کله مما تفرض الفطرة السلیمة و العقول المستقیمة الخضوع له، و الإیمان به، و عقد القلب علیه.
فإذا قال لهم اللّه سبحانه و تعالی: أَ فَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناکُمْ عَبَثاً وَ أَنَّکُمْ إِلَیْنا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:9
لا تُرْجَعُونَ «1» .. فهو إنما یخاطب عقولهم، و یتحدث عن أمر یمکنهم أن یدرکوه، و أن یؤمنوا به .. و کذلک حین یقول لهم: قالَ مَنْ یُحْیِ الْعِظامَ وَ هِیَ رَمِیمٌ قُلْ یُحْیِیهَا الَّذِی أَنْشَأَها أَوَّلَ مَرَّةٍ وَ هُوَ بِکُلِّ خَلْقٍ عَلِیمٌ «2». و غیر ذلک مما تحکم به العقول، و تؤیده الفطرة البشریة الصافیة و المستقیمة ..
و الأمر الثانی: الإیمان المستند إلی ظهور المعجزة القاهرة، و القاطعة للعذر، و التی تضطر العقل إلی الإقرار بالعجز، و البخوع و الخضوع و الاستسلام.
و هذا ما یحتاج إلیه أو یطلبه نوعان من الناس:

الذین یرغبون فی إبقاء الأمور علی ما کانت علیه .. ممن یثقل علیهم الانقیاد إلی دعوات الأنبیاء، و یأنفون من الالتزام بأحکام اللّه.
و هؤلاء هم الذین کانوا یقترحون علی الأنبیاء أن یأتوهم بالآیات، و أن یظهروا المعجزات، ثم یکونون هم أول الجاحدین بها، و المکذبین لها ..

أولئک الذین یرغبون فی معرفة الحق، و لا یأبون عن الالتزام به لو ظهر لهم .. و لکنهم لیسوا مثل جعفر، و حمزة، و خدیجة و .. فی وعیهم، و فی نظرتهم إلی الأمور، و إدراکهم للحقائق. فیحتاجون إلی عوامل تساعدهم علی تحصیل الیقین بحقانیة الدعوة، و واقع ارتباطها باللّه سبحانه. من خلال
______________________________
(1) الآیة 115 من سورة المؤمنون.
(2) الآیتان 78 و 79 من سورة یس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:10
المعجزة التی تقهر عقولهم، و تسوقهم إلی التسلیم، لأن بها یتم إخضاع وجدانهم للغیب الإلهی ..
و بما أن هذا القرآن هو معجزة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یکن بإمکان کل هؤلاء أن ینالوا معانیه، و لا أن یدرکوا حقائقه و دقائقه و مرامیه .. لأن فیهم الکبیر و الصغیر، و فیهم الذکی و الغبی، و کانوا فی أسوأ حالات الأمیة و الجهل، و البداوة .. فکان لا بد من الرفق بهم، و تیسیر الإیمان لهم، و فتح أبواب الهدایة أمامهم ..
فاحتاج الأمر إلی وسیلة إقناع، یفهمها هذا النوع من الناس- الذین لا یمکنهم إدراک حقائق القرآن، و الوقوف علی مستوی إعجازه التشریعی، أو العلمی، أو البلاغی، أو غیر ذلک ..
و لم یکن یمکن تأجیل إیمانهم و إسلامهم إلی حین تحقق بعض الإخبارات الغیبیة المستقبلیة، الأمر الذی قد یمتد إلی سنوات کثیرة، کالإخبار عن غلبة الروم فی قوله تعالی: غُلِبَتِ الرُّومُ فِی أَدْنَی الْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ «1» .. و لا .. و لا .. الخ ..
و لا بد أن تکون وسیلة الإقناع هذه بحیث یدرکها، و یفهمها جمیع الناس، بمختلف فئاتهم، و طبقاتهم، و أن تکون فی متناول ید أعلم الناس، و أعقلهم، کما هی فی متناول ید أکثر الناس سطحیة و سذاجة، و لو کان بعمر تسع سنوات للفتاة، و بعمر خمس عشرة سنة للفتی ..
و قد اختار اللّه سبحانه أن تکون هذه الوسیلة هی أن تنزل السورة فی
______________________________
(1) الآیتان 2 و 3 من سورة الروم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:11
بادئ الأمر بتمامها، فیقرؤها النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی الناس، ثم تبدأ الأحداث بالتحقق فی متن الواقع، فکلما حدث أمر، ینزل جبرئیل «علیه السلام»، بالآیات التی ترتبط بذلک الحدث، فیری الناس: أن هذه الآیات هی نفسها التی کانت قد نزلت فی ضمن تلک السورة قبل ساعة، أو یوم، أو شهر مثلا .. فیدرک الذکی و الغبی، و کل من یملک أدنی مستوی من العقل، بأن هذا القرآن لا بد أن یکون من عند اللّه، لأن اللّه وحده هو الذی یعلم بما یکون فی المستقبل. و ها هو قد أنزل الآیات المرتبطة بأحداث بعینها قبل أن تحدث ..
و هم یعرفون النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن قرب، و یعیشون معه، و یرون أنه مثلهم، و یملک الوسائل التی یملکونها، و یعیش نفس الحیاة التی یعیشونها.
و بعد ما تقدم نقول:
إننا من أجل توضیح هذه الإجابة، نشیر إلی العدید من القضایا ضمن الفقرات التالیة:

إن سورة المائدة قد نزلت دفعة واحدة، کما یظهر مما رواه:
1- عبد اللّه بن عمرو، قال: أنزلت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سورة المائدة، و هو راکب علی راحلته، فلم تستطع أن تحمله، فنزل عنها «1» ..
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و مجمع الزوائد ج 7 ص 13 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 3 و فتح القدیر ج 2 ص 3 و البدایة و النهایة ج 3 ص 31 و السیرة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:12
2- عن أسماء بنت یزید، قالت: إنی لآخذة بزمام العضباء، ناقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إذ نزلت المائدة کلها، فکادت من ثقلها تدق عضد الناقة «1» ..
3- عن أم عمرو بنت عبس، عن عمها: أنه کان فی مسیر مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنزلت علیه سورة المائدة، فاندق کتف راحلته العضباء، من ثقل السورة «2» ..
4- عن محمد بن کعب القرظی، قال: نزلت سورة المائدة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حجة الوداع، فیما بین مکة و المدینة، و هو علی ناقته، فانصدعت کتفها، فنزل عنها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3» ..
5- عن الربیع بن أنس قال: نزلت سورة المائدة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی المسیر من حجة الوداع، و هو راکب راحلته، فبرکت به
______________________________
- النبویة لابن کثیر ج 1 ص 424 و إمتاع الأسماع ج 3 ص 49 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 415 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 258.
(1) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أحمد، و عبد بن حمید، و ابن جریر، و محمد بن نصر فی الصلاة، و الطبرانی، و أبی نعیم فی الدلائل، و البیهقی فی شعب الإیمان، و مجمع الزوائد ج 7 ص 13 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 3 و البدایة و النهایة ج 3 ص 31 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 424 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 424.
(2) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن أبی شیبة فی مسنده، و البغوی فی معجمه، و ابن مردویه، و البیهقی فی دلائل النبوة، و السیرة الحلبیة ج 1 ص 415.
(3) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن أبی عبید، و تفسیر الآلوسی ج 6 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:13
راحلته من ثقلها «1».

و قد اختلفوا فی تاریخ نزول سورة المائدة، و قد تقدم و سیأتی أیضا ما یدل علی أنها قد نزلت فی حجة الوداع إما فی الطریق، أو فی یوم عرفة. و هذا هو المعتمد، و قد صرح عدد من النصوص بأنها آخر السور نزولا.
و هناک قولان آخران:
الأول: ما روی من أن سورة المائدة قد نزلت منصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، من الحدیبیة «2».
و لکن الروایات المصرحة بأن سورة المائدة کانت آخر ما نزل تدفع هذا القول، کما أشرنا إلیه فی موضعه من هذا الکتاب.
الثانی: قال القرطبی: «من هذه السورة ما نزل فی حجة الوداع، و منها ما نزل عام الفتح» «3».
فالجمع بین هذا القول، و بین روایات نزولها دفعة واحدة، هو أن یقال:
إنها نزلت مرتین:
إحداهما: دفعة واحدة.
______________________________
(1) الدر المنثور ج 2 ص 252 عن ابن جریر، و جامع البیان ج 6 ص 112.
(2) الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 30 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز للأندلسی ج 2 ص 143 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 427.
(3) الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 30، و الغدیر ج 1 ص 227 و راجع: المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 143 و تفسیر البحر المحیط ج 3 ص 427.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:14
و الأخری: أن آیاتها نزلت نجوما «1».

و من جهة أخری، فإنهم قالوا: «الإجماع و النصوص المترادفة علی أن ترتیب الآیات توقیفی، لا شبهة فی ذلک» «2» ..
و قد رووا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کان یقول: ضعوا هذه الآیات فی السورة التی یذکر فیها کذا ..
و قد روی ذلک عن ابن عباس «3» ..
و عن عثمان بن عفان أیضا «4» ..
______________________________
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 61.
(2) الإتقان ج 1 ص 24 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 167 و الغدیر ج 1 ص 227 و راجع: تحفة الأحوذی ج 8 ص 380 و إعجاز القرآن الباقلانی (مقدمة المحقق) ص 60 و تاریخ القرآن الکریم لمحمد طاهر الکردی ص 61.
(3) راجع: الدر المنثور ج 1 ص 7 عن الحاکم و صححه، و عن أبی داود، و البزار، و الطبرانی، و البیهقی فی المعرفة و فی شعب الإیمان و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 272 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 43 و الإتقان ج 1 ص 62 و البرهان للزرکشی (ط دار إحیاء الکتب العربیة) ج 1 ص 234 و 241 عن الترمذی و الحاکم، و التمهید ج 1 ص 213 و تاریخ القرآن للصغیر ص 81 عن: مدخل إلی القرآن الکریم لدراز ص 34، لکن فی غرائب القرآن للنیسابوری، بهامش جامع البیان للطبری ج 1 ص 24 و مناهل العرفان ج 1 ص 240 هکذا: «ضعوا هذه السورة فی الموضع الذی یذکر فیه کذا».
(4) مستدرک الحاکم ج 2 ص 330 و 221 و تلخیصه للذهبی بهامشه و غریب الحدیث-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:15
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» شخص ببصره ثم صوبه ثم
______________________________
- ج 4 ص 104، و البرهان للزرکشی ج 1 ص 234 و 235 و سنن الترمذی ج 4 ص 336 و راجع ص 61 و غرائب القرآن بهامش جامع البیان ج 1 ص 24 و فتح الباری ج 9 ص 19 و 20 و 39 و 38، و کنز العمال ج 2 ص 367 عن أبی عبید فی فضائله، و ابن أبی شیبة، و أحمد، و أبی داود، و الترمذی، و ابن المنذر، و ابن أبی داود، و ابن الأنباری معا فی المصاحف، و النحاس فی ناسخه، و ابن حبان، و أبی نعیم فی المعرفة، و الحاکم و سعید بن منصور، و النسائی، و البیهقی، و فواتح الرحموت بهامش المستصفی ج 2 ص 12 عن بعض من ذکر، و الدر المنثور ج 3 ص 207 و 208 عن بعض من ذکر، و عن أبی الشیخ، و ابن مردویه و مشکل الآثار ج 2 ص 152 و البیان ص 268 عن بعض من تقدم، و إمتاع الأسماع ج 4 ص 241 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 3 ص 1015 و فتح القدیر ج 2 ص 331 و عن الضیاء فی المختارة، و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 2 ص 48 و راجع: بحوث فی تاریخ القرآن و علومه ص 103 و مناهل العرفان ج 1 ص 347 و مباحث فی علوم القرآن ص 142 عن بعض من تقدم، و تاریخ القرآن للصغیر ص 92 عن أبی شامة فی المرشد الوجیز ..
و جواهر الأخبار و الآثار بهامش البحر الزخار ج 2 ص 245 عن أبی داود، و الترمذی، و سنن أبی داود ج 1 ص 209 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 344 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 37 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 42 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 167 و أحکام القرآن للجصاص ج 1 ص 10 و مسند أحمد ج 1 ص 57 و 69 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 10 و أضواء البیان للشنقیطی ج 2 ص 112 و جامع البیان ج 1 ص 69 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 62 و إمتاع الأسماع ج 4 ص 241 و تهذیب الکمال ج 32 ص 288 و تاریخ القرآن الکریم لمحمد طاهر الکردی ص 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:16
قال: أتانی جبریل فأمرنی أن أضع هذه الآیة هذا الموضع من هذه السورة «1».
و فی روایة عن ابن عباس: کان المسلمون لا یعرفون انقضاء السورة حتی تنزل بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ، فإذا نزلت عرفوا أن السورة قد انقضت «2» ..
و روی ذلک عن سعید بن جبیر «3»، و عن ابن مسعود «4» ..
قال أبو شامة: یحتمل أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان لا یزال یقرأ فی السورة إلی أن یأمره جبریل بالتسمیة فیعلم أن السورة قد انقضت «5».
و لکننا لا نجد إلا موارد یسیرة تحدثت عن أن النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) مسند أحمد ج 4 ص 218 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 605 و کنز العمال ج 2 ص 16 و مجمع الزوائد ج 7 ص 48 و تفسیر الآلوسی ج 14 ص 220 و فتح القدیر ج 3 ص 189 و الدر المنثور ج 4 ص 128 و الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی ج 1 ص 168 و تاریخ القرآن الکریم لمحمد طاهر الکردی ص 62 و 68.
(2) الدر المنثور ج 1 ص 7 عن الحاکم و صححه، و البیهقی فی السنن، و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 34.
(3) راجع الدر المنثور ج 1 ص 7 عن أبی عبید، و التمهید لابن عبد البر ج 20 ص 210 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 232 و فتح الباری ج 9 ص 39 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 43 و مسائل فقهیة للسید شرف الدین ص 23 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 211 و البیان فی تفسیر القرآن للسید الخوئی ص 442.
(4) الدر المنثور ج 1 ص 7 عن الواحدی و البیهقی فی شعب الإیمان، و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 211.
(5) الإتقان فی علوم القرآن للسیوطی ج 1 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:17
و آله» فعل ذلک فی آیات بعینها «1» ..

و هذا معناه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، الذی لا ینطق عن الهوی، و لا یفعل شیئا من تلقاء نفسه قد قدم آیة الإکمال علی آیة التبلیغ بأمر من اللّه تبارک و تعالی، أو أن جبرئیل «علیه السلام» قد کان یأمر بذلک تنفیذا لأمر اللّه تعالی، انطلاقا من مصلحة اقتضت وضع الآیة فی خصوص ذلک الموضع، و تکون النتیجة هی أن وضع آیة الإکمال قبل آیة الأمر بالتبلیغ قد روعیت فیه المصلحة أیضا ..

و إذ قد عرفنا: أن هذا التفریق بین آیة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ ..
و آیة: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ .. قد جاء وفق سیاسة إلهیة، و رعایة لمصالح بعینها.
فهل یمکن معرفة شی‌ء عن هذه المصلحة التی اقتضت تقدیم إحدی الآیتین فی الذکر علی الأخری علی عکس ما جری علیه الحال فی الواقع العملی؟!
فقد یقال: لعل المصلحة فی هذا التقدیم هی حفظ الإمامة، و حفظ إیمان الناس .. و تیسیر سبل الهدایة لهم ..
یضاف إلی ذلک: إرادة حفظ القرآن عن امتداد ید التحریف إلیه، فإن
______________________________
(1) راجع: حقائق هامة حول القرآن الکریم ص 78.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:18
الإسلام یحتاج إلی صیانة حقائقه و مقدساته، کما کان یحتاج أیضا إلی جهاد الإمام علی «علیه السلام» و تضحیاته ..
هذا الجهاد الذی حمل معه الخزی و العار و الذل، لأهل الطغیان و الجحود، فأورثهم الحقد و الضغینة، حتی ظهرت فیهم حسیکة النفاق هذه بأبشع صورها بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا حاجة إلی البیان أکثر من هذا ..

غیر أننا نقول:
إن الخیارات التی یمکن أن نتصورها کانت هی التالیة:
1- أن یباشر الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، بنفسه قتل المعتدین، و یرد بسیفه کید الطغاة و الجبارین، فیقتلهم و یستأصل شأفتهم، و یبید خضراءهم ..
و هذا یعنی أن لا تصفو نفوس ذویهم له، و أن لا یتمکن حبه «صلی اللّه علیه و آله» من قلوبهم، فضلا عن أن یکون أحب إلیهم من کل شی‌ء حتی من أنفسهم!! .. کما یفرضه الإلتزام بالإسلام، و الدخول فی دائرة الإیمان ..
و سوف تتهیأ الفرصة أمام شیاطین الإنس و الجن لدعوة هؤلاء الموتورین إلی خیانته و الکید له، و التآمر علیه، ما وجدوا إلی ذلک سبیلا ..
کما أنهم إذا ما اتخذوا ذلک ذریعة للعزوف عن إعلان إسلامهم و استسلامهم .. فإنهم سوف یمنعون الکثیرین ممن له اتصال بهم، من أبناء و أرحام، و أقوام و حلفاء و أصدقاء، من التعاطی بحریة و بعفویة مع أهل الإیمان، ثم حرمانهم و حرمان من یلوذ بهم من الدخول الجدی فی المجتمع
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:19
الإسلامی، و التفاعل معه، و الذوبان فیه.
2- أن یتولی هذا الأمر الآخرون من رجال القبائل المختلفة، فیقاتلون وحدهم الناس لأجل الإسلام، و دفاعا عن المسلمین، و هذا خیار غیر مرضی أیضا، فإن احتفاظه «صلی اللّه علیه و آله»، بأهل بیته و ذوی قرابته سیکون مثارا لتساؤلات کثیرة، من شأنها أن تضعف عامل الثقة، و تؤثر سلبا علی حقیقة الإعتقاد بالنبوة، و درجة الإنقیاد لها، و مستوی صفاء النیة و الإستبسال فی المواقف الحرجة، حین تفرض الحاجة خوض اللجج، و بذل المهج ..
ثم هو یهی‌ء لزیادة حدة التمزق داخل الکیان الإسلامی، الذی لم یزل کثیر من الناس فیه یعیش روح الجاهلیة، و مفاهیمها. و تتحکم به العصبیات العشائریة و القبلیة، و لم یقطع مراحل کبیرة فی مسیرة السمو الروحی، و تزکیة النفوس، و إخلاصها للّه فی ما تحجم عنه، أو تقدم علیه ..
و قد یؤسس ذلک لحروب، و تعدیات، و مآس لا تنتهی، و لأحقاد لا تزول، بل تتضاعف باطراد، حیث ستدفعهم عصبیاتهم للانتقام المتبادل ..
و ستکون النتیجة هی قتل الأبریاء، و التمزق و التشرذم، و ضعف أهل الدین، و السقوط فی مستنقع الجریمة .. ثم الرذیلة بأبشع الصور، و أکثرها إثارة للإشمئزاز و التقزز ..
و قد لا حظنا: أن أمیر المؤمنین «علیه السلام» یصر فی حرب صفین- مثلا- علی أن یقابل کل قبیلة بمثلها، فیقابل تمیم الشام بتمیم العراق،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:20
و ربیعة الشام، بربیعة العراق «1». و هکذا بالنسبة لسائر القبائل، لا لأجل أنه یتعامل «علیه السلام» بالمنطق القبلی- حاشاه- بل لأنه یرید:
أولا: أن لا یمعن الناس فی قتل بعضهم البعض، لأن المهم عنده هو و أد الفتنة بأقل قدر من الخسائر ..
ثانیا: أن لا یکون هناک حرص من القبائل علی إدراک ما تعتبره ثارات لها عند القبائل الأخری، الأمر الذی سیهی‌ء للمزید من التمزق و الصراع داخل المجتمع الإسلامی ..
3- و قد کان الخیار الأقل ضررا، هو أن یدفع النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأهل بیته الأبرار، لیکونوا هم حماة هذا الدین، و المدافعین عنه، و أن لا یحرم الآخرین من فرصة للجهاد فی سبیل اللّه تعالی .. ضمن الحدود المقبولة و المعقولة. فکان یقدم أهل بیته، و علی رأسهم الإمام علی «علیه السلام»، لیکونوا هم أنصار دین اللّه .. و قتلة أعداء اللّه، ثم لیکونوا هم الشهداء علی هذه الأمة، و الحافظین لوحدتها، و المحافظین علی عزتها و کرامتها.
و إذا ما سعی الناس للانتقام من علی و أهل بیته «علیهم السلام»، و ذریته، و تآمروا علیهم، فإنهم «علیهم السلام»، لن یعاملوهم بغیر الرفق، لأن همهم لیس هو الإنتقام لأنفسهم، بل حفظ الدین، و نشر أعلامه ..
و بذلک یکون «صلی اللّه علیه و آله»، قد حفظ الناس من الجحود
______________________________
(1) وقعة صفین لنصر بن مزاحم ص 229، و راجع: أنساب الأشراف ج 2 ص 305، و الفتوح لابن أعثم ج 3 ص 141، و راجع: ج 2 ص 229، و تاریخ الأمم و الملوک ج 4 ص 9 و فیه: أن علیا «علیه السلام» سأل أولا عن قبائل الشام، فلما أخبروه اتخذ قراره ذاک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:21
و العناد، و جنبهم مخاطر إبطان الحقد علیه «صلی اللّه علیه و آله»، أو السعی لتحریف کتاب اللّه، أو الإعلان بالخروج علی الدین و أهله، لأن ذلک- لو حصل- سوف یزید من صعوبة نشر هذا الدین، إن لم یکن سببا فی أن یسقط الکیان کله، و لتبطل من ثم جهود الأنبیاء، و تطلّ دماء الشهداء ..
فالأخذ بهذا الخیار إذن یجسد رحمة اللّه للناس، و رفقه بهم، و تیسیر الإیمان لهم، و لذریاتهم، و لمن یلوذ بهم.
و لعله لأجل ذلک لم یذکر اسم الإمام علی «علیه السلام» فی القرآن ..
حفظا للقرآن من أن یحرفه من هو أشر و أضر ممن رمی القرآن بالنبل و هو یقول:
تهددنی بجبار عنیدفها أنا ذاک جبار عنید
إذا ما جئت ربک یوم حشرفقل: یا رب مزقنی الولید نعم، إنه من أجل ذلک و سواه لم یذکر اسم الإمام علی «علیه السلام» فی القرآن بصراحة، مع کثرة ذکره للأمور التی صنعها الإمام علی «علیه السلام»، کآیة النجوی، و کتصدّقه بالخاتم حین صلاته و غیر ذلک .. و أنزل آیات کثیرة فیه، و منها آیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ .. و آیة الأمر ببلاغ الرسالة .. و تحدث عن إمامته «علیه السلام» کأساس للدین، و رکز مفهومها، و أوضح معالمها ..
و مما یؤید حقیقة: أن عدم ذکر اسم الإمام علی «علیه السلام» فی القرآن قد جاء وفق سیاسة بیانیة إلهیة .. ما روی بسند صحیح عن الإمام الصادق «علیه السلام»، حیث أوضح صلوات اللّه و سلامه علیه هذا المعنی.
و أشار إلی أن ذلک یدخل فی السیاسة القاضیة بحفظ القرآن: وَ إِنَّا لَهُ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:22
لَحافِظُونَ «1» .. و الرفق بالأمة، و اللطف بالناس، و تألفهم، و فسح المجال أمام من یلوذ بهم للتأمل، و التدبر، بعیدا عن الموانع، و العقد، و غیر ذلک، و الحدیث الصحیح الذی نتحدث عنه، یقول:
قیل للإمام الصادق «علیه السلام»، إن الناس یقولون: فما له لم یسمّ علیا و أهل بیته «علیهم السلام» فی کتاب اللّه عز و جل ..
قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نزلت علیه الصلاة، و لم یسم اللّه لهم ثلاثا، و لا أربعا، حتی کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی فسر ذلک لهم، و نزلت علیه الزکاة و لم یسم لهم من کل أربعین درهما درهم، حتی کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی فسر ذلک لهم ..
و نزلت: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ «2» .. و نزلت فی علی و الحسن و الحسین «علیهم السلام»- فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی علی «علیه السلام»: من کنت مولاه فعلی مولاه ..
و قال «صلی اللّه علیه و آله»: أوصیکم بکتاب اللّه، و أهل بیتی، فإنی سألت اللّه عز و جل أن لا یفرق بینهما، حتی یوردهما علی الحوض، فأعطانی ذلک ..
و قال: لا تعلّموهم فهم أعلم منکم.
و قال: إنهم لن یخرجوکم من باب هدی، و لن یدخلوکم فی باب ضلالة ..
______________________________
(1) الآیة 12 من سورة یوسف.
(2) الآیة 59 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:23
فلو سکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلم یبین من أهل بیته «علیهم السلام»، لادّعاها آل فلان، و آل فلان. لکن اللّه عز و جل، أنزله فی کتابه تصدیقا لنبیه «صلی اللّه علیه و آله»: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً «1» .. فکان علی و الحسن و الحسین، و فاطمة «علیهم السلام» فأدخلهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تحت الکساء فی بیت أم سلمة الخ «2» ..

و خلاصة ما نرید أن نؤکد علیه هنا هو: أن آیة الإکمال قد نزلت قبل آیة بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ، سواء فی النزول الدفعی لسورة المائدة، حیث تقدم: أن الروایات دلت علی أن سورة المائدة، قد نزلت دفعة واحدة فی عرفات، و فیها آیة أمر اللّه تعالی نبیه «صلی اللّه علیه و آله» بنصب علی «علیه السلام» إماما، و آیة إکمال الدین مبینة له أن الدین یکمل بهذه الولایة.
و قد حاول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یبین للناس ذلک، فمنع، فکان ینتظر توفر الشرائط و الظروف لذلک، و منها: العصمة الإلهیة
______________________________
(1) الآیة 33 سورة الأحزاب.
(2) هذا الحدیث فی الکافی ج 1 ص 287 و 288 و تفسیر الصافی ج 1 ص 462 و ج 4 ص 188 و ج 6 ص 43 عنه، و عن العیاشی، و راجع: نور الثقلین ج 1 ص 502 و ج 4 ص 274 و تفسیر فرات ص 111 و کنز الدقائق ج 3 ص 441 و 442 و (مؤسسة النشر الإسلامی) ج 2 ص 497 و شرح أصول الکافی ج 6 ص 109 و البحار ج 35 ص 211 و جامع أحادیث الشیعة ج 1 ص 187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:24
من کید الخائنین.
ثم أمره اللّه فی منی فی مسجد الخیف، فلم یتمکن منه أیضا.
حتی نزلت آیة بلغ ما أنزل إلیک، و فی النزول التدریجی، لتشیر له إلی أن الشرائط قد تحققت، و العصمة قد حصلت، فبادر إلی نصب علی «علیه السلام» فی یوم الغدیر، و تمت الحجة بذلک علی الناس جمیعا.

و لبیان أن نزول آیة الإکمال قبل آیة البلاغ إنما هو فی النزول الدفعی، لا فی التدریجی، نقول:
هناک آیات دلت أو أشارت إلی نزول القرآن دفعة واحدة، فقد قال تعالی: شَهْرُ رَمَضانَ الَّذِی أُنْزِلَ فِیهِ الْقُرْآنُ «1» ..
و قال سبحانه: إِنَّا أَنْزَلْناهُ فِی لَیْلَةِ الْقَدْرِ «2» ..
هناک الآیات التی تقول: إن القرآن فِی لَوْحٍ مَحْفُوظٍ «3» ..
وَ إِنَّهُ فِی أُمِّ الْکِتابِ لَدَیْنا لَعَلِیٌّ حَکِیمٌ «4» ..
و قد روی أهل السنة و غیر هم: أن القرآن قد نزل أولا إلی السماء الدنیا جملة واحدة، ثم صار ینزل نجوما «5» ..
______________________________
(1) الآیة 185 من سورة البقرة.
(2) الآیة 1 من سورة القدر.
(3) الآیة 22 من سورة البروج.
(4) الآیة 4 سورة الزخرف.
(5) الإتقان ج 1 ص 39 و 40 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 118 عن الحاکم و البیهقی،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:25
و حکی الإجماع علی ذلک «1» ..
و هناک روایات تقول: إن القرآن قد نزل أولا جملة واحدة إلی البیت المعمور «2»،
______________________________
- و النسائی، و سعید بن منصور، و ابن أبی حاتم، و ابن أبی شیبة، و الطبرانی، و البزار، و المجموع للنووی ج 6 ص 456 و الدر المنثور ج 6 ص 161 و راجع:
المغنی لابن قدامة ج 3 ص 113 و مجمع الزوائد ج 7 ص 120 و 140 و فتح الباری ج 13 ص 414 و ج 27 ص 153 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 188 و فتح القدیر ج 5 ص 163 و مسند ابن الجعد ص 344 و المعجم الأوسط ج 2 ص 131 و المعجم الکبیر ج 11 ص 247 و ج 12 ص 35 و التبیان للطوسی ج 2 ص 121 و 224 و تفسیر جوامع الجامع للطبرسی ج 3 ص 818 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 14 و ج 10 ص 405 و تفسیر ابن زمنین ج 4 ص 198 و ج 5 ص 149 و تفسیر البغوی ج 4 ص 148 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 5 ص 251 و زاد المسیر ج 7 ص 112 و فقه القرآن للراوندی ج 1 ص 179 و مجمع البحرین للطریحی ج 3 ص 465.
(1) راجع: الإتقان ج 1 ص 40 و 44.
(2) راجع: الکافی ج 2 ص 629 و الصافی ج 1 ص 64 و 65 و ج 4 ص 403 و ج 6 ص 415 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 166 و 311 و ج 4 ص 620 و ج 5 ص 558 و 624 و تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 430 و ج 2 ص 11 و الأمالی للصدوق ص 119 و فضائل الأشهر الثلاثة للصدوق ص 87 و البحار ج 9 ص 237 و ج 94 ص 11 و 12 و 25 و الحدائق الناضرة ج 13 ص 449 و الوسائل (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 229 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 51 و 52 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 454 و 485 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 80 و تفسیر القمی ج 1 ص 66 و ج 2 ص 290 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 88 و ینابیع المودة ج 3 ص 250 و جامع البیان ج 2 ص 197 و الدر المنثور ج 1 ص 189 و فتح القدیر ج 1 ص 184.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:26
الذی هو فی السماء الرابعة «1».
و لم یر الشیخ المفید أنه یمکن الإطمینان إلی صحة هذه الروایات «2» ..
و بعض الروایات تحدثت عن نزول القرآن إلی السماء الدنیا «3».
______________________________
(1) علل الشرائع ج 2 ص 407 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 13 ص 332 و (ط دار الإسلامیة) ج 9 ص 414 و البحار ج 5 ص 330 و ج 11 ص 111 و ج 17 ص 89 و ج 55 ص 55 و 56 و 57 عن محاسبة النفس لابن طاووس، و تفسیر القمی ج 2 ص 331 و سفینة البحار ج 2 ص 277 و المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 299 و المحتضر ص 43.
(2) راجع کلامه فی تصحیح الاعتقاد ص 58.
(3) راجع: المجموع ج 6 ص 456 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 113 و شرح أصول الکافی ج 5 ص 350 و أمالی السید المرتضی ج 4 ص 161 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 1 ص 230 و 231 و البحار ج 95 ص 4 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 222 و 223 و 368 و 477 و 530 و مجمع الزوائد ج 7 ص 120 و 140 و فتح الباری ج 1 ص 30 و ج 9 ص 3 و ج 13 ص 414 و عمدة القاری ج 1 ص 55 و ج 11 ص 129 و ج 19 ص 308 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 191 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 6 و ج 6 ص 421 و 480 و المعجم الأوسط ج 2 ص 131 و المعجم الکبیر ج 11 ص 247 و ج 12 ص 26 و 35 و التمهید لابن عبد البر ج 6 ص 191 و ج 17 ص 51 و التبیان ج 2 ص 121 و ج 9 ص 224 و الحاشیة علی الکشاف للجرجانی ص 3 و تفسیر جوامع الجامع ج 1 ص 184 و ج 3 ص 320 و 818 و مجمع البیان ج 2 ص 14 و ج 10 ص 268 و 405 و فقه القرآن للراوندی ج 1 ص 179 و تفسیر المیزان ج 2 ص 29 و ج 12 ص 127 و ج 19 ص 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:27
و قالوا أیضا: إن القرآن قد نزل أولا دفعة واحدة علی قلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لکنه لم یؤمر بتبلیغه، و ربما یستأنس لهذا القول ببعض الشواهد «1».
و هذه الروایات و الأقوال .. قد یکون جلها، أو کلها صحیحا، إذا اعتبرنا: أن جلال و عظمة القرآن اقتضت مراتب من النزول له، فنزل إلی اللوح المحفوظ، ثم إلی البیت المعمور، ثم إلی السماء الدنیا ..
ثم یأتی النزول التبلیغی للناس، فینزله اللّه فی شهر رمضان، علی قلب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم ینزل سورة سورة، لیقرأها النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی الناس، ثم تنزل الآیات متفرقة، کلما حدث أمر یکون لتلک الآیات نوع ارتباط به ..

و إذا کانت نبوة النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» لم تبدأ حین کان «صلی اللّه علیه و آله» فی سن الأربعین، بل هو نبی منذ صغره کما أیده المجلسی بوجوه کثیرة «2».
أو أنه کان نبیا و آدم بین الروح و الجسد «3» ..
______________________________
(1) راجع: تفسیر المیزان ج 2 ص 18 و تفسیر الصافی المقدمة التاسعة، و تاریخ القرآن للزنجانی ص 10.
(2) البحار ج 18 من ص 277 إلی ص 281.
(3) راجع: الإحتجاج ج 2 ص 248 و الفضائل لابن شاذان ص 34 و البحار ج 15 ص 353 و ج 50 ص 82 و الغدیر ج 7 ص 38 و ج 9 ص 287 و مسند أحمد ج 4-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:28
و أنه کان من المرسلین قبل خلق الخلق بألفی عام «1».
______________________________
- ص 66 و ج 5 ص 59 و 379 و سنن الترمذی ج 5 ص 245 و مستدرک الحاکم ج 2 ص 609 و مجمع الزوائد ج 8 ص 223 و تحفة الأحوذی ج 7 ص 111 و ج 10 ص 56 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 438 و الآحاد و المثانی ج 5 ص 347 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 179 و المعجم الأوسط ج 4 ص 272 و المعجم الکبیر ج 12 ص 73 و ج 20 ص 353 و الجامع الصغیر ج 2 ص 296 و کنز العمال ج 11 ص 409 و 450 و تذکرة الموضوعات للفتنی ص 86 و کشف الخفاء ج 2 ص 129 و خلاصة عبقات الأنوار ج 9 ص 264 عن ابن سعد، و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 392 و 522 عن کتاب النکاح، و عن فیض القدیر ج 5 ص 69 و عن الدر المنثور ج 5 ص 184 و فتح القدیر ج 4 ص 267 و الطبقات الکبری ج 1 ص 148 و ج 7 ص 59 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 7 ص 274 و ضعفاء العقیلی ج 4 ص 300 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 169 و ج 7 ص 37 و عن أسد الغابة ج 3 ص 132 و ج 4 ص 426 و ج 5 ص 377 و تهذیب الکمال ج 14 ص 360 و سیر أعلام النبلاء ج 7 ص 384 و ج 11 ص 110 و ج 13 ص 451 و من له روایة فی مسند أحمد ص 428 و تهذیب التهذیب ج 5 ص 148 و عن الإصابة ج 6 ص 181 و المنتخب من ذیل المذیل ص 66 و تاریخ جرجان ص 392 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 226 و عن البدایة و النهایة ج 2 ص 275 و 276 و 392 و عن الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 166 و عن عیون الأثر ج 1 ص 110 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 288 و 289 و 317 و 318 و دفع الشبه عن الرسول ص 120 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 79 و 81 و 83 و ج 2 ص 239 و عن ینابیع المودة ج 1 ص 45 و ج 2 ص 99 و 261.
(1) الدر المنثور ج 5 ص 258 عن ابن مردویه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:29
و کان اللّه سبحانه قد خلقه قبل الخلق بألف دهر، و أشهده خلق کل شی‌ء، کما فی بعض الروایات «1» ..
ثم جعله نورا محدقا بالعرش- عرش القدرة- لیطلع علی المزید من جلال و عظمة و قدرة و ملک اللّه سبحانه، و ذلک تکریما منه تعالی له، و تجلة و شرفا استحقه «صلی اللّه علیه و آله»، و کان له أهلا «2».
و من خلال هذا الإشراف، و ذلک المقام، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» یکون قد نال من المعارف الإلهیة ما یلیق بمقام النبوة الخاتمة، التی هی أعظم مقام ..
______________________________
(1) راجع الکافی ج 1 ص 441 و البحار ج 15 ص 19 و ج 25 ص 340 و ج 54 ص 12 و 66 و 195 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 103 و ج 8 ص 327 و التفسیر الصافی ج 3 ص 247 و المحتضر ص 285 و حلیة الأبرار ج 1 ص 18.
و شرح أصول الکافی ج 7 ص 147 و راجع کتاب: براءة آدم ص 41- 45 و کتاب مختصر مفید ج 8 ص 23- 26 ففیهما أحادیث أخری ..
(2) راجع: البحار ج 15 ص 11 و 14 و 23 و 24 و ج 22 ص 148 و ج 25 ص 4 و 15 ص 24 و ج 38 ص 80 و ج 51 ص 144 عن إکمال الدین ص 162 و 163 و (ط مؤسسة النشر الإسلامی) ص 335 و عن ریاض الجنان (مخطوط) و راجع:
الصراط المستقیم ج 2 ص 134 و إعلام الوری ج 2 ص 197 و راجع: معانی الأخبار ص 351 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 169 ج 3 ص 164 و ج 6 ص 482 و ینابیع المودة ج 1 ص 422 و منتخب الأنوار المضیئة للسید بهاء الدین النجفی ص 345 و مشارق أنوار الیقین للبرسی ص 59 و علل الشرائع ج 1 ص 161 و 174 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 377 و مختصر بصائر الدرجات ص 176 و کتاب الغیبة للنعمانی ص 91 و الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین ص 112 و المحتضر ص 128 و التفسیر الصافی ج 1 ص 27.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:30
و من خلال نبوته الخاتمة هذه، فإن اللّه سبحانه یطلعه علی غیبه، و یکشف اللوح المحفوظ له «صلی اللّه علیه و آله»، و یکون بذلک قد علم بالقرآن قبل إنزاله إلیه للتبلیغ علی ید جبرئیل «علیه السلام» ..
و لعل هذا یفسر لنا حقیقة أنه «صلی اللّه علیه و آله» حین کان ینزل علیه القرآن فی المرة التالیة، کان یسبق جبرئیل «علیه السلام» بالقراءة، لیشیر لنا إلی معرفته به، فقد قال اللّه تعالی له: وَ لا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ یُقْضی إِلَیْکَ وَحْیُهُ «1» ..
و قال: لا تُحَرِّکْ بِهِ لِسانَکَ لِتَعْجَلَ بِهِ إِنَّ عَلَیْنا جَمْعَهُ وَ قُرْآنَهُ فَإِذا قَرَأْناهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ «2» ..
أی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعرف القرآن قبل هذا النزول، إما باطلاعه علی اللوح المحفوظ، أو بإیداع القرآن فی قلبه سابقا بواسطة جبرئیل «علیه السلام»، أو بواسطة الوحی الإلهامی ..
فأراد اللّه سبحانه أن یعرف الناس بأن هذا النزول لیس هو النزول الأول، بل هو نزول اقتضته مصالح العباد فی هدایتهم و إرشادهم، و فی تربیتهم بالصورة المناسبة لحالهم ..

و حین یرید اللّه سبحانه أن یوصل القرآن إلی الناس، فإنه یستفاد من الروایات: أن ذلک کان یتم عبر إنزاله مرتین، فیکون له نزولان بالنسبة إلیهم ..
______________________________
(1) الآیة 114 من سورة طه.
(2) الآیات 16- 18 من سورة القیامة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:31
و هما نزول السورة بتمامها مرة واحدة أو أکثر .. و النزول التدریجی لها مرة ثانیة. و سنورد بعض الشواهد لکلا هذین القسمین فیما یلی من صفحات، فنقول:

فقد ورد فی الروایات: أن سورة المائدة، و الأنعام، و یونس، و التوبة، و الکهف، و بضعا و ثمانین آیة من أول سورة آل عمران، و جمیع سور المفصل .. بل أکثر سور القرآن، ربما باستثناء سورتین أو ثلاث- کالبقرة و آل عمران- إن جمیع ذلک قد نزل سورة سورة ..
و قد قال تعالی فی أول سورة النور: سُورَةٌ أَنْزَلْناها وَ فَرَضْناها .. مع أن الأحداث التی ذکرت سببا لنزول آیاتها مختلفة و متفرقة ..
و قال تعالی أیضا: وَ إِذا ما أُنْزِلَتْ سُورَةٌ فَمِنْهُمْ مَنْ یَقُولُ أَیُّکُمْ زادَتْهُ هذِهِ إِیماناً «1» .. فإنهم کانوا یقولون ذلک بمجرد فراغه «صلی اللّه علیه و آله»، من تلاوة القرآن علیهم، و لم یکن القائلون ینتظرون الأیام و اللیالی، حتی إذا اکتمل نزول السورة التدریجی قالوا ذلک ..
بل إنه حتی حین کانت تنزل آیات السورتین أو الثلاث تدریجا، فإن المقصود هو أن تنزل بتمامها ضمن مدة شهر مثلا .. ثم تبدأ سورة أخری بالنزول ..
و لیس المقصود أن ینزل بعض السورة، ثم ینزل بعض من غیرها، ثم
______________________________
(1) الآیة 124 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:32
ینزل ما یکمل السورة الأولی مثلا .. فإن هذا مما دلت النصوص علی خلافه، خصوصا تلک التی تقول: إنهم کانوا یعرفون انتهاء السورة و ابتداء غیرها بنزول: بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ ..

نضیف إلی ما تقدم: أن السورة القرآنیة کانت تؤخذ من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یکتبها الناس فی مصاحفهم، و یحفظونها، و یقرؤونها فی صلواتهم .. و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرشدهم إلی مواضع استحباب قراءتها .. و إلی کیفیة القراءة، و أوقاتها، و حالاتها و مواردها ..
و کانت السور تعرف بأسمائها فی عهده «صلی اللّه علیه و آله»، و یسافر بها أهل القبائل إلی منتجعاتهم، و أهل البلاد و القری إلی بلادهم و قراهم ..
و لم یکونوا ینتظرون زیادة شی‌ء فیها، و لا کانوا یسألون عن هذه الزیادة، کما أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یرسل إلیهم طالبا منهم إضافة شی‌ء إلی أیة سورة کانوا قد حملوها عنه، و أخذوها منه ..
و لو أن الباب کان قد بقی مفتوحا علی التبدیل و التعدیل، لکان علینا أن نشهد و أن نقرأ فی التاریخ الکثیر من موارد السؤال عن الزیادة أو الإخبار عنها، و بها لهذا الصحابی، و لذاک إلی حین وفاته «صلی اللّه علیه و آله» ..

و کانت بعض السور التی تنزل دفعة واحدة کما قلنا، تنزل نفسها مرة أخری دفعة واحدة أیضا .. کما هو الحال فی سورة الإخلاص، التی نزلت فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:33
مکة مرة، و فی المدینة أخری، و کذلک سورة الفاتحة .. فقد نزلت مرة بمکة حین فرضت الصلاة، و مرة بالمدینة لما حولت القبلة «1» ..

و کما کانت السورة تنزل أکثر من مرة، کانت الآیة تنزل أکثر من مرة أیضا .. و قد رووا ذلک فی العدید من الموارد، مثل خواتیم سورة النحل، و أول سورة الروم، و آیة الروح، و قوله تعالی: وَ أَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَیِ النَّهارِ «2» .. فإن سورتی الإسراء و هود مکیتان، و سبب نزولهما یدل علی أنهما نزلتا فی المدینة ..
قال الزرکشی: و لهذا أشکل ذلک علی بعضهم، و لا إشکال، لأنها نزلت مرة بعد مرة «3» ..
و قد صرحوا: بأن مما یدخل فی هذا السیاق: أنه قد تنزل الآیة لأجل سبب بعینه، ثم یتجدد سبب آخر، فیقتضی نزولها مرة أخری ..
______________________________
(1) راجع: الإتقان ج 1 ص 35، و الدر المنثور ج 1 فی تفسیر سورة الفاتحة و ج 6 فی تفسیر سورة الإخلاص، فإنه قد روی ذلک عن مصادر کثیرة. و راجع أیضا:
شرح أصول الکافی لملا صالح المازندرانی ج 1 ص 463 و فتح الباری ج 8 ص 121 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 228 و مجمع البیان ج 1 ص 47 و البیان للسید الخوئی ص 418.
(2) الآیة 114 من سورة هود.
(3) البرهان للزرکشی ج 1 ص 29 و الإتقان ج 1 ص 35 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 104 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 394.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:34
و قد مثلوا لذلک:
1- بقوله تعالی: فَعاقِبُوا بِمِثْلِ ما عُوقِبْتُمْ بِهِ «1» .. فقد زعموا- کذبا و زورا-: أنها نزلت فی النبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما غضب لتمثیل المشرکین بعمه حمزة، فتوعدهم بالتمثیل بسبعین (أو بثلاثین) منهم «2».
و لعل الصحیح هو ما روی عن الإمام الحسن «علیه السلام» من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: لأقتلن سبعین رجلا، قال «علیه السلام»: إنما أحب اللّه جل اسمه أن یجعل ذلک سنة فی المسلمین، فإنه لو قتل بکل شعرة من عمه حمزة سبعین رجلا من المشرکین، ما کان فی قتله حرج «3».
و إذا أردنا أن نحسن الظن ههنا، فإننا نقول: لعل من قرأها قد قرأها علی سبیل التصحیف «لأمثلنّ» لتقارب الرسم بین الکلمتین، و هذا کلام
______________________________
(1) الآیة 126 من سورة النحل.
(2) الإتقان ج 1 ص 33 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 98 و المعجم الکبیر ج 11 ص 52 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 250 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 135 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 121 و الدر المنثور ج 4 ص 135 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 192 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 168 و الوافی بالوفیات ج 13 ص 104 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 208 و زاد المسیر ج 4 ص 370 و سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 180 و أسد الغابة ج 2 ص 48 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 14 و راجع: تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 2 ص 244 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 296 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 161 و راجع:
تفسیر العیاشی ج 2 ص 275 و تفسیر القمی ج 1 ص 123.
(3) البحار ج 78 ص 395 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 257 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 309 و راجع: تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 96 و الهدایة الکبری للخصیبی ص 346.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:35
صحیح فی نفسه، و لیس فیه إشکال. و إن کان ذلک بعیدا، فإن الظاهر: أنهم فی أکثر الموارد قد تناقلوها علی سبیل الروایة، لا قراءة من کتاب.
و نزلت أیضا فی الأنصار فی حرب أحد، لنفس السبب «1».
2- مثلوا له أیضا بقوله تعالی: ما کانَ لِلنَّبِیِّ وَ الَّذِینَ آمَنُوا أَنْ یَسْتَغْفِرُوا لِلْمُشْرِکِینَ «2».
فزعموا- کذبا وزورا-: أنها نزلت فی استغفار النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأبی طالب «علیه السلام» «3».
______________________________
(1) الإتقان ج 1 ص 33 و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 376 و مسند أحمد ج 5 ص 135 و سنن الترمذی ج 4 ص 362 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 359 و ج 2 ص 446 و فتح الباری ج 7 ص 286 و المعجم الکبیر ج 3 ص 144 و صحیح ابن حبان ج 2 ص 239 و موارد الظمآن ج 5 ص 314 و کنز العمال ج 2 ص 451 و الدر المنثور ج 4 ص 135 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 223 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 210 و فتح القدیر ج 3 ص 205.
(2) الآیة 113 من سورة التوبة.
(3) مسند أحمد ج 5 ص 433 و صحیح البخاری ج 2 ص 98 و ج 5 ص 208 و ج 6 ص 18 و صحیح مسلم ج 1 ص 40 و سنن النسائی ج 4 ص 91 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 336 و فتح الباری ج 8 ص 256 و عمدة القاری ج 8 ص 180 و ج 18 ص 276 و ج 19 ص 105 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 394 و 401 و السنن الکبری ج 1 ص 655 و ج 6 ص 359 و 425 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 1 ص 39 و صحیح ابن حبان ج 3 ص 262 و المحلی لابن حزم ج 11 ص 210 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 2 ص 289 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 105 و جامع البیان ج 11 ص 57 و ج 20 ص 113 و أسباب نزول الآیات-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:36
و زعموا- کذبا و زورا أیضا-: أنها نزلت فی والدة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و زعموا کذلک: أنها نزلت فی رجل استغفر لأبویه، کما رواه الترمذی «2» ..
______________________________
- للواحدی النیسابوری ص 228 و تفسیر البغوی ج 2 ص 331 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 591 و زاد المسیر ج 3 ص 345 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 272 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 407 و ج 3 ص 406 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 126 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 113 و فتح القدیر ج 2 ص 411 و تفسیر الآلوسی ج 11 ص 33 و تاریخ مدینة دمشق ج 14 ص 422 و ج 41 ص 231 و ج 58 ص 181 و 182 و 183 و ج 66 ص 332 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 7 ص 199 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 230 و البدایة و النهایة ج 3 ص 153 و عیون الأثر ج 1 ص 172 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 126.
(1) فتح الباری ج 8 ص 390 و جامع البیان ج 11 ص 58 و تفسیر الثعلبی ج 5 ص 100 و معانی القرآن للنحاس ج 3 ص 260 و تفسیر البغوی ج 2 ص 331 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 127 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 114 و تفسیر أبی السعود ج 4 ص 107.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 99 و 130 و سنن الترمذی ج 4 ص 344 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 106 و عمدة القاری ج 8 ص 182 و کنز العمال ج 2 ص 421 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 6 ص 1893 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 90 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 407 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 98 و الدر المنثور ج 3 ص 282 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 126 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 113 و فتح القدیر ج 2 ص 411.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:37
غیر أن ما یهمنا هنا هو تصریحهم بأن الآیة و السورة قد تنزل أکثر من مرة لأسباب مختلفة ..
3- قالوا: إن آیة بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ قد نزلت مرتین أیضا:
مرة فی مکة، و مرة فی المدینة «1» ..
4- قالوا: إن سورة الفاتحة نزلت مرتین أیضا: مرة فی مکة، و مرة فی المدینة «2» ..
5- احتمل سبط ابن الجوزی، و غیره: أن آیة: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ .. قد نزلت مرتین: فی عرفة، و فی غدیر خم «3» ..
6- قالوا: إن آیة: تَعالَوْا إِلی کَلِمَةٍ سَواءٍ بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمْ قد نزلت مرتین، کما نقله الحافظ ابن حجر «4».
______________________________
(1) راجع: تذکرة الخواص ص 30.
(2) راجع: عمدة القاری ج 19 ص 11 و تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 1 ص 47 و ج 6 ص 129 و شرح أصول الکافی ج 10 ص 463 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 228 و تفسیر البغوی ج 1 ص 37 و تفسیر السمعانی ج 1 ص 31 و تفسیر البغوی ج 3 ص 57 و زاد المسیر ج 4 ص 303 و التفسیر الکبیر ج 19 ص 207 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 9 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 41 و 150 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 29 و فتح القدیر ج 1 ص 15 و تفسیر الآلوسی ج 1 ص 38 و ج 14 ص 79.
(3) تذکرة الخواص ص 30 و شرح أصول الکافی لملا صالح المازندرانی ج 11 ص 278 و خلاصة عبقات الأنوار ج 8 ص 301.
(4) تفسیر المیزان ج 3 ص 267 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 379.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:38
7- قالوا: إن آیة: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی وَ ما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِیلًا قد نزلت مرتین «1».
8- قالوا: إن آیة: الم غُلِبَتِ الرُّومُ قد نزلت مرتین «2».
9- قالوا: إن آیة: .. تَکُونُ لَنا عِیداً لِأَوَّلِنا وَ آخِرِنا وَ آیَةً مِنْکَ وَ ارْزُقْنا وَ أَنْتَ خَیْرُ الرَّازِقِینَ قد نزلت مرتین «3».
10- قالوا أیضا: إن آیة اللعان قد تکون نزلت مرتین «4» ..
11- و قالوا أیضا عن آیة الجزیة: إنها یحتمل أن تکون قد نزلت مرتین «5».
12- و قالوا ذلک أیضا عن خواتیم سورة النحل «6».
13- و قالوا: إن سورة الحجر نزلت مرتین «7».
14- و قالوا: إن سورة الأنعام نزلت مرتین أیضا «8».
15- و قالوا: إن سورة الکوثر نزلت مرتین «9».
______________________________
(1) تفسیر الآلوسی ج 15 ص 153 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 379.
(2) تفسیر الآلوسی ج 21 ص 19.
(3) جامع البیان للطبری ج 7 ص 177.
(4) لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 15 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 5.
(5) تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر ج 1 ص 379.
(6) تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 379.
(7) راجع: فتح الباری ج 8 ص 121.
(8) راجع: تفسیر الآلوسی ج 7 ص 76.
(9) راجع: تفسیر الآلوسی ج 30 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:39
16- و قالوا: إن سورة المرسلات نزلت مرتین أیضا «1».

و قد ذکر اللّه سبحانه نزول آیات القرآن بصورة تدریجیة فی قوله تعالی:
وَ قالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لَوْ لا نُزِّلَ عَلَیْهِ الْقُرْآنُ جُمْلَةً واحِدَةً کَذلِکَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤادَکَ وَ رَتَّلْناهُ تَرْتِیلًا «2».
و قال تعالی: وَ قُرْآناً فَرَقْناهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَی النَّاسِ عَلی مُکْثٍ وَ نَزَّلْناهُ تَنْزِیلًا «3».
فإنه و إن کان نزول القرآن سورة سورة یکفی فی صحة القول بأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یقرؤه علی مکث، و بأن اللّه تعالی قد فرقه، و بأنه لم ینزل جملة واحدة ..
و لکن الظاهر من الروایات المتواترة أن آیاته کانت تنزل أیضا متفرقة، وفق ما یستجد من أحداث ..
و ذلک بعد أن تنزل السورة بکاملها أولا.
و نذکر من الشواهد علی ذلک، ما یلی:

ألف: إن سورة الأنعام قد نزلت جملة واحدة بمکة، و قد شیعها سبعون
______________________________
(1) راجع: الفتوحات المکیة لابن العربی ج 2 ص 507.
(2) الآیة 32 من سورة الفرقان.
(3) الآیة 106 من سورة الإسراء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:40
ألف ملک «1» ..
و الروایات تقول أیضا: إن آیات هذه السورة قد نزلت فی مناسبات مختلفة، و نذکر من ذلک علی سبیل المثال ما یلی:
1- عن ابن إسحاق، قال: مر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیما بلغنی بالولید بن المغیرة، و أمیة بن خلف، و أبی جهل بن هشام، فهمزوه و استهزؤوا به، فغاظه ذلک، فأنزل اللّه: وَ لَقَدِ اسْتُهْزِئَ بِرُسُلٍ مِنْ قَبْلِکَ
______________________________
(1) راجع: الکافی ج 2 ص 622 و ثواب الأعمال الصدوق ص 105 و شرح أصول الکافی ج 11 ص 63 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 6 ص 230 و (ط دار الإسلامیة) ج 4 ص 873 و المصباح للکفعمی ص 441 و البحار ج 89 ص 274 و 275 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 471 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 357 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 354 و 383 و تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 4 ص 6 و 306 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 696 و 778 و ج 3 ص 241 و التفسیر الصافی ج 2 ص 178 و جامع أحادیث الشیعة ج 15 ص 94 و البرهان للزرکشی ج 1 ص 199 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 1 ص 419 و الدر المنثور ج 3 ص 2 و 3 و 4 و التفسیر الکبیر للرازی ج 12 ص 141 و الإتقان ج 1 ص 37 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 111 عن ابن الضریس، و أبی عبیدة و ابن المنذر، و الطبرانی، و ابن مردویه، و الحاکم، و أبی الشیخ، و البیهقی فی شعب الإیمان، و السلفی فی الطیوریات، و الإسماعیلی فی معجمه، و الخطیب فی تاریخه، و عبد الرزاق، و الفریابی، و عبد بن حمید، و غیرهم، عن ابن عباس، و ابن مسعود، و أسماء بنت یزید الأنصاریة، و ابن عمر، و أنس، و جابر، و عن الإمام علی «علیه السلام»، و عن أبی بن کعب، و مجاهد، و محمد بن المکندر، و عطاء، و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:41
فَحاقَ بِالَّذِینَ سَخِرُوا مِنْهُمْ ما کانُوا بِهِ یَسْتَهْزِؤُنَ «1»» «2» ..
2- عن ابن إسحاق، قال: لما دعا الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قومه للإسلام، قال له زمعة بن الأسود، و النضر بن الحارث، و عبدة بن عبد یغوث، و أبی بن خلف، و العاص بن وائل: لو جعل معک یا محمد ملک یحدث عنک الناس، و یری معک. فأنزل اللّه فی ذلک من قولهم: وَ قالُوا لَوْ لا أُنْزِلَ عَلَیْهِ مَلَکٌ «3»» «4» ..
3- عن الإمام علی «علیه السلام» قال: قال أبو جهل للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: إنا لا نکذبک، و لکن نکذب بما جئت به، فأنزل اللّه: فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ وَ لکِنَّ الظَّالِمِینَ بِآیاتِ اللَّهِ یَجْحَدُونَ «5»» «6» ..
______________________________
(1) الآیة 41 من سورة الأنبیاء.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 5 عن ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و فتح القدیر ج 2 ص 102 و البدایة و النهایة ج 3 ص 130 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 266 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 85.
(3) الآیة 8 من سورة الأنعام.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 5 عن ابن المنذر و ابن أبی حاتم، و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1265 و فتح القدیر ج 2 ص 102 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 96 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 266.
(5) الآیة 33 من سورة الأنعام. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌32 41 شواهد و أدلة: ..... ص : 39
(6) الدر المنثور ج 3 ص 9 و 10 عن الترمذی، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و الحاکم و صححه، و الضیاء فی المختارة و ابن مردویه. و عن أبی میسرة کما رواه عبد بن حمید، و ابن المنذر و ابن مردویه، و سنن الترمذی ج 4 ص 326 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 315 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 417 و 418 و تفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:42
و عن أبی صالح قال: کان المشرکون إذا رأوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، قال بعضهم لبعض، فیما بینهم: إنه لنبی، فنزلت هذه الآیة: قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَیَحْزُنُکَ الَّذِی یَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا یُکَذِّبُونَکَ «1»» «2» ..
4- عن ابن مسعود، قال: مر الملأ من قریش علی النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
- الثعلبی ج 4 ص 145 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 134 و تفسیر البیضاوی ج 2 ص 404 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 100 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 88 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 416 و زاد المسیر ج 3 ص 21 و تفسیر النسفی ج 1 ص 320 و تفسیر البغوی ج 2 ص 94 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 145 و کنز العمال ج 2 ص 409 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1282 و علل الدار قطنی ج 4 ص 143 و 144 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 1 ص 30 و 134 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 136 و فتح القدیر ج 2 ص 113 و تفسیر أبی السعود ج 3 ص 127 و جامع البیان ج 7 ص 240 و راجع: تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 4 ص 43.
(1) الآیة 33 من سورة الأنعام.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 10 عن أبی الشیخ، و راجع: البحار ج 9 ص 202 و ج 18 ص 157 و 183 و ج 68 ص 60 و 87 و بشارة المصطفی للطبری ص 304 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 465 و الکافی ج 2 ص 88 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 15 ص 262 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 207 و جامع أحادیث الشیعة ج 14 ص 249 و مشکاة الأنوار للطبرسی ص 62 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 149 و نهج السعادة للمحمودی ج 7 ص 289 و تفسیر القمی ج 1 ص 197 و التفسیر الصافی ج 2 ص 117 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 711 و ج 4 ص 232 و ج 5 ص 117.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:43
و آله» و عنده صهیب و عمار، و بلال، و خباب، و نحوهم من ضعفاء المسلمین، فقالوا: یا محمد، أرضیت بهؤلاء ..
إلی أن قال: فأنزل اللّه فیهم القرآن: وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا إِلی رَبِّهِمْ .. إلی قوله: وَ اللَّهُ أَعْلَمُ بِالظَّالِمِینَ «1»» «2» ..
و لنا تساؤل حول ذکر صهیب، فقد وردت فی ذمه روایات، قدمنا بعضها فی بعض فصول هذا الکتاب «3».
و فی نص آخر عن عکرمة قال- ما ملخصه-: مشی عتبة و شیبة، و قرضة بن عبد عمرو و غیرهم إلی أبی طالب، و طلبوا منه أن یطرد أولئک الضعفاء من حوله .. و قال له عمر: لو فعلت یا رسول اللّه، حتی ننظر ما یریدون بقولهم، و ما یصیرون إلیه من أمرهم، فأنزل اللّه: وَ أَنْذِرْ بِهِ الَّذِینَ یَخافُونَ أَنْ یُحْشَرُوا ..
إلی أن قال: و نزلت فی أئمة الکفر من قریش و الموالی و الحلفاء، وَ کَذلِکَ
______________________________
(1) الآیات 51- 58 سورة الأنعام.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 420 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 101 و (ط دار الکتاب العلمیة) ص 88 و الوافی بالوفیات ج 16 ص 196 و سیر أعلام النبلاء للذهبی ج 2 ص 22 و تاریخ مدینة دمشق ج 24 ص 222 و فتح القدیر ج 2 ص 121 و مجمع الزوائد ج 7 ص 21 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 139 و الدر المنثور ج 3 ص 12 عن أحمد، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم و الطبرانی، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و أبی نعیم فی الحلیة.
(3) راجع: قاموس الرجال للمحقق التستری، و تنقیح المقال للمحقق المماقانی، ترجمة صهیب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:44
فَتَنَّا بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لِیَقُولُوا الآیة. فلما نزلت، أقبل عمر بن الخطاب فاعتذر من مقالته، فأنزل اللّه: وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ .. «1»» «2» ..
و نحن و إن کنا نسجل العدید من الإشکالات علی هذه الروایة أیضا، فإننا نقول:
إن ذلک لا یضر فی ما نرید أن نثبته، لأنها دلت علی أنهم یرون أن الآیات کانت تنزل مرة ثانیة بعد نزولها فی ضمن سورتها التی نزلت دفعة واحدة.
5- عن خباب قال ما ملخصه: جاء الأقرع بن حابس، و عیینة بن حصن، فوجدا النبی «صلی اللّه علیه و آله» قاعدا مع بلال و صهیب، و عمار و خباب، و غیرهم من ضعفاء المؤمنین. فخلوا بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یجعل لهم مجلسا منه لا یکون فیه أولئک، فأجابهم إلی ذلک، فقالوا:
«فاکتب لنا علیک بذلک کتابا، فدعا بالصحیفة، و دعا علیا «علیه السلام» لیکتب، و نحن قعود فی ناحیة، إذ نزل جبرئیل بهذه الآیة: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ
______________________________
(1) الآیة 54 من سورة الأنعام.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 13 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 101 و (ط دار الکتاب العلمیة) ص 89 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 159 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 140 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 471 و جامع البیان ج 7 ص 265 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 43 ص 376 و ج 60 ص 156 و تذکرة الحفاظ للذهبی ج 2 ص 460 و تفسیر المیزان ج 7 ص 109.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:45
یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِ .. إلی قوله: فَقُلْ سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ..
فألقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الصحیفة من یده، ثم دعانا، و هو یقول: سَلامٌ عَلَیْکُمْ کَتَبَ رَبُّکُمْ عَلی نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ .. فکنا نقعد معه، فإذا أراد أن یقوم، قام و ترکنا. فأنزل اللّه: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ «1» ..
قال: فکان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقعد معنا بعد، فإذا بلغ الساعة التی یقوم فیها قمنا و ترکناه حتی یقوم ..
و هذا معناه: أن الآیة قد نزلت مرة أخری فی المدینة «2» .. بعد أن کانت قد نزلت فی ضمن السورة التی نزلت دفعة واحدة، غیر أننا نشک فی صحة هذه الروایة أیضا لأسباب کثیرة، منها: أنها تذکر أن النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الآیة 28 من سورة الکهف.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 13 عن ابن أبی شیبة، و أبی یعلی، و ابن ماجة، و أبی نعیم فی الحلیة، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و البیهقی فی الدلائل، و المعجم الکبیر ج 4 ص 76 و 438 و جامع البیان ج 7 ص 263 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 438 و الجامع لأحکام القرآن ج 6 ص 432 زاد المسیر ج 3 ص 32 و تفسیر البغوی ج 2 ص 99 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 149 و تاریخ مدینة دمشق ج 10 ص 447 و ج 24 ص 223 و ج 34 ص 230 و البدایة و النهایة ج 6 ص 64 و راجع: البحار ج 22 ص 33 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1382 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 564 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1297.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:46
و آله» أراد أن یکتب کتابا بأمر یرفضه دینه و عقله، و وجد أنه یظلم به بعض الناس لا لشی‌ء إلا لکونهم ضعفاء، و فقراء، و مؤمنین. لصالح أناس ظالمین، و منحرفین، و مشرکین.
و منها: ذکره لبعض من لا تنطبق علیه الآیة، إذ لم یکونوا ممن یدعون ربهم بالغداة و العشی یریدون وجهه.
و ثمة إشکالات أخری علی هذه الروایة أیضا ..
و فی نص آخر: عن عمر بن عبد اللّه بن المهاجر: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان أکثر ما یصلی نافلته عند اسطوان التوبة. و کان إذا صلی الصبح انصرف إلیها و قد سبق إلیها الضعفاء و المساکین و الضیفان، و المؤلفة قلوبهم و غیرهم؛ فیتحلقون حول النبی «صلی اللّه علیه و آله» حلقا بعضها دون بعض. فینصرف إلیهم و یتلو علیهم ما أنزل اللّه علیه فی لیلته، و یحدثهم، حتی إذا طلعت الشمس جاء أهل الطول و الشرف و الغنی، فلا یجدون إلیه مخلصا. فتاقت أنفسهم إلیه، و تاقت نفسه إلیهم، فأنزل اللّه:
وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ .. إلی منتهی الآیتین ..
فلما نزل ذلک فیهم قالوا له: لو طردتهم عنا و نکون من جلساءک و إخوانک و لا نفارقک، فأنزل اللّه: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِ» «1» ..
و هذا معناه: أن الآیة قد نزلت فی المدینة، و سورة الأنعام قد نزلت
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 13 عن الزبیر بن بکار فی أخبار المدینة، و خلاصة الوفا بأخبار دار المصطفی ج 1 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:47
دفعة واحدة فی مکة ..
و عن سعد بن أبی وقاص، قال: نزلت هذه الآیة فی ستة: أنا و عبد اللّه بن مسعود، و بلال، و رجل من هذیل، و اثنین، قالوا: یا رسول اللّه، اطردهم، فإننا نستحی أن نکون تبعا لهؤلاء، فوقع فی نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما شاء اللّه أن یقع، فأنزل اللّه: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِ إلی قوله: أَ لَیْسَ اللَّهُ بِأَعْلَمَ بِالشَّاکِرِینَ» «1» ..
علما بأننا لا نصدق دعوی سعد بن أبی و قاص: أنه کان فی جملة من نزلت الآیة فیهم، لأن ممارسات و مواقف هؤلاء لا تتلاءم مع مضمون الآیة الکریمة، یضاف إلی ذلک: أن تصریح الروایة بأنه قد وقع طلب المشرکین فی نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا شک فی أنه مکذوب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و هناک روایات عدیدة أخری کلها تصب فی هذا الإتجاه «2» ..
6- عن ماهان قال: أتی قوم إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فقالوا: إنا
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 13 عن الفریابی، و أحمد، و عبد بن حمید، و مسلم، و النسائی، و ابن ماجة، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و ابن حبان، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و الحاکم، و أبی نعیم فی الحلیة، و البیهقی فی الدلائل، و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1296 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 429 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 146.
(2) راجع ما رواه فی الدر المنثور ج 3 ص 13 و 14 عن مجاهد، و الربیع بن أنس.
و رواها عن ابن عساکر، و عبد بن حمید، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن أبی شیبة، و ابن المنذر، و ابن جریر، فراجع ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:48
أصبنا ذنوبا عظاما، فما رد علیهم شیئا، فانصرفوا، فأنزل اللّه: وَ إِذا جاءَکَ الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِآیاتِنا .. فدعاهم، فقرأها علیهم «1».
7- عن زید بن أسلم، قال: لما نزلت: قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی أَنْ یَبْعَثَ عَلَیْکُمْ عَذاباً «2» .. قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا ترجعوا بعدی کفارا یضرب بعضکم رقاب بعض بالسیوف ..
فقالوا: و نحن نشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه؟! ..
قال: نعم.
فقال بعض الناس: لا یکون هذا أبدا.
فأنزل اللّه: انْظُرْ کَیْفَ نُصَرِّفُ الْآیاتِ لَعَلَّهُمْ یَفْقَهُونَ وَ کَذَّبَ بِهِ قَوْمُکَ وَ هُوَ الْحَقُ «3»» «4» ..
8- عن ابن جریج قال ما ملخصه: کان المشرکون یجلسون إلی النبی
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 14 عن الفریابی، و عبد بن حمید، و مسدد فی مسنده، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و تفسیر الثوری ص 107 و جامع البیان ج 7 ص 271 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1300 و أسباب نزول الآیات ص 147 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 472 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 102 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 89 و فتح القدیر ج 2 ص 121.
(2) الآیة 65 سورة الأنعام.
(3) الآیتان 65 و 66 من سورة الأنعام.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 20 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و جامع البیان ج 7 ص 294 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1312 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 148 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 102 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 90.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:49
«صلی اللّه علیه و آله»، فإذا سمعوا منه استهزؤوا، فنزلت: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ «1» .. فجعلوا إذا استهزؤوا قام، فحذروا، و قالوا: لا تستهزؤوا فیقوم، فذلک قوله: لَعَلَّهُمْ یَتَّقُونَ أن یخوضوا فیقوم .. و نزل: فَلا تَقْعُدْ بَعْدَ الذِّکْری مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِینَ وَ ما عَلَی الَّذِینَ یَتَّقُونَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ «2»» «3».
9- عن ابن عباس فی حدیث ..: «قالت الیهود: یا محمد، أنزل اللّه علیک کتابا؟!
قال: نعم.
قالوا: و اللّه، ما أنزل اللّه من السماء کتابا.
فأنزل اللّه: قُلْ یا محمد، مَنْ أَنْزَلَ الْکِتابَ الَّذِی جاءَ بِهِ مُوسی «4» ..» «5».
______________________________
(1) الآیة 68 سورة الأنعام.
(2) الآیتان 68 و 69 سورة الأنعام.
(3) الدر المنثور ج 3 ص 20 و 21 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و راجع ما رواه فی الدر المنثور ج 3 ص 21 عن أبی الشیخ عن مقاتل، و جامع البیان ج 7 ص 298 و 299 و تفسیر المیزان ج 7 ص 153.
(4) الآیة 91 من سورة الأنعام.
(5) الدر المنثور ج 3 ص 29 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و أبی الشیخ، و ابن مردویه، و البحار ج 9 ص 89 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1341 و 1342 و تفسیر البغوی ج 2 ص 114 و فتح القدیر ج 2 ص 141 و زاد المسیر ج 3 ص 57 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 147 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 168 و جامع البیان ج 7 ص 348 و تفسیر المیزان ج 7 ص 304 و تفسیر مجمع البیان ج 4 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:50
و واضح: أن التعاطی مع الیهود و الاحتجاج علیهم، إنما کان فی المدینة بعد الهجرة، مع ملاحظة أن للآیة مناسبة خاصة نزلت فیها، مما یدل علی أن هذا قد کان نزولا آخر لها غیر نزولها فی ضمن السورة ..
10- و فی نص آخر، عن سعید بن جبیر: أنها نزلت فی مالک بن الصیف حینما ناشده النبی «صلی اللّه علیه و آله» هل یجد فی التوراة أن اللّه یبغض الحبر السمین؟!، فغضب. (و کان حبرا سمینا) فأنکر، و قال: و اللّه ما أنزل اللّه علی بشر من شی‌ء، فقال له أصحابه: و یحک، و لا علی موسی؟.
قال: ما أنزل اللّه علی بشر من شی‌ء، فأنزل اللّه: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ «1»» «2» ..
11- و عن محمد بن کعب القرظی: جاء ناس من الیهود إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و هو محتب. فقالوا: یا أبا القاسم، ألا تأتینا بکتاب من السماء، کما جاء به موسی ألواحا؟! ..
فأنزل اللّه: یَسْئَلُکَ أَهْلُ الْکِتابِ أَنْ تُنَزِّلَ عَلَیْهِمْ کِتاباً مِنَ السَّماءِ «3» ..
فجثا رجل من الیهود، فقال: ما أنزل اللّه علیک، و لا علی موسی، و لا علی عیسی، و لا علی أحد شیئا.
______________________________
(1) الآیة 91 من سورة الأنعام.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 29 عن ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم، و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 443 و راجع: تفسیر الثعالبی ج 2 ص 492 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 147.
(3) الآیة 153 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:51
فأنزل اللّه: وَ ما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ» «1» ..
و هناک روایة أخری عن محمد بن کعب فی شأن نزول هذه الآیة، فراجع ..
و الکلام فیها کالکلام السابق، و هی أن مناقشاته «صلی اللّه علیه و آله»، مع الیهود قد کانت فی المدینة لا فی مکة. و أنه حتی لو کان ذلک قد حصل فی مکة، فهو أیضا یدل علی أن للآیة نزولا آخر غیر نزولها فی ضمن السورة «2».
12- قد نزلت آیة: وَ مَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللَّهِ کَذِباً أَوْ قالَ أُوحِیَ إِلَیَّ وَ لَمْ یُوحَ إِلَیْهِ شَیْ‌ءٌ وَ مَنْ قالَ سَأُنْزِلُ مِثْلَ ما أَنْزَلَ اللَّهُ «3» .. فی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح .. الذی کان یکتب القرآن لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثم فر إلی مکة فسألوه عن ذلک، فادّعی أنه کان یکتب کیف شاء «4» ..
______________________________
(1) الدر المنثور ج 3 ص 29 عن ابن جریر، و جامع البیان ج 7 ص 348 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 168 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 401.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 29 عن أبی الشیخ، و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 147.
(3) الآیة 93 من سورة الأنعام.
(4) راجع: الدر المنثور ج 3 ص 30 عن الحاکم فی المستدرک، و عن ابن أبی حاتم، عن شر حبیل بن سعد، و عن السدی، و البحار ج 22 ص 34 و البحار ج 89 ص 35 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 1 ص 444 و الفتح السماوی للمناوی ج 2 ص 613 و تفسیر القمی ج 1 ص 210 و التبیان ج 4 ص 202 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 745 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 335 و جامع البیان ج 7 ص 354 و 355 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1346 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 458 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 126 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 148-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:52
و فی نصوص أخری أنها نزلت فی مسیلمة الکذاب «1» ..
و ربما یحمل ذلک علی تعدد نزولها.
و فی جمیع الأحوال نقول:
إن ذلک إنما کان فی المدینة بعد الهجرة، فهو نزول آخر للآیة، حسبما ألمحنا إلیه ..
13- و تذکر بعض الروایات: أن آیة: وَ لا تَسُبُّوا الَّذِینَ یَدْعُونَ مِنْ
______________________________
- و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 103 و (ط دار الکتاب العلمیة) ص 90 و فتح القدیر ج 2 ص 141 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 222 و الإصابة (ط دار الکتاب العلمیة) ج 1 ص 562.
(1) راجع: الدر المنثور ج 3 ص 30 عن عبد بن حمید و ابن المنذر، و ابن جریر، و أبی الشیخ عن ابن جریج، و قتادة، و عکرمة، و جامع البیان للطبری ج 7 ص 354 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1346 و تفسیر السمرقندی ج 1 ص 487 و ج 2 ص 108 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 169 و تفسیر ابن زمنین ج 2 ص 84 و معانی القرآن للنحاس ج 2 ص 458 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 1 ص 335 و البحار ج 22 ص 34 و التبیان للطوسی ج 4 ص 202 و تفسیر جوامع الجامع للطبرسی ج 1 ص 593 و تفسیر النسفی ج 1 ص 335 و تفسیر العز بن عبد السلام ج 1 ص 450 و زاد المسیر ج 3 ص 59 و تفسیر البغوی ج 2 ص 115 و تفسیر الواحدی ج 1 ص 365 و أسباب نزول الآیات ص 148 و تفسیر القرطبی ج 7 ص 39 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 162 و الإتقان فی علوم القرآن ج 1 ص 47 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 103 و (ط دار الکتاب العلمیة) ص 90 و فتح القدیر ج 2 ص 141 و تفسیر الآلوسی ج 7 ص 222 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 574.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:53
دُونِ اللَّهِ فَیَسُبُّوا اللَّهَ «1» .. قد نزلت حین مشت قریش إلی أبی طالب «علیه السلام»، و کلمته فی أمر ابن أخیه، ثم طلبوا منه أن یکف عن شتم آلهتم، و إلا فسوف یشتمونه، و یشتمون من أمره «2» ..
و هذا معناه: أن للآیة مناسباتها الخاصة التی أوجبت نزولها فیها أیضا.
یضاف إلی نزولها فی ضمن السورة.
14- قالوا: إن آیة: وَ أَقْسَمُوا بِاللَّهِ جَهْدَ أَیْمانِهِمْ .. إلی قوله: یَجْهَلُونَ «3» ..
قد نزلت حین طلب المشرکون من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یجعل لهم الصفا ذهبا ..
و الکلام فی هذا المورد کالکلام فی سابقه «4» ..
15- عن ابن عباس، قال: جاءت الیهود إلی النبی «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الآیة 108 من سورة الأنعام.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 38 عن ابن أبی حاتم، و جامع البیان ج 7 ص 404 و تفسیر ابن أبی حاتم ج 4 ص 1367 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 2 ص 332 و تفسیر القرطبی ج 7 ص 61 و تفسیر الثعالبی ج 2 ص 505 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 169 و تفسیر البحر المحیط ج 4 ص 201 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 45.
(3) الآیات 109- 111 من سورة الأنعام.
(4) الدر المنثور ج 3 ص 39 عن ابن جریر، و راجع ما رواه أیضا عن أبی الشیخ. و ما أخرجه أیضا فی نفس الموضع عن ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و ابن المنذر، و أبی الشیخ، و ابن أبی حاتم، و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 50 و البحار ج 9 ص 91 و ج 18 ص 202 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 150 و تفسیر البغوی ج 2 ص 122 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 170 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 103 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 91.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:54
و آله»، فقالوا: نأکل مما قتلنا و لا نأکل مما یقتل اللّه، فأنزل اللّه: فَکُلُوا مِمَّا ذُکِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَیْهِ إِنْ کُنْتُمْ بِآیاتِهِ مُؤْمِنِینَ .. إلی قوله: وَ إِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّکُمْ لَمُشْرِکُونَ «1»» «2».
و ثمة روایات عدیدة أخری بهذه المضامین «3» ..
16- و قال ابن جریج: إن آیة: إِنَّهُ لا یُحِبُّ الْمُسْرِفِینَ «4» .. نزلت فی ثابت بن قیس بن شماس ..
و ذلک یعنی: أنها قد نزلت فی المدینة .. و أن لها نزولا آخر غیر نزولها فی ضمن السورة «5».
______________________________
(1) الآیات 118- 121 من سورة الأنعام.
(2) الدر المنثور ج 3 ص 41 و 42 عن أبی داود و الترمذی و حسنه، و البزار و ابن جریر، و ابن المنذر، و رواه ابن أبی حاتم، و أبو الشیخ، و ابن مردویه، و الفریابی، و ابن أبی شیبة، و عبد بن حمید، و أبو داود، و ابن ماجة، و الحاکم و صححه، و النحاس و الطبرانی، و البیهقی فی سننه .. و فی نص آخر ج 3 ص 42 عن الضحاک، أن المشرکین قالوا ذلک.
روی ذلک أبو الشیخ، و عبد بن حمید، و ابن جریر و الطبرانی، و ابن مردویه، و أبو داود، و تفسیر الآلوسی ج 8 ص 13 و سنن أبی داود ج 1 ص 644 و فتح الباری ج 9 ص 538 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 353 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 301 و الجامع لأحکام القرآن ج 7 ص 74 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 177 و فتح القدیر ج 2 ص 157 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 308.
(3) راجع الدر المنثور ج 3 ص 42 عن مصادر کثیرة.
(4) الآیة 141 سورة الأنعام.
(5) الدر المنثور ج 3 ص 49 عن ابن جریر و ابن أبی حاتم، و جامع البیان ج 8 ص 81 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 198 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 189 و تفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:55

ب- و قد ذکروا: أن سورة الکهف قد نزلت بمکة «1» ..
و عن أنس عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: قال: نزلت سورة الکهف جملة، معها سبعون ألفا من الملائکة «2» ..
و ذکروا: أن قریشا بعثت النضر بن الحارث و عقبة بن أبی معیط إلی یهود المدینة فی أمره «صلی اللّه علیه و آله»، فقالوا لهم: اسألوه عن ثلاث
______________________________
- البغوی ج 2 ص 136 و فتح القدیر ج 2 ص 170 و تفسیر الثوری ص 110 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 150 و زاد المسیر ج 3 ص 93.
(1) الدر المنثور ج 4 ص 205 عن ابن مردویه، و النحاس فی ناسخه، و الإتقان ج 1 ص 37 و 38. و راجع: البرهان للزرکشی ج 1 ص 30 و سعد السعود ص 288 و نیل الأوطار ج 8 ص 193 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 2 ص 278 و معانی القرآن للنحاس ج 4 ص 209 و 211 و تفسیر الثعلبی ج 6 ص 144 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 334 و جامع البیان ج 15 ص 237 و الغدیر ج 1 ص 256 و فتح الباری ج 5 ص 245 و ج 9 ص 37 و عمدة القاری ج 14 ص 7 و ج 19 ص 36 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 467 و تفسیر القمی ج 2 ص 30 و التبیان للطوسی ج 7 ص 3 و تفسیر جوامع الجامع ج 2 ص 401 و تفسیر مجمع البیان ج 6 ص 306 و التفسیر الصافی ج 3 ص 230.
(2) الدر المنثور ج 4 ص 210 عن الدیلمی فی مسند الفردوس و الإتقان ج 1، و کنز العمال ج 1 ص 578 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 199 و کشف الخفاء للعجلونی ج 2 ص 327 و راجع: المصباح للکفعمی ص 441 و تفسیر مجمع البیان ج 6 ص 306 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 241 و تفسیر الثعلبی ج 6 ص 144 و التفسیر الکبیر للرازی ج 21 ص 73.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:56
مسائل، فإن أخبرکم فهو نبی، و الأسئلة هی عن أهل الکهف، و عن ذی القرنین، و عن الروح، فرجعوا إلی مکة و سألوه عن هذه المسائل، فجاء جبرئیل «علیه السلام» بسورة الکهف بعد خمسة عشر (أو أربعین) یوما «1».
و بعد أن اتضح: أن سورة الکهف قد نزلت جملة واحدة، نقول:
إن الروایات تذکر: أن عددا من آیاتها قد نزل فی مناسبات مختلفة أیضا، فمنها علی سبیل المثال ما یلی:
1- أخرج ابن مردویه، و أبو نعیم فی الحلیة، و البیهقی فی شعب الإیمان عن سلمان: أن قوله تعالی: وَ اتْلُ ما أُوحِیَ إِلَیْکَ مِنْ کِتابِ رَبِّکَ .. إلی قوله: .. إِنَّا أَعْتَدْنا لِلظَّالِمِینَ ناراً «2» .. قد نزل حینما جاء المؤلفة قلوبهم، و هم: عینیة بن بدر، و الأقرع بن حابس، إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و اشترطوا علیه لکی یجالسوه هم و یحادثوه، و یأخذوا عنه، أن یجلس فی صدر المجلس، و أن یبعد الفقراء عنه؛ لأنهم کانوا یلبسون جباب الصوف-
______________________________
(1) الدر المنثور ج 4 ص 210 عن أبی نعیم و البیهقی کلاهما فی الدلائل، و ابن إسحاق، و ابن جریر، و ابن المنذر. و راجع: و البحار ج 18 ص 245 و ج 56 ص 313 و تفسیر السمرقندی ج 3 ص 567 و زاد المسیر ج 5 ص 89 و 174 و تفسیر الکبیر للرازی ج 21 ص 238 و الجامع لأحکام القرآن ج 11 ص 128 و تفسیر البیضاوی ج 4 ص 25 و التسهیل لعلوم التنزیل ج 2 ص 186 و تفسیر البحر المحیط ج 6 ص 111 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 83 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 506 و تفسیر أبی السعود ج 5 ص 273 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 247.
(2) الآیتان 27- 29 سورة الکهف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:57
یعنون سلمان و أباذر «1» ..
و فی نص آخر: عن سلمان: نزلت هذه الآیة فیّ و فی رجل دخل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و معی شی‌ء من خوص، فوضع مرفقه فی صدری و قال: تنح حتی ألقانی علی البساط، ثم قال: یا محمد إنا لیمنعنا من کثیر من أمرک هذا و ضرباؤه، أن تری لی قدما و سوادا، فلو نحیتهم إذا دخلنا علیک، فإذا خرجنا أذنت لهم إذا شئت، فلما خرج أنزل اللّه: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ ..- إلی قوله- وَ کانَ أَمْرُهُ فُرُطاً «2» ..
و من الواضح: أن سلمان قد أسلم فی المدینة، فالآیات قد نزلت هناک أیضا، بالإضافة إلی نزولها السابق فی ضمن السورة ..
و إن کنا لا نؤید صحة هذه الروایات لأسباب عدیدة، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یمکن أن یرضی بشروط العتاة من المشرکین، لأنها شروط یأباها العقل و الشرع و الوجدان الإنسانی، أو تنفر منها الفطرة السلیمة، و تخدش فی عصمته «صلی اللّه علیه و آله».
یضاف إلی ذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لیسکت عن
______________________________
(1) الدر المنثور ج 4 ص 219، و جامع البیان ج 15 ص 294 و 314 و البحار ج 69 ص 2 و التفسیر الصافی ج 3 ص 240 و تفسیر المیزان ج 13 ص 305 و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 201 و زاد المسیر ج 5 ص 93 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 390 و فتح القدیر ج 3 ص 283 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 262 و الفوائد الرجالیة للسید بحر العلوم ج 2 ص 339 و تاریخ مدینة دمشق ج 21 ص 405.
(2) الدر المنثور ج 4 ص 219 عن عبد بن حمید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:58
ذلک الرجل الذی اعتدی علی سلمان، فالقاه علی البساط.
کما أنه لم یکن لیسکت عن إجابة ذلک الرجل حتی خرج.
2- رووا: أن قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا «1» ..
نزلت فی أمیة بن خلف، و ذلک أنه دعا النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی أمر کرهه، من طرد الفقراء و تقریب صنادید أهل مکة «2» ..
و رووا أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» تصدّی لأمیة بن خلف و هو ساه غافل عما یقال له: فأنزل اللّه: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ» «3» ..
3- رووا: أن قوله تعالی: وَ لا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِکْرِنا .. قد نزل فی عیینة بن حصن. قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل أن یسلم: لقد آذانی ریح سلمان الفارسی الخ .. «4».
و الکلام فی هذا المورد ظاهر، فإننا سواء أقلنا بتکرار نزول الآیة، أو
______________________________
(1) الآیة 28 من سورة الکهف.
(2) الدر المنثور ج 4 ص 220 عن ابن مردویه، و أسباب نزول الآیات للواحدی النیسابوری ص 202 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 392 و زاد المسیر ج 5 ص 93 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 144 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 130 و فتح القدیر ج 3 ص 283 و تفسیر البغوی ج 3 ص 159 و تفسیر الثعلبی ج 6 ص 166 و تفسیر المیزان ج 13 ص 305.
(3) الدر المنثور ج 4 ص 220 عن ابن أبی حاتم، و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 144 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 130.
(4) الدر المنثور ج 4 ص 220 عن ابن المنذر عن ابن جریج، و جامع البیان ج 15 ص 293 و تفسیر العز بن عبد السلام ج 2 ص 246.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:59
قلنا بعدمه، فإن الآیة قد نزلت فی مناسبة خاصة، بالإضافة إلی نزولها فی ضمن السورة ..
و قصة عیینة بن حصن إنما کانت فی المدینة، و السورة قد نزلت دفعة واحدة فی مکة «1» ..
4- عن السدی، قال: قالت الیهود للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: یا محمد، إنما تذکر إبراهیم و موسی، و عیسی، و النبیین، أنک سمعت ذکرهم منا، فأخبرنا عن نبی لم یذکره اللّه فی التوراة إلا فی مکان واحد.
قال: و من هو؟!
قالوا: ذو القرنین.
قال: ما بلغنی عنه شی‌ء، فخرجوا فرحین، و قد غلبوا فی أنفسهم، فلم یبلغوا إلی باب البیت، حتی نزل جبرئیل بهؤلاء الآیات: وَ یَسْئَلُونَکَ عَنْ ذِی الْقَرْنَیْنِ قُلْ سَأَتْلُوا عَلَیْکُمْ مِنْهُ ذِکْراً «2» ..
و ذلک معناه: أن هذه الآیات قد نزلت فی مناسبة خاصة، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یذکر لهم نزول هذه الآیات فی سورة الکهف قبل ذلک، ربما لأجل أنه لم ینزل بها جبرئیل بعد لیحدد مناسباتها الخاصة بها «3» ..
علی أن لنا إشکالا علی هذه الروایة، و هو: أنها إذا کانت قد نزلت فی مکة فی ضمن سورة الکهف، فمعنی ذلک أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان
______________________________
(1) الدر المنثور ج 4 ص 220 و راجع المصادر فی بعض الهوامش المتقدمة.
(2) الآیة 83 من سورة الکهف.
(3) الدر المنثور ج 4 ص 240 عن ابن أبی حاتم، و روی نحوا من هذا ابن عمر أیضا فراجع نفس المصدر عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:60
یعرف عن ذی القرنین نفس ما أوردته الآیة التی نزلت علیه مرة ثانیة عند سؤال الیهود إیاه، فما معنی أن یقول لهم: ما بلغنی عنه شی‌ء ..
إلا إذ فرض نزول الآیة فی هذه المناسبة قبل نزول السورة، و هذا بعید، فإن مناقشات الیهود معه، و أسئلتهم إنما کانت فی المدینة .. علی ما یظهر.
5- و قالوا: إن جندب بن زهیر کان إذا صلی أو صام أو تصدق فذکر بخیر ارتاح له، فزاد فی ذلک لمقالة الناس، فلامه اللّه، فنزل فی ذلک: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ «1»» «2» ..
و فی نص آخر، عن مجاهد، کان رجل من المسلمین، یقاتل و هو یحب أن یری مکانه، فأنزل اللّه: فَمَنْ کانَ یَرْجُوا لِقاءَ رَبِّهِ» «3» ..
فالآیة نزلت فی مناسبة خاصة .. و هی واقعة فی ضمن سورة نزلت دفعة واحدة أیضا، فی مکة.
______________________________
(1) الآیة 110 سورة الکهف.
(2) الدر المنثور ج 4 ص 255 عن ابن مندة، و أبی نعیم فی الصحابة، و ابن عساکر، و أسد الغابة ج 1 ص 303 و الفتح السماوی للمناوی ج 2 ص 803 و تفسیر المیزان ج 13 ص 406 و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 145 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 131 و فتح القدیر ج 3 ص 318 و أضواء البیان للشنقیطی ج 3 ص 358 و تاریخ مدینة دمشق ج 11 ص 304 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 612.
(3) الدر المنثور ج 4 ص 255 عن ابن أبی حاتم، و لباب النقول (ط دار إحیاء العلوم) ص 145 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 131 و أضواء البیان للشنقیطی ج 3 ص 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:61

و تکون النتیجة هی: أن اللّه سبحانه کان ینزل السورة أولا، فیقرؤها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بتمامها علی الناس، ثم تبدأ الأحداث بالتحقق، فیأتی جبرئیل «علیه السلام» إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، بالآیات التی ترتبط بتلک الأحداث مرة أخری، فیقرأها علی الناس، فیظهر لهم أنهم کانوا قد سمعوها منه قبل ذلک. فیعرف الناس بذلک: أن هذا القرآن منزل من عند عالم الغیب و الشهادة ..
بل الظاهر: أن حتی السور التی نزلت نجوما أیضا، کسورة البقرة و سورة آل عمران، کان نزولها یتم بصورة تتلاءم مع هذه السیاسة، و لذلک قالوا: إن بضعا و ثمانین آیة من سورة آل عمران قد نزلت دفعة واحدة .. ثم بدأت الأحداث تتوالی، و یأتی جبرئیل «علیه السلام» بالآیات المرتبطة بها، مع أن هذه الآیات کانت قد نزلت قبل حصول تلک الأحداث، و فی ضمن البضع و الثمانین آیة المشار إلیها ..
و هذا بالذات هو حال سورة المائدة أیضا، فإنها نزلت دفعة واحدة ثم صارت آیاتها تنزل تدریجا کلما حدث أمر یقتضی نزول آیات بعینها من تلک السورة ..
و تقدم: أن آیة إکمال الدین جاءت قبل آیة تبلیغ الرسالة، فی نطاق سیاسة إلهیة، تهدف إلی حفظ القرآن، و إلی الرفق بالناس، و تیسیر أمر الهدایة لهم، حسبما أو ضحناه .. و قلنا: إن نزولها کان مرتین علی الحقیقة، فراجع.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:63

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:65

و قد تقدم قولهم: إن یوم الغدیر کان یوم الخمیس فی الثامن عشر من ذی الحجة ..
و لکن هذا یناقض إجماع أهل السنة علی أن یوم عرفة فی حجة الوداع کان یوم الجمعة، لأن هذا یحتم أن یکون یوم الأحد، لأنه یکون هو الثامن عشر من ذی الحجة ..
و یؤکد هذا الإشکال: أنهم یقولون: إن أول ذی الحجة کان یوم الخمیس «1».
و الذی نراه: أن هذا الإجماع السنّی الذی أشار إلیه العلامة الأمینی، إنما یستند إلی روایة البخاری و مسلم، التی صرح فیها عمر و بعض آخر:
بأن یوم عرفة فی حجة الوداع کان یوم الجمعة، فإن ظهر خطأ الروایة فی
______________________________
(1) راجع: البحار ج 22 ص 534 عن کتاب التنویر ذو النسبین بین دحیة و الحسین، و فتح الباری ج 3 ص 323 و عمدة القاری ج 16 ص 99 و ج 18 ص 60 و البدایة و النهایة ج 5 ص 184 و ج 5 ص 276 و کشف الغمة ج 1 ص 20 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 333 و ج 4 ص 509 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 306 و راجع: الغدیر ج 1 هامش ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:66
ذلک، فإن علی المجمعین أن یغیروا رأیهم تبعا لما ظهر.
و قد ظهر: أن ما صرحوا به فی تحدید یوم الغدیر بیوم الخمیس یقتضی أن یکون یوم عرفة یوم الثلاثاء ..
و قد صرحت روایة رواها ابن جریر و غیره: بأن یوم عرفة الذی هو یوم نزول سورة المائدة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «1» هو یوم الإثنین «2».
و لعل الأمر اشتبه علی الراوی بین الإثنین و الثلاثاء.
و هذه الروایة و إن حکم علیها بعضهم بضعف السند. لکن ضعف السند لا یعنی کذب المضمون. فإذا أیدت الشواهد أنه أقرب إلی الصحة، أخذ به، و أهمل ما عداه، لقوة احتمال السهو أو الغلط، أو تعمد الکذب فیه، و ذلک ظاهر لا یخفی.

و قد یروق للبعض أن یسجل اعتراضا علی قول الشیعة من دلالة
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
(2) جامع البیان ج 6 ص 54 و الدر المنثور ج 2 ص 258 و 259 عنه. و راجع: مجمع الزوائد ج 1 ص 196 و المعجم الکبیر ج 12 ص 183 و کنز العمال ج 12 ص 445 و التبیان للطوسی ج 3 ص 436 و جامع البیان ج 6 ص 112 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 15 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 67 و 69 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 26 و البدایة و النهایة ج 2 ص 319 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 542 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 198 و سبل الهدی و الرشاد ج 1 ص 333 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:67
حدیث الغدیر علی الإمامة؛ فیقول: إن الحدیث و إن کان ثابتا و متواترا من حیث السند، و لکنه لو کان دالا علی الإمامة و الخلافة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لاحتج به علی «علیه السلام» علی مناوئیه، و غاصبی حقه بعد وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة، و لو فعل ذلک لحسم الأمر، و لأعیدت الأمور إلی نصابها.
و لا یصح التسویف فی هذا الأمر، إذ لا عطر بدون عروس.
و نقول فی الجواب:
أولا: إنکم قد ذکرتم بأن جمهور علماء السنة- إلا من شذ- لا ینکرون صدور هذا الحدیث.
فإذا کان الحدیث ثابتا و معلوما لدی کل أحد، و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أورده أمام عشرات الألوف من الناس، کما ذکرت الروایات، فلا تبقی حاجة إلی الإحتجاج به؟! فإن من یعرف حرمة الکذب، و یقرأ الآیات فی ذلک، و یسمع تأکیدات الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، علی حرمته.
و من یعرف حرمة السرقة، و یقرأ آیات تحریمها صباح مساء.
و من یعرف وجوب الصلاة، و یقرأ و یسمع آیات القرآن، و کلمات الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فی الحث علیها، و الدعوة إلیها .. فإنه حین یمارس الکذب، و یقدم علی السرقة، و علی ترک الصلاة جهارا نهارا، فسیکون الاحتجاج علیه بالآیات و الروایات عبثا، و بلا فائدة أو عائدة.
و هکذا الحال بالنسبة لحدیث الغدیر، فإن من یأتی بالآلاف من حملة السلاح من بنی أسلم، و یستقوی بهم، و یهاجم بیت فاطمة «علیها السلام»،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:68
و یضربها و یسقط جنینها، و یأخذ علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام» بالقوة للبیعة.
و من یقول: إن النبی لیهجر- و هو علی فراش المرض- لیمنعه من کتابة کتاب لا تضل الأمة بعده .. و هو یفعل ذلک کله- قبل أن ینبس علی «علیه السلام» و لا غیره ببنت شفة حول الخلافة.
مع أنه قد حضر قبل سبعین یوما فقط یوم الغدیر، و سمع أقوال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بایع علیا «علیه السلام»، فی ذلک الیوم و هنأه بالولایة ..
إن من یفعل ذلک، فإن الاحتجاج لا ینفع معه لأنه یکون ظاهر الجحود، فی نفسه .. و لن یزید ذلک الناس معرفة بالحق .. لأن الناس کلهم لم ینسوا یوم الغدیر و سواه من المواقف الحاسمة، کما لا ینسون صلاتهم و صیامهم ..
ثانیا: لو سلمنا جدلا أن التاریخ لم ینقل لنا شیئا من احتجاجات علی و الزهراء «علیهما السلام»، فهو لا یدل علی عدم حصوله منه و منها «علیهما السلام»، لا سیما مع الحرص الظاهر علی محاربة علی، و طمس کل شی‌ء یؤید حقه «علیه السلام» بالأمر، و التخلص من کل ما یدین خصومه فیما أقدموا علیه ..
و عدم نقل أهل السنة ذلک، یعد أمرا طبیعیا، لأن نقلهم له إنما یعنی تسجیل إدانة لأناس یریدون تبرئتهم من کل شی‌ء، بل یریدون ادّعاء العصمة لهم، و إظهار أهلیتهم للإمامة، و الخلافة و الزعامة. کما أنه سوف یحدث خللا اعتقادیا لو أراد الناس الالتزام بلوازمه .. و لا أحب أن أقول
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:69
أکثر من هذا ..
ثالثا: إنه لیس ثمة ما یدل علی انحصار الحجیة بما نقله محدثو و مؤرخو، و علماء أهل السنة، بحیث یبطل ذلک أقوال، و نقولات غیرهم ..
و من یدّعی هذا الانحصار یحتاج إلی دلیل ..
بل ربما یکون دلیل مخالفیهم هو الأقوی .. لأن هذا التوثیق، و ذاک الرفض یتوقف علی حسم الأمر فی مسألة الإمامة وفقا للأدلة الشرعیة المتوفرة، فلا معنی لفرض اتجاه معین فی الأخذ بمصادر و مراجع بعینها، قبل حسم الأمر فی تلک المسألة، لأن هناک من یقول: إن الأدلة القاطعة تدل علی أن قضایا الدین لا بد أن تؤخذ من القرآن، و من خصوص عترة الرسول «صلی اللّه علیه و آله» المعصومین، و المنصوص علیهم، فمن خالفهم فی شی‌ء، فإنه یردّ علیه ..
رابعا: إننا نجد فی مصادر أهل السنة و الشیعة العدید من الموارد التی أشیر فیها إلی أن علیا کان یحتج بحدیث الغدیر، و یسعی لحمل الذین حضروا واقعة الغدیر علی أن یعلنوا للناس بما رأوا و بما سمعوا فی ذلک الیوم الأغرّ، و قد أثمرت هذه المناشدات و الإحتجاجات شهادات بصحة هذا الحدیث، و تأکیدات علی وقوعه، و اعترافات من المناوئین الذین کانوا یسعون لقلب الأمور رأسا علی عقب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:70
و نحن نذکر من ذلک الشواهد التالیة:

إن النصوص قد ذکرت:
1- إحتجاج علی «علیه السلام» بحدیث الغدیر یوم البیعة لأبی بکر، فإنه «علیه السلام» قد احتج علی أبی بکر و مؤیدیه، حینما جی‌ء به إلی البیعة، فقال: «یا أبا بکر، ما أسرع ما توثبتم علی رسول اللّه! بأی حق، و بأی منزلة دعوت الناس إلی بیعتک؟ ألم تبایعنی بالأمس بأمر اللّه و أمر رسوله»؟ «1».
ثم لما هددوه بالقتل إن لم یبایع، أقبل علیهم علی «علیه السلام»، فقال:
«یا معشر المسلمین و المهاجرین و الأنصار، أنشدکم اللّه، أسمعتم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول یوم غدیر خم کذا و کذا؟ و فی غزوة تبوک کذا و کذا»؟ فلم یدع «علیه السلام» شیئا قاله فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علانیة للعامة إلا ذکّرهم إیاه.
قالوا: اللهم نعم.
فلما تخوف أبو بکر أن ینصره الناس، و أن یمنعوه بادرهم فقال له: کل ما قلت حق، قد سمعناه بآذاننا و عرفناه، و وعته قلوبنا، و لکن قد سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول بعد هذا: «إنا أهل بیت اصطفانا اللّه و أکرمنا، و اختار لنا الآخرة علی الدنیا. و إن اللّه لم یکن لیجمع لنا أهل
______________________________
(1) کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 588 و 589 و (بتحقیق الأنصاری) ص 152 و 388 و راجع: ج 3 ص 965 و 966 و البحار ج 28 ص 270 و و مجمع النورین ص 99 و شرح النهج للمعتزلی ج 18 ص 372.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:71
البیت النبوة و الخلافة».
فقال علی «علیه السلام»: هل أحد من أصحاب رسول اللّه شهد هذا معک؟ الخ .. «1».
و هو استدلال عجیب و غریب من أبی بکر، فإنه یفضی إلی القول بأن اللّه و رسوله کانا یعبثان بالناس طیلة ثلاث و عشرین سنة، حیث کان «صلی اللّه علیه و آله» بأمر من اللّه یؤکد الولایة لعلی «علیه السلام»، و یجمع الناس فی منی و عرفات، و فی غدیر خم، و یذکر لهم خلافة علی «علیه السلام» و إمامته، و ولایته علیهم من بعده. و یأخذ البیعة له فی یوم الغدیر .. و .. و ..
الخ .. ثم یتبین أن اللّه- و العیاذ باللّه- کان مخطئا حین کان یوجه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی القیام بهذه الأعمال، و إطلاق هذه الأقوال کلها.
هذا .. و قد قال «علیه السلام» لرسول أبی بکر، الذی قال له: أجب خلیفة رسول اللّه: «سبحان اللّه، ما أسرع ما کذبتم علی رسول اللّه، إنه لیعلم و یعلم الذین حوله أن اللّه و رسوله لم یستخلف غیری».
و حین أرسل إلیه: أجب أمیر المؤمنین قال: «فو اللّه إنه لیعلم أن هذا الاسم لا یصلح إلا لی، و لقد أمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو سابع سبعة، فسلموا علی بإمرة المؤمنین».
فاستفهم هو و صاحبه عمر من بین السبعة، فقالا: أحق من اللّه و رسوله؟
______________________________
(1) کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 588 و 589 و (بتحقیق الأنصاری) ص 154 و راجع: ج 3 ص 965 و 966 فهناک مصادر أخری للحدیث، و البحار ج 28 ص 270- 274 و 300 و مجمع النورین ص 99 و المحتضر للحلی ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:72
فقال لهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: نعم، حقا، حقا الخ .. «1».
2- احتجاجه «علیه السلام»، بحدیث الغدیر فی یوم الشوری، حیث قال «علیه السلام»: و لأحتجن علیکم بما لا یستطیع عربیکم و لا عجمیکم تغییر ذلک، ثم قال: أنشدکم اللّه، أیها النفر جمیعا: أفیکم أحد وحّد اللّه قبلی؟
قالوا: لا ..
إلی أن قال: فأنشدکم اللّه، هل فیکم أحد قال له رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: من کنت مولاه فهذا علی مولاه، اللهم و ال من والاه، و عاد من عاداه، و انصر من نصره. لیبلغ الشاهد الغایب، غیری؟
قالوا: اللهم لا .. الخ .. «2».
______________________________
(1) کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 583 و و (بتحقیق الأنصاری) ص 148 و 268 و راجع مصاد أخری لهذا الحدیث فی ج 3 ص 965 و 966 و الیقین لابن طاووس ص 28 و العقد النضید و الدر الفرید لمحمد بن الحسن القمی ص 111 و 113.
(2) راجع: الغدیر ج 1 ص 159 فما بعدها عن المناقب للخوارزمی الحنفی ص 217 و أخرجه الحموینی الشافعی فی فرائد السمطین الباب 58 ج 1 ص 319 و فی الدر النضید لابن حاتم الشامی، قال: أنشدکم باللّه، أمنکم من نصّبه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یوم غدیر خم للولایة غیری؟ قالوا: اللهم لا ..
و راجع أیضا: شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 6 ص 167 و راجع: الغدیر ج 1 ص 161 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیرجهانی ج 3 ص 216 و شرح الأخبار ج 2 ص 191 و کنز الفوائد ص 227 و الأمالی للطوسی ص 333 و 555 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 196 و الروضة فی فضائل أمیر المؤمنین لشاذان-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:73
و علی کل حال: فقد ذکروا حدیث المناشدة عن الدارقطنی و ابن مردویه، و أبی یعلی و غیرهم.
و لنفترض: أن بعض رجال أسناد هذا الحدیث ضعاف، فإن ذلک لا یعنی کذب الروایة من الأساس کما هو معلوم. لا سیما مع أن مصلحة الرواة هی فی خلاف مضمون ما یروونه ..
3- و احتج علی «علیه السلام»، بهذا الحدیث فی خلافة عثمان أیضا ..
و ذلک فی المسجد، فی حلقة کان فیها أکثر من ماءتی رجل «1»، فقال:
«أفتقرون أن رسول اللّه دعانی یوم غدیر خم، فنادی لی بالولایة، ثم قال:
لیبلغ الشاهد منکم الغائب»؟.
قالوا: اللهم نعم «2».
4- لما بلغه و هو فی الکوفة أن الناس یتهمونه فیما یرویه من تقدیم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إیاه علی غیره، حضر فی مجتمع من الناس،
______________________________
- بن جبرئیل القمی ص 118 و البحار ج 31 ص 332 و 351 و 361 و 368 و تفسیر أبی حمزة الثمالی ص 152 و تمهید الأوائل و تلخیص الدلائل للباقلانی ص 514 و بشارة المصطفی للطبری ص 374 و کشف الیقین ص 423.
(1) راجع: إکمال الدین للصدوق ص 274 و الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 211 الغدیر ج 1 ص 163- 165 و فرائد السمطین ج 1 ص 312 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 71 و التحصین لابن طاووس ص 631 و البحار ج 31 ص 408 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 439.
(2) راجع: کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 641 و 644 و 645 و 646 و (بتحقیق الأنصاری) ص 193- 195 و راجع: المصادر فی الهامش السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:74
و ناشد من سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الغدیر أن یشهد، فشهد له قوم، و أمسک زید بن أرقم، فدعا علیه علی «علیه السلام» بذهاب البصر فعمی.
و قیل: إن الذین لم یشهدوا ثلاثة. و قیل: إنهم قوم.
و قیل: فقام أناس کثیر فشهدوا.
و فی نص آخر: شهد له بضعة عشر رجلا، أو اثنا عشر رجلا، أو ثلاثة عشر رجلا (أو بدریا). أو ستة عشر رجلا، أو خمسة، أو ستة، أو ثلاثون، أو سبعة عشر رجلا، أو ثمانیة عشر «1».
______________________________
(1) راجع فیما تقدم: مناقب أهل البیت «علیه السلام» للشیروانی ص 128 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 289 و ج 4 ص 74 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 39 و 62 و 63 و 86 و 98 و 109 و 129 و 135 و 138 و 186 و 209 و 243 و 251 و 262 و 270 و 272 و 286 و 312 و 324 و 341 و 361 و ج 9 ص 15 و 17 و 18 و 20 و 24 و 26 و قاموس الرجال ج 10 ص 333 و ج 11 ص 145 و 449 و المعجم الصغیر ج 1 ص 64 و أسد الغابة ج 2 ص 233 و ج 3 ص 93 و 307 و ج 4 ص 28 و ج 5 ص 6 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 226 و 229 و 235 و 237 و مسند أحمد ج 1 ص 88 و 119 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 136 و 155 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 228 و کنز العمال ج 13 ص 155 و 170 و تاریخ بغداد ج 14 ص 240 و المعجم الأوسط ج 7 ص 70 و المعجم الکبیر ج 5 ص 175 و جزء الحمیری ص 33 و ذخائر العقبی للطبری ص 68 و مجمع الزوائد ج 9 ص 105 و 106 و 108 و أمالی المحاملی ص 162 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 429 و خصائص أمیر المؤمنین «علیه السلام» للنسائی ص 96 و 103 و البدایة و النهایة ج 7 ص 383 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 206 و 207 و 209 و 212-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:75
و نشیر هنا إلی أمرین:

ذکر العلامة الأمینی أسماء أربعة و عشرین رجلا، شهدوا لأمیر المؤمنین «علیه السلام» بحدیث الغدیر فی رحبة الکوفة «1»، فراجع.
و قد أشار العلامة الأمینی: إلی أن روایة أبی الطفیل قد ذکرت: أن علیا «علیع السلام» لما قدم الکوفة نشد الناس بحدیث الغدیر.
و إنما قدم «علیه السلام» الکوفة سنة 35 للهجرة، و بعد خمسة و عشرین عاما من استشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و کان کثیر من الذین حضروا یوم الغدیر قد ماتوا، و کثیر منهم کانوا مبثوثین فی مختلف البلاد، و قد فتح العراق بعد استشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
- و 214 و تهذیب الکمال للمزی ج 22 ص 397 و السیرة الحلبیة (الملحقات) ج 3 ص 337 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 305 و 307 و 316 و 323 و 328 و 338 و 378 و ج 21 ص 114 و 119 و ج 22 ص 125 و ج 23 ص 12 و 413 و 416 و ج 30 ص 389 و 404 و ینابیع المودة ج 2 ص 159 و کشف الغمة ج 1 ص 287 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 208 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 352 و الطرائف ص 148 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 146 و العمدة لابن البطریق ص 109 و البحار ج 34 ص 341 و ج 37 ص 186 و 196 و 197 و 199 و 200 و ج 41 ص 205 و ج 42 ص 148 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 469 و المراجعات للسید شرف الدین ص 268 و 270 و 388. و راجع: الغدیر ج 1 ص 166- 184 عن مصادر کثیرة.
(1) راجع: الغدیر ج 1 ص 184- 185.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:76
بسنوات، و إنما دخل العراق شراذم من الصحابة بعد ذلک ..
کما أن هذا الإستشهاد قد جاء علی سبیل الإتفاق، و لم یهیّا له الناس، و لا طلب من الصحابة الحضور للشهادة، لکی تکثر الشهود، و تحضر الرواة، و کان فی الحاضرین من یخفی شهادته حنقا أو سفها.

قد ظهر مما تقدم أن ثمة اختلافا فی عدد من شهد. فهل سبب ذلک هو أنهم أرادوا عدّ خصوص من کان بدریا. أو أنصاریا، أو علی جانبی المنبر ..
أو ان بعضهم أراد تقلیل العدد لحاجة فی نفسه قضاها؟! کل ذلک محتمل.
و ثمة احتمال آخر، أشیر إلیه فی هامش کتاب الغدیر «1» و قد لهجت بصحته النصوص نفسها، و هو: أن هناک مناشدتین:
إحداهما: جرت داخل المسجد، و من علی منبره بالذات، فقام ستة شهود من کل جانب من جانبی المنبر .. أو قامت جماعة کان منهم اثنا عشر بدریا «2».
______________________________
(1) راجع الغدیر (ط مرکز الغدیر للدراسات) ج 1 ص 378.
(2) راجع: مسند أحمد ج 4 ص 370 و فضائل الصحابة ص 1167 و البدایة و النهایة ج 5 ص 211 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 7 ص 384. و عن الضیاء فی المختارة، و ینابیع المودة ج 2 ص 159 و البحار ج 3 ص 18 و ج 37 ص 196 و ج 41 ص 205 و ج 42 ص 148 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 208 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 352 و العمدة لابن البطریق ص 106 و 110 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 114 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 261 و ج 9 ص 25 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 318 و ج 16 ص 579 إضافة إلی مصادر أخری تقدمت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:77
و أخری: فی خارج المسجد فی الرحبة التی أمامه .. فقام ناس کثیر، أو ثلاثون رجلا «1».
و هناک احتمال ثالث، و هو: أن تکون هذه المناشدات فی مسجد الکوفة و فی رحبته قد جرت عدة مرات .. و یدل علی ذلک حدیث الرکبان التالی:
5- مناشدة علی «علیه السلام» حین خروجه من القصر، حیث استقبله رکبان متقلدون السیوف، فقالوا له: السلام علیکم یا مولانا و رحمة اللّه و برکاته.
فقال «علیه السلام»: من ها هنا من أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»؟
فقام ثلاثة عشر (أو اثنا عشر) رجلا، فشهدوا أنهم سمعوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» یقول: من کنت مولاه فعلی مولاه «2».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 88 و 119 و أمالی المحاملی ص 162 و البدایة و النهایة ج 7 ص 348 و أسد الغابة ج 4 ص 28 و مجمع الزوائد ج 9 ص 105 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 429 و کنز العمال ج 13 ص 170 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 206 و 207 و ذکر أخبار إصبهان ج 2 ص 228 و تاریخ بغداد ج 14 ص 240 و المراجعات للسید شرف الدین ص 268 و 270 و 388 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 83 و 62 و 86 و 129 و 186 و 207 و 341 و 361 و ج 9 ص 17 و 20 و ج 37 ص 125 و 148 و 188 و 200 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 146 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 367 و 408 و 437 و 444 و 445 و الأمالی ص 255 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 118 و الطرائف لابن طاووس ص 151 و العمدة لابن البطریق ص 93 بالإضافة علی مصادر أخری تقدمت.
(2) راجع: الغدیر ج 1 ص 189 و 190 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 1 ص 109 و أسد الغابة ج 1 ص 368 و البحار ج 41 ص 213 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 261 و ج 7 ص 199 و ج 9 ص 25 و کتاب الولایة لابن عقدة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:78
و ذکرت نصوص أخری: أن رکبانا أتوه فشهدوا له بحدیث الغدیر، و هو فی رحبة الکوفة، فیهم أبو أیوب الأنصاری «1»، فیحتمل تعدد الواقعة.
______________________________
- ص 241 و اختیار معرفة الرجال ج 1 ص 246 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 216 و 326 و 331 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 241 و نقد الرجال ج 1 ص 265 و معجم رجال الحدیث ج 4 ص 185 و أعیان الشیعة ج 3 ص 551 و ج 4 ص 539 و المناشدة و الإحتجاج بحدیث الغدیر ص 59 و 60 و 61 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 334.
(1) راجع: الغدیر ج 1 ص 187 و 188 و 380 و مسند أحمد ج 5 ص 419 و المعجم الکبیر ج 4 ص 173 و البدایة و النهایة ج 5 ص 231 و ج 7 ص 384 و أعیان الشیعة ج 6 ص 287 و نهج الإیمان لابن جبر ص 116 و العدد القویة ص 184 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 422 و جواهر المطالب ج 1 ص 83 و ینابیع المودة ج 1 ص 107 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 215 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 208 و غایة المرام ج 1 ص 269 و 282 و 300 و کشف المهم فی طریق خبر غدیر خم ص 101 و 148 و المناشدة و الإحتجاج بحدیث الغدیر ص 57 و 58 و شرح الأخبار للقاضی النعمان ج 1 ص 108 و معجم الرجال و الحدیث لمحمد حیاة الأنصاری ج 1 ص 37 و 50 و 62 و 268 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 211 و الدرجات الرفیعة ص 315 و 453 و العمدة ص 94 و 109 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 15 و البحار ج 37 ص 148 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 128 و خلاصة عبقات الأنوار ج 1 ص 49 و ج 3 ص 261 و ج 7 ص 40 و 70 و 94 و 136 و 166 و 169 و 235 و ج 9 ص 135 و 136 و 137 و المراجعات ص 273 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» ج 7 ص 342 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 251 و 326 و ج 16 ص 565 و ج 21 ص 59 و 60 و ج 23 ص 7 ص 636 و ج 30 ص 422 و 425.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:79
و تذکر النصوص هنا أیضا: أن بعض من لم یشهد أصیب ببلاء أیضا، و هم ستة أشخاص «1».
6- إحتج «علیه السلام» علی طلحة بحدیث الغدیر فی حرب الجمل «2».
7- ناشدهم «علیه السلام» بحدیث الغدیر أیضا فی صفین، فشهد له اثنا عشر بدریا «3».
8- و احتجت فاطمة الزهراء «علیها السلام» علی غاصبی حقوقها بحدیث الغدیر أیضا «4».
______________________________
(1) راجع: الإرشاد للمفید ج 1 ص 352 و کشف الغمة ج 1 ص 287 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 74 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 246 و أسد الغابة ج 3 ص 321 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 208 و مجمع الزوائد ج 9 ص 106 و قاموس الرجال ج 11 ص 116 و المعجم الکبیر ج 5 ص 171 و 175 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 72 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 262 و ج 7 ص 116 و ج 9 ص 23 و 24 و 25 و 26 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 308 و 318 و 320 و ج 8 ص 743 و 745 و ج 16 ص 567 و ج 30 ص 397 و البحار ج 37 ص 200 و الغدیر ج 1 ص 192.
(2) راجع: تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 235 و کنز العمال ج 11 ص 332 و تاریخ مدینة دمشق ج 25 ص 108 و الغدیر ج 10 ص 127 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 249 و 336 و ج 16 ص 568 و ج 23 ص 15 و ج 23 ص 631 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 371 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 115.
(3) راجع: کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 295 و البحار ج 33 ص 146 و الغدیر ج 1 ص 195.
(4) راجع: خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 188 و ج 9 ص 103 و 105 و 106-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:80
9- احتج به الإمام الحسن «علیه السلام» المجتبی فی خطبته حین فرضت علیه الهدنة مع معاویة «1».
10- خطب الإمام الحسین «علیه السلام» بمنی فی أکثر من سبع مائة رجل عامتهم من التابعین، و نحو مائتی رجل من أصحاب النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فکان مما قال: «أنشدکم اللّه، أتعلمون أن رسول اللّه نصبه یوم غدیر خم، فنادی له بالولایة، و قال: لیبلغ الشاهد الغائب»؟
قالوا: اللهم نعم «2».
و نضیف إلی ما تقدم:
11- إحتجاج عبد اللّه بن جعفر علی معاویة بحدیث الغدیر «3».
12- و احتج رجل همدانی اسمه برد علی عمرو بن العاص بحدیث
______________________________
- و قاموس الرجال ج 12 ص 334 و الغدیر ج 1 ص 197 و شرح إحقاق الحق ج 21 ص 27.
(1) راجع: الأمالی للطوسی ص 561 و البحار ج 10 ص 138 و ج 69 ص 151 و الغدیر ج 1 ص 197 و ینابیع المودة ج 3 ص 366 و کتاب الولایة لابن عقدة ص 182 و شرح إحقاق الحق ج 5 ص 58 و عن حلیة الأبرار ج 1 ص 253 و تفسیر البرهان ج 3 ص 315 ح 26.
(2) راجع: کتاب سلیم بن قیس (تحقیق الأنصاری) ص 320 و البحار ج 33 ص 183 و الغدیر ج 1 ص 198 و راجع: الإحتجاج للطبرسی ج 2 ص 19 و صلح الحسن «علیه السلام» للسید شرف الدین ص 324.
(3) راجع: کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 362 و البحار ج 33 ص 265 و الغدیر ج 1 ص 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:81
الغدیر «1».
13- و احتج به عمرو بن العاص علی معاویة «2».
14- و احتج به عمار بن یاسر علی عمرو بن العاص «3».
15- و احتج به أصبغ بن نباتة فی مجلس معاویة أیضا «4».
16- و ناشد شاب أبا هریرة بحدیث الغدیر فی مسجد الکوفة «5».
______________________________
(1) راجع: الامامة و السیاسة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 97 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 129 و الحجة علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب للسید فخار بن معد ص 232 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 82 و الغدیر ج 1 ص 201 و ج 9 ص 137 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 285 و ج 31 ص 382 و ج 32 ص 382.
(2) راجع: المناقب للخوارزمی ص 199 و کشف الغمة ج 1 ص 258 و البحار ج 33 ص 52 و العقد النضید و الدر الفرید لمحمد بن الحسن القمی ص و 88 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 148 و الغدیر ج 1 ص 201 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 5 ص 51.
(3) راجع: کتاب الفتوح لابن أعثم الکوفی ج 3 ص 77 و شرح النهج للمعتزلی ج 8 ص 21 و وقعة صفین للمنقری ص 338 و البحار ج 33 ص 30 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 630 و الغدیر ج 1 ص 202 و ج 2 ص 145.
(4) راجع: المناقب للخوارزمی ص 205 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 257 و الغدیر ج 1 ص 202.
(5) راجع: الإیضاح لابن شاذان ص 535 و الغارات للثقفی ج 2 ص 658 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 394 و السیرة النبویة ج 4 ص 425 و البدایة و النهایة ج 5 ص 232 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 232 و مسند أبی یعلی ج 11 ص 306 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 499 و مجمع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:82
17- ناشد رجل زید بن أرقم بحدیث الغدیر «1».
18- ناشد عراقی جابر الأنصاری بحدیث الغدیر «2».
قال الذهبی: هذا حدیث حسن عال جدا، و متنه متواتر «3».
19- و احتج به قیس بن سعد علی معاویة «4».
______________________________
- الزوائد ج 9 ص 105 و البحار ج 34 ص 325 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 185 و 237 و 315 و الغدیر ج 1 ص 203 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 258 و ج 21 ص 62 و 63.
(1) راجع: المعجم الکبیر ج 5 ص 194 و ینابیع المودة ج 2 ص 283 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 216 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 111 و 178 و الغدیر ج 1 ص 204 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 232 و ج 21 ص 43.
(2) راجع: سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 334 و قال فی هامشه: حدیث صحیح، أخرجه ابن ماجة (121) من حدیث سعد بن أبی وقاص، و أخرجه أحمد ج 4 ص 368 و الترمذی (713) من حدیث زید بن أرقم، و أخرجه أحمد ج 1 ص 84 و 118 و 119 و 152 من حدیث علی، و 331 من حدیث ابن عباس، و ج 4 ص 281 من حدیث البراء، و ج 4 ص 368 و 370 و 372 من حدیث زید بن أرقم، و ج 5 ص 347 من حدیث بریدة، و 419 من حدیث أبی أیوب الأنصاری.
و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 225 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 260 و الغدیر ج 1 ص 205 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 254 و ج 21 ص 67 و ج 30 ص 410 و 411 و الجوهرة فی نسب الإمام علی و آله للبری التلمسانی ص 67.
(3) راجع: سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 334.
(4) راجع: البحار ج 33 ص 173- 175 و الغدیر ج 1 ص 106- 108 و کتاب سلیم بن قیس ج 2 ص 777 ح 26 و (بتحقیق الأنصاری) ص 311.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:83
20- و احتجت به دارمیة الحجونیة علی معاویة «1».
21- احتج به عمرو الأودی علی قوم کانوا ینالون من أمیر المؤمنین «علیه السلام» «2».
22- استشهد عمر بن عبد العزیز بحدیث الغدیر أیضا «3».
23- استشهد زریق مولی علی بن أبی طالب علی عمر بن عبد العزیز بحدیث الغدیر «4».
24- احتج المأمون بحدیث الغدیر علی الفقهاء، و فیهم إسحاق بن
______________________________
(1) راجع: بلاغات النساء لابن طیفور ص 72 و الطرائف ص 27 عن العقد الفرید (ط مصر 1316 ه) ج 1 ص 115 و البحار ج 33 ص 260 و الغدیر ج 1 ص 208 و 344 و مستدرک سفینة البحار ج 3 ص 273 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» للرحمانی ص 767 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 8 ص 573 و قاموس الرجال ج 12 ص 254.
(2) راجع: الأمالی للطوسی ص 558 و البحار ج 40 ص 69 و الغدیر ج 1 ص 209.
(3) راجع: بشارة المصطفی ص 378 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 177 و الإمام علی «علیه السلام» فی آراء الخلفاء للشیخ مهدی فقیه إیمانی ص 173 و فی هامشه عن: حلیة الأولیاء ج 5 ص 364 و أسد الغابة ج 5 ص 383 ترجمة عمر بن عبد العزیز، و تاریخ مدینة دمشق ج 5 ص 320 [و (ط دار الفکر) ج 65 ص 324] روایة زریق القرشی المدنی، و فرائد السمطین ج 1 ص 66 باب (10) ح 32 و نظم درر السمطین ص 112. و راجع: شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 285 و ج 21 ص 92 و ج 22 ص 118.
(4) راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 18 ص 138 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 21 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:84
إبراهیم، و یحیی بن أکثم «1».

قال المعتزلی: «و روی سفیان الثوری، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن عمر بن عبد الغفار: أن أبا هریرة لما قدم الکوفة مع معاویة، کان یجلس بالعشیات بباب کندة، و یجلس الناس إلیه، فجاء شاب من الکوفة، فجلس إلیه، فقال: یا أبا هریرة، أنشدک اللّه، أسمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول لعلی بن أبی طالب: «اللهم وال من والاه و عاد من عاداه»!
فقال: اللهم نعم.
قال: فأشهد باللّه، لقد والیت عدوه، و عادیت ولیه! ثم قام عنه» «2».
______________________________
(1) راجع: قاموس الرجال ج 12 ص 155 و الغدیر ج 1 ص 210 و الإمام علی «علیه السلام» فی آراء الخلفاء للشیخ مهدی فقیه إیمانی ص 182- 197 و فی هامشه عن: العقد الفرید ج 5 ص 92- 101 و عیون أخبار الرضا للصدوق ج 2 ص 185- 200 باختلاف یسیر.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 68 الخطبة رقم 56 و کشف الأستار عن مسند البزار الحدیث رقم 2531 و المصنف لابن أبی شیبة حدیث رقم 12141 و المطالب العالیة حدیث 3958 و راجع: أضواء علی السنة المحمدیة ص 217 و شیخ المضیرة أبا هریرة لأبی ریة ص 237 و النص و الإجتهاد ص 515 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 230 و الغدیر ج 1 ص 204 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 403 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» لأحمد الرحمانی ص 562 و البحار ج 37 ص 199 و مواقف الشیعة ج 2 ص 311 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:85
ثم یواصل کلامه عن أبی هریرة، و أنه کان یؤاکل الصبیان فی الطریق، و یلعب معهم. و یخطب الناس بالمدینة .. ثم یقول:
«قلت: قد ذکر ابن قتیبة هذا کله فی کتاب، المعارف، فی ترجمة أبی هریرة، و قوله فیه حجة، لأنه غیر متهم علیه».
قال الأمینی «رحمه اللّه»: «هذا کله قد أسقطته عن کتاب المعارف (ط مصر سنة 1353 ه) ید التحریف اللاعبة به، و کم فعلت هذه الید الأمینة لدة هذه فی عدة موارد منه، کما أنها أدخلت فیه ما لیس منه، و قد مر الإیعاز إلیه ص 192» «1».
و یبدو أن هناک طبعات أخری قد أهملت ذلک أیضا، فراجع طبعة سنة 1390 ه.
و قد ذکرنا: أن هذا الکتاب قد حرف فی موارد أخری، منها ما یرتبط بإسقاط الزهراء «علیها السلام» لجنینها المحسن بضرب عمر بن الخطاب لها ..

قال الیعقوبی فی تاریخه ج 2 ص 37 (ط النجف الأشرف سنة 1358):
«و قد قیل: إن آخر ما نزل علیه: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ
______________________________
- و السنة و التاریخ ج 11 ص 351 و غایة المرام ج 1 ص 300 و کشف المهم فی طریق خبر غدیر خم ص 150 و المناشدة و الإحتجاج بحدیث الغدیر ص 83 و راجع: مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 2 ص 403.
(1) الغدیر ج 1 ص 204.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:86
نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً «1».
و هی الروایة الصحیحة، الثابتة الصریحة. و کان نزولها یوم النص علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه، بغدیر خم».
لکن تاریخ الیعقوبی المطبوع فی بیروت سنة (مطبوع فی دار صادر- بیروت سنة 1379 ه- و 1960 م) ج 2 ص 43 قد جاء محرفا کما یلی:
«و کان نزولها یوم النفر علی أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه بعد ترحم».
و قد ذکرنا طائفة أخری من الکتب المحرفة فی کتابنا: «دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام» فراجع.
و علی کل حال، فلیس هذا بالغریب علی هؤلاء، و إنما هی «شنشنة أعرفها من أخزم».

روی شمس الدین أبو الخیر الجزری الدمشقی المقری الشافعی فی کتابه أسنی المطالب فی مناقب سیدنا علی بن أبی طالب ص 49- 51 قال عن حدیث الغدیر:
فألطف طریق وقع بهذا الحدیث و أغربه ما حدثنا به شیخنا خاتمة الحفاظ، أبو بکر محمد بن عبد اللّه بن المحب المقدسی مشافهة: أخبرتنا الشیخة أم محمد زینب ابنة أحمد عبد الرحیم المقدسیة، عن أبی المظفر محمد
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:87
بن فتیان بن المثنی، أخبرنا أبو موسی محمد بن أبی بکر الحافظ، أخبرنا ابن عمة والدی القاضی أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن عبد الواحد المدنی بقراءتی علیه، أخبرنا ظفر بن داعی العلوی باستراباد، أخبرنا والدی و أبو أحمد ابن مطرف المطرفی قالا: حدثنا أبو سعید الإدریسی إجازة فیما أخرجه فی تاریخ استراباد، حدثنی محمد بن محمد بن الحسن أبو العباس الرشیدی من ولد هارون الرشید بسمرقند و ما کتبناه إلا عنه، حدثنا أبو الحسین محمد بن جعفر الحلوانی، حدثنا علی بن محمد بن جعفر الأهوازی مولی الرشید، حدثنا بکر بن أحمد القسری.
حدثتنا فاطمة و زینب و أم کلثوم بنات موسی بن جعفر «علیه السلام»، قلن حدثتنا فاطمة بنت جعفر بن محمد الصادق، حدثتنی فاطمة بنت محمد بن علی، حدثتنی فاطمة بنت علی بن الحسین، حدثتنی فاطمة و سکینة ابنتا الحسین بن علی عن أم کلثوم بنت فاطمة عن فاطمة بنت النبی، رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و رضی عنها، قالت:
أنسیتم قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم غدیر خم، من کنت مولاه فعلی مولاه؟
و قوله «صلی اللّه علیه و آله»: أنت منی بمنزلة هارون من موسی «علیهما السلام»؟
و هکذا أخرجه الحافظ أبو موسی المدینی فی کتابه المسلسل بالأسماء، و قال:
هذا الحدیث مسلسل من وجه، و هو أن کل واحدة من الفواطم تروی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:88
عن عمة لها، فهو روایة خمس بنات أخ کل واحدة منهن عن عمتها «1».

و من الأسئلة التی تطرح هنا السؤال التالی:
هل جملة: «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» خبریة محضة، أو أنها خبریة یراد بها الإنشاء؟!.
و یجاب بما یلی:
إنه سواء أکانت جملة «من کنت مولاه فهذا علی مولاه» خبریة محضة، أم خبریة یراد بها الإنشاء، فإن النتیجة واحدة، و لا یلحق ذلک أی ضرر فی الاستدلال بها علی ولایة أمیر المؤمنین «علیه السلام» ..
غیر أننا نقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أخبرهم و بیّن لهم طیلة أکثر من عشرین سنة أن علیا «علیه السلام» هو الإمام من بعده، و کان ذلک منه «صلی اللّه علیه و آله» بأمر من اللّه سبحانه ..
و قد یعترض علی ذلک: بأنه إذا کانت ولایة أمیر المؤمنین «علیه السلام» ثابتة من أول بعثة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فما معنی إعادة إنشائها فی یوم الغدیر؟ فإن إنشاء الولایة فیه معناه: أنها لم تکن ثابتة قبل ذلک، و أنها إنما توجد بهذا الإنشاء ..
و هذه شبهة فی دلالة حدیث الغدیر، من شأنها أن تجعل الناس کلهم معذورین فی عدم الإلتزام بولایته «علیه السلام» ..
______________________________
(1) راجع الغدیر ج 1 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:89
و الجواب: إنه لا مانع من إنشاء الولایة مرة بعد أخری، فیأتی اللاحق لیؤکد السابق، خصوصا إذا کان هناک من یفکر فی الإنقلاب علی الأعقاب، و یسعی للتشکیک فی جدیة الأوامر الصادرة، أو فی الإلتفاف علیها بطریقة أو بأخری، أو تجاهلها. و هذا نظیر تأکیدات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی الناس مرة بعد أخری بأن جهزوا جیش أسامة.
و تتأکد صحة هذا المعنی إذا کان فی الحشد المجتمع یوم الغدیر من لم تبلغه الإنشاءات السابقة، أو أنه قد طرحت علیه بعض الشبهات، و التشکیکات، من قبل الطامعین، و الطامحین ..

و قد یقول بعضهم: لو سلم دلالة الحدیث علی إمامة علی «علیه السلام»، فلا نسلم دلالته علی کونها بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» بلا فصل، لکی تنتفی إمامة الثلاثة: أبی بکر، و عمر، و عثمان.
و یرد علیه:
أولا: کیف یترک النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حال تصدیه لنصب إمام المسلمین من بعده، حذرا من حضور أجله- کیف یترک- ذکر ثلاثة من خلفائه، و ینص علی الرابع منهم، و الذی سیکون إماما بعد خمس و عشرین سنة من وفاته «صلی اللّه علیه و آله»؟!.
و لو جاز ذلک، لکان جمیع ولاة العهد محل کلام، إذ لا یقول السلطان عادة: هذا ولی عهدی بلا فصل.
ثانیا: لو أخذنا هؤلاء، فإنه حتی لو قال «صلی اللّه علیه و آله»: من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:90
کنت مولاه فعلی مولاه بعدی، لقالوا: لا منافاة بین البعدیة و بین الفصل بغیره، کما صنع القوشجی فی قوله: أنت وصیی و خلیفتی من بعدی.
بل لو قال: فعلی مولاه بعدی بلا فصل، لقالوا: یحتمل أن یکون المعنی بلا فصل من غیر الثلاثة!! «1».
ثالثا: إن حدیث الغدیر یدل علی جعل الولایة لعلی «علیه السلام» فعلا.
و من حین صدور الکلام .. لا أنه یجعلها له بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله».
رابعا: إن الخلفاء الثلاثة لم یجعل لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» ولایة، بل هم الذین استأثروا بالأمر لأنفسهم، فتبقی الولایة المجعولة له بحدیث الغدیر بلا مزاحم.

و یحاول بعض الناس أن یزعم: أن الإمامة تدخل فی نطاق إکمال البرنامج العملی، الذی لم یکمله النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فاحتاج إلی من یکمله بعده.
و علی أساس ذلک تم التفتیش بین المسلمین عن هذه الشخصیة التی تستطیع مل‌ء الفراغ بعد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلم یکن غیر الإمام علی «علیه السلام».
و نقول فی الجواب:
إنه لا ریب فی أن ولایة أمیر المؤمنین «علیه السلام» التی أمر اللّه سبحانه نبیه «صلی اللّه علیه و آله» بأن یبلغها فی یوم الغدیر و غیره، جزء من دین
______________________________
(1) راجع: دلائل الصدق ج 2 ص 62 و 63.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:91
الإسلام الحنیف، و قد دلت نفس الآیات القرآنیة التی نزلت فی مناسبة الغدیر علی ذلک .. فلا حظ:
1- قوله تعالی لنبیه «صلی اللّه علیه و آله»: یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ «1».
حیث یستفاد من هذه الآیة:
أولا: إن عدم تبلیغ ولایة أمیر المؤمنین علی «علیه السلام» یوازی عدم تبلیغ الدین کله. فلو کانت الحاجة إلی الإمام علی «علیه السلام» هی مجرد حاجة إلی مساعد فی إکمال البرنامج العملی، فإن ذلک یتم عبر الاستعانة به، و تمهید الأمور له لیمسک بزمامها، و لا یحتاج ذلک إلی نص علیه من اللّه، و تسجیل ذلک فی آیات قرآنیة تتلی إلی یوم القیامة، و لا إلی تبلیغ ما أنزل إلیه من اللّه تعالی، و لا یکون ترک ذلک التبلیغ بمثابة ترک تبلیغ الرسالة کلها ..
إذ إن الحدیث فی الآیة إنما هو عن قیمة مجرد الإبلاغ، و لیس الحدیث عن نفس الاستعانة بالإمام علی «علیه السلام» فی إکمال البرنامج العملی، فی حرکة الرسالة فی الواقع!!
ثانیا: إنه تعالی قد جعل الآخرین الذین لا یرضون بولایة الإمام علی «علیه السلام» من القوم الکافرین، و هم إنما یکفرون بإنکار حقائق الدین، لا بمجرد الاعتراض علی أن یکون الإمام علی «علیه السلام» هو المکمل للبرنامج العملی، إذا کان ذلک ناشئا عن حسد، أو هوی، لا عن تکذیب
______________________________
(1) الآیة 67 سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:92
للرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و إنکار لصدقه فیما یبلغهم إیاه ..
ثالثا: إن الظاهر هو أن السبب فی اعتبار عدم إبلاغ ولایته «علیه السلام» مساویا لعدم إبلاغ الرسالة کلها، هو أن أعمال العباد لا تقبل بدون ولایة الإمام علی «علیه السلام»، فلو أن أحدا قام لیله، و صام نهاره، و حج دهره، و لم یأت بولایة الإمام علی «علیه السلام» لم بنفعه ذلک کله شیئا ..
کما أن ولایته صلوات اللّه و سلامه علیه شرط لاکتمال التوحید، وفقا لما روی عن الإمام الرضا «علیه السلام»، عن آبائه «علیهم السلام»، عن جبرئیل «علیه السلام»، عن اللّه سبحانه و تعالی: «کلمة لا إله إلا اللّه حصنی، فمن دخل حصنی أمن من عذابی».
ثم قال الإمام الرضا «علیه السلام»: «بشروطها، و أنا من شروطها» «1».
______________________________
(1) راجع: نقله فی مجلة مدینة العلم، (السنة الأولی) ص 415 عن صاحب تاریخ نیسابور، و عن المناوی فی شرح الجامع الصغیر، و هی أیضا فی الصواعق المحرقة ص 122، و حلیة الأولیاء 3 ص 192، و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 135 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 1 ص 145 و أمالی الصدوق ص 208، و ینابیع المودة ص 364 و 385 و قد ذکر قوله «علیه السلام»: و أنا من شروطها، فی الموضع الثانی فقط. و البحار ج 49 ص 123 و 126 و 127 ج 3 ص 7 عن ثواب الأعمال، و معانی الأخبار، و عیون أخبار الرضا «علیه السلام»، و التوحید، و الفصول المهمة لابن الصباغ ص 240 و نور الأبصار ص 141 و نقلها فی مسند الإمام الرضا ج 1 ص 43 و 44 عن التوحید، و معانی الأخبار، و کشف الغمة ج 3 ص 98. و هی موجودة فی مراجع کثیرة أخری. لکن یلاحظ: أن بعض هؤلاء قد حذف قوله «علیه السلام»: «بشروطها، و أنا من شروطها»، و لا یخفی السبب فی ذلک.
و راجع: التوحید ص 25 و ثواب الأعمال للصدوق ص 7 و معانی الأخبار للصدوق-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:93
و فی نص آخر: «ولایة علی بن أبی طالب حصنی فمن دخل حصنی أمن من عذابی».
و معنی ذلک أنه لا فرق بینهما لجهة: أن کلا منهما- أی التوحید، و ولایة الإمام علی «علیه السلام»- حصن اللّه سبحانه.
فقوله تعالی: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ «1» یعطینا: أن حقائق الإسلام و شرائعه و أحکامه بمثابة الجسد، المکتمل فی تکوینه، و الجامع لکل المیزات، و الحائز علی جمیع الإمکانات و الطاقات .. و لکنه یبقی خامدا هامدا، لا فائدة فیه إلا إذا نفخت فیه الروح، فتبدأ الید بالحرکة، و تدب فیها القوة، و تصبح العین قادرة علی الرؤیة، و الأذن متمکنة من السمع، و تعطیه الیقظة فی العقل و فی المشاعر و الأحاسیس و .. و .. الخ ..
فولایة الإمام علی «علیه السلام» إذن بمثابة هذه الروح التی تجعل کل أحکام الدین و شرائعه، و حقائقه و قضایاه مؤثرة فی الغایات المتوخاة منها، موصلة إلی اللّه تعالی، هادیة إلیه ..
فإذا لم یبلّغ الرسول «صلی اللّه علیه و آله» هذه الولایة، فإنه لم یبلغ أی شی‌ء من رسالة اللّه سبحانه .. لأن جمیع ما بلغه یکون ناقصا، و بلا فائدة و لا عائدة، إذ لیس فیه روح و حرکة و حیاة، و لا یثمر ثمرة، و لا یؤدی إلی نتیجة ..
______________________________
- ص 371 و روضة الواعظین للفتال النیسابوری ص 42 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 296 و عوالی اللآلی ج 4 ص 94 و نور البراهین للجزائری ج 1 ص 76 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 235 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» للعطاردی ج 1 ص 44 و راجع: ینابیع المودة ج 3 ص 123.
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:94
2- الآیة الثانیة: و هی قوله تعالی: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَ أَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَ رَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً «1» .. أفادت بملاحظة نزولها بمناسبة تبلیغ ولایة الإمام علی «علیه السلام» یوم الغدیر:
أولا: إن ولایة الإمام علی «علیه السلام» جزء من الدین، و لا یکمل الدین إلا بها ..
ثانیا: إن الإسلام کله لا یکون دینا مرضیا للّه سبحانه بدون هذه الولایة .. فلو کانت الحاجة إلی الإمام علی «علیه السلام» هی لمجرد المساعدة فی إکمال البرنامج العملی فی حرکة الرسالة فی الواقع، فلا معنی لربط رضا اللّه لدینه بها، فإن الدین إذا اکتمل، فإنه یصبح مرضیا، سواء طبّقه الناس، أم عصوا اللّه فیه ..
أضف إلی ذلک أن الکل یعلم: أن الإمام علیا «علیه السلام» قد أقصی عن مرکزه الذی جعله اللّه تعالی له .. فهل بقی هذا الرضا الإلهی لدین الإسلام، أم أنه قد ذهب و زال بسبب ذلک الإقصاء أیضا .. فإذا کنا لا نشک فی أن رضاه تعلی للإسلام قد بقی، فذلک یعنی أن نفس إبلاغ الولایة هو الذی یکمل به الدین، و لیس لطاعة الناس و معصیتهم أثر فی ذلک ..
ثالثا: إن رضاه تعالی للإسلام دینا قد حصل بمجرد حصول ذلک الإبلاغ. و قد نزلت الآیة الدالة علی ذلک بمجرد حصول ذلک الإبلاغ، و لم یکن البرنامج العملی قد أکمل بعد. و ذلک یعنی أن الذی حصل بالإبلاغ هو إکمال الدین به فقط .. و ذلک ظاهر لا یخفی.
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:95
و بذلک یتضح: أن ما ذکره ذلک البعض من أن آیة الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ قد نزلت قبل نصب علی «علیه السلام» یوم الغدیر و أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد بلغ الرسالة للناس «1»، ینافی الآیتین المتقدمتین منافاة ظاهرة، و لا أقل من أنه ینافی صریح الآیة الثانیة ..
علی أن مقتضی کلامه هو أن الإمام علیا «علیه السلام» لم یکن هو الإنسان الذی اصطفاه اللّه قبل خلق الخلق، إذ مقتضاه: أن الأمر لا ینحصر بالإمام علی «علیه السلام»، فأی إنسان سواه کان یمکنه أن یساعد فی إکمال البرنامج العملی، یمکن الاستعانة به، و قد یکون هناک اثنان أو أکثر کان بإمکانهم- لو اجتمعوا- أن یقوموا مقام الإمام علی «علیه السلام» فی ذلک ..
و یشیر إلی ذلک قول ذلک البعض نفسه: «فلا بد أن یتم التفتیش بین المسلمین عن الشخصیة التی تستطیع مل‌ء الفراغ بعد رسول اللّه الخ ..» «2».
و هذا یخالف ما علیه مذهب شیعة أهل البیت «علیهم السلام»، و ما هو الثابت لهم بالأدلة القاطعة، و البراهین الساطعة من القرآن و من السنة الشریفة ..
و یبقی أن نشیر إلی أن ما ورد فی السؤال من طلب معرفة الفرق بین الدین، و بین البرنامج العملی .. فنقول:
إن ذلک من أوضح الواضحات، و أبده البدیهیات، فإن الدین هو مجموعة الأحکام و الشرائع، و الحقائق الإیمانیة، الثابتة، التی یطلب من
______________________________
(1) نظرة إسلامیة حول الغدیر ص 16 من 18.
(2) المصدر السابق ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:96
الناس الإیمان و العمل بها، إلی یوم القیامة ..
و أما البرنامج العملی، فهو ما یطلب من خلاله تهیئة الظروف و المناخات لحمل الناس علی قبول تلک الحقائق و الإیمان بها، و علی الالتزام العملی بتلک الشرائع و الأحکام ..
و هذا الأمر لا یحتاج إلی جعل، و لا إلی تشریع، بل هو نتیجة جهد بشری، سواء فی مجال التخطیط، أو فی مجال التنفیذ. و التدخل الإلهی فی هذه الصورة إن کان، فهو إنما یأتی علی سبیل المعونة و التسدید، و لیس علی سبیل الجعل و التشریع ..
و أین هذا من الدین الذی لا بد من الرجوع فیه إلی اللّه سبحانه، و الانتهاء إلیه فیه ..
و علی کل حال نقول:
لو کانت القضیة قضیة إکمال برنامج عملی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یرتبط بتعمیق الإسلام لدی أناس کانوا حدیثی عهد بالجاهلیة .. لم یکن الناس فی الأجیال اللاحقة بحاجة إلی ولایة الإمام علی «علیه السلام»، لا من حیث الاعتقاد، و لا فی دائرة العمل و الممارسة .. و لکانت قضیة ولایته محصورة بذلک الجیل من الناس دون سواهم ..

و جاء فی حدیث احتجاج المأمون علی الفقهاء، و فیهم إسحاق بن إبراهیم قول المأمون لإسحاق: یا إسحاق، هل تروی حدیث الولایة؟
قلت: نعم یا أمیر المؤمنین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:97
قال: إروه.
ففعلت.
قال: یا إسحاق، أرأیت هذا الحدیث، هل أوجب علی أبی بکر و عمر ما لم یوجب لهما علیه؟
قلت: إن الناس ذکروا: أن الحدیث إنما کان بسبب زید بن حارثة، لشی‌ء جری بینه و بین علی، و أنکر ولاء علی، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: من کنت مولاه فعلی مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه.
قال: فی أی موضع قال هذا؟ ألیس بعد منصرفه من حجة الوداع؟
قلت: أجل.
قال: فإن قتل زید بن حارثة قبل الغدیر!
کیف رضیت لنفسک بهذا؟
أخبرنی لو رأیت ابنا لک قد أتت علیه خمسة عشر سنة یقول: مولای مولی ابن عمی أیها الناس؟ فاعلموا ذلک. أکنت منکرا ذلک علیه تعریفه الناس ما لا ینکرون و لا یجهلون؟
فقلت: اللهم نعم.
قال: یا إسحاق أفتنزه ابنک عما لا تنزه عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
و یحکم لا تجعلوا فقهاءکم أربابکم إن اللّه جل ذکره قال فی کتابه:
اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَ رُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ «1». و لم یصلّوا لهم، و لا
______________________________
(1) الآیة 31 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:98
صاموا، و لا زعموا أنهم أرباب، و لکن أمروهم فأطاعوا أمرهم «1».
و الظاهر: أن إشکال المأمون هذا قد آتی ثماره، حیث جاء المصلحون بعد ذلک لیقولوا: إن هذه الحادثة قد جرت بین أسامة بن زید بن حارثة و بین علی .. و قد کان أسامة حیا آنئذ، و الذی قتل فی مؤتة هو أبوه .. فذکروا: أن أسامة قال لعلی «علیه السلام»: لست مولای، إنما مولای رسول اللّه.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «من کنت مولاه فعلی مولاه» «2».
و من الواضح: أن إشکال المأمون باستشهاد زید فی مؤتة یدل علی أن إقحام اسم أسامة قد جاء متأخرا بهدف حل هذا الإشکال.
لکن لو سلمنا باستبدال زید بأسامة، فإن إشکال المأمون بعدم معقولیة أن یقول الرجل: مولای مولی ابن عمی .. یبقی علی حاله ..
یضاف إلی ذلک: أنه لو صحت روایاتهم، فلا معنی لأن یوقف النبی «صلی اللّه علیه و آله» عشرات الآلاف فی حر الرمضاء، و لا معنی لأخذ
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 12 ص 155 و الغدیر ج 1 ص 211- 212 و الإمام علی «علیه السلام» فی آراء الخلفاء للشیخ مهدی فقیه إیمانی ص 182- 197 و فی هامشه عن: العقد الفرید ج 5 ص 92- 101 و (ط أخری) ج 5 ص 56- 61 و عیون أخبار الرضا للصدوق ج 2 ص 185- 200 باختلاف یسیر.
(2) تحفة الأحوذی ج 10 ص 148 و النهایة لابن الأثیر ج 5 ص 228 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 277 و فیض القدیر شرح الجامع الصغیر ج 6 ص 282 و معانی القرآن للنحاس ج 6 ص 411 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 164 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 42 و الغدیر ج 1 ص 383 و لسان العرب ج 15 ص 410 و شرح إحقاق الحق ج 6 ص 244 و 291.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:99
البیعة له .. و لا معنی لقول عمر: أصبحت مولای و مولی کل مؤمن و مؤمنة .. و لا معنی لأن یحتاج إلی العصمة من الناس .. و لا معنی لإکمال الدین و إتمام النعمة، و لا معنی .. و لا معنی .. إذا کان ینحصر بهذا الخلاف البسیط بین أسامة و بین علی «علیه السلام».

و ذکر یاقوت الحموی: أن محمد بن جریر الطبری «له کتاب فضائل علی بن أبی طالب «علیه السلام»، تکلم فی أوله بصحة الأخبار الواردة فی غدیر خم، ثم تلاه بالفضائل، و لم یتم» «1».
و قال: «و کان إذا عرف من إنسان بدعة أبعده و اطّرحه. و کان قد قال بعض الشیوخ ببغداد بتکذیب غدیر خم، و قال: إن علی بن أبی طالب کان بالیمن فی الوقت الذی کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بغدیر خم.
و قال هذا الانسان فی قصیدة مزدوجة، یصف فیها بلدا بلدا و منزلا منزلا، أبیاتا یلوّح فیها إلی معنی حدیث غدیر خم، فقال:
ثم مررنا بغدیر خم‌کم قائل فیه بزور جم
علی علی و النبی الأمی
و بلغ أبا جعفر ذلک، فابتدأ بالکلام فی فضائل علی بن أبی طالب، و ذکر طرق حدیث غدیر خم، فکثر الناس لاستماع ذلک الخ ..» «2».
______________________________
(1) معجم الأدباء ج 18 ص 80 و قاموس الرجال ج 9 ص 152.
(2) معجم الأدباء ج 18 ص 84 و الغدیر ج 1 ص 152.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:100
و قال الطحاوی: «فدفع دافع هذا الحدیث، و زعم أنه مستحیل، و ذکر أن علیا لم یکن مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی خروجه إلی الحج من المدینة، الذی مرّ فی طریقه بغدیر خم بالجحفة ..» «1».
و نقول:
إن علیا «علیه السلام» لم یکن بالیمن آنئذ، لأنه عاد منها فی أیام الحج، و شارک فی حجة الوداع، و أشرکه النبی «صلی اللّه علیه و آله» معه فی الهدی، و بعد انتهاء حجة الوداع توجه النبی «صلی اللّه علیه و آله» و معه علی «علیه السلام» إلی المدینة، و جرت قصة الغدیر فی طریق العودة «2».
و یفهم من کلام الذهبی: أن الذی تکلّم فی حدیث الغدیر و دفعه وردّه بهذا الزعم الباطل، هو ابن أبی داود، فبلغ ذلک محمد بن جریر، فعمل کتاب الفضائل، ثم قال: قلت: رأیت مجلدا من طرق الحدیث لابن جریر، فاندهشت له، و لکثرة تلک الطرق «3».
و ذکر ابن طاووس: أن ابن جریر سمی کتابه المشار إلیه: «کتاب الرد
______________________________
(1) تذکرة الحفاظ ج 2 ص 713 رقم 728 و الغدیر ج 1 ص 314 و 294.
(2) إقبال الأعمال ص 453 و أشار إلی کتاب ابن جریر فی البدایة و النهایة ج 11 ص 146 و تهذیب التهذیب ج 7 ص 339 و الفهرست للطوسی ص 150.
(3) تذکرة الحفاظ ج 2 ص 713 و مشکل الآثار ج 2 ص 308 و الصواعق المحرقة ص 42 و 43 و المعتصر من المختصر ج 2 ص 301 و المرقاة فی شرح المشکاة ج 10 ص 476 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 43 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 219 و الغدیر ج 1 ص 152 و 307 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» لأحمد للرحمانی ص 808 و فتح الملک العلی لابن الصدیق المغربی ص 15.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:101
علی الحر قوصیة» «1». نسبة إلی حر قوص، أحد زعماء الخوارج، کأنه یشیر إلی أن الذی شکک فی حدیث الغدیر کان من هذه الفرقة الخبیثة.

ورد فی روایة جریر بن عبد اللّه البجلی لواقعة الغدیر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أخذ بذراع علی «علیه السلام» و قال:
«من یکن اللّه و رسوله مولاه، فإن هذا مولاه، اللهم وال من والاه، و عاد من عاداه. اللهم من أحبّه من الناس فکن له حبیبا، و من أبغضه فکن له مبغضا. اللهم إنّی لا أجد أحدا استودعه فی الأرض بعد العبدین الصالحین «2»
______________________________
(1) راجع: مشکل الآثار ج 2 ص 308 و الصواعق المحرقة ص 42 و 43 و المعتصر من المختصر ج 2 ص 301 و المرقاة فی شرح المشکاة ج 10 ص 476 و شرح الأخبار ج 1 ص 81 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 35 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 2 ص 239 و البحار ج 37 ص 126 و الغدیر ج 1 ص 153 و رجال النجاشی ص 322 و قاموس الرجال ج 9 ص 151 و 154 و 193.
(2) الغدیر (تحقیق مرکز الغدیر للدراسات) ج 1 ص 621 عن مجمع الزوائد ج 9 ص 106 و المعجم الکبیر ج 2 ص 357 و هدایة العقول ص 31 و قال فی الغدیر:
فی تعلیق هدایة العقول (ص 31): لعله أراد بالعبدین الصالحین أبا بکر و عمر، و قیل: الخضر و إلیاس، و قیل: حمزة و جعفر رضی اللّه عنهما، لأن علیا «علیه السلام» کان یقول عند اشتداد الحرب: وا حمزتاه و لا حمزة لی؟ وا جعفراه و لا جعفر لی؟
أقول: هذا رجم بالغیب، إذ لا مجال للنظر فی تفسیر العبدین الصالحین بمن ذکر إلا أن یعثر علی نص، و الظاهر: عدم ذلک لما ذکره سیدی العلامة بدر الدین محمد بن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:102
غیرک «1»، فاقض له بالحسنی.
قال بشر (الراوی عن جریر) قلت: من هذان العبدان الصالحان؟
قال: لا أدری «2».
______________________________
- إبراهیم بن المفضل «رحمه اللّه» لما سأله بعضهم عن تفسیر الحدیث، فأجاب بما لفظه: لم أعثر علیه فی شی‌ء من کتب الحدیث إلا أن فی روایة مجمع الزوائد ما یدل علی عدم معرفة الراوی أیضا بالمراد بالرجلین لأن فیه قال بشر أی الراوی عن جریر: قلت: من هذان العبدان الصالحان؟
قال: لا أدری.
قال «رحمه اللّه»: و مثل هذا إن لم یرد به نقل فلا طریق إلی تفسیره بالنظر أ ه.
و قال فی کتاب علی ضفاف الغدیر: و أخرجه عنه أحمد بن عیسی المقدسی فی الجزء الثانی من فضائل جریر بن عبد اللّه البجلی الموجود فی المجموع 93 فی المکتبة الظاهریة. أخرجه فی الورقة 240.
و أخرجه ابن عساکر فی تاریخه: رقم 587، و ابن منظور فی مختصر تاریخ دمشق ص 17 ص 358، و القرافی فی نفحات العبیر الساری: ق 76/ ب، و السیوطی فی جمع الجوامع ص 1 ص 831، و فی قطف الأزهار المتناثرة فی الأحادیث المتواترة ص 277 ح 102، و الزبیدی فی لقط اللآلئ المتناثرة فی الأحادیث المتواترة ص 206، و الشوکانی فی در السحابة ص 210، و الکتانی فی نظم المتناثر فی الحدیث المتواتر ص 194 و إسحاق بن یوسف الصنعانی فی تفریج الکروب فی حرف المیم.
(1) راجع: الغدیر ج 1 هامش ص 62.
(2) أسد الغابة ج 1 ص 308 و قال: أخرجه الثلاثة. یرید: ابن عبد البر، و ابن منة، و أبا نعیم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:103
و لم یرضوا بتفسیر العبدین الصالحین بأنهما الخضر و إلیاس، و قالوا: لا بدّ من أن یحدّدهما نصّ المعصوم، و هو غیر موجود «1».

و قد حدث الزهری بحدیث الغدیر، فقیل له: لا تحدث بهذا بالشّام و أنت تسمع مل‌ء أذنیک سب علی.
فقال: و اللّه، إن عندی من فضائل علی «علیه السلام» ما لو تحدّثت بها لقتلت «2».
و هذا یعطی: أنّ هذا الرجل کان یکتم من فضائل علی «علیه السلام» ما هو أهم من حدیث الغدیر .. و ذلک خوفا من القتل، فما بالک بما کان یکتمه الآخرون من فضائله صلوات اللّه و سلامه علیه!!

و إذا تأملنا فی نص خطبة الغدیر، و ما جری فی التهنئة به، الذی رواه محمد بن جریر الطبری، صاحب التاریخ المعروف، و التفسیر الموصوف، و رواه الطبرسی فی الإحتجاج و آخرون، ثم راجعنا النصوص المختلفة الأخری، فسنخرج بنتیجة حاسمة هی: أنه نص جدیر بالتأمل، لأن النصوص الأخری
______________________________
(1) راجع الهامش الذی فی الصفحة قبل السابقة.
(2) أسد الغابة ج 1 ص 308 و قاموس الرجال ج 12 ص 38 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 228 و الغدیر ج 1 ص 24 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 274 و 376.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:104
تؤیده، و الأحداث و الوقائع تسدده، و تشیده و تؤکده ..
و إذا کانت البیعة فی یوم الغدیر قد استمرت مدة طویلة، قیل: ثلاثة أیام، و قیل: غیر ذلک، فلماذا لا یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد خطب الناس مرة بعد أخری فی تلک الأیام، لکی یقیم الحجة علی أبلغ وجه و أتمه، و لیسمعهم المزید مما ربما یکون أکثر المجتمعین لم یسمعوه منه. إذ لعل معظمهم لم یکن قد رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل ذلک، و لن یراه أکثرهم بعد ذلک.
أما شرح مضامین هذه الخطبة، و الإلمام بدلالات سائر ما جری فلا بد لنا من الإعتذار عنه، لأنه یحتاج إلی توفر تام، و جهد مستقل.

لا بد من ذکر الواقعة التی نوقشت هاهنا، و هی فی کتاب الغدیر الجزء الأول.
و نقول:
لعل عمر بن الخطاب قد بهره جمال ذلک الشاب الذی کان إلی جانبه، حیث لم یعهد فی أقرانه، و نظرائه الذین یعرفهم شیئا یذکر من الجمال، باسثناء بنی هاشم، فأثار ذلک عجبه، و لم یتهیأ له أن یسأل ذلک الشاب عن نفسه، فروی ما رأی للنبی «صلی اللّه علیه و آله» عله یعرف منه شیئا عنه.
أو لعله أراد من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یأتی بذلک الشاب و یؤنبه، علی ما فرط منه، حین اتهم من یسعی فی حل هذا العقد بأنه منافق.
أو أنه أراد أن یسمع من النبی «صلی اللّه علیه و آله» کلمة مفادها: أن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:105
الأمر لا یبلغ إلی هذا الحد. و أن الشاب قد أخطأ فی تقدیره ..
و حینئذ فقط یمکنه أن یروی هذه الواقعة للآخرین.
و لکن عمر قد فوجئ بما لم یکن یخطر له علی بال، فقد أخبره النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأن ذلک الشاب هو جبرئیل، و کم کانت جمیلة تلک اللحظات التی حلم عمر فیها أن یتمکن من روایة ما یسمعه للآخرین علی سبیل التفاخر و المباهاة، باعتبار أن رؤیة جبرئیل حدث متمیز، ربما یشیر إلی خصوصیة غیر عادیة فی من یوفق لرؤیة هذا الملاک العظیم.
و لکن الذی یصده عن ذلک، کان أعظم و أخطر، فإن ذلک الشاب الجمیل الصورة، قد حکم علی من یسعی فی حل هذا العقد بالنفاق ..
و قد صدّق النبی «صلی اللّه علیه و آله» قوله، مبینا أن قائل هذا القول هو جبرئیل «علیه السلام».
و إذا عرف الناس ذلک، فسیکون سببا فی زیادة تعقید الأمور أمام الساعین فی حل هذا العقد، و عمر بن الخطاب منهم، بل هو العنصر الأبرز و الأقوی، و الأشد صلابة فیه.
إن ذلک یمثل تأکیدا علی أن اللّه هو الذی أبرم هذا العقد، و أن أی سعی فی الإتجاه الآخر سیکون تمردا علی اللّه مباشرة. و لیس بالإمکان لمن یعترف بأن جبریل هو الذی حکم بنفاق من یحل العقد أن یدّعی للناس: الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌32 105 جبریل.. و عمر بن الخطاب: ..... ص : 104
أن من الممکن أن یکون هذا التدبیر من ابتکارات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حبا بصهره و ابن عمه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:107

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:109

قد عرفنا فی الفصل السابق: أن قریشا، و من هم علی رأیها هم الذین کانوا یخططون لصرف الأمر عن بنی هاشم، و بالذات عن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه الصلاة و السلام»، و کانوا یتصدون لملاحقة هذا الأمر و متابعته فی جمیع تفاصیله و جزئیاته، دون کلل أو ملل، و لو عن طریق إثارة الشکوک و الشبهات، و اختلاق الشائعات، و حیاکة المؤامرات، و توجیه الإتهامات إلی حد اتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنزاهته، و فی عدله، و حتی فی عقله. حتی قالوا عنه: إنه یهجر .. و کانت قریش تتحدی، و تمانع بالقول، و بالفعل، حتی منعت النبی «صلی اللّه علیه و آله» من إعلان هذا الأمر فی عرفات، ثم فی منی. فراجع.
و قد رأوا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی مختلف المواقع و المواضع لا یزال یهتف باسمه، و یؤکد علی إمامته، لکن الأصعب و الأمر علیهم أن یعلن إمامته «علیه السلام» أمام تلک الجموع الغفیرة، التی جاءت للحج من جمیع الأقطار و الأمصار، و لأجل ذلک بادروا إلی التشویش و الإخلال بالنظام. و حین غلبوا علی أمرهم، و أعلن «صلی اللّه علیه و آله» أن الأئمة اثنا عشر کانت قریش بالذات هی التی قصدت النبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:110
«صلی اللّه علیه و آله» فی منزله بعد هذا الموقف مباشرة، لتستوضح منه ماذا یکون بعد هؤلاء الأئمة، لتری إن کان لها نصیب فی هذا الأمر و لو بعد حین.
فکان الجواب: ثم یکون الهرج.
و فی نص آخر: (الفرج)، کما رواه الخزاز «1».
و الظاهر: أن هذا هو الصحیح ..
و قد رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أن مجرد التلمیح لهذا الأمر، قد دفعهم إلی هذا المستوی من الإسفاف و الإسراف فی التحدی لإرادة اللّه سبحانه. و لشخص النبی «صلی اللّه علیه و آله»، دون أن یمنعهم من ذلک شرف المکان، و لا خصوصیة الزمان، و لا قداسة المتکلم، و شأنه و کرامته.
حسبما أشار إلیه «صلی اللّه علیه و آله» فی تقریره لهم حین سألهم عن أی شهر أعظم حرمة، و أی بلد أعظم حرمة، و أی یوم أعظم حرمة «2».
______________________________
(1) راجع: کفایة الأثر ص 52 و یقارن ذلک مع ما فی إحقاق الحق (الملحقات) و غیبة النعمانی و غیرهما. فإنهم صرحوا بان قریشا هی التی أتته.
(2) راجع هذه الفقرات: فی خطبة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حجة الوداع فی المصادر التالیة: مسند أحمد ج 3 ص 313 و 371 و کنز العمال ج 5 ص 286 و 287 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 600 و الکافی ج 7 ص 273 و 275 و دعائم الإسلام ج 2 ص 484 و المجموع للنووی ج 8 ص 466 و ج 14 ص 231 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 288 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 29 ص 10 و (ط دار الإسلامیة) ج 19 ص 3 و التفسیر الصافی ج 2 ص 67 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 655 و تفسیر القمی ج 1 ص 171 و مستدرک-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:111
فکیف لو صرح «صلی اللّه علیه و آله» بذلک، و جهر باسمه «علیه الصلاة و السلام» فی ذلک الموقف، فقد یصدر منهم ما هو أمر و أدهی، و أشر و أقبح، و أشد خطرا علی الإسلام و أهله.
و قد فضح اللّه بذلک أمر هؤلاء المتظاهرین بغیر حقیقتهم، أمام فئات من الناس، جاءت للحج من کل حدب و صوب، و سیرجع الناس بذکریات مرة عنهم، لیحدثوا بها أهلهم، و أصدقاءهم، و زوارهم .. فی زمان کان الرجوع من سفر کهذا، و النجاة من أخطاره و مشقاته، بمثابة ولادة جدیدة ..

ثم جاء التهدید الإلهی لهم، فحسم الموقف، و أبرم الأمر، و ظهر لهم أنهم عاجزون عن الوقوف فی وجه إرادة اللّه، القاضیة بلزوم إقامة الحجة علی الناس کافة، وفق ما یریده اللّه و یرتضیه. و أدرکوا: أن استمرارهم فی المواجهة السافرة قد یؤدی بهم إلی حرب حقیقیة، مع اللّه و رسوله، و بصورة علنیة و مکشوفة.
فلم یکن لهم بد من الرضوخ، و الانصیاع، لا سیما بعد أن أفهمهم اللّه سبحانه: أنه یعتبر عدم إبلاغ هذا الأمر بمثابة عدم إبلاغ أصل الدین،
______________________________
- الوسائل ج 17 ص 87 و البحار ج 37 ص 113 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 343 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 391 و البدایة و النهایة ج 5 ص 215 و جامع أحادیث الشیعة ج 26 ص 100 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 170 إضافة إلی مصادر أخری تقدمت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:112
و أساس الرسالة، و أن معارضتهم لهذا الإبلاغ، تجعلهم فی جملة أهل الکفر، المحاربین، الذین یحتاج الرسول إلی العصمة الإلهیة منهم.
و هذه الأمور الثلاثة قد تضمنتها الآیة الکریمة التی حددت السیاسة الإلهیة تجاههم، فهی تقول:
وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ «1».
و الترکیز علی هذه الأمور الثلاثة معناه: أن القرار الإلهی هو أنه تعالی سوف یعتبر عدم تبلیغ هذا الأمر للناس بصورة علنیة بمثابة العودة إلی نقطة الصفر، و خوض حروب فی مستوی بدر، و أحد و الخندق، و حنین و سواها من الحروب التی خاضها المسلمون ضد المشرکین، من أجل تثبیت أساس الدین و إبلاغه.
و من الواضح لهم: أن ذلک سوف ینتهی بهزیمتهم و فضیحتهم، و ضیاع کل الفرص، و تلاشی جمیع الآمال فی حصولهم علی امتیاز یذکر، أو بدونه، حیث تکون الکارثة بانتظارهم، حیث البلاء المبرم، و الهلاک و الفناء المحتّم.
فآثروا الرضوخ- مؤقتا- إلی الأمر الواقع، و الانحناء أمام العاصفة، فی سیاسة غادرة و ماکرة .. و لزمتهم الحجة، بالبیعة التی أخذت منهم له «علیه السلام» فی یوم الغدیر. و قامت الحجة بذلک علی الأمة بأسرها أیضا.
و لم یکن المطلوب أکثر من ذلک. و کان ذلک قبل استشهاده «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:113
و آله» بسبعین یوما ..

و لکن ذلک لم یکن لیمنعهم من ادعاء التوبة عما صدر عنهم، و الندم علی ما بدر منهم، و ادعاء أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد رضی علیهم و سامحهم، و أنه قد استجدت أمور دعت النبی إلی العدول عن ذلک کله، فصرف النظر عن تولی الإمام علی «علیه السلام» للأمور بعده .. ربما لأنه رأی أن العرب لن ترضی بهذا الأمر، لأن علیا «علیه السلام» و ترها، و قتل رجالها .. أو لغیر ذلک من أسباب ..
1- فکانت قضیة تجهیز جیش أسامة، و ظهور عدم انصیاعهم لأوامر النبی «صلی اللّه علیه و آله» و انسحابهم من منظومة ذلک الجیش، و سعیهم فی تعطیل مسیره، رغم إصرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیهم فی ذلک، حتی لقد لعن «صلی اللّه علیه و آله» من تخلف عن جیش أسامة ..
کانت هذه القضیة هی الدلیل الآخر علی أنهم لا یزالون علی سیاساتهم تجاه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أنهم کانوا دائما بصدد عصیان أوامره، رغم شدة غضبه «صلی اللّه علیه و آله»، منهم، و من موقفهم ..
و قد یعتذرون عن ذلک بأن حبهم للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و خوفهم من أن یحدث له أمر فی غیبتهم، هو الذی دعاهم إلی هذا العصیان، فلیس هو عصیان تمرد و لا هو عن سوء نیة، بل هو یدل علی أنهم فی غایة درجات الحسن و الصلاح ..
ثم إنهم قد یقولون للناس- و قد قالوا ذلک بالفعل-: إن لعن النبی لهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:114
هو من أسباب زیادة درجات الصلاح فیهم، حیث روی الرواة عنه «صلی اللّه علیه و آله» زورا و بهتانا، أنه قال:
«و اللّه إنی بشر، أرضی و أغضب، کما یغضب البشر، اللهم من سببته، أو لعنته، فاجعل ذلک زکاة له و رحمة». أو نحو ذلک من الألفاظ «1».
2- فجاءت قضیة صلاة أبی بکر بالناس، فی مرض موته «صلی اللّه علیه و آله»، و عزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» له عنها، لتفسد علیهم أی ادعاء لأن یکونوا أهلا لما هو أدنی من مقام إمامة الأمة، و خلافة النبوة، فإن
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 2 ص 243 و 493 و ج 6 ص 52 و صحیح مسلم ج 8 ص 26 و 27 و شرح مسلم للنووی ج 16 ص 151 و مجمع الزوائد ج 8 ص 267 و فتح الباری ج 11 ص 147 و أبو هریرة لشرف الدین ص 43 ص 91 و قاموس الرجال ج 10 ص 125 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 4 ص 109 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 326 و أسد الغابة ج 4 ص 386 و البدایة و النهایة ج 8 ص 113 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 267 و ج 2 ص 251 و 252 و سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 434 و عمدة القاری ج 22 ص 310 و عون المعبود ج 12 ص 270 و 271 و مسند ابن راهویه ج 1 ص 275 و ج 2 ص 543 و الآحاد و المثانی ج 2 ص 200 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 444 و الإستذکار ج 2 ص 75 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 2 ص 261 و اللمع فی أسباب ورود الحدیث ص 82 و کنز العمال ج 3 ص 609 و 611 و 613 و الفتح السماوی ج 2 ص 768 و تفسیر السمعانی ج 2 ص 369 و ج 3 ص 223 و أحکام القرآن ج 3 ص 431 و تفسیر الرازی ج 22 ص 231 و الجامع لأحکام القرآن ج 10 ص 227 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 24 و 25 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 587 و 589 و 617 و الغدیر ج 8 ص 251 و 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:115
عدم الأهلیة حتی للإمامة فی الصلاة، التی لا تحتاج إلا إلی صحة القراءة «و العدالة» «1»، یکشف عن عدم الصلاحیة لمقام الإمامة الذی یحتاج إلی العلم الغزیر، و إلی العدالة، و إلی الشجاعة، و إلی غیر ذلک من صفات ..
و لکنهم قد یعتذرون عن ذلک أیضا بالتشکیک فی اشتراط العدالة، و یروون عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» زورا و بهتانا أیضا أنه قال: «صلوا خلف کل بر و فاجر» .. ثم یفتی فقهاؤهم بذلک، أو یدّعون أن النبی هو الذی صلی خلف أبی بکر، کما صلی- بزعمهم الفاسد و رأیهم الکاسد- خلف عبد الرحمن بن عوف .. و یدّعون .. و یدّعون ..
3- فجاءت قضیة کتابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» الکتاب الذی لن یضلوا بعده أبدا، لتظهر کیف أنهم لا یتورعون حتی عن اتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی عقله، حتی لیقول قائلهم: «إن النبی لیهجر»!! أو قال کلمة معناها: «غلبه الوجع».
رغم أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یصرح لهم بأنه یرید أن یعین الخلیفة من بعده، بل قال: «أکتب لکم کتابا لن تضلوا بعدی أبدا» .. فواجهوه بهذا الأمر العظیم، فکیف لو زاد علی ذلک ما هو أوضح و أصرح؟!
ألا یحتمل أن یبادروا حتی إلی قتله؟!
و قد یعتذرون عن ذلک أیضا بأن الذی تجرأ علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و واجهه بهذا القول، هو عمر بن الخطاب قد ندم و تاب، و قد یدعون أنه اعتذر إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد عذره
______________________________
(1) وفق مذهب أهل البیت «علیهم السلام» فقط.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:116
و صفح عنه و سامحه.
بل لقد قالوا: إن ما صنعه عمر، من منع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من کتب الکتاب کان هو الأصح و الأصلح، و أنه لو کتب ذلک الکتاب لاختلف المسلمون، و لکانت المصیبة أعظم. و سیأتی بیان ذلک
4- فجاء ما جری علی السیدة الزهراء «علیها السلام» لیؤکد إصرارهم علی مناوأة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أهدافه، و علی أنهم لا یتورعون حتی عن الاعتداء علی البنت الوحیدة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. إلی حد إسقاط الجنین، و کسر الضلع، و ضربها إلی حد التسبب باستشهادها .. و ذلک بعد أن جمعوا الألوف من المقاتلین، خصوصا من قبیلة بنی أسلم. التی کانت تعیش أعرابیتها بالقرب من المدینة، و قد قال تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ «1».
و قد یعتذرون عن ذلک و یقولون للناس أیضا: لعن اللّه الشیطان لقد کانت ساعة غضب و عجلة، و لم نکن نحب أن نسی‌ء إلی بنت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و قد ندمنا أعظم الندم علی ما صدر و بدر منا- رغم أن لنا، أسوة برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه إذا کان النبی قد یبدر منه حین الغضب ما لا یناسب مقامه، وفقا لحدیث: إنی بشر أرضی و أغضب کما یغضب البشر، اللهم من سببته أو لعنته الخ .. فکیف یمکن تنزیه غیره «صلی اللّه علیه و آله» عن مثل ذلک؟!
و هذا معناه: أن ما صدر منهم لا یعنی بالضرورة أنهم لا یصلحون
______________________________
(1) الآیة 101 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:117
لمقام الإمامة و الخلافة، خصوصا و أن ما صدر منهم تجاه السیدة الزهراء «علیها السلام» کان فی ساعات حرجة، مشوبة بالکثیر من الإنفعال و التوتر، و هم یزعمون: أنهم یسعون فیها إلی حفظ الإسلام، قبل انتشار الأمر، و فساد التدبیر ..
5- فجاءت قضیة فدک لتبین أن هؤلاء غیر صادقین فیما یدّعونه، و أنهم یفقدون أدنی المواصفات لمقام خلافة النبوة، فهم:
غیر مأمونین علی دماء الناس، کما أظهره فعلهم بالسیدة الزهراء «علیها السلام».
و غیر مأمونین علی أعراضهم، کما أوضحه هتکهم لحرمة بیتها، و هی التی تقول: خیر للمرأة أن لا تری رجلا و لا یراها رجل.
و غیر مأمونین علی أموال الناس کما أوضحه ما صنعوه فی فدک ..
فإذا کانوا لا یحفظون أموال و دماء و عرض رسول اللّه، فهل یحفظون دماء و أعراض و أموال الضعفاء من الناس العادیین؟!
و إذا کانوا یجهلون حکم الإرث، فقد علمتهم إیاه السیدة الزهراء «علیها السلام».
و بعد التعلیم، و التذکیر، فإن الإصرار یدل علی فقدانهم لأدنی درجات الأمانة و العدالة.
فهل یمکنهم بعد ذلک کله ادعاء أنهم یریدون إقامة العدل، و حفظ الدماء، و الأعراض، و الأموال، و تعلیم الناس دینهم، و تربیتهم، و بث فضائل الأخلاق فیهم، و غیر ذلک ..
و النتیجة من ذلک هی: أن هؤلاء القوم قد أصروا علی صرف هذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:118
الأمر عن الإمام علی «علیه السلام»، و نکثوا بیعته، و أجبروا الناس علی البیعة لهم ..
و قد توسلوا للوصول إلی أهدافهم بقوة السلاح، فجهزوا ألوفا من المقاتلین من قبیلة بنی أسلم، و فرضوا علی الناس البیعة، و أهانوهم من أجلها، و سحبوهم إلی البیعة من بیوتهم سحبا، و حملوهم علیها قهرا، و جبرا، کما صرحت به النصوص التاریخیة.
و کان هناک من یدلهم علی البیوت التی اختبأ فیها أفراد لا یریدون البیعة لأبی بکر، فکانوا یستخرجون الرجلین و الثلاثة، و یأتون بهم ملببین، مهانین إلی المسجد لیبایعوا أبا بکر ..
و بعد أن تضایقت سکک المدینة بالرجال المسلحین من بنی أسلم و غیرهم، فإنه إن کان هناک أفراد یحبون نصرة الإمام علی «علیه السلام»، فکیف یمکنهم الوصول إلیه؟! و قد أخذ الرجال علیهم أقطار الأرض، و آفاق السماء؟!!
لقد کان ما جری إنقلابا مسلحا بکل معنی الکلمة، قام به أناس بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بعد إحساسهم بالأمن، و بالقوة.
فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ «1».
وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ وَ لَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ «2».
______________________________
(1) الآیة 10 من سورة الفتح.
(2) الآیة 13 من سورة العنکبوت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:119

و قد یدور بخلد بعض الناس السؤال التالی: إنه کیف یمکن أن نصدق أن یقدم عشرات الألوف من الصحابة علی مخالفة ما رسمه النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم فی أمر الخلافة و الإمامة. و هم أصحابه الذین رباهم علی الورع و التقوی، و قد مدحهم اللّه عز و جل فی کتابه العزیز، و ذکر فضلهم، و هم الذین ضحوا فی سبیل هذا الدین، و جاهدوا فیه بأموالهم و أنفسهم؟!
و نقول فی الجواب:
إن ما یذکرونه حول الصحابة أمر مبالغ فیه. و ذلک لأن الصحابة الذین حجوا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبیل وفاته، و إن کانوا یعدون بعشرات الألوف .. و لکن لم یکن هؤلاء جمیعا من سکان المدینة، و لا عاشوا مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» فترات طویلة، تسمح له بتربیتهم و تزکیتهم، و تعلیمهم و تعریفهم بأحکام الإسلام، و مفاهیمه.
بل کان أکثرهم من بلاد أخری، بعیدة عن المدینة أو قریبة منها، و قد فازوا برؤیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذه المرة، و لعل بعضهم کان قد رآه قبلها أو بعدها بصورة عابرة أیضا، و لعله لم یکن قد رآه.
و لعل معظمهم- بل ذلک هو المؤکد- قد أسلم بعد فتح مکة، و فی عام الوفود، سنة تسع من الهجرة: فلم یعرف من الإسلام إلا اسمه، و من الدین إلا رسمه، مما هو فی حدود بعض الطقوس الظاهریة و القلیلة.
و قد تفرق هؤلاء بعد واقعة الغدیر مباشرة، و ذهب کل منهم إلی أهله و بلاده.
و لم یبق مع رسول اللّه بعد حادثة الغدیر، الا أقل القلیل، ربما بضعة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:120
مئات من الناس، ممن کان یسکن المدینة.
و ربما کان فیهم العدید من الخدم و العبید، و الأتباع، بالإضافة إلی المنافقین الذین هم ممن حولهم من الأعراب و من أهل المدینة، مردوا علی النفاق، و لم یکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعلمهم بصورة تفصیلیة، و کان اللّه سبحانه هو الذی یعلمهم «1».
قال تعالی: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ «2».
هذا إلی جانب فئات من الناس، من أهل المدینة نفسها، کانوا لا یملکون درجة کافیة من الوعی للدین، و أحکامه و مفاهیمه، و سیاساته، بل کانوا مشغولین بزراعاتهم، و بأنفسهم، و تجاراتهم، و ملذاتهم، فإذا رأوا تجارة أو لهوا، انفضوا إلیها، و ترکوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» قائما.
و قد تعرض کثیر من الناس منهم لتهدیدات النبی «صلی اللّه علیه و آله» بحرق بیوتهم، لأنهم کانوا یقاطعون صلاة الجماعة التی کان یقیمها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالذات، کما أنه قد کان ثمة جماعة اتخذت لنفسها مسجدا تجتمع فیه، و ترکت الحضور فی جماعة المسلمین، و هو ما عرف بمسجد الضرار، و قد هدمه «صلی اللّه علیه و آله»، کما هو معروف.
و تکون النتیجة هی أن من کان فی ساحة الصراع و العمل السیاسی فی
______________________________
(1) الظاهر: أنه لا یعلمهم فی مقام الظاهر، وفقا لوسائل العلم العادیة، أما بعلم الشاهدیة، فإنه کان «صلی اللّه علیه و آله» یری أعمال الخلائق ..
(2) الآیة 101 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:121
المدینة، هم أهل الطموحات، و أصحاب النفوذ من قریش، صاحبة الطول و الحول فی المنطقة العربیة بأسرها. بالإضافة إلی أفراد معدودین من غیر قریش أیضا.
فکان هؤلاء هم الذین یدبرون الأمور، و یوجهونها بالإتجاه الذی یصب فی مصلحتهم، و یؤکد هیمنتهم، و یحرکون الجماهیر بأسالیب متنوعة، اتقنوا الاستفادة منها بما لدیهم من خبرات سیاسیة طویلة.
فکانوا یستفیدون من نقاط الضعف الکثیرة لدی السذّج و البسطاء، أو لدی غیرهم ممن لم یستحکم الإیمان فی قلوبهم بعد، ممن کانت تسیّرهم الروح القبلیة، و تهیمن علی عقلیاتهم و روحیاتهم المفاهیم و الرواسب الجاهلیة.
و کان أولئک الذین و ترهم الإسلام- أو قضی علی الإمتیازات التی لا یستحقونها، و قد استأثروا بها لأنفسهم ظلما و علوا- کانوا- یسارعون إلی الاستجابة إلی أی عمل یتوافق مع أحقادهم، و ینسجم مع مشاعرهم و أحاسیسهم الثائرة ضد کل ما هو حق و خیر، و دین و إسلام.
و هذا هو ما عبر عنه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حینما ذکر: أن تأخیره إبلاغ أمر الإمامة بسبب أنه کان یخشی قومه، لأنهم قریبو عهد بجاهلیة، بغیضة و مقیتة، لا یزال کثیرون منهم یعیشون بعض مفاهیمها، و تهیمن علیهم بعض أعرافها.
و هکذا یتضح: أن الأخیار الواعین من الصحابة، کانوا قلة قلیلة. و حتی لو کثر عددهم، فإن الآخرین هم الذین کانوا یقودون التیار، بما تهیأ لهم من عوامل و ظروف، فی المدینة التی کانت بمثابة قریة صغیرة، لا یصل عدد سکانها إلی بضعة ألوف من الناس، لا تصل إلی عدد أصابع الید الواحدة، قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:122
عرفنا بعض حالاتهم، فکان أن تمکنوا من صرف أمر الخلافة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن أصحابها الشرعیین، إلی غیرهم، حسبما هو مذکور و مسطور فی کتب الحدیث و التاریخ.

هذا .. و قد تقدم: أن بعض النصوص یقول: إن التنفیر برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیلة العقبة، لیسقط فی ذلک الوادی السحیق قد کان بعد حجة الوداع، و بعد البیعة لعلی «علیه السلام» فی یوم الغدیر «1».
و لعله یمکن ترجیح هذا القول لکثیر من الإعتبارات التی اتضح جانب کبیر منها.

و بعد ما تقدم، فإنه یصبح واضحا أن الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» کان یواجه عاصفة من التحدی، و الإصرار علی إفشال الخطط الإلهیة، بأی ثمن کان، و بأی وسیلة کانت!
و أن التدخل الإلهی، و التهدید القرآنی إنما هو موجه إلی العناصر التی أثارت تلک العاصفة، لإفهامهم: أن إصرارهم علی التحدی، یوازی فی خطورته و فی زیف نتائجه، وقوفهم فی وجه الدعوة الإلهیة من الأساس.
______________________________
(1) البحار ج 28 ص 99 و إرشاد القلوب للدیلمی ص 331 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 272 و العقد النضید و الدر الفرید لمحمد بن الحسن القمی ص 114 و المحتضر ص 109 و البحار ج 28 ص 128.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:123
و قد حسم هذا التدخل الموقف، و لجم التیار، لا سیما بعد أن صرح القرآن بکفر من یتصدی، و یتحدی، و تعهد بالحمایة و العصمة له «صلی اللّه علیه و آله»: وَ إِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَ اللَّهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الْکافِرِینَ «1».
و إذا کان اللّه سبحانه هو الذی سیتصدی لکل معاند و جاحد، فمن الواضح: أنه لیس بمقدور أحد أن یقف فی وجه الإرادة الإلهیة، فما علیهم إلا أن ینسحبوا من ساحة التحدی، من أجل أن یقیم اللّه حجته، و یبلغ الرسول «صلی اللّه علیه و آله» دینه و رسالته.
و لیبوؤوا بإثم المکر و البغی، و لیحملوا و زر النکث و الخیانة ..
______________________________
(1) الآیة 67 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:125

الفصل الأول: مرض النبی و وصایاه الفصل الثانی: سریة أسامه بن زید الفصل الثالث: الکتاب الذی لم یکتب الفصل الرابع: تمحلات بالیة و أعذار واهیة الفصل الخامس: عزل أبی بکر عن الصلاة الفصل السادس: أحداث الوفاة فی النصوص و الآثار الفصل السابع: تغسیل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله الفصل الثامن: تکفین النبی صلّی اللّه علیه و آله و الصلاة علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:127

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:129

قال الحافظ: اختلف فی مدة مرضه «صلی اللّه علیه و آله»، فالأکثر علی أنها ثلاثة عشر یوما.
و قیل: بزیادة یوم.
و قیل: بنقصه.
و قیل: تسعة أیام. رواه البلاذری عن علی «علیه السلام».
و قیل: عشرة، و فیه جزم سلیمان التیمی.
و کان یخرج إلی الصلاة إلا أنه انقطع ثلاثة أیام.
قال فی العیون: أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یصلی بالناس، فصلی بهم فیما روینا سبع عشرة صلاة، و رواه البلاذری عن أبی بکر بن أبی سبرة «1».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244 و فتح الباری ج 8 ص 98 و راجع:
إمتاع الأسماع ج 2 ص 130 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 507 و البدایة و النهایة ج 5 ص 276 و عمدة القاری ج 18 ص 60 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 26 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 298 و سیر أعلام النبلاء ج 8 ص 506.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:130

و قد ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد لدّ فی مرض موته «1»، (أی أنهم داووه باللدود، و هو من الأدویة ما یسقاه المریض فی أحد شقی الفم) «2»، فی الیوم الذی ثقل فیه، و اشتد ما یجده حتی أغمی علیه، و ذلک فی یوم الأحد «3»، قبل وفاته «صلی اللّه علیه و آله» بیوم واحد.
فمن النصوص و الآثار التی حکت لنا ذلک:
1- ما رواه البخاری و غیره عن عائشة قالت: لددناه فی مرضه، فجعل یشیر إلینا: أن لا تلدونی، فقلنا: کراهیة المریض للدواء، فلما أفاق قال: ألم أنهکم أن تلدونی؟
قلنا: کراهیة المریض للدواء.
فقال: لا یبقی أحد فی البیت إلا لد و أنا أنظر، إلا العباس فإنه لم
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 31 و ج 10 ص 266 و 267 و ذخائر العقبی ص 192 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 438 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 434 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1065 و عمدة القاری ج 18 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 228 و البدایة و النهایة ج 5 ص 245 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 328 و ج 14 ص 433 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 446.
(2) و فی لسان العرب ج 3 ص 390 عن الفراء، قال: اللد أن یؤخذ بلسان الصبی فیمد إلی أحد شفتیه، و یوجر فی الآخر الدواء فی الصدف بین اللسان و بین الشدق.
(3) کنز العمال ج 10 ص 573.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:131
یشهدکم «1».
2- و لفظ محمد بن سعید: کانت تأخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخاصرة، فاشتدت به فأغمی علیه، فلددناه، فلما أفاق قال: هذا من فعل نساء جئن من هنا، و أشار إلی الحبشة، و إن کنتم ترون أن اللّه یسلط علی ذات الجنب، ما کان اللّه لیجعل لها علی سلطانا، و اللّه لا یبقی أحد فی البیت إلا لد، فما بقی أحد فی البیت إلی لد، و لددنا میمونة و هی صائمة «2».
3- و من طریق أبی بکر بن عبد الرحمن: أن أم سلمة و أسماء بنت عمیس أشارتا بأن یلدوه «3».
و فی روایة رواها عبد الرزاق بسند صحیح: أن قضیة اللد قد جرت فی
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 3 ص 54 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 143 و ج 7 ص 17 و ج 8 ص 40 و 42 و صحیح مسلم ج 7 ص 24 و شرح مسلم للنووی ج 14 ص 199 و عمدة القاری ج 18 ص 73 و ج 21 ص 248 و 249 و ج 24 ص 48 و 57 و تغلیق التعلیق ج 4 ص 164 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 554 و کتاب الوفاة للنسائی ص 29 و تحفة الأحوذی ج 6 ص 170 و البدایة و النهایة ج 5 ص 246 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 437 و مسند ابن راهویه ج 5 ص 42 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 255 و 375 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 32، و مسند أحمد ج 1 ص 53 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 449.
(2) فتح الباری ج 8 ص 112 و 113 و عمدة القاری ج 18 ص 73 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 228.
(3) راجع: فتح الباری ج 8 ص 113 و فی الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 236:
أنهما لدتاه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:132
بیت میمونة، و أن نساءه تشاورن فی ذلک، فلما أفاق قال: هذا من فعل نساء جئن من ها هنا و أشار إلی الحبشة «1».
4- قال المعتزلی: «و إن أهل داره ظنوا: أن به ذات الجنب فلدوه و هو مغمی علیه، و کانت العرب تداوی باللدود من ذات الجنب، فلما أفاق علم أنهم قد لدّوه، فقال: «لم یکن اللّه لیسلطها علیّ، لدوا کل من فی الدار»،
فجعل بعضهم یلد بعضا» «2».
5- و فی روایة عن العباس: أنه دخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عنده نساؤه فاستترن منی إلا میمونة، فقال: لا یبقی فی البیت أحد شهد اللد إلا لد الخ .. «3».
6- و فی روایة مطولة عن عائشة، قالت: و فزع الناس إلیه، فظننا أن به
______________________________
(1) راجع: المصنف للصنعانی ج 5 ص 429 و مسند ابن راهویه ج 5 ص 42 و موارد الظمآن ج 7 ص 57 و کنز العمال ج 7 ص 268 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 333 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 131 و المعجم الکبیر ج 24 ص 140 و فتح الباری ج 8 ص 112، و المستدرک للحاکم ج 4 ص 202 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 553 و مجمع الزوائد ج 9 ص 33 و مسند أحمد ج 1 ص 438، لکن فیه: أن الذی اتهم نساء الحبشة هو غیر النبی «صلی اللّه علیه و آله».
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 266 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 62 و راجع:
الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 236.
(3) مسند أحمد ج 1 ص 209 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 333 و راجع: مجمع الزوائد ج 5 ص 181 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 62 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:133
ذات الجنب، فلددناه ثم سرّی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أفاق فعرف أنه قد لد، و وجد أثر اللدود، فقال: ظننتم أن اللّه عز و جل سلطها علی؟ ما کان اللّه یسلطها علی، و الذی نفسی بیده، لا یبقی فی البیت أحد إلا لد إلا عمی، فرأیتهم یلدونهم رجلا رجلا.
و قالت عائشة، و من فی البیت یومئذ فتذکر فضلهم، فلد الرجال أجمعون، و بلغ اللدود أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلددن امرأة امرأة، حتی بلغ اللدود امرأة منا- قال ابن أبی الزناد: لا أعلمها إلا میمونة قال:
و قال بعض الناس: أم سلمة- قالت: إنی و اللّه صائمة.
فقلنا: بئسما ظننت أن نترکک و قد أقسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلددناها، و اللّه یابن أختی، و إنها لصائمة «1».
7- عن ابن عباس، قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: إن خیر ما تداویهم به السعوط، و اللدود، و الحجامة، و المشی.
فلما اشتکی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لده أصحابه، فلما فرغوا قال: لدوهم، قال: فلدوا کلهم غیر العباس .. «2».
و عنه أیضا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لدّه العباس و أصحابه،
______________________________
(1) مسند أحمد ج 6 ص 118 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 203 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 332 و تغلیق التعلیق ج 4 ص 166 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 354 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 227.
(2) سنن الترمذی ج 3 ص 262 و 264 و الطب النبوی لابن القیم الجوزی ص 41 و العهود المحمدیة للشعرانی ص 586 و الفائق ج 3 ص 313 و النهایة ج 4 ص 245، و زاد: أنه فعل ذلک عقوبة لهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:134
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: من لدّنی؟ فکلهم أمسکوا.
فقال: لا یبقی أحد فی البیت إلا لد غیر عمه العباس.
قال الترمذی: هذا حدیث حسن غریب، لا نعرفه إلا من حدیث عباد بن منصور «1».
8- و أخیرا .. فقد روت عائشة قالت: أغمی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و الدار مملوءة من النساء: أم سلمة، و میمونة، و أسماء بنت عمیس، و عندنا عمه العباس بن عبد المطلب، فأجمعوا علی أن یلدّوه، فقال العباس: لا ألده، فلدوه.
فلما أفاق قال: من صنع بی هذا؟
قالوا: عمک.
قال لنا: هذا دواء جاء من نحو هذه الأرض- و أشار إلی أرض الحبشة- قال: فلم فعلتم ذلک؟
فقال العباس: خشینا یا رسول اللّه أن یکون بک ذات الجنب.
فقال: إن ذلک لداء ما کان اللّه لیقذفنی به، لا یبقی أحد فی البیت إلا لد إلا عمی.
قال: فلقد لدت میمونة و إنها لصائمة لقسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، عقوبة لهم بما صنعوا .. «2».
______________________________
(1) سنن الترمذی ج 3 ص 265.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 31 و 32 و ذخائر العقبی ص 192 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 438 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1065 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 471 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 333 و المعجم الکبیر ج 24 ص 140.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:135
و نحن بدورنا لا نصدق هذه الروایات، و ذلک لما یلی:
أولا: عدا عن المناقشة فی أسانیدها. فإن فی هذه الروایات تناقضا و اختلافا، و نحن نکتفی بذکر موارد خمسة لهذه التناقضات، و نترک الباقی لنظر القارئ و ملاحظته، فنقول:
1- روایة تذکر: أن العباس قد لدّه.
و أخری تقول: إنه رفض أن یلدّه، و اکتفی بالإشارة بذلک ..
و ثالثة تقول: لم یشارک لا فی لدّه و لا فی المشورة به «1».
2- واحدة تقول: إن صحابته قد لدّوا رجلا رجلا حتی بلغ اللدود نساءه «صلی اللّه علیه و آله».
و أخری تذکر: أن اللد کان للنساء فقط ..
و ثالثة تذکر: أن اللد کان لصحابته، و لا تشیر إلی النساء أصلا ..
3- ثم هناک الخلاف فی من التدت و هی صائمة، هل هی: أسماء بنت عمیس، أو هی میمونة ..
4- واحدة تذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یعرف باللد إلا عندما أفاق، حیث وجد أثره فی فمه، و أخری تذکر أنه نهاهم عن ذلک صراحة أو بالإشارة، و لکنهم لم یمتثلوا لأنهم اعتبروا أن ذلک منه کراهة المریض للدواء ..
5- روایة تذکر: أن اللدود دواء جاءهم من قبل الحبشة .. و أخری تقول: «کانت العرب تداوی باللدود من به ذات الجنب».
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 32 و 33 و راجع المصادر المتقدمة فی الهوامش السابفة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:136
إلا أن یقال: لا منافاة بینهما، فلعله کان یأتی من الحبشة، فتأخذه العرب، فتداوی به مرضاها.
ثانیا: لقد صرحت روایة المعتزلی، و الزمخشری، و ابن الأثیر «1»: بأن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یلدهم جمیعا عقوبة لهم .. و هذا «فیه نظر، لأن الجمیع لم یتعاطوا ذلک» «2» فلماذا یعاقب غیر الجناة؟! ..
و لو سلم أنهم جمیعا استحقوا العقوبة لترکهم الإنکار علی الفاعلین، و لا سیما مع نهیه «صلی اللّه علیه و آله» لهم عن ذلک ..
فیرد علیه: أنهم إذا کانوا قد ظنوا أنه «صلی اللّه علیه و آله» نهاهم عن ذلک کراهیة المریض للدواء کما یدّعون، فهم معذورون فی ذلک لأنهم قد انساقوا مع تأویلهم و فهمهم ..
هذا کله، عدا عن أن بعض الروایات تنکر أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد نهاهم عن ذلک، بل تصرح: بأنه لم یعرف بالأمر إلا بعد إفاقته من إغمائه ..
و لو سلم .. فإنهم فی فعلهم ذلک کانوا یحسبون أنهم یحسنون له «صلی اللّه علیه و آله»، و یبّرونه، و یحافظون علیه، فهل هم مع هذا یستحقون عقابا أو تأدیبا کما یزعمه العسقلانی؟! «3».
و هل ذلک منه «صلی اللّه علیه و آله» لهم إلا کجزاء سنمار؟! ..
ثم ألیس یقولون: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن ینتقم لنفسه من
______________________________
(1) الفائق ج 3 ص 313، و النهایة ج 4 ص 245، و فیهما: فعل ذلک عقوبة لهم، لأنهم لدوه بغیر إذنه. و راجع المصادر فی الهوامش السابقة.
(2) فتح الباری ج 8 ص 112.
(3) نفس المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:137
أحد؟! «1»، فلماذا غیّر عادته فی هذا الوقت بالذات؟! ..
و لو سلم أنهم یستحقون العقاب، فهل عقابهم یکون علی هذه الصورة؟!.
و هل کل من لدّ شخصا مع عدم رضاه تکون عقوبته اللّد فی المقابل؟!.
و کیف صار عقاب المرتکب للجریمة هو نفس عقاب الراضی بالفعل، و هل کل من رضی بفعل قوم لا بد و أن یتعرض لنفس العقاب الذی یتعرّضون له؟! فلو قتل رجل رجلا و رضی به آخر، فهل یقتلان معا:
الراضی و القاتل علی حد سواء؟! ..
إلی غیر ذلک من الأسئلة التی تحتاج إلی أجوبة مقنعة و مفیدة ..
ثالثا: الروایة تصرح: بأن اللّه لم یکن لیبتلیه «صلی اللّه علیه و آله» بذات الجنب .. و لکن أبا یعلی روی لنا بسند فیه ابن لهیعة، عن عائشة نفسها: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مات من ذات الجنب «2».
قال المعتزلی: «و احتج الذاهبون إلی أن مرضه کان ذات الجنب بما روی من انتصابه و تعذر الإضطجاع و النوم علیه.
قال سلمان الفارسی: دخلت علیه صبیحة یوم قبل الیوم الذی مات فیه، فقال لی: یا سلمان، ألا تسأل عما کابدته اللیلة من الألم و السهر أنا و علی؟
فقلت: یا رسول اللّه، ألا أسهر اللیلة معک بدله؟
______________________________
(1) نفس المصدر السابق.
(2) تهذیب التهذیب ج 5 ص 331 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 227 و المعجم الأوسط ج 9 ص 6 و فتح الباری ج 8 ص 113، و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 267 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 258 و عمدة القاری ج 21 ص 253 و مجمع الزوائد ج 9 ص 34 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:138
فقال: لا، هو أحق بذلک منک» «1».
و قال من شرح قول علی «علیه السلام» فی نهج البلاغة: (و فاضت بین نحری و صدری نفسک) «یروی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قذف دما یسیرا وقت موته، و من قال بهذا القول زعم أن مرضه کان ذات الجنب، و أن القرحة التی کانت فی الغشاء المستبطن للإضلاع انفرجت فی تلک الحال، و کانت فیها نفسه «صلی اللّه علیه و آله» ..» «2».
رابعا: لو سلمنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یمت من ذات الجنب، و إنما مات بالحمی و السرسام الحار .. فإننا لا یمکن أن نقبل أنهم ظنوا: أن به ذات الجنب، و ذلک لأن الحاکم قد روی فی المستدرک أن: «ذات الجنب من الشیطان ..» «3».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 267 و 266 علی الترتیب، و راجع: کتاب الأربعین للشیرازی ص 129 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 381 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 6 ص 533.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 267 و 266 علی الترتیب.
(3) المستدرک ج 4 ص 405 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 577 و مسند أحمد ج 6 ص 274 و فتح الباری ج 8 ص 113 و عمدة القاری ج 21 ص 253 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 459 و ج 12 ص 228 و کنز العمال ج 11 ص 469 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 438 و البدایة و النهایة ج 5 ص 245 و إمتاع الأسماع ج 10 ص 328 و ج 11 ص 228 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 433 و 435 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی للقاضی عیاض ج 2 ص 120 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 446.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:139
فإذا کانت من الشیطان فلا یصح أن یتوهموا أن به ذات الجنب، لأن الشیطان لیس له سلطان علی عباد اللّه الصالحین من المؤمنین، فکیف بسید الأنبیاء و المرسلین: إِنَّ عِبادِی لَیْسَ لَکَ عَلَیْهِمْ سُلْطانٌ «1» و قال تعالی حکایة لکلام الشیطان: لَأُغْوِیَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ، إِلَّا عِبادَکَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِینَ «2».
و قول ابن حجر العسقلانی: إن ذات الجنب تطلق بإزاء مرضین: الورم الحار الذی یعرض للغشاء المستبطن، و الآخر ریح محتقن بین الأضلاع، و الأول هو المنفی له «صلی اللّه علیه و آله» عن نفسه «3».
لا یحل الإشکال، لأنه لو کان کذلک .. فقد کان علیه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یبین أیهما هو المعنی بکلامه نفیا و إثباتا .. و کان علی الباحثین ذکر ذلک عنه، و إذا کان کذلک و لم یبین فلا بد أن یحمل کلامه علی ما هو المتعارف، و التفکیک فی کلامه یحتاج إلی دلیل.
ثم کیف یکون هذا هو المنفی فی کلامه مع أنه هو الذی یقولون: إنه مات به کما تقدّم نقله عن المعتزلی؟! ..
خامسا: إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» مغمی علیه حینما لدّوه کما تقول روایة البخاری، فما معنی تصریح نفس تلک الروایة بأنه «صلی اللّه علیه و آله» یشیر إلینا أن لا تلدّونی؟!.
فقلنا: کراهة المریض للدواء.
______________________________
(1) الآیة 42 من سورة الحجر.
(2) الآیة 83 من سورة ص، و الآیة 40 من سورة الحجر.
(3) فتح الباری ج 8 ص 112 و ج 10 ص 145 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 228.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:140
و روایات أخری تصرح: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد علم بأنهم لدّوه بعد إفاقته من الإغماء. و هذا یتنافی مع روایة البخاری: إنه أشار إلیهم أن لا یلدّوه، فقالوا: کراهة المریض للدواء.
سادسا: قول بعض الروایات: إن جمیع أزواج النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد احتجبن من العباس سوی میمونة غریب، فإن العباس و إن کان زوج أخت میمونة، و لکن ذلک لا یخرجه عن کونه رجلا أجنبیا عنها کسائر الرجال الأجانب، فلماذا لا تحتجب منه میمونة زوج النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»؟!!.
و أخیرا .. فقد قال المعتزلی: «و سألت النقیب أبا جعفر یحیی بن أبی زید البصری عن حدیث اللدود، فقلت: ألدّ علی بن أبی طالب ذلک الیوم؟
فقال: معاذ اللّه، لو کان لدّ لذکرت عائشة ذلک فیما تذکره و تنعاه علیه.
قال: و قد کانت فاطمة حاضرة فی الدار، و ابناها معها، أفتراها لدّت أیضا؟ و لدّ الحسن و الحسین؟! کلّا، و هذا أمر لم یکن، و إنما هو حدیث ولّده من ولّده تقریبا إلی بعض الناس الخ ..».
ثم یذکر: أن من لدّ هو فقط أسماء بنت عمیس و میمونة، و أن الدواء جاء به جعفر بن أبی طالب من أرض الحبشة «1».
و لکن کیف ذلک و نحن نری ابن أبی الحدید نفسه یصّرح: بأن اللدود کانت تستعمله العرب لذات الجنب؟! «2» کما تقدم.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 32.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 266.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:141
و هکذا یتضح: أن هذه الروایة لا یمکن أن تصح، و أن ذکرها فی صحیح البخاری و غیره لا یبرر الالتزام بها، و تصدیقها ..
و لعل سر اختلاقها هو إظهار صحة نسبة الهجر إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مرضه. و لعل النقیب المعتزلی یشیر إلی هذا فی عبارته الآنفة.
و ما أکثر الأکاذیب و المفتریات علی نبی الأمة الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، رد اللّه کید الکاذبین و المنحرفین إلی نحورهم، و عصمنا من الزلل فی الفکر و فی القول و العمل.

عن سهل بن سعد قال: کان عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سبعة دنانیر وضعها عند عائشة، فلما کان فی مرضه قال: یا عائشة، ابعثی الذهب إلی علی، ثم أغمی علیه، و شغل عائشة ما به، حتی قال ذلک مرارا، کل ذلک یغمی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یشغل عائشة ما به، فبعث به إلی علی فتصدق به «1».
و عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 250 عن ابن سعد و الطبرانی برجال الصحیح، و راجع: مجمع الزوائد ج 3 ص 124 و العهود المحمدیة للشعرانی ص 158 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 239 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 515 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 8 ص 627 و المعجم الکبیر ج 6 ص 198 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 472.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:142
و آله» قال لعائشة- و هی مسندته إلی صدرها-: «یا عائشة، ما فعلت تلک الذهب؟
قالت: هی عندی.
قال: فأنفقیها، ثم غشی علیه و هو علی صدرها، فلما أفاق قال: هل أنفقت تلک الذهب یا عائشة؟!
قالت: لا و اللّه یا رسول اللّه.
قالت: فدعا بها فوضعها فی کفه، فعدها، فإذا هی ستة دنانیر، فقال: ما ظن محمد بربه أن لو لقی اللّه و هذه عنده؟ فأنفقها کلها، و مات من ذلک الیوم «1».
و عن عائشة قالت: قال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی وجعه الذی مات فیه: ما فعلت بالذهب؟
قلت: هو عندی یا رسول اللّه.
قال: ائت بها.
فأتیت بها، فجعلها فی کفه، و هی بین الخمس و السبع، فرفع بها کفه و قال: أنفقیها، و قال: ما ظن محمد إن لقی اللّه و هذه عنده، أنفقیها «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 250 عن ابن سعد، و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 237 و راجع: إمتاع الأسماع ج 14 ص 516.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 250 عن مسدد، و أبی عمر، و ابن أبی شیبة، و أحمد برجال الصحیح، و تاریخ مدینة دمشق ج 4 ص 110 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 292 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 238 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 8.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:143
و عن سهل بن یوسف عن أبیه عن جده قال: أعتق النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مرضه أربعین نفسا «1».
و نقول:
1- لا ندری لماذا تتوانی عائشة فی تنفیذ أمر النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» لها بإرسال الذهب إلی علی «علیه السلام»، حتی تلجئه إلی معاودة هذا الأمر مرارا و تکرارا، من دون فائدة أو عائدة؟! حتی اضطر أن یبادر هو بنفسه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أن یبعث به لعلی «علیه السلام» لیتصدق به؟!
و ما الذی کان یشغل عائشة عن امتثال ما یأمرها به النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»؟! ألم تکن عائشة تستطیع أن تقول لأی إنسان دخل علیها: خذ تلک الدنانیر التی فی ذلک المکان إلی علی لیتصدق بها؟!
و إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی یعانی من الأوجاع، فمم کانت عائشة تعانی؟!
و ما الذی کانت تفعله للنبی «صلی اللّه علیه و آله» حین کان یتوجع، أو یغمی علیه؟! ألیس غایة ما تدّعی أنها فعلته له أنها أسندته و هو فی وجعه إلی صدرها؟!
و مع افتراض صحة ذلک، فهل کان هذا یمنعها من امتثال أمره «صلی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 250 عن أبی طاهر المخلص، و إمتاع الأسماع ج 6 ص 302 و ج 14 ص 516 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 422 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 27.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:144
اللّه علیه و آله» الذی کرره علیها مرارا و تکرارا؟!
ألم یکن بإمکانها أن تستفید من نفس الوسیلة التی استفاد منها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین اضطر هو إلی مباشرة إرسال تلک الدنانیر إلی علیه «علیه السلام»؟!
و هل کانت ستتلکأ إلی هذا الحد لو کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أمرها بإرسال تلک الدنانیر إلی أبیها، أو إلی أی کان من الناس غیر علی «علیه السلام»؟!
و ألا یعتبر تلکؤها هذا من موجبات الأذی لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و أین کانت سائر نساء النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنه فی یوم موته؟! فلا نسمع إلا اسم عائشة یتردد فی کل اتجاه؟!
و لماذا ترکه الناس کلهم حتی علی «علیه السلام»، و ترکته نساؤه کلهم إلا عائشة، فتکون هی الوحیدة التی تسنده إلی صدرها، و تهتم بأوجاعه، و تعصی أوامره؟! کما ترویه لنا عائشة نفسها!!
و أین کانت عنه ابنته الوحیدة فاطمة «علیها السلام» فی ساعاته الأخیرة و الحرجة؟!
2- أما روایة ابن حنطب، فقد استبعدت علیا «علیه السلام» بالکلیة، و قررت أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وضع الدنانیر فی کفه، و لم تذکر أنه أنفقها بنفسه، أو أرسلها إلی أحد من الناس!! و إلی من أرسلها!!
لقد سکتت و لم تذکر شیئا من ذلک، ثم جاءت روایة عائشة لتستأثر هی بإنفاق هذه الدنانیر، و تستبعد علیا «علیه السلام» حتی من دائرة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:145
الإحتمال بالکلیة ..
فتبارک اللّه أحسن الخالقین ..
3- أما ما رواه أبو طاهر فنلاحظ علیه: أنه لم یذکر لنا عن هؤلاء الأربعین الذین أعتقهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مرض موته شیئا یعرفنا بهم، أو بأسمائهم، و انتماءاتهم، و خصوصیاتهم. کما أننا لم نجد أحدا ممن تقدم علی أبی طاهر قد روی شیئا من ذلک، و إن کنا لا نمنع من وقوعه ..

عن عائشة قالت: اجتمع نساء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یغادر منهم امرأة فی وجعه الذی مات فیه، و ما رأیت أحدا أشبه سمتا و هدیا و دلّا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فی قیامها و قعودها من فاطمة، و کانت إذا دخلت علیه قام إلیها، و قبلها، و أجلسها فی مجلسه، و کان إذا دخل علیها فعلت ذلک.
فلما مرض جاءت تمشی ما تخطئ مشیتها مشیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: مرحبا یا بنتی. فأجلسها عن یمینه، أو عن شماله، فأکبت علیه تقبله، فسارها بشی‌ء، فبکت، ثم سارها فضحکت.
فقلت: ما رأیت الیوم فرحا أقرب من حزن، فسألتها عن ذلک، قلت لها: ما خصک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالسرار و تبکین.
فلما أن قامت قلت لها: أخبرینی بما سارک؟
قالت: ما کنت لأفشی سر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما أن توفی قلت لها: أسألک بما لی علیک من الحق لما أخبرتینی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:146
قالت: أما الآن فنعم، سارنی فقال: إن جبریل کان یعارضنی بالقرآن فی کل سنة مرة، و إنه عارضنی العام مرتین، و إنه لم یکن نبی کان بعده نبی إلا عاش بعده نصف عمر الذی کان قبله، و لا أری ذلک إلا اقترب أجلی.
و فی لفظ: فقالت: إنه أخبرنی أنه یقبض فی وجعه، فاتقی اللّه و اصبری، إن جبریل أخبرنی أنه لیس امرأة من نساء المؤمنین أعظم رزنة منک، فلا تکونی أدنی امرأة منهن صبرا، فنعم السلف أنا لک، فبکیت.
ثم سارنی فقال: أما ترضین أن تکونی سیدة نساء المؤمنین، أو سیدة نساء هذه الأمة.
و فی لفظ: «أخبرنی أنی أول أهله لحوقا به، فضحکت ضحکی الذی رأیت» «1».
قال الصالحی الشامی:
قال الحافظ- أی العسقلانی-: اتفقت الروایات علی أن الذی سارها به أولا فبکت هو إعلامه إیاها بأنه میت فی مرضه ذلک، و اختلف فیما سارها به فضحکت.
ففی روایة عروة: أنه إخباره إیاها بأنها أول أهله لحوقا به.
و فی روایة مسروق: بأنه إخباره إیاها أنها سیدة نساء أهل الجنة، و جعل کونها أول أهله لحوقا به، مضموما إلی الأول و هو الراجح، و یحتمل تعدد
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 251 عن الخمسة، و الطبرانی، و ابن حبان، و الحاکم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:147
القضیة «1».
و نقول:
1- إن من القریب جدا أن یکون «صلی اللّه علیه و آله»، قد أخبر ابنته
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 251 و راجع: ینابیع المودة ج 2 ص 55 و راجع:
صحیح البخاری (ط مطبعة الأمیریة) ج 4 ص 203 و صحیح مسلم ج 7 ص 142 و مسند الطیالسی ص 196 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 8 ص 26 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 39 و الخصائص للنسائی (ط دار التقدم بمصر) ص 34 و مصابیح السنة (ط دار الخیریة بمصر) ج 2 ص 204 و مسند أحمد ج 6 ص 282 و أنساب الأشراف ج 1 ص 552 و صفة الصفوة (ط حیدر آباد) ج 2 ص 5 و طرح التثریب ج 1 ص 149 و المختار من مناقب الأخیار (ط دمشق) ص 56 و نظم درر السمطین ص 179 و تذکرة الخواص ص 319 و منتخب تاریخ ابن عساکر ج 1 (ط الترقی بدمشق) ص 298 و البدایة و النهایة ج 5 ص 226 و جمع الفوائد ج 2 ص 233 و تکملة المنهل العذب المورود ج 3 ص 222 و الثغور الباسمة (ط بمبی) ص 13 و أشعة اللمعات فی شرح المشکاة ج 4 ص 693 و وسیلة النجاة للمولوی ص 228 و مرآة المؤمنین ص 190 و أضواء علی الصحیحین ص 345 و فضائل الصحابة ص 77 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 518 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 112 و المعجم الکبیر ج 22 ص 419 و عن أسد الغابة ج 5 ص 522 و الأوائل للطبرانی ص 84 و عن المصادر التالیة: کتاب الأربعین للماحوزی ص 314 و فتح الباری ج 8 ص 103 و مسند أبی یحیی الکوفی ص 79 و مسند ابن راهویه ج 5 ص 7 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 96 و 146 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 448 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 120 و کشف الغمة ج 2 ص 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:148
السیدة الزهراء «علیها السلام» بالأمرین معا، أی أنه قال لها أولا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» میت فی مرضه ذلک، فبکت. ثم أخبرها بأنها سیدة نساء أهل الجنة، و بأنها أول أهل بیته لحوقا به، فضحکت.
2- إنه لا بد من الوقوف عند دلالات هذا الإجلال و التعظیم من قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لابنته فاطمة «علیها السلام»، حتی إنه یقوم إعظاما لها، و یجلسها فی مجلسه، مع أن من عادة الآباء إسقاط الکلفة مع أبنائهم، و لا سیما إذا کانوا یعیشون معهم، و یرونهم فی کل یوم، فإذا کانوا یقومون للغیر فإنهم لا یقومون لأبنائهم، فضلا أن یجلسوهم فی مجلسهم.
و من الواضح: أن تعظیم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأی إنسان لیس لمجرد قرباه النسبیه به، و إنما هو لقربه من اللّه، و لعظیم فضله و موقعه من هذا الدین ..
3- قد یستفاد من سیاق الحدیث أن هذا الذی جری قد کان فی أول مرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقد قالت عائشة عن فاطمة «علیها السلام»: «فلما مرض جاءت تمشی الخ ..».
4- إن رفض الزهراء «علیها السلام» إفشاء سر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی لزوجته فی حال حیاته یدل علی أنها أهل لهذا السر، و أن من تسعی إلی الاطلاع علی ما یرید الرسول «صلی اللّه علیه و آله» أن یستره عنها و عن غیرها لیست أهلا له، إذ لا معنی لأن تطلب هذه المرأة من الزهراء «علیها السلام» أن تفعل ما لا یرضاه الرسول، و من یدعو غیره إلی ذلک، فإنه لا یؤمن من أن یخالف أمره، و یرتکب ما لا یرضیه فی حیاته و بعد مماته ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:149
5- و اللافت هنا: أن اللّه سبحانه کان قبل ذلک قد أنزل آیات قرآنیة فضحت عائشة و رفیقتها حفصة فی أمر مشابه لهذه الحادثة، أی لإفشائهما سر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و تظاهر هما علیه.
قال تعالی: وَ إِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَ أَظْهَرَهُ اللَّهُ عَلَیْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَ أَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ إِنْ تَتُوبا إِلَی اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُکُما وَ إِنْ تَظاهَرا عَلَیْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَ جِبْرِیلُ وَ صالِحُ الْمُؤْمِنِینَ وَ الْمَلائِکَةُ بَعْدَ ذلِکَ ظَهِیرٌ «1».
فمطالبتها فاطمة الزهراء «علیها السلام» بأن تفشی سر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یدل علی عدم توبتها من هذا الذنب.
6- إن ما أخبر به النبی «صلی اللّه علیه و آله» فاطمة «علیها السلام» هو من الغیوب التی اختصها به، و هو من الأمور التی لا یمکن إدراکها بالعقول، و لا بالتحلیلات، لأنه أخبرها بوقت موته، و بوقت موتها أیضا، لیظهر لعائشة، و لکل من هو علی رأیها: أن اللّه و رسوله و أهل البیت کانوا یعرفون حتی مثل هذا الأمر، فکیف بغیره مما دلت علیه قرائن الأحوال، و أظهرت بواطنه فلتات الألسن، و سیئات الأقوال و الأعمال، فلا یظن هؤلاء أنهم یتذاکون علی اللّه و رسوله و أهل بیته، و أن ما یضمرونه و یریدونه یخفی علیهم، و أنهم تمکنوا من خداعهم، و التلبیس علیهم ..
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة التحریم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:150

عن علی «علیه السلام» قال: «أوصانی النبی «صلی اللّه علیه و آله» إذا أنا مت، فغسلنی بست قرب من بئر غرس، فإذا فرغت من غسلی، فادرجنی فی أکفانی، ثم ضع فاک علی فمی.
قال: ففعلت، فأنبأنی بما هو کائن إلی یوم القیمة».
و روی نحو ذلک عن الإمام الصادق «علیه السلام» «1».
و عن عمرو بن أبی شعبة قال: «لما حضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الموت دخل علیه علی «علیه السلام» فأدخل رأسه معه ثم قال: یا علی، إذا أنا مت فاغسلنی، و کفنی، ثم أقعدنی، و سائلنی، و اکتب» «2».
و نقول:
یدلنا هذا النص علی عدة أمور نذکرها فیما یلی:

إن هذا النص یدل علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حی حتی بعد أن یموت، و لأجل ذلک نقرأ فی زیاراتنا للمعصومین و النبی «صلی اللّه علیه و آله» أعظم شأنا منهم: «أشهد أنک تری مقامی، و تسمع کلامی، و ترد
______________________________
(1) بصائر الدرجات ص 304 و البحار ج 40 ص 213 و 214 و 215 و ج 22 ص 517 و 514 عنه، و مستدرک الوسائل ج 2 ص 189 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 190 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 1 ص 649.
(2) البحار ج 40 ص 213 و 214 و ج 22 ص 518 عن بصائر الدرجات، و عن الخرائج و الجرائح، و الکافی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:151
سلامی» «1».
بل قالوا: إن الأخبار قد تواترت بحیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی قبره، و کذلک سائر الأنبیاء «علیه السلام» «2».
و قالوا أیضا: إن صلاتنا معروضة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و إن سلامنا یبلغه، و هم أحیاء عند ربهم کالشهداء «3».
و یؤکد ذلک النص القرآنی علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» شاهد علی أمته، قال تعالی: یا أَیُّهَا النَّبِیُّ إِنَّا أَرْسَلْناکَ شاهِداً وَ مُبَشِّراً وَ نَذِیراً «4».
و شهادته علی الأمة لا تقتصر علی خصوص من عاشوا معه فی حال حیاته ..

و غنی عن البیان: أن وصیة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام» بأن یضع فمه علی فمه، و سماعه منه ما هو کائن إلی یوم القیامة
______________________________
(1) راجع: عدة الداعی لابن فهد الحلی ص 56 و جامع أحادیث الشیعة ج 12 ص 364 و 516 و 523 و مستدرک الوسائل ج 10 ص 345 و البحار ج 97 ص 295.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 466 و 486 و ج 12 ص 355 و 356 و 360 عن إنباه الأزکیاء بحیاة الأنبیاء، و عن التذکرة للقرطبی و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 82 و 84 و 432 و ج 35 ص 385.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 355 عن الأنوار فی أعمال الأبرار للأردبیلی الشافعی، و عن التذکرة للقرطبی. و راجع: فتاوی عبد القاهر بن طاهر البغدادی، و تنویر الحلک للسیوطی ص 5.
(4) الآیة 45 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:152
تؤکد أن لعلی «علیه السلام» خصوصیة لیست لأحد سواه، و هی ترتبط بعلم الإمامة، من خلال اتصاله بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد موته.

و قد قلنا أکثر من مرة: إن معرفة الإمام تقوم علی رکنین:
أحدهما: النص الدال علی الإختیار الإلهی لشخص بعینه لمنصب الإمامة.
و الآخر: العلم الخاص، الذی یؤثر اللّه به من یشاء من عباده.
و ربما یحتاج أیضا إلی إظهار الکرامة و المعجزة.
و قد ألمح الحدیث الآنف الذکر إلی ذلک بصورة أو بأخری، فأشار إلی الإختیار بما ظهر من وضع فمه «علیه السلام» علی فم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إظهار المعجزة بکلامه بعد موته ..
و العلم الخاص هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد علّمه ما هو کائن، إلی یوم القیامة، و ذلک ظاهر لا یخفی.

و کان فیما أوصی النبی «صلی اللّه علیه و آله» به علیا «علیه السلام» قوله: «ضع یا علی رأسی فی حجرک، فقد جاء أمر اللّه تعالی، فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدک، و أمسح بها وجهک.
ثم وجهنی إلی القبلة.
و تول أمری.
و صل علی أول الناس.
و لا تفارقنی حتی توارینی فی رمسی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:153
فأخذ علی «علیه السلام» رأسه، فوضعه فی حجره ..
إلی أن تقول الروایة:
ثم قبض «صلی اللّه علیه و آله»، و ید أمیر المؤمنین تحت حنکه، ففاضت نفسه «صلی اللّه علیه و آله» فیها، فرفعها إلی وجهه، فمسحه بها.
ثم وجّهه، و غمضه، و مد علیه إزاره، و اشتغل بالنظر فی أمره «1».
و کان مما أوصی به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یدفن فی بیته الذی قبض فیه. و یکفن بثلاث أثواب. أحدهما: یمان. و لا یدخل قبره غیر علی «علیه السلام» «2».
و فی نص آخر عن ابن عباس: لما مرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عنده أصحابه قام إلیه عمار بن یاسر، فقال له: فداک أبی و أمی یا رسول اللّه، من یغسلک منا، إذا کان ذلک منک؟!
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ص 94- 98 و (ط دار المفید) ج 1 ص 187 و البحار ج 22 ص 470 و 521 عنه، و عن إعلام الوری ص 82- 84 و (ط أخری) 143- 144 و (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 267 و عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 203 و مصباح الفقیه (ط. ق) ج 1 ق 2 ص 346 و جواهر الکلام ج 4 ص 11 و راجع: قصص الأنبیاء للراوندی ص 357 و الدر النظیم ص 194 و الحجة علی الذاهب إلی تکفیر أبی طالب للسید فخار بن معد ص 304.
(2) البحار ج 22 ص 493 و 494 و ج 87 ص 379 عن الطرائف ص 42 و 43 و 45 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 231 و 234 و 350 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 83 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 779 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 206.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:154
قال: ذاک علی بن أبی طالب، لأنه لا یهم بعضو من أعضائی إلا أعانته الملائکة علی ذلک.
فقال له: فداک أبی و أمی یا رسول اللّه، فمن یصلی علیک منا إذا کان ذلک منک؟!
قال: مه رحمک اللّه! ثم قال لعلی: یا ابن أبی طالب، إذا رأیت روحی قد فارقت جسدی فاغسلنی.
إلی أن قال: و احملونی حتی تضعونی شفیر قبری [ثم أخرجوا عنی ساعة، فإن اللّه تعالی أول من یصلی علی] فأول من یصلی علی الجبار جل جلاله من فوق عرشه، ثم جبرئیل و میکائیل و إسرافیل [ثم ملک الموت].
فی جنود من الملائکة لا یحصی عددهم إلا اللّه عز و جل، ثم الحافون بالعرش، ثم سکان أهل سماء فسماء، [ثم أدخلوا علی زمرة زمرة، فصلوا علی و سلموا تسلیما]. ثم جلّ أهل بیتی و نسائی، الأقربون فالأقربون.
یومون إیماء، و یسلمون تسلیما، لا یؤذونی بصوت نادبة، و لا مرّنة.
[قال أبو بکر: فمن یدخل قبرک؟!
قال: الأدنی فالأدنی من أهل بیتی مع ملائکة لا ترونهم.
قوموا نادوا عنی إلی من وراءکم.
فقلت للحارث بن مرة: من حدثک هذا الحدیث؟
قال: عبد اللّه بن مسعود].
و ذکر الثعلبی ما یقرب من هذه القضیة، لکنه ذکر اسم أبی بکر بدل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:155
عمار، و علی ثم ما وضعناه بین قوسین إنما هو من روایة الثعلبی «1».
و فی نص آخر: أوصی أن یخرجوا عنه، حتی تصلی علیه الملائکة «2».
و یذکر نص آخر: أن مما أوصی به النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» قوله: «یا علی، کن أنت و ابنتی فاطمة، و الحسن و الحسین، و کبروا خمسا و سبعین تکبیرة، و کبر خمسا و انصرف. و ذلک بعد أن یؤذن لک فی الصلاة.
قال علی «علیه السلام»: بأبی و أمی، من یؤذن غدا؟!
قال: جبرئیل «علیه السلام» یؤذنک. قال: ثم من جاء من أهل بیتی یصلون علی فوجا فوجا، ثم نساؤهم، ثم الناس بعد ذلک «3».

و یبقی سؤال، و هو: أنه هل کانت هناک أمانات مالیة لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أداها عنه علی «علیه السلام» بعد استشهاده «صلی اللّه
______________________________
(1) الأمالی للصدوق ص 732 و 733 و البحار ج 22 ص 507 و 531 عنه، و عن کشف الغمة ص 6- 8 عن الثعلبی، و روضة الواعظین للفتال النیسابوری ص 72 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 231.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 329 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 527 و البدایة و النهایة ج 5 ص 285.
(3) البحار ج 22 ص 493 و 494 و ج 78 عن الطرائف ص 42 و 43 و 45 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 350 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 3 ص 83 و (ط دار الإسلامیة) ج 2 ص 779.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:156
علیه و آله».
و نجیب:
إننا نلاحظ ما یلی:
1- قال ابن شهر آشوب: «و قد ولاه فی رد الودائع لما هاجر إلی المدینة، و استخلف علیا فی أهله و ماله، فأمره أن یؤدی عنه کل دین، و کل و دیعة، و أوصی إلیه بقضاء دیونه» «1».
و لکن هذه العبارة لیس لها ظهور فی وجود ودائع عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین وفاته، و أنه أمر علیا «علیه السلام» بردها إلی أصحابها. لأنها إنما تتحدث عن أمر الهجرة من مکة إلی المدینة، و هی قد کانت قبل استشهاده «صلی اللّه علیه و آله» بأکثر من عشر سنوات.
2- هناک روایات کثیرة حول أن الإمام علیا «علیه السلام» هو الذی یقضی دین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ینجز عداته، و یبرئ ذمته .. «2»،
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 329- 333 و (ط المکتبة الحیدریة- النجف) ج 1 ص 396 و البحار ج 38 ص 73 عنه.
(2) کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 136 و البحار ج 21 ص 380 و 381 و ج 28 ص 55 و ج 36 ص 109 و 311 و 355 و ج 38 ص 1 و 73 و 103 و 111 و 334 و ج 39 ص 33 و 216 و ج 72 ص 445 و ج 99 ص 106 و الخصال ج 2 ص 84 و الأمالی للصدوق ص 450 و عیون أخبار الرضا «علیه السلام» ج 1 ص 9 و کفایة الأثر ص 76 و 135 و 217 و مناقب الإمام أمیر المؤمنین «علیه السلام» للکوفی ج 1 ص 432 و شرح الأخبار ج 1 ص 113 و 117 و 211 و مائة منقبة لمحمد بن أحمد القمی ص 140 و الأمالی للطوسی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:157
فقد یستفاد من کلمة یبرئ ذمته: أنه یرد الودائع إلی أهلها.
غیر أننی أشک فی صحة هذا الإستنتاج، و أرجح أن تکون هذه العبارة تفسیریة لما قبلها، و ذلک لأنه «صلی اللّه علیه و آله»، لما نزلت علیه سورة:
إِذا جاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَ الْفَتْحُ .. فی أواسط أیام التشریق فی حجة الوداع، عرف أنه الوداع، فرکب راحلته العضباء، و خطب الناس خطبته المعروفة، و فیها:
«أیها الناس، من کانت عنده ودیعة، فلیؤدها إلی من ائتمنه علیها» «1».
______________________________
- ص 600 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 396 و ج 2 ص 247 و ج 3 ص 16 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 192 و العمدة لابن البطریق ص 181 و المزار لابن المشهدی ص 577 و إقبال الأعمال لابن طاووس ج 1 ص 507 و الطرائف ص 133 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 53 عن المناقب لابن المغازلی الشافعی ص 261 ح 309 و بشارة المصطفی للطبری ص 101 و 258 و کشف الغمة ج 1 ص 341 و نهج الإیمان ص 196 و 440 و فضائل أمیر المؤمنین «علیه السلام» لابن عقدة الکوفی ص 204 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 624 و تفسیر القمی ج 2 ص 109 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» للعطاردی ج 1 ص 123 و 127 و جامع أحادیث الشیعة ج 23 ص 252.
(1) الکافی ج 7 ص 273 و 275 و الخصال ص 487 و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 93 و تحریر الأحکام العلامة ج 4 ص 520 و ج 5 ص 416 و جواهر الکلام ج 41 ص 670 و مصباح الفقیه (ط. ق) ج 2 ق 1 ص 169 و تحف العقول ص 31 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 5 ص 120 و ج 29 ص 10 و (ط دار الإسلامیة) ج 3 ص 424 و ج 19 ص 3 و مستدرک الوسائل ج 9 ص 12 و الفصول المهمة ج 2 ص 80 و البحار ج 21 ص 381 و ج 73 ص 349 و ج 74-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:158
فإذا کان «صلی اللّه علیه و آله» یأمر الناس برد الودائع، فالمتوقع أن یبادر هو «صلی اللّه علیه و آله» إلی ذلک حین علم بقرب أجله.
إلا أن یقال: إنه إذا کان مطمئنا إلی وجود من یوصل الودائع بعده إلی أهلها، فلا غضاضة فی أن یوکل الأمر إلیه.
3- و ثمة شاهد آخر لعله یشیر إلی ما نرمی إلیه، و هو: أن الروایات قد صرحت بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما دنا أجله، کانت لدیه سبعة أو ستة دنانیر، فخاف أن یقبضه اللّه، و هی عنده، فأمر أهله بالتصدق بها .. ثم تصدق بها «1».
و هذا یشیر إلی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا بد أن یهتم بأمانات الناس،
______________________________
- ص 118 و ج 80 ص 279 و جامع أحادیث الشیعة ج 13 ص 479 و ج 18 ص 545 و ج 26 ص 100 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 270 و مسند أحمد ج 5 ص 73 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 97 و مجمع الزوائد ج 3 ص 266 و 267 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 126 و کنز العمال ج 5 ص 131 و جامع البیان للطبری ج 3 ص 434 و إعجاز القرآن للباقلانی ص 132 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 347 و تفسیر البغوی ج 2 ص 243 و أحکام القرآن لابن العربی ج 2 ص 503 و الدر المنثور ج 3 ص 235 و التعدیل و التجریح للباجی ج 1 ص 18 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 402 و البدایة و النهایة ج 5 ص 221 و 222 و ج 2 ق 2 ص 58 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 118 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1022 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 402 و 403 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 482.
(1) راجع: مسند أحمد ج 6 ص 104 و السنن الکبری للبیهقی ج 6 ص 356 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 9 و موارد الظمآن ج 7 ص 42 و البدایة و النهایة ج 6 ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:159
و بإیصالها إلی أهلها قبل أن یقبضه اللّه تعالی، و أن لا یکل ذلک إلی وصیه من بعده ..
و لعلک تقول: إن هذه الإستفادة لا تلائم ما هو معروف عنه «صلی اللّه علیه و آله» من أنه خرج من مکة حین هاجر، دون أن یرجع الأمانات إلی أصحابها، بل هو قد و کّل الإمام علیا «علیه السلام» بالقیام بهذه المهمة، ثم هاجر.
و قد روی الواقدی، و إسحاق الطبری: «أن عمیر بن وائل الثقفی أمره حنظلة بن أبی سفیان: أن یدّعی علی علی «علیه السلام» ثمانین مثقالا من الذهب ودیعة عند محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه هرب من مکة و أنت وکیله، فإن طلب بینة الشهود، فنحن معشر قریش نشهد علیه. و أعطوه علی ذلک مائة مثقال من الذهب، منها قلادة- عشرة مثاقیل- لهند ..
فجاء، و ادّعی علی علی «علیه السلام»، فاعتبر الودائع کلها، و رأی علیها أسامی أصحابها، و لم یکن لما ذکره عمیر خبر، فنصح له نصحا کثیرا، الخ ..» «1».
و هذا معناه: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یرجع الودائع إلی أصحابها حین الهجرة، و اکتفی بتوکیل علی «علیه السلام» لکی یقوم بذلک بعده ..
و فیها: أنه یرید أن یظهر للناس موقع علی «علیه السلام» منه «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 486 و 487 و (ط المکتبة الحیدریة- النجف) ج 2 ص 175 و البحار ج 40 ص 219 و 220 عنه و جامع أحادیث الشیعة ج 25 ص 106 و مستدرک الوسائل ج 17 ص 384.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:160
و آله» .. و أنه هو الذی یقوم مقامه فی غیبته، و غیر ذلک ..
فیجاب بأن: ثمة فرقا بین الهجرة و بین الوفاة، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لو باشر بنفسه بإرجاع الودائع لأصحابها حین الهجرة، لأثار ذلک الکثیر من التساؤلات، لربما یفتضح أمر هجرته، و یزید الأمر تعقیدا، و لربما یغیّر ذلک من مسار الأحداث إلی ما هو أضرّ و أمرّ .. فکان أن أو کل ذلک إلی علی «علیه السلام»، مشیرا للناس إلی أن علیا «علیه السلام» هو الذی یقوم مقامه فی غیبته، و علیهم أن یعرفوا له هذا الموقع منه «صلی اللّه علیه و آله».
و لم یکن هذا المحذور قائما حین وفاته «صلی اللّه علیه و آله» .. فالمتوقع أن یأتی تصرفه حین الوفاة موافقا لما هو المطلوب منه فی الحالات الطبیعیة ..
و لم یکن هناک مانع آخر یمنع من ذلک ..
4- و قد ورد فی حدیث الغدیر قوله: ثم أخذ بید علی «علیه السلام» فرفعها، فقال: هذا ولیی، و یؤدی عنی دینی، و أنا موالی من والاه، و معادی من عاداه «1».
غیر أننا نقول:
لعل المراد هو الإعلان بأن لعلی «علیه السلام» هذا الموقع من رسول
______________________________
(1) خصائص أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب للنسائی ص 28 و (ط مکتبة نینوی الحدیثة) ص 48 و السنن الکبری للبیهقی ج 5 ص 107 ح 8397 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 313 و المراجعات للسید شرف الدین ص 263 و الغدیر ج 1 ص 38 و شرح إحقاق الحق ج 22 ص 190 و ج 30 ص 428 و ج 31 ص 31.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:161
اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو موقع المسؤول بعد موت الرسول «صلی اللّه علیه و آله» عن کل ما کان الرسول مسؤولا عنه فی حیاته.
و لعل مما یدل علی ذلک دلالة واضحة الحدیث المتقدم عن أنه حین دنا أجل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کانت لدیه سبعة دنانیر، فخاف أن یقبضه اللّه و هی عنده، فأمر أهله بالتصدق بإرسالها إلی علی «علیه السلام» لیتصدق بها، فلم یفعلوا، فأرسلها إلیه «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه و تصدق بها.
فلو کان علیه دین، فالأولی أن یقضی بها دینه، لا أن یتصدق بها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:163

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:165

قال الصالحی الشامی:
إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أقام بعد حجته بالمدینة بقیة ذی الحجة، و المحرم، و ما زال یذکر مقتل زید بن حارثة، و جعفر بن أبی طالب و أصحابه، و وجد علیهم وجدا شدیدا.
فلما کان یوم الإثنین لأربع لیال بقین من صفر. سنة إحدی عشرة أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالتهیؤ لغزو الروم، و أمرهم بالجد، ثم دعا من الغد یوم الثلاثاء لثلاث بقین من صفر أسامة بن زید فقال: «یا أسامة، سر علی اسم اللّه و برکته، حتی تنتهی إلی (موضع) مقتل أبیک، فأوطئهم الخیل، فقد ولیتک هذا الجیش، فأغر صباحا علی أهل أبنی «1» و حرّق علیهم.
و أسرع السیر تسبق الأخبار، فإن أظفرک اللّه، فأقلل اللبث فیهم، و خذ معک الأدلاء، و قدم العیون و الطلائع أمامک» «2».
______________________________
(1) أبنی: ناحیة بالبلقاء بین عسقلان و الرملة، و هی قرب مؤتة.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و راجع: المغازی للواقدی ج 3 ص 1117 و السیرة الحلبیة (ط مصطفی محمد) ج 3 ص 234 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 339 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:166
فلما کان یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من صفر بدئ برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وجعه، فحمّ و صدع. فلما أصبح یوم الخمیس عقد لأسامة لواء بیده.
ثم قال: «اغز بسم اللّه فی سبیل اللّه، فقاتل من کفر باللّه، اغزوا و لا تغدروا، و لا تقتلوا ولیدا و لا امرأة، و لا تتمنوا لقاء العدو فإنکم لا تدرون لعلکم تبتلون بهم، و لکن قولوا: اللهم اکفناهم بما شئت، و اکفف بأسهم عنا.
فإن لقوکم قد جلبوا وضجوا، فعلیکم بالسکینة و الصمت، و لا تنازعوا فتفشلوا و تذهب ریحکم، و قولوا: اللهم إنا نحن عبیدک و هم عبادک، نواصینا و نواصیهم بیدک، و إنما تغنیهم أنت، و اعلموا أن الجنة تحت البارقة».
فخرج أسامة بلوائه [معقودا]، فدفعه إلی بریدة بن الحصیب الأسلمی، و عسکر بالجرف، فلم یبق أحد من [وجوه] المهاجرین الأولین و الأنصار إلا انتدب فی تلک الغزوة منهم أبو بکر الصدیق، و عمر بن الخطاب، و أبو عبیدة بن الجراح، و سعد بن أبی وقاص، و أبو الأعور سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، فی رجال آخرین من الأنصار عدة، مثل قتادة بن النعمان،
______________________________
- ص 190 و راجع: سنن ابن ماجة ج 2 ص 412 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 31 و سنن أبی داود ج 3 ص 38 و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 429 و مسند أحمد ج 5 ص 205 و 209 و نهج السعادة للمحمودی ج 5 ص 263 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 54 و ج 22 ص 4 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 123 و ج 14 ص 519.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:167
و سلمة بن أسلم بن حریش «1».
فاشتکی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو علی ذلک، ثم وجد من نفسه راحة فخرج عاصبا رأسه فقال: «أیها الناس، أنفذوا بعث أسامة».
ثم دخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال رجل من المهاجرین- کان أشدهم فی ذلک قولا- عیاش بن أبی ربیعة [المخزومی]: «یستعمل هذا الغلام علی المهاجرین»؟.
فکثرت المقالة، و سمع عمر بن الخطاب بعض ذلک فرده علی من تکلم به، و أخبر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فغضب غضبا شدیدا.
و خرج یوم السبت عاشر المحرم سنة إحدی عشرة.
و قد عصب رأسه بعصابة و علیه قطیفة، ثم صعد المنبر، فحمد اللّه، و أثنی علیه، ثم قال:
«أما بعد، أیها الناس، فما مقالة قد بلغتنی عن بعضکم فی تأمیری أسامة، و لئن طعنتم فی إمارة أسامة لقد طعنتم فی إمارة أبیه من قبله، و أیم اللّه، کان للإمارة لخلیقا، و إن ابنه من بعده لخلیق للإمارة، و إن کان لمن أحب الناس إلی، و إنهما لمخیلان لکل خیر، فاستوصوا به خیرا، فإنه من خیارکم» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و البحار ج 21 ص 410 و ج 30 ص 428 و عمدة القاری ج 18 ص 76 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 352.
(2) راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 190 و (ط دار صادر) ج 2 ص 249 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و 249 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 182 و کنز العمال ج 10 ص 572 و 573 و المغازی للواقدی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:168
ثم نزل فدخل بیته، و جاء المسلمون الذین یخرجون مع أسامة یودعون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیهم عمر بن الخطاب، و یمضون إلی العسکر بالجرف.
و دخلت أم أیمن فقالت: «یا رسول اللّه، لو ترکت أسامة یقیم فی معسکره حتی تتماثل، فإن أسامة خرج علی حالته هذه لم ینتفع بنفسه».
فقال: «أنفذوا بعث أسامة».
فمضی الناس إلی المعسکر فباتوا لیلة الأحد.
و فی نص آخر: ثم ثقل «صلی اللّه علیه و آله» فی مرضه، فجعل یقول:
«جهزوا جیش أسامة، أنفذوا جیش أسامة، أرسلوا بعث أسامة» یکرر ذلک «1».
و نزل أسامة یوم الأحد و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ثقیل مغمور، و هو الیوم الذی لدوه فیه، فدخل علیه و عیناه تهملان، و عنده الناس و النساء حوله، فطأطأ علیه أسامة فقبله، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یتکلم، فجعل یرفع یدیه إلی السماء ثم یضعها علی أسامة، کأنه یدعو له.
و رجع أسامة إلی معسکره.
______________________________
- ج 3 ص 119 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 159 و السیرة الحلبیة (ط مصطفی محمد) ج 3 ص 234 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 339 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 55 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 352 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 520.
(1) راجع: کنز العمال ج 10 ص 573 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 182.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:169
ثم دخل یوم الإثنین، و أصبح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مفیقا، و جاءه أسامة فقال له: «اغد علی برکة اللّه» «1».
فودعه أسامة، و خرج إلی معسکره لما رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مفیقا.
و دخل أبو بکر فقال: «یا رسول اللّه، أصبحت مفیقا بحمد اللّه و الیوم یوم ابنة خارجة فأذن لی». فأذن له، فذهب إلی السنح.
و رکب أسامة إلی العسکر، و صاح فی أصحابه باللحوق بالعسکر، فانتهی إلی معسکره، و أمر الناس بالرحیل و قد متع النهار.
فبینا هو یرید أن یرکب أتاه رسول أمه أم أیمن یخبره أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یموت.
فأقبل إلی المدینة، و أقبل معه عمر بن الخطاب، و أبو عبیدة بن الجراح، فانتهوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو یجود بنفسه، فتوفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ذلک الیوم.
و دخل المسلمون الذی عسکروا بالجرف إلی المدینة، و دخل بریدة بن الحصیب باللواء معقودا، فغرزه عند باب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 249 و المغازی للواقدی ج 3 ص 1120 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 191 و کنز العمال ج 10 ص 574 و (ط مؤسسة الرسالة) ج 10 ص 573 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 56 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 125 و ج 14 ص 520 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 160 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 235 و السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 340 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 112.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:170
و حسب نص الجوهری: «فتثاقل أسامة، و تثاقل الجیش بتثاقله، و جعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مرضه یثقل و یخف، و یؤکد القول فی تنفیذ ذلک البعث، حتی قال له أسامة: بأبی أنت و أمی، تأذن أن أمکث أیاما حتی یشفیک اللّه؟
قال: اخرج، و سر علی برکة اللّه.
قال: یا رسول اللّه، إن أنا خرجت و أنت علی هذه الحال خرجت و فی قلبی قرحة.
فقال: سر علی النصر و العافیة.
قال: یا رسول اللّه، إنی أکره أن أسأل عنک الرکبان.
قال: انفذ لما أمرتک به.
ثم أغمی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
ثم تذکر الروایة: أنه خرج حتی نزل بالجرف، و معه أبو بکر، و عمر، و أکثر المهاجرین الخ ..
ثم أتاه رسول أم أیمن تخبره بأن النبی یموت «1».
فلما بویع لأبی بکر أمر بریدة أن یذهب باللواء إلی بیت أسامة، لیمضی لوجهه، و ألا یحله حتی یغزوهم.
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 52 عن کتاب السقیفة لأبی بکر أحمد بن عبد العزیز الجوهری و راجع: المراجعات ص 374 و کنز العمال ج 10 ص 571 و 574 و البحار ج 30 ص 430 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 42 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 527 و نهج السعادة للمحمودی ج 5 ص 259 و السقیفة و فدک للجوهری ص 77 و قاموس الرجال ج 12 ص 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:171
و قال لأسامة: أنفذ فی وجهک الذی وجهک فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و أمر الناس بالخروج، فعسکروا فی موضعهم الأول، و خرج بریدة باللواء.
فلما ارتدت العرب، کلّم أبو بکر فی حبس أسامة، فأبی «1».
و مشی أبو بکر إلی أسامة فی بیته فکلمه فی أن یترک عمر، و أن یأذن له فی التخلف، ففعل.
و خرج و نادی منادیه عزمت لا یتخلف عن أسامة من بعثه من کان انتدب معه فی حیاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنی لن أوتی بأحد أبطأ عن الخروج معه إلا ألحقته به ماشیا. فلم یتخلف عن البعث أحد.
و خرج أبو بکر یشیع أسامة.
فرکب من الجرف لهلال ربیع الآخر فی ثلاثة آلاف، فیهم ألف فارس، و سار أبو بکر إلی جنبه ساعة و قال:
«أستودع اللّه دینک، و أمانتک، و خواتیم عملک. إنی سمعت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوصیک، فانفذ لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنی لست آمرک و لا أنهاک عنه، إنما أنا منفذ لأمر أمر به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 249 و کنز العمال ج 10 ص 575 و منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 183 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 334 و 335 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 236 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 191 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 353 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 126 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 57.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:172
فخرج سریعا، فوطئ بلادا هادیة، لم یرجعوا عن الإسلام، جهینة و غیرها من قضاعة. حتی نزل وادی القری، فسار إلی أبنی فی عشرین لیلة.
فقدم له عین له من بنی عذرة یدعی حریثا، فانتهی إلی أبنی، ثم عاد فلقی أسامة علی لیلتین من أبنی، فأخبره أن الناس غارون و لا جموع لهم، و حثهم علی السیر قبل اجتماعهم.
فسار إلی أبنی و عبأ أصحابه، ثم شن علیهم الغارة، فقتل من أشرف له، و سبی من قدر علیهم، و حرق بالنار منازلهم، و حرثهم، و نخلهم، فصارت أعاصیر من الدواخین، و أجال الخیل فی عرصاتهم، و أقاموا یومهم ذلک فی تعبئة ما أصابوا من الغنائم. و کان أسامة علی فرس أبیه سبحة، و قتل قاتل أبیه فی الغارة، و أسهم للفرس سهمین، و للفارس سهما، و أخذ لنفسه مثل ذلک.
فلما أمسی أمر الناس بالرحیل ثم أغذ السیر، فورد وادی القری فی تسع لیال، ثم بعث بشیرا إلی المدینة بسلامتهم. ثم قصد بعد فی السیر، فسار إلی المدینة، ستا حتی رجع إلی المدینة و لم یصب أحد من المسلمین.
و خرج أبو بکر فی المهاجرین و أهل المدینة یتلقونهم سرورا بسلامتهم، و دخل علی فرس أبیه سبحة، و اللواء أمامه، یحمله بریدة بن الحصیب حتی انتهی إلی باب المسجد، فدخل فصلی رکعتین. ثم انصرف إلی بیته.
و بلغ هرقل و هو بحمص ما صنع أسامة، فبعث رابطة یکونون بالبلقاء، فلم تزل هناک حتی قدمت البعوث إلی الشام فی خلافة أبی بکر و عمر «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 250 و راجع: عمدة القاری ج 18 ص 77 و الطبقات-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:173
و نقول:
إن لنا مع ما تقدم الوقفات التالیة:

لقد ذکر الصالحی الشامی:
أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر بالتهیؤ لغزو الروم یوم الإثنین، لأربع لیال بقین من شهر صفر، سنة إحدی عشرة، و فی یوم الثلاثاء أمر أسامة بتولی هذه المهمة، و فی یوم الأربعاء بدئ برسول اللّه وجعه، فحمّ و صدع، و فی یوم الخمیس عقد لأسامة لواءا بیده.
و لکنه یعود فیقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لما سمع طعن الطاعنین فی تأمیر أسامة علی المهاجرین، «خرج یوم السبت عاشر المحرم سنة إحدی عشرة، و قد عصب رأسه بعصابة، ثم صعد المنبر، فخطبهم، و فند مقالتهم وردها» «1». و هذا تناقض واضح ..
إلا أن یدعی: أن ثمة غلطا فی هذا النص الأخیر، و أن الصحیح هو:
أنه خطبهم فی العاشر من شهر ربیع الأول، لا شهر محرم.
و لکنها دعوی موهونة أیضا، فإن الصحیح هو أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد توفی فی الثامن و العشرین من شهر صفر ..
______________________________
- الکبری لابن سعد ج 2 ص 189- 192 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 352- 354.
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:174

و لا ندری کیف یمکن أن نحکم علی عیاش بن أبی ربیعة و علی القوم الذین تکلموا بمثل کلامه، بصحة الإیمان و نحن نری أنه یعترض علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی تأمیره أسامة، و یخطئه، و یطعن فی عصمته؟! «1».
و یزید الأمر إشکالا: تبریر اعتراضه هذا بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمّر أسامة علی المهاجرین، مع أنه أمّره علی المهاجرین و الأنصار معا.
و کأنه یرمی إلی الإیحاء بأن المهاجرین طبقة ممیزة عن غیرهم من سائر المسلمین بما فی ذلک الأنصار.
فهو ینطلق من شعور عنصری، أو مفهوم طبقی، أدانه الإسلام و رفضه، و لا یعترف به، بل یعتبره من الدعوات المنتنة و البغیضة.
و یلاحظ: أن ابن أبی الحدید المعتزلی و تبعه الحلبی قد زادا کلمة و الأنصار علی النص من عند أنفسهما، مع عدم وجود هذه الکلمة فی المصادر الأولیة کما یعلم بالمراجعة، فلماذا هذا التصرف یا تری؟!!
______________________________
(1) راجع: البحار ج 21 ص 410 و ج 30 ص 429 و عمدة القاری ج 18 ص 76 و کنز العمال ج 10 ص 572 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 714 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 55 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 190 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 159 و ج 10 ص 184 و ج 17 ص 182 و 194 و فتح الباری (المقدمة) ص 298 و ج 7 ص 69 و ج 8 ص 115 و العثمانیة للجاحظ ص 146 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 124 و ج 14 ص 520 و عیون الأثر لابن سید الناس ج 2 ص 352 السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 227 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 144.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:175

و لا نستطیع أن نتجاهل ما ورد فی النصوص التی رواها السنة و الشیعة، من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین أمّر أسامة بن زید علی ذلک الجیش الذی جمع فیه المهاجرین و الأنصار، و من بینهم الطامعون بالخلافة، و قال:
جهزوا جیش أسامة، لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامة «1». أو نحو ذلک.
فلم یطیعوا أمره «صلی اللّه علیه و آله»، و سوّفوا و تعللوا بالعلل، و بالمعاذیر الواهیة.
فکیف و لماذا عرضوا أنفسهم للعن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
هل کانوا یرونه مخطئا فی تجهیزه لذلک الجیش؟
أم اتکلوا علی حدیث رواه الکذابون عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یدّعون فیه أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: اللهم من سببته أو لعنته،
______________________________
(1) راجع: الملل و النحل (ط دار المعرفة) ج 1 ص 23 و (بهامش الفصل لابن حزم) ج 1 ص 20 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 52 عن کتاب السقیفة لأحمد بن عبد العزیز الجوهری و راجع: المسترشد للطبری ص 112 و البحار ج 30 ص 431 و 432 و نفحات اللاهوت ص 113 و تشیید المطاعن ج 1 ص 47 و معالم المدرستین ج 2 ص 77 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار لوالد البهائی العاملی ص 68 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 141 و 527 و قاموس الرجال ج 12 ص 21 و السقیفة و فدک للجوهری ص 77 و نهج السعادة للمحمودی ج 5 ص 259 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 209 و النص و الإجتهاد ص 42 و المراجعات للسید شرف الدین ص 374 و إحقاق الحق (الأصل) ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:176
فاجعل ذلک زکاة و رحمة له؟! «1».
و قد ذکرنا هذا الحدیث أکثر من مرة فی هذا الکتاب، و بینا خطله و فساده ..

و ذکروا: أن عمر بن الخطاب جاء إلی أبی بکر یلتمس منه بلسان الأنصار عزل أسامة، و تولیة غیره، فوثب أبو بکر إلی عمر، فأخذ بلحیته، فقال: ثکلتک أمک و عدمتک یا بن الخطاب، استعمله رسول اللّه و تأمرنی أن أنزعه؟! «2».
______________________________
(1) راجع: صحیح مسلم ج 8 ص 24 و 25 و 26 و 27 و سنن الدارمی ج 2 ص 315 و مسند أحمد ج 2 ص 317 و 390 و 449 و 488 و 493 و 496 و ج 3 ص 33 و 391 و 400 و ج 5 ص 437 و 439 و ج 6 ص 45 و البدایة و النهایة ج 8 ص 119 عن صحیح البخاری (کتاب الدعوات) ج 4 ص 7 إضافة إلی مصادر أخری تقدمت.
(2) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 226 و (ط دار صادر) ج 2 ص 462 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 335 و السیرة الحلبیة (ط مصطفی محمد) ج 3 ص 236 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 230 و عن السیرة النبویة لدحلان (بهامش الحلبیة) ج 2 ص 340
و راجع: التمهید للباقلانی ص 193 و تاریخ مدینة دمشق ج 2 ص 50 و مختصر تاریخ دمشق ج 1 ص 171 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 156 و عن الروض الأنف ج 2 ص 375 و جواهر الکلام ج 30 ص 142 و البحار ج 30 ص 502 و ج 34 ص 383 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 35 و الغدیر ج 7 ص 224-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:177
و نقول:
أولا: إنه إذا مات النبی أو الوصی، یستطیع وصیه أو الولی من بعده أن یعزل قواد الجند، و الأمراء و العمال علی البلاد، لأن الظروف قد تتغیر، و تمسّ الحاجة إلی صرف النظر عن بعض الإجراءات، أو استبدال بعض القادة علی الجند أو العمال و الولاة ..
لکن الذی لا یعزل هو فقط الإمام و ولی الأمر المنصوص علیه من اللّه و رسوله ..
فما معنی أن یحتج الخلیفة علی عدم عزل أسامة بأن النبی قد نصبه؟! «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌32 177 استعمله النبی صلی الله علیه و آله و تأمرنی أن أنزعه؟!: ..... ص : 176
ثانیا: إن أبا بکر نفسه قد عزل عددا ممن نصبهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حیاته، و استمروا علی عملهم إلی ما بعد وفاته «صلی اللّه علیه و آله»، فقد ذکر العلامة الأمینی: أن أبا بکر جعل خالد بن سعید بن العاص علی مشارق الشام فی الردة، و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استعمله علی ما بین زمع زبید إلی حد نجران. أو علی صدقات مذحج، و مات و هو علی عمله «2».
______________________________
- و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 183 و کنز العمال ج 10 ص 579 و الفصول المهمة فی تألیف الأمة للسید شرف الدین ص 103.
(1) راجع: الغدیر ج 7 ص 224 و 225.
(2) راجع: الغدیر ج 7 ص 224 و 225 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 14 و فی هامشه عن: الإصابة ج 2 ص 222 (4234) فی ترجمة طاهر بن أبی هالة و ص 539 (5846) فی ترجمة عمرو و ج 1 ص 407 (2167) فی ترجمة خالد، و الإستیعاب ج 3 ص 357 فی ترجمة معاذ و ج 1 ص 400 فی ترجمة خالد، و الیعقوبی ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:178
و استعمل أبو بکر یعلی بن أمیة علی حلوان. مع أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد استعمله علی الجند. و توفی «صلی اللّه علیه و آله» و هو علی عمله «1».
و کان عمرو بن العاص علی عمان، و توفی «صلی اللّه علیه و آله» و هو أمیرها «2».
و کان عکرمة علی صدقات هوازن عام وفاته. فاستعمل أبو بکر
______________________________
- ص 65 و 112 و فتوح البلاذری ص 142 و البدایة و النهایة ج 6 ص 307 و ابن خلدون ج 2 ق 2 ص 59 و ابن أبی الحدید ج 6 ص 31 و 41 و ج 2 ص 58 و البحار ج 21 ص 407 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 245 و 397 و صحبة النبی «علیه السلام» ص 120 و الطبری ج 3 ص 136 و 185 و 228 و 318.
و الإرشاد للمفید ص 80 و 81 (و فی أسد الغابة ج 2 ص 83 أرسل علیا «علیه السلام» و خالد بن سعید إلی الیمن، و قال: إذا اجتمعتما فعلی الأمیر.
(1) راجع: الغدیر ج 7 ص 224 و 225. و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 47 و فی هامشه عن: البحار ج 21 ص 407 و الطبری ج 3 ص 228 و 318 و ابن خلدون ج 2 ق 2 ص 59 و البدایة و النهایة ج 6 ص 307 و الیعقوبی ج 2 ص 113.
و راجع: أسد الغابة ج 5 ص 128 و قاموس الرجال ج 11 ص 143.
(2) راجع: سبل السلام للکحلانی ج 1 ص 127 و البحار ج 22 ص 249 و الغدیر ج 7 ص 225 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 116 و فی هامشه عن: الکامل لابن الأثیر ج 2 ص 87 و أسد الغابة، و السیرة النبویة لزینی دحلان (بهامش الحلبیة) ج 3 ص 75 و الطبقات الکبری ج 1 ص 262 و الإصابة، و ابن أبی الحدید ج 2 ص 112. و راجع: الإستیعاب لابن عبد البر ج 3 ص 1187.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:179
عکرمة علی عمان ثم عزله، و استعمل علیها حذیفة بن محصن «1».
ثم ذکر أن عمر نفسه قد عزل بعض من کانوا فی عهد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کذلک عثمان، فاستعمل عثمان بن أبی العاص علی عمان و البحرین سنة 15، و کان علی الطائف من زمن النبی «صلی اللّه علیه و آله» و غیر ذلک «2».
ثالثا: إن المعترضین علی تأمیر أسامة إنما أخذوا مبررات الإعتراض مما جری فی السقیفة، حیث استدلوا علی أحقیة أبی بکر للخلافة بکبر سنه، فلا غضاضة علی الأنصار إذا طالبوه بعزل صغیر السن عنهم، و تولیة من هو أسن منه.
بل إن هذا الإعتراض قد صدر من بعض المهاجرین و الأنصار فی عهد النبی علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه بالنسبة لزید بن حارثة، أبی أسامة، فاضطر «صلی اللّه علیه و آله» إلی أن یخطب الناس، و یؤکد أهلیته للإمارة کأبیه، و یشیر إلی أن اعتراضهم لم یکن لأجل سنه، و إنما لأمور أخری یخفونها، و لو کان السبب هو مجرد السن، فلماذا یطعنون بإمارة أبیه من قبل.
رابعا: لماذا یتکلم عمر بلسان الأنصار، و نحن نعرف أنه لم یکن یکنّ لهم الکثیر من الود و الصفاء، و لا سیما بعد قصة السقیفة؟!
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 7 ص 225 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 7 ص 404 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 31 و فی هامشه عن: الإصابة ج 2 ص 496 (5638) و التراتیب الإداریة ج 1 ص 397 و أسد الغابة ج 4 ص 5 و الإستیعاب ج 3 ص 149.
(2) راجع: الغدیر ج 7 ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:180
خامسا: قد برّروا الإعتراض علی تأمیر أسامة بأنه لا یجوز أن یتأمر علی المهاجرین، کما تقدم عن عیاش بن أبی ربیعة، و لم نسمع للأنصار اعتراضا علی تأمیر أسامة ..
سادسا: إذا کان أبو بکر متقیدا إلی هذا الحد بتوجیهات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلماذا طلب من أسامة أن یتخلی له عن عمر بن الخطاب، و یبقیه عنده؟!
سابعا: إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قرر ذلک، فهل یحق لأسامة أن یبطل قرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیه؟!
هذا کله عدا عن تخلف أبی بکر نفسه عن ذلک الجیش، بعد أن کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ندبه لیکون فیه کسائر الناس؟! ..

قال الصالحی الشامی:
ذکر محمد بن عمر، و ابن سعد: أن أبا بکر کان ممن أمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالخروج مع أسامة إلی أبنی، و جری علیه فی المورد، و جزم به فی العیون، و الإشارة، و الفتح فی مناقب زید بن حارثة.
و أنکر ذلک الحافظ أبو العباس بن تیمیة، فقال فی کتابه الذی رد فیه علی ابن المطهر الرافضی:
«لم ینقل أحد من أهل العلم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أرسل أبا بکر و عثمان فی جیش أسامة، فقد استخلفه یصلی بالمسلمین مدة مرضه إلی أن مات. و کیف یتصور أن یأمره بالخروج فی الغزاة و هو یأمره بالصلاة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:181
بالناس»؟ و بسط الکلام علی ذلک.
فقلت: و فیما ذکره نظر من وجهین:
أولهما: قوله: لم ینقل أحد من أهل العلم الخ .. فقد ذکره محمد بن عمر، و ابن سعد، و هما من أئمة المغازی.
ثانیهما: قوله: و کیف یرسل أبا بکر فی جیش أسامة؟ الخ .. لیس بلازم، فان إرادة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعث جیش أسامة کان قبل ابتداء مرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلما اشتد به المرض استثنی أبا بکر، و أمره بالصلاة بالناس.
و قال ابن سعد: حدثنا عبد الوهاب بن عطاء العجلی قال: حدثنا المعمری عن نافع عن ابن عمر:
أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعث سریة فیها أبو بکر و عمر، و استعمل علیهم أسامة بن زید، و کان الناس طعنوا فیه أی فی صغره، فبلغ ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخ .. فذکر الحدیث «1».
و نقول:
إن علینا أن نضیف إلی ما تقدم ما یلی:
1- إن النص المتقدم یقول: «لم یبق أحد من وجوه المهاجرین و الأنصار، إلا انتدب (بالبناء للمفعول) فی تلک الغزوة، منهم أبو بکر الخ ..».
و من الواضح: أن انتداب وجوه المهاجرین و الأنصار، إنما کان من قبل
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 250 و 251.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:182
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه.
2- إن الذین ذکروا أبا بکر فی جیش أسامة لا ینحصرون بالواقدی و ابن سعد، بل فیهم الیعقوبی، و البلاذری، و کثیرون آخرون «1».
3- بالنسبة لاستخلاف النبی «صلی اللّه علیه و آله» له لیصلی بالمسلمین ..
نقول:
قد تعرضنا لهذا الموضوع بالتفصیل فی فصل مستقل، و بیّنّا و هن ما استندوا إلیه فی ذلک، مع أن الروایات الصحیحة قد دلت علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عزله عن الصلاة، حین رآه یؤم الناس .. الأمر الذی یعزز الروایات التی تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یعلم بتصدیه للصلاة، بل کان ذلک بتدبیر من عائشة، کما نقله المعتزلی عن علی «علیه السلام»، أو عن أبی بکر نفسه.
علی أن نفس التناقض الشدید فیما بین الروایات یسقطها عن درجة الإعتماد، فراجع ما ذکرناه حین الحدیث عن هذا الأمر ..
4- یضاف الی ما تقدم: أنه إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد جعله فی
______________________________
(1) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 74 و أنساب الأشراف ج 1 ص 474 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 2 ص 391 و ج 3 ص 215 و أسد الغابة ج 1 ص 68 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 172 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 156 و الطبقات الکبری ج 2 ص 190 و ج 4 ص 66 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 248 و سمط النجوم العوالی للعاصمی ج 2 ص 224 و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 159 و ج 6 ص 52 و الکامل ج 2 ص 317 عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 234 و عن السیرة النبویة لدحلان ج 2 ص 339 و کنز العمال ج 10 ص 570 و منتخب کنز العمال ج 4 ص 180 و حیاة محمد ص 467.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:183
جیش أسامة، فلماذا تراجع عن قراره و غیّر رأیه بهذه السرعة؟! فإن حاجة الناس إلی من یؤمهم فی صلاتهم لا توجب استدعاء أبی بکر، إلا إذا فرض:
أنه لم یکن بین الذین تخلفوا عن جیش أسامة من هو مؤهل لإمامتهم فی الصلاة!!
و هذا لا یمکن قبوله. إذ ما هو النقص الذی کان یحول بینهم و بین ذلک؟! هل هو بأنهم کانوا بأجمعهم لا یحسنون القراءة مثلا؟!
أم هو عدم وجود من یملک صفة العدالة بینهم؟ إن ذلک بعید، و لا مجال للمصیر إلیه، لما یلی:
أولا: لمنافاته لقولهم بعدالة جمیع الصحابة.
ثانیا: إنهم یروون عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال: صلوا خلف کل بر و فاجر.
ثالثا: إننا إذا قلنا باشتراط العدالة فی الإمام، فمن الصعب الحکم بفسق أولئک الناس کلهم. فالحدیث عن أن استثناء أبی بکر قد کان بعد اشتداد مرض النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لا معنی له ..

و لا بد لنا من التأمل فی السبب الذی دعا النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یأمر أسامة بأن یقلّ اللبث فی أهل أبنی، بعد أن یظفر بهم، فهل هو لا یرید أن یفسح المجال أمام أولئک الأعداء لانتهاز الفرصة لتسدید ضربتهم للمسلمین علی حین غفلة منهم؟! فإن هذا ما یوجبه النصح للمسلمین و المحافظة علیهم، و حفظهم من أن یتعرضوا لصدمة روحیة، قد تبلغ حد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:184
الإحباط لدی بعض ضعفاء النفوس ..
أو لأنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یبقی علی حالة الإبهام و الغموض، و التهیب للمسلمین، فی نفوس أولئک الأعداء؟!
أو لأنه یرید منه أن یسرع بالرجوع إلی المدینة، لأن طول غیابه قد یفسح المجال أمام بعض الفئات لجمع قواهم، و الإنقضاض علی المدینة عاصمة الإسلام.
أو لأنه یرید أن یحمیه من أن یتمکن هر قل من إرسال جیوشه الهائلة لنجدة أهل أبنی، و یتمکن من إلحاق الأذی بأسامة و بجیشه.
أو أن کل ذلک کان مقصودا؟!!
ربما یکون هذا الأخیر هو الأولی و الأظهر ..

و قد أشارت بعض النصوص المتقدمة إلی الحدیث الذی یقول: إنهم لدّوا رسول اللّه فی مرضه، و قد تکلمنا عن هذا الحدیث فی هذا الجزء من الکتاب و قلنا: إنه حدیث خرافة، فراجع ..

و قد نسبوا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه أمر أسامة بأن یحرق علی أهل أبنی، و نحن نشک فی صحة هذه الروایة، و ذلک لما یلی:
1- إن کان المراد تحریق الشجر مثل النخل و غیره، فنقول:
قد ورد عن ثوبان أنه سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول: من قتل صغیرا أو کبیرا، أو أحرق نخلا، أو قطع شجرة مثمرة، أو ذبح شاة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:185
لإهابها، لم یرجع کفافا «1».
فإنه یدل علی أن هذا العمل مرجوح عند الشارع، و لا یأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بما هو مرجوح ..
بل قد ورد ما یدل علی حرمته أیضا، و بذلک أفتی عدد من الفقهاء إلا فی حال الضرورة «2».
و حکم کثیر منهم بالکراهة «3».
______________________________
(1) راجع: مسند أحمد ج 5 ص 276 و مجمع الزوائد ج 5 ص 317 و ج 14 ص 261 و کنز العمال ج 15 ص 35 و سبل الهدی و الرشاد ج 9 ص 118 و عمدة القاری ج 14 ص 261 و کنز العمال ج 15 ص 35.
(2) راجع: المهذب لابن البراج (مطبوع ضمن الینابیع الفقهیة) کتاب الجهاد ص 88 مقیدا للأشجار ب «المثمرة» و فی منتهی المطلب ج 2 ص 909 عن أحمد، و قد حکی القول بعدم الجواز عن اللیث بن سعد، و أبی ثور، و الأوزاعی فراجع: فتح الباری ج 5 ص 7 و الجامع الصحیح ج 4 ص 122 و فقه السیرة ص 280 و شرح مسلم للنووی ج 5 ص 7 و ج 12 ص 50 و عمدة القاری ج 4 ص 179 و ریاض المسائل للطباطبائی ج 7 ص 502 و البحار ج 73 ص 319.
(3) تذکرة الفقهاء ج 1 ص 412 و 413 و راجع: السرائر ص 157 و تحریر الأحکام ج 1 ص 135 و شرائع الإسلام ج 1 ص 312 و القواعد (المطبوع مع الإیضاح) ج 1 ص 357 و الجامع لأحکام الشرائع ص 236 و منتهی المطلب ج 2 ص 909 و الوسیلة (المطبوع ضمن الجوامع الفقهیة) ص 696 و الخراج لأبی یوسف ص 210 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 31 عن الأوزاعی، و المبسوط للشیخ الطوسی «رحمه اللّه» ج 2 ص 11 و عون المعبود ج 7 ص 275 و مجمع الأنهر ج 1 ص 590 و إیضاح الفوائد لابن العلامة ج 1 ص 357 و مسالک الأفهام ج 3 ص 25 و جامع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:186
و النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یأمر بالمکروه فضلا عن الحرام إلا مع الضرورة. فیرتفع معها عنوان الحرمة أو الکراهة.
إلا أن یقال: إن المرجوح هو فعل ذلک بالمسلمین، أو فی نخلهم، و شجرهم، و لا یشمل نخل المحاربین و شجرهم، و أملاکهم.
و یجاب: بأن الکلام قد جاء مطلقا، کما أن النهی عن ذلک قد یکون لأجل أنه من مصادیق الإفساد فی الأرض، و هذا صادق علی صورة کون النخل للمحاربین أیضا، إلا مع الحاجة إلیه لکسر شوکة العدو، و تحقیق النصر علیه.
2- و إن کان المراد تحریق الناس بالنار، فقد روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال: لا یعذب بالنار إلا رب النار. أو نحو ذلک «1».
______________________________
- المقاصد للمحقق الکرکی ج 3 ص 385 و کشف الغطاء (ط. ق) ج 2 ص 406 و جواهر الکلام ج 21 ص 66.
(1) راجع: صحیح البخاری کتاب الجهاد، باب لا یعذب بعذاب اللّه ج 3 ص 1098 ح (2853) و مسند أحمد ج 3 ص 494 و ج 2 ص 307 و عن سنن أبی داود ج 2 ص 219 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 603 و ج 2 ص 532 و الجامع الصحیح للترمذی ج 4 ص 117 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 71 و 72 و مصابیح السنة ج 2 ص 528 و 530 و فتح الباری ج 6 ص 105 و ج 12 ص 239 و شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 6 و ج 14 ص 194 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 4 ص 1536 و المعجم الکبیر ج 3 ص 161 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 106 و الآحاد و المثانی ج 4 ص 340 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 215 و تحفة الأحوذی ج 6 ص 173 و عمدة القاری ج 14 ص 220 و تیسیر الوصول ج 1 ص 279 و-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:187
إلا أن یقال: إن التعذیب بالنار المنهی عنه هو: أن یکون من یراد تعذیبه فی قبضة الإنسان المؤمن، و یرید أن یورد علیه عقوبة أو أذی مشروعا من حدّ أو تعزیر.
و أما الإستفادة من النار فی قتال العدو فلا مانع منه.
3- ما نسب إلی علی «علیه السلام» من أنه أحرق عبد اللّه بن سبأ ..
لعله غیر دقیق، فقد روی:
أنه «علیه السلام» حفر له و لأصحابه حفائر، و خرق بعضها إلی بعض، ثم دخن علیهم حتی ماتوا «1».
4- من الممکن أن یکون هذا الحدیث قد نسب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بهدف تبریر فعل صدر عن أبی بکر، الذی أحرق الفجاءة
______________________________
- مجمع الزوائد ج 6 ص 251 و حاشیة رد المحتار لابن عابدین ج 4 ص 317 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 9 ص 405 و ج 10 ص 396 و المحلی لابن حزم ج 10 ص 376 و ج 11 ص 383 و نیل الأوطار ج 8 ص 4 و ج 9 ص 95 و البحار ج 19 ص 352 و الغدیر ج 7 ص 155 و بدایة المجتهد و نهایة المقتصد لابن رشد الحفید ج 1 ص 309 و کشاف القناع للبهوتی ج 3 ص 55 و المغنی لابن قدامه ج 9 ص 391 و 502.
(1) راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 71 و الغدیر ج 7 ص 156 و فتح الباری ج 6 ص 106 و شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 5 و ج 8 ص 119 و أحکام القرآن لابن العربی ج 3 ص 515 و عمدة القاری ج 14 ص 264 و شرح إحقاق الحق ج 8 ص 645.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:188
السلمی «1»، و صدر أیضا من خالد بن الولید «2»، ثم صدر من أسامة تجاه أهل أبنی، و معه جماعات من الصحابة ممن لا یحب هؤلاء الناس أن تنسب إلیهم مخالفات صریحة، لأنهم کانوا- عموما- من أنصار الحاکم الجدید.

تقدم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لأسامة: «أغز علیهم» و هو تصحیف، إذ لا معنی لتعدیة کلمة «أغز» بعلی، فقوله: «أغز علیهم» کلام رکیک، إلی حد الغلط، و هو لا یصدر عن أفصح و أبلغ الناس، فالصحیح هو: «أغر علیهم» .. و لعل عدم وجود النقط للحروف هو الذی أوقع فی الإشتباه ..

و لا مجال للإعتراض بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یأمر بالإغارة علی الآمنین. و ذلک لأن أهل أبنی کانوا معلنین للحرب علی الإسلام
______________________________
(1) راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 264 و البدایة و النهایة ج 6 ص 319 و الإصابة ج 5 ص 223 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 137 و کتاب الفتوح لابن أعثم ج 1 ص 10 و الخصال ص 171 و البحار ج 30 ص 123 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 322 و 324 و الغدیر ج 7 ص 170 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 418 و 420 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 619.
(2) راجع: الریاض النضرة ج 1 ص 129 و المحلی لابن حزم ج 11 ص 380 و تذکرة الفقهاء (ط. ق) ج 9 ص 69 و (ط. ق) ج 1 ص 412 و.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:189
و أهله، و قد کان لهم دور بارز فی مؤتة.
و لا مانع من صحة ما روی، من أن قاتل زید بن حارثة کان فیهم أو منهم، و لیس للمحارب أن یتوقع من عدوه أن یعلمه بموقعه، و بخططه، أو بما یحمله من سلاح، أو بساعة إغارته علیه .. بل علیه هو أن یکون حذرا، و أن یستعد للمفاجآت، و یحسب لها حسابها.
و لعدوه الحق بأن یموه علیه، و أن یطلب غرته و یغیر علیه .. فلا محذور فی أن یأمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أسامة بن زید بأن یغیر علی أهل أبنی فی أی وقت شاء.

قال العلامة البحاثة السید عبد الحسین شرف الدین «رحمه اللّه»، فی بیانه لأسباب تثاقلهم ثم تخلفهم عن جیش أسامة:
«لا یفوت البعث بتثاقلهم عن السیر، و لا بتخلف من تخلف منهم عن الجیش». أما الخلافة فإنها تنصرف عنهم لا محالة، إذا انصرفوا إلی الغزوة قبل وفاته «صلی اللّه علیه و آله ..
و کان بأبی هو و أمی- أراد أن تخلو منهم العاصمة، فیصفو الأمر من بعده لأمیر المؤمنین علی بن أبی طالب «علیه السلام» علی سکون و طمأنینة.
فإذا رجعوا و قد أبرم أمر الخلافة، و أحکم لعلی «علیه السلام» عقدها، کانوا عن المنازعة و الخلاف أبعد ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:190
و إنما أمّر علیهم أسامة و هو ابن سبع عشرة سنة «1» لیا لأعنة البعض، و ردّا لجماح أهل الجماح منهم، و احتیاطا من الأمن فی المستقبل من نزاع أهل التنافس لو أمّر أحدهم کما لا یخفی.
لکنهم فطنوا إلی ما دبر «صلی اللّه علیه و آله»، فطعنوا فی تأمیر أسامة، و تثاقلوا عن السیر معه، فلم یبرحوا من الجرف حتی لحق النبی «صلی اللّه علیه و آله» بربه، فهمّوا حینئذ بإلغاء البعث، و حلّ اللواء تارة، و بعزل أسامة أخری، ثم تخلف من تخلف منهم عن الجیش، و فی أولهم أبو بکر و عمر «2».

و یفهم من قول الجوهری «فتثاقل أسامة، و تثاقل الجیش بتثاقله»: أن السبب فی تثاقل الجیش هو أسامة بالذات ..
______________________________
(1) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 34 و الإصابة ج 1 ص 46 و الوافی بالوفیات ج 9 ص 263 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 113 و المراجعات للسید شرف الدین ص 369 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 37 و النص و الإجتهاد ص 36 و أسد الغابة ج 1 ص 64 و الفصول المهمة فی تألیف الأمة ص 104 و عن السیرة الحلبیة ج 3 ص 234 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 227 و قیل: کان عمره 18 سنة، و قیل: 20 سنة.
(2) النص و الإجتهاد ص 36 و 37. و راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 681 و فی هامشه عن: أسد الغابة ج 1 ص 64 و الإصابة ج 1 ص 31 و الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 57 و قاموس الرجال ج 1 ص 468 و تنقیح المقال ج 1 ص 108 و الکشی ص 39/ 80 و 81 و الطبقات الکبری ج 4 ق 1 ص 42.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:191
غیر أن من الواضح: أن أکثر الجیش، ربما لم یکن مدرکا لما یجری، و کان یتعامل مع الأمور بعفویة، و سلامة طویة و انقیاد و طاعة، غیر أن المفروض بأعیان القوم، و زعمائهم أن لا یستسلموا للأمور ببساطة، بل لا بد أن یتساءلوا عن مبررات هذا التثاقل، و سیر فضونه إن وجدوا أنه لا یملک مبررات تقنعهم، و سترتفع عقیرتهم بالإعتراض و الإدانة ..
و لکننا حین نراجع موقفهم هنا نجد: أنهم لم یرتفع لهم صوت، رغم شدة و تواصل حثّ النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم علی المسیر، إلی حد لعن المتخلفین، بل کان هؤلاء الأعیان و الزعماء یشارکون فی هذا التثاقل، و یمعنون فیه .. مما یعنی أنه تثاقل قد تفاهموا علیه مع أسامة، إن لم یکونوا هم الذین جروه إلیه، أو فرضوه علیه ..
و یؤکد هذا الذی نقوله: أن هذا التثاقل، أو فقل: هذا التمرد علی أوامر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد استمر حوالی نصف شهر ..
و حتی حینما لم یجد أسامة بدا من المسیر، تحت وطأة إصرار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه سار قلیلا، و بمقدار ساعة فقط، ثم حط رحاله فی الجرف علی بعد فرسخ واحد من المدینة، ربما لیبقی جیشه فی أجواء ما یجری فی المدینة، و علی علم بالشائعات عن حیاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، التی ربما کانت فئات فی المدینة تغذیها، بالتعاون مع مجموعات فی الجیش نفسه.
و کان أسامة یترک الجیش و یدخل المدینة، و یصر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالتریث، و یصر علیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالإستعجال، حتی لقد رجع فی الیوم الأخیر مرتین کانت الأخیرة منهما برفقة عمر و أبی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:192
عبیدة، فوجده یجود بنفسه.

ثم ذکر السید شرف الدین: أن الشیخ سلیم البشری قد اعتذر عنهم بما حاصله:
1- بالنسبة لتثاقلهم، نقول:
إن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و إن کان قد حثهم علی الإسراع، و لکنه تمرض بعد ذلک مباشرة، فثقل حتی خیف علیه، فلم تسمح نفوسهم بفراقه و هو فی تلک الحال، فتربصوا ینتظرون فی «الجرف» ما تنتهی إلیه حاله.
و هذا من وفور إشفاقهم علیه، و ولوع قلوبهم به. و مقصدهم فی تثاقلهم: إما قرة عیونهم بصحته، و إما التشرف بتجهیزه، و توطید الأمر لمن یتولی علیهم من بعده. فهم معذورون فی تربصهم.
2- و اعتذر عن طعنهم فی إمارة أسامة: بأن سببها هو حداثة سنه، و هم شیوخ و کهول، و نفوس الشیوخ و الکهول تأبی النزول علی حکم الشبان «1».
و نقول:
إننا نضیف إلی ما تقدم ما یلی:
أولا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکتف فی أمره لهم بالمسیر مع أسامة علی ما قبل اشتداد مرضه، بل هو قد استمر یأمرهم بذلک مرة بعد أخری
______________________________
(1) المراجعات للسید شرف الدین ص 370 و النص و الإجتهاد ص 37- 39 و راجع المصادر المتقدمة فی الهوامش السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:193
حتی بعد اشتداد المرض أیضا، و قد أکد هذا الإلتزام بلعنه لمن یتخلف.
فلیس لأحد أن یعتذر عن معصیة الأمر الوجوبی من أجل أمر مستحب فهو کمن یترک الحج الواجب، و الصلاة الواجبة، لأنه أراد أن یزور أحد المؤمنین، أو لا نشغاله بالتسبیح و التهلیل.
ثانیا: لقد کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» أعرف بالمصالح و المفاسد منهم. فمواصلة حثه لهم علی الإسراع بالمسیر حتی بعد اشتداد مرضه، مع علمه بأن صحابته قلقون علیه یدل علی أن ما یتوخاه من هذا الإسراع أعظم من مصلحة طمأنتهم علی مصیره، أو مشارکتهم فی مراسم دفنه، أو فی توطید الأمر لمن یتولی الأمر بعده .. فإن هذه الأمور لا تخفی علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فکان یجب أن یمتثلوا أمره، علی قاعدة: وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً «1». و لا یحق لهم أن یعتبروا رأیهم مقدما علی أوامره، فإن رأیهم ینتهی إلی الحدس و الظن، أما هو فلا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی ..
ثالثا: إن حدیث الإشفاق، لا یمکن القبول به، لأن المعیار هو ما یحکم به العقل، و تقتضیه الحکمة، لا ما تدعو إلیه العاطفة، و یسوق إلیه الهوی.
ألا تری أن لو کان لإحدی النساء طفل مریض، و قد وصف له الطبیب دواء مرا، أن عقلها یحتم علیها أن تسقیه الدواء، و إن کانت عاطفتها تصدها عن ذلک، لأنها لا ترید أن تؤذی طفلها بمرارة الدواء ..
رابعا: بالنسبة لنفرة نفوس الشیوخ من الإنقیاد إلی الشباب، نقول:
______________________________
(1) الآیة 65 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:194
إن هذا لو کان عذرا لوجب أن یکون جمیع الذین کانوا أکبر سنا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معذروین فی اختیارهم الکفر و الشرک علی الإسلام، لأن نفوسهم تأبی الإنقیاد لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأنه کان شابا بالنسبة إلیهم ..
و لکان یجب أن لا ینقاد کثیر من أهل الممالک لرؤسائهم و ملوکهم، حین یکونون أکبر منهم سنا، أو حین یکونون شیوخا، و ملوکهم و رؤساؤهم شبانا.
خامسا: حتی لو سلمنا أن الأمر کذلک، فإن ثمة فرقا ظاهرا بین أوامر الأنبیاء و أوصیائهم، و أوامر الرؤساء و الملوک، و سائر الناس لبعضهم بعضا، فإن أوامر الأنبیاء و الأوصیاء تنتهی إلی اللّه سبحانه، و هی تعبر عن إرادته، و تنتهی بمرضاته، و لیست أوامر الرؤساء و الملوک و الناس مع بعضهم البعض کذلک.
و قد قال تعالی: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوکَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً «1».
و قال: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً «2».

و قد ذکر النص المتقدم: أن العرب ارتدت قبل أن یتحرک أسامة من
______________________________
(1) الآیة 65 من سورة النساء.
(2) الآیة 36 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:195
المدینة، و هو کلام غیر دقیق، و لا صحیح، فإنهم یصرحون: أنه بمجرد أن تمت البیعة لأبی بکر سیّر أبو بکر جیش أسامة.
و یبدو لنا أن العرب لم یرتدوا، و إنما هم قد امتنعوا من البیعة لأبی بکر، لأنهم کانوا قد حضروا یوم الغدیر، و بایعوا علیا «علیه السلام»، فلا معنی لقبولهم بنکث بیعتهم التی أمرهم بها الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و أشرف علیها بنفسه، لیبایعوا أبا بکر الذی أخذ هذا المقام بالقهر و الغلبة و بالتهدید، بالإستناد إلی ألوف المقاتلین من بنی أسلم و غیرهم کما سیأتی.
و الذین ارتدوا حقیقة إنما ارتدوا فی زمن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مثل: مسیلمة، و طلیحة، و سجاح، و الأسود العنسی ..
و أما مالک بن نویرة، و أضرابه، فهؤلاء إنما امتنعوا عن بیعة أبی بکر، و لم یؤدوا الزکاة إلیه، و قالوا: إنهم لا یؤدونها إلا إلی أهل بیت نبیهم، أو یقسمونها علی فقرائهم، فاستحل أبو بکر دماءهم و قتلهم ..
و لهذا البحث مجال آخر ..

و قد یقال: إن إشکال التخلف عن جیش أسامة مشترک الورود، و بیان ذلک کما یلی:
أولا: إن أبا بکر و عمر، و غیر هما، و إن کانوا قد تخلفوا عن جیش أسامة «1»، و قد شملهم قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
______________________________
(1) الإستغاثة (ط دار الجیل) ج 1 ص 21 و منهاج الکرامة للعلامة الحلی ص 100 و نهج الحق للعلامة الحلی ص 263 عن: الملل و النحل للشهرستانی ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:196
«لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامة». و لکن علیا «علیه السلام» قد تخلف أیضا؛ فلماذا لا یشمله؟!.
ثانیا: لم یرد لعن المتخلف عن جیش أسامة فی حدیث أصلا «1».
ثالثا: إن أبا بکر قد تخلف لما أمره النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالصلاة بالناس، فلیس فی تخلفه غضاضة ..
و نجیب بما یلی:
إنه لا ریب فی أن علیا «علیه السلام» لم یتخلف عن جیش أسامة، فلا یشمله لعن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لمن تخلف، و ما ذکروه لا اعتبار به، و ذلک للأمور التالیة:
أولا: قولهم لم یرد لعن المتخلف عن جیش أسامة فی حدیث أصلا، غیر صحیح، فقد أرسل ذلک الشهرستانی فی الملل و النحل إرسال المسلمات «2»، و ذکر ذلک غیره أیضا «3».
______________________________
- ص 23، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 207، و شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 53 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 215 إضافة علی مصادر أخری تقدمت.
(1) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 228.
(2) راجع: الملل و النحل (ط دار المعرفة) ج 1 ص 23 و (بهامش الفصل لابن حزم) ج 1 ص 20.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 52 عن کتاب السقیفة لأحمد بن عبد العزیز الجوهری و راجع: المسترشد للطبری ص 112 و البحار ج 30 ص 431 و 432 و نفحات اللاهوت ص 113 و تشیید المطاعن ج 1 ص 47 و معالم المدرستین ج 2 ص 77 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار لوالد البهائی العاملی ص 68-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:197
ثانیا: إنه حتی لو لم یرد لعن صریح لمن تخلف، فإن نفس مخالفة أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر قبیح، یستحق فاعله العقوبة، فکیف إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد أصر علی الناس فی تنفیذ هذا البعث، و أصروا هم علی عصیان أمره، و هو یری ذلک منهم، و یحاول معالجته مرة بعد أخری، فلا یستجیبون له، فإن ذلک سیکون من موجبات تأذّیه منهم، و غضبه علیهم، و هذا من موجبات طردهم من ساحة رحمة اللّه تبارک و تعالی ..
ثالثا: إن الحدیث عن تخلف أبی بکر بأمر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه، حین أمره بالصلاة بالناس، لا یصح، فقد ذکرنا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بادر إلی عزله عن نفس تلک الصلاة ..
کما أن علیا «علیه السلام» کان یقول: إن عائشة هی التی أمرت أباها بأن یصلی بالناس و لیس النبی «علیه السلام» «1».
______________________________
- و کتاب الأربعین للشیرازی ص 141 و 527 و قاموس الرجال ج 12 ص 21 و السقیفة و فدک للجوهری ص 77 و نهج السعادة للمحمودی ج 5 ص 259 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 209 و النص و الإجتهاد ص 42 و المراجعات للسید شرف الدین ص 374 و إحقاق الحق (الأصل) ص 218.
(1) شرح نهج للمعتزلی ج 9 ص 197 و البحار ج 28 ص 159 و الهدایة الکبری للخصیبی ص 411 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 620 و الإستغاثة للکوفی ج 2 ص 19 و مناقب أهل البیت «علیه السلام» للشیروانی ص 399 و تثبیت الإمامة للهادی یحیی بن الحسین ص 23 و نهج السعادة ج 5 ص 268 و راجع:
الإرشاد ج 1 ص 182 و الإفصاح للمفید ص 206 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 132 و الإیضاح لابن شاذان ص 346 و شرح الأخبار ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:198
و قد ناقشنا هذه القضیة فی موضع آخر من هذا الجزء فلا نعید ..
و یدل علی ذلک: أن أسامة حین وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد ترک المدینة و سکن وادی القری «1»، فکتب أبو بکر إلیه یستقدمه إلی المدینة، فأجابه أسامة بکتاب جاء فیه:
«انظر مرکزک، و لا تخالف فتعصی اللّه و رسوله، و تعصی من استخلفه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علیک و علی صاحبک، و لم یعزلنی حتی قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنک و صاحبک رجعتما، و عصیتما، و أقمتما فی المدینة بغیر إذن» «2».
و فی نص آخر: «فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» استخلفنی علیکم، و لم یعزلنی.
و قد علمت کراهة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لرجوعکم عنی إلی المدینة.
______________________________
- ص 241 و الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 124 و الجمل لضامن بن شدقم المدنی ص 40 و کتاب الأربعین ص 278 و الصراط المستقیم ج 3 ص 135 و 133 عن الغزالی فی الإحیاء، و راجع: کتاب الأربعین للشیرازی ص 279 و خصائص الأئمة للشریف الرضی ص 73 و فیه: أنها أمرت عمر.
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 4 ص 72 و تاریخ مدینة دمشق ج 8 ص 48 و ج 10 ص 140 و ج 13 ص 26 و ج 70 ص 8 و الإصابة (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 202 و راجع: الأعلام للزرکلی ج 1 ص 291 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 33 و 50.
(2) الإحتجاج للطبرسی ج 1 ص 114 و البحار ج 29 ص 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:199
و قال «صلی اللّه علیه و آله»: «لا یتخلفن أحد عن جیش أسامة إلا کان عاصیا للّه و لرسول اللّه» «1».
رابعا: لا ریب عند أحد من المسلمین فی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یجعل علیا «علیه السلام» فی ذلک الجیش، فضلا عن أن یتوهم أنه قد تخلف عنه، و یکفی أن نشیر هنا إلی ما یلی:
ألف: قال ابن حمزة: «و هل نقل عن أحد من أهل العلم أن علیا «علیه السلام» کان فی جیش إلا و هو أمیره» «2».
و روی الواقدی، قال: سئل الحسن (البصری) عن علی «علیه السلام»- و کان یظن به الإنحراف عنه، و لم یکن کما یظن- فقال: ما أقول فیمن جمع الخصال الأربع: ائتمانه علی براءة، و ما قال له الرسول فی غزاة تبوک، فلو کان غیر النبوة شی‌ء یفوته لاستثناه، و قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
«الثقلان کتاب اللّه و عترتی»، و إنه لم یؤمّر علیه أمیر قط، و قد أمّرت الأمراء علی غیره «3».
و العبارة الشائعة عن هذا الأمر هی قولهم: لم یؤمّر علیه أحدا قط، و لم یکن فی سریة قط إلا کان أمیرها «4».
______________________________
(1) کتاب الأربعین للماحوزی ص 256 و تثبیت الإمامة للهادی یحیی بن الحسین ص 20.
(2) الشافی لابن حمزة ج 4 ص 164.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 95- 96 عن الواقدی، و الملل و النحل للشهرستانی ج 1 ص 144 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 123 و 135.
(4) راجع: الثقات ج 1 ص 242 و الطبقات الکبری ج 2 ص 58 و الوفاء ص 689-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:200
و هذا یدل علی أنه «علیه السلام» لم یکن فی جیش أسامة، لأنه لو کان فیه لکانت الإمارة له لا لسواه.
ب: إن جعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» وصیا بأمر من اللّه تعالی، و البیعة له فی یوم الغدیر یمنع من جعله إیاه فی جیش أسامة، لا سیما و هو «صلی اللّه علیه و آله» یتوقع أن ینزل به القضاء لحظة بعد أخری، فقد أخبرهم «صلی اللّه علیه و آله» بدنو أجله، و أنه یوشک أن یدعی فیجیب.
فلم یکن «صلی اللّه علیه و آله» لیجعله مولی للناس، و أولی بهم من أنفسهم، ثم یجعل أسامة أمیرا علیه، و المتصرف فیه، و الآمر و الناهی له.
ج: ورد فی رسالة کتبها أمیر المؤمنین «علیه السلام» إلی شیعته قوله:
«و قد کان نبی اللّه أمّر أسامة بن زید علی جیش، و جعلهما (یعنی أبا
______________________________
- و تاریخ الخمیس ج 1 ص 461 و کتاب سلیم بن قیس (بتحقیق الأنصاری) ص 418 و دلائل الامامة للطبری (الشیعی) ص 261 و شرح الأخبار ج 1 ص 320 و نوادر المعجزات للطبری (الشیعی) ص 144 و المناقب لابن شهر آشوب ج 3 ص 351 و الطرائف ص 277 و البحار ج 20 ص 165 عن الکازرونی و غیره و ج 37 ص 335 و ج 47 ص 127 و ج 49 ص 209 و خلاصة عبقات الأنوار ج 7 ص 121 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 237 و 338 و الغدیر ج 1 ص 212 و أبو هریرة للسید شرف الدین ص 123 و 135 و قاموس الرجال ج 12 ص 151 و نهج الإیمان لابن جبر ص 467 و راجع: الکامل فی التاریخ ج 2 ص 74 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 555 و زاد المعاد ج 1 ص 71 و حبیب السیر ج 1 ص 355 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 264- 265 و السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:201
بکر و عمر) فی جیشه.
و ما زال النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی أن فاضت نفسه یقول: «انفذوا جیش أسامة».
فمضی جیشه إلی الشام، حتی انتهوا إلی أذرعات الخ ..» «1».
فلو کانت حاله «علیه السلام» فی التخلف عن جیش أسامة حال غیره لم تصح منه الإشارة إلی تخلفهما، و عصیانهما أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
هذا .. و لم یزل الشیعة یستدلون علی غیرهم بتخلف أبی بکر و عمر عن جیش أسامة، و قد اقتصرت إجابات أتباع أبی بکر و عمر علی إنکار تخلف أبی بکر، و لو بالاستناد إلی ما زعموه من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمره بالصلاة .. و لم نجد أحدا منهم نقض علی الشیعة بتخلف علی «علیه السلام» ..
و ذلک یدل علی أن من المتسالم علیه أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن قد جعل علیا «علیه السلام» فی ذلک الجیش.
و حسبنا ما ذکرناه آنفا عن علی «علیه السلام»، و عن الحسن البصری، و غیر ذلک، مما یدل علی هذا الأمر دلالة قاطعة، فلیلا حظ ذلک ..
______________________________
(1) الخطبة فی البحار ج 30 ص 7- 12 و کشف المحجة ص 176، و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیر جهانی ج 4 ص 74، و نهج السعادة ج 5 ص 205، و الإمامة و أهل البیت لمحمد بیومی مهران ج 1 ص 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:202

و غنی عن البیان: أن تأمیر أسامة و هو شاب فی مقتبل العمر لم یخض حربا، و لم یتسلم قبل ذلک قیادة علی جیش یضم کبار الصحابة، و الزعماء، و القادة، و الطامحین لأعظم مقام و أسماه، و هو مقام خلافة النبوة .. سیکون صعبا و ثقیلا علی قلوب هؤلاء الناس، و لا سیما قادة طالما تباهوا بأنفسهم، و افتخروا علی غیرهم من أمثال خالد، و ابن العاص، و غیرهما .. و قد کان هذا الجیش یرید غزو بلاد بعیدة، ترتبط بأعظم أمبراطوریة فی ذلک الزمان، و هی أمبراطوریة الروم.
فإن ذلک یدل علی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» یرمی إلی تحقیق أهداف عظیمة، لا بد أن یعیها المسلمون، و أن یتأمل بها المتأملون، و أن یوصلها إلی بر الأمان، و یحقق لها النصر، المؤمنون المخلصون.
و یمکن أن نشیر إلی جملة من هذه الأهداف فیما یلی:
أولا: قال الشیخ محمد رضا المظفر «رحمه اللّه»:
إنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یهیئ المسلمین لقبول قاعدة «الکفایة» فی ولایة أمورهم، من ناحیة عملیة، فلیست الشهرة و لا تقدم العمر هما الأساس لاستحقاق الإمارة و الولایة، فلذا قال عن أسامة، مؤکدا جدارته بالقسم و لام التأکید: «و أیم اللّه، إن کان لخلیقا للأمارة- یعنی زیدا- و إن ابنه لخلیق للأمارة» «1».
و یأتی هذا بمثابة الرد لمقولة عمر، التی أشرنا إلیها حین الکلام حول
______________________________
(1) السقیفة للشیخ المظفر «رحمه اللّه» (ط مکتبة الزهراء، قم، إیران) ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:203
حدیث الغدیر: أن السبب فی إبعاد علی «علیه السلام» عن الخلافة هو: أن قومه استصغروه ..
ثانیا: إن تأمیر أسامة کما یقوله العلامة المظفر «یقیم الحجة لهم و للناس بأن من یکون مأمورا طائعا لشاب یافع، و لا یصلح لأمارة غزوة مؤقتة، کیف یصلح لذلک الأمر العظیم، و هو ولایة أمور جمیع المسلمین العامة، و هی فی مقام النبوة؟! و صاحبها أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ «1»» «2».
و قال «رحمه اللّه»: «فهذا البعث الذی کان تدبیرا لإخلاء المدینة لعلی «علیه السلام» و حزبه، کان حجة علی المستصغرین لسنه، و دلیلا علی عدم صلاح غیره لهذا المنصب العظیم ..
فإذا کان الإخلاء، لم یتم لتمانع القوم و عرقلتهم للبعث، فإن الحجة ثابتة مع الدهر ..
و لا یصح للباحث أن یدّعی: أن السبب الحقیقی لتخلف القوم هو ما تظاهروا به من عدم الرضی بإمارة قائدهم الصغیر، و إن تذرعوا به عذرا لاحقا، تلک الشنشنة التی عرفها النبی «صلی اللّه علیه و آله» من أخزم.
لأنّا نری: أن لو کان هذا السبب الحقیقی لما تنفذ البعث، بعد أن تم أمر الخلافة الذی به زال المانع الحقیقی. و المسلمون إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» أطوع منهم إلی أبی بکر، لو کان یمنعهم صغر القائد. و لم یتأبّ عمر
______________________________
(1) الآیة 6 من سورة الأحزاب.
(2) السقیفة للشیخ المظفر «رحمه اللّه» (ط مکتبة الزهراء، قم، إیران) ص 78.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:204
نفسه بعد ذلک أن یخاطب أسامة بالأمیر طیلة حیاته، اعترافا بأمارته» «1» بل عرفانا منه بالجمیل له.
و قال «رحمه اللّه»: «أما الشفقة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» إن لم تکن عذرا آخر تذرعوا به- فلا یصح أن تکون سببا حقیقیا، إذ ینبغی أن یکونوا علیه أشفق بالتحاقهم بالبعث، و قد غضب أشد الغضب من تأخرهم، علی ما فیه من حال و مرض.
و لئن ذهبوا یسألون عنه الرکبان، کان أکثر برا بنبیهم «صلی اللّه علیه و آله» من أن یعصوا أمره، و یغضبوه ذلک الغضب المؤلم له» «2».
ثالثا: إنه لا ریب فی أنه لو تم غزو تلک البلاد فی هذا الظرف بالذات، و انتظام أمر الخلافة وفق ما رسمه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فإنه سیکون تأکیدا لهیبة الإسلام، و تحصینا للدولة الإسلامیة من مطامع أهل الزیغ و النفاق فی الداخل، و الأعداء المتربصین بها شرا فی الخارج ..
و سیعطی الإنطباع بأن مفاهیم و قیما جدیدة قد وجدت لها مکانا فی ذهنیة المجتمع الإسلامی، و فرضت نفسها فی مجال العمل و الممارسة، و أن نفوس الناس قد روضت لتقبل ما کان یکاد یدخل فی عداد المستحیلات فی السابق، و هو أن ینقاد شیوخ و زعماء القبائل لشاب هو بمثابة ولد و حفید، و لیس هو من القبائل التی تمسک بأسباب القوة و النفوذ، و التی یعترف لها بالزعامة و الریاسة علی نطاق واسع فی ذلک المحیط الذی کانت مفاهیم
______________________________
(1) نفس المصدر ص 78 و 80.
(2) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:205
الزعامة بهذا المعنی هی المهیمنة علیه بجمیع فئاته و طبقاته ..
و هذا سوف یجعل الکثیرین یفکرون ملیا بما أحدثه هذا الدین من انقلاب عمیق، فی کل الواقع الإنسانی القائم آنذاک ..

و لا شک فی أن بعث أسامة یبقی أهم إجراء مثیر للدهشة لدی أی باحث منصف، و لا سیما بملاحظة ما یلی:
1- أن هذا النبی الذی جاء بدین و لقی کل هذه التحدیات، و تعرض لمختلف أنواع التآمر و الکید، یواجه حالة نفاق مستشریة فی داخل مجتمعه الناشئ. و هی حالة تحدث عنها القرآن بإسهاب، و بأسلوب حازم و قوی، ینبئ عن عظیم خطرها، و بالغ أثرها .. حتی لقد قال سبحانه لنبیه: وَ مِمَّنْ حَوْلَکُمْ مِنَ الْأَعْرابِ مُنافِقُونَ وَ مِنْ أَهْلِ الْمَدِینَةِ مَرَدُوا عَلَی النِّفاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ «1». و أکد له علی أنهم یتربصون الدوائر بالإسلام و بالمسلمین.
2- إن هذا النبی «صلی اللّه علیه و آله» یعلم أن هذا أوان فراقه لهذه الدنیا. و قد أخبر الناس بذلک فی حجة الوداع ..
3- إنه یعلم أیضا: أن الفتن قد أقبلت علی قومه کقطع اللیل المظلم ..
4- إنه یعلم أن هناک من لا یهتم بالإسلام، بل هو یرید أن یتخذ منه وسیلة لأغراضه، و ذریعة لتحقیق مآربه فی الحکم و الحاکمیة، و الحصول علی المناصب، و الأموال، و النفوذ، و الجاه العریض.
______________________________
(1) الآیة 101 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:206
5- إنه یعلم کذلک: أن الرؤساء و الزعماء هم الذین یهیمنون علی الواقع العام، لو حدث بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» حدث، و هم من یفترض فیهم أن یتدبروا الأمور بحکمة و رویة، و أناة، فالإحتفاظ بهم فی مواقع الخطر، و حین یحدث الفراغ الکبیر، باستشهاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یصبح ضرورة لا بد منها، و لا غنی عنها.
6- إنه یعلم: أن وجود قوة الردع من شأنه أن یحمی الواقع الداخلی من أطماع الأعداء، و یجعلهم غیر میالین إلی المغامرة، و لا راغبین بالمخاطرة، التی تکلفهم أثمانا لیسوا علی استعداد لبذلها.
7- إننا مع ذلک کله نری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرسل جیشا للإغارة علی موقع تحمیه أعظم و أقوی أمبرطوریة فی الدنیا. و قد استثنی علیا «علیه السلام» من هذا الجیش، لیکون معه، کما أننا لم نسمع أنه ذکر اسم أی من مناصری علی «علیه السلام» فی جملة جیش أسامة ..
علما بأن هؤلاء لم یکونوا نکرات، و لا مجاهیل فی محیطهم و مجتمعهم، بل کانوا من البارزین و المرموقین، فهم لم یذکروا سلمان الفارسی، و لا المقداد، و لا أباذر، و لا أحدا من بنی هاشم، و لا أبا الهیثم بن التیهان، و لا .. و لا .. فی جملة من فرض علیهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» الخروج فی ذلک الجیش، فهل اکتفی «صلی اللّه علیه و آله» بأوامره العامة الشاملة لهم و لغیرهم؟!
أم أنه استثناهم کما استثنی علیا «علیه السلام»؟!
إن ذلک لم نتمکن من استیضاحه من النصوص المتوفرة لدینا ..
8- و نحن نعلم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أعقل الخلق، و أحکمهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:207
حکمة، و أفضلهم رأیا، و أحسنهم تدبیرا، و هو مسدد بالوحی، مرعی بالألطاف الإلهیة. و هذا یجعلنا ندرک أن هناک أهدافا کبیرة و خطیرة کان یرید «صلی اللّه علیه و آله» تحقیقها ..
و أنها کانت أهدافا تستحق اقتحام الأخطار، و مواجهة الصعوبات ..
و لا نتعقل هذه الأهمیة لأی شی‌ء، إلا إذا کان أمرا یتوقف علیه حفظ هذا الدین، و بقاؤه، و صیانته فی حقائقه و شرائعه ..
9- إننا نتوقع أن یکون الباحث الأریب، و المراقب اللبیب قد حدد من خلال کل هذا الذی أشرنا إلیه آفاق المرامی و الأهداف، و أصبحت معالم الصورة لدیه أکثر وضوحا، و أوفر استجماعا لملامح الواقع، حیث سیصبح علی قناعة تامة: بأن علیا «علیه السلام» و مناصریه، و محبیه، و المیّالین إلیه کانوا فی توجهاتهم و ممارساتهم، و مواقفهم، و طبیعة تفکیرهم و غیر ذلک فی جانب .. و أن الذین یسعون لاستلاب ما جعله اللّه تعالی لعلی «علیه السلام» فی یوم الغدیر و فی غیره من المواقف، و محبیهم و مناصریهم، و المیالین إلیهم فی الجانب الآخر المقابل ..
و أن سیاسة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کانت تقضی بإظهار هذا التمایز، فقد آن الآوان لوضع النقاط علی الحروف، لیتحمل کل إنسان مسؤولیة أعماله، فلا مجال بعد لغض النظر، و لا یجوز إفساح المجال لهم للتستر تحت أی شعار، و لا التخفی وراء أی دثار ..
10- و قد اضطرتهم سیاسة النبی «صلی اللّه علیه و آله» هذه لفضح أنفسهم، و إسقاط أقنتعهم بأیدیهم، و من خلال ما ظهر من أفعالهم و تصرفاتهم ..
فکان من مظاهر هذا التعری، تباطؤهم عن الخروج فی ذلک البعث،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:208
و کان إصرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی شخوص أسامة بجیشه، و تتابع أمره له بالمسیر، و اضطرارهم إلی رفض ذلک، و التثاقل فیه، و النزول بالجیش فی الجرف، و التعلل بالمعاذیر الباطلة، مثل صغر سن قائدهم. و مثل إظهار الحرص علی الإطمئنان علی صحة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و غیر ذلک کان یزید فی وضوح أمرهم، و کشف ما کانوا یبیتونه من نوایا و أهداف ..
11- و لا شک فی أن فضیحة هؤلاء الناس، قد فتحت نافذة کبیرة أمام الأجیال الآتیة لتعرف الحقیقة، و لا تأخذ بالمظاهر الخادعة، و الشعارات اللامعة .. و شکل ذلک امتدادا لما جری فی حجة الوداع، و تأکیدا علی أنهم لا یزالون یسیرون فی نفس الإتجاه، و أن لدیهم نفس النوایا.
12- لقد أوضح ما جری فی حجة الوداع، فی منی و عرفات، و ما جری فی تجهیز جیش أسامة، حیث لم ینفع مع هؤلاء القوم کل هذا التدبیر الحازم و القوی و الصارم، و کل هذا الإصرار النبوی، الذی بلغ حد المبادرة إلی لعن من یتخلف- قد أوضح-: أن هؤلاء یصرون علی نیل مراداتهم، و أن سکوتهم فی یوم الغدیر ما کان إلا انحناء أمام العاصفة ..
و أن أقوال الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و حتی أفعاله التی بلغت حد أخذ البیعة منهم و من غیرهم لعلی «علیه السلام» بالخلافة من بعده، ثم تجهیزة جیشا یرغمهم علی الکون فیه، هم و أشیاعهم، مع استثنائه علیا «علیه السلام» و ربما بعض محبیه و مناصریه منه .. قد أوضح: أن ذلک کله لم یفد فی إقناعهم بالتراجع عما عقدوا العزم علیه، بل هو قد دفعهم للتمرد و العصیان، و انتهی الأمر بهم إلی اتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی عقله،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:209
ثم مواجهة علی و الزهراء «علیهما السلام» بالعدوان، بما یصل إلی حد ارتکاب جریمة القتل، بإحراق بیت الزهراء «علیها السلام» بالنیران ..
13- إن ذلک کله یشیر إلی أن مبادرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی فضح نوایاهم، و نزع کل قناع عن وجوههم کان ضروریا إلی أقصی حد، لأن ذلک أمانة فی عنقه، لا بد أن یؤدیها للأمة علی أتم وجه، مع یقیننا بأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان عارفا بأصحابه، مقتنعا بأنهم لن یطیعوا أمره، و لن یخرجوا فی جیش أسامة و لن .. و لن ..
و قد أخبر علیا «علیه السلام» بحقیقة ما یضمره هؤلاء لعلی «علیه السلام» بعد وفاته کما ألمحت إلیه النصوص التی ذکرنا شطرا وافرا منها حین الکلام عما جری فی حجة الوداع، ثم ما جری یوم الغدیر ..
و أخبر أیضا عن أن أصحابه لا یزالون مرتدین علی أعقابهم القهقری منذ فارقهم «1».
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 8 ص 150 و 151 (ط دار المعرفة) ج 5 ص 192 و 240 و ج 7 ص 195 و 206 و 207 و 208 و ج 8 ص 87 و صحیح مسلم (ط دار المعرفة) ج 1 ص 150 و ج 7 ص 67 و 68 و 71 و ج 8 ص 157 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1016 و سنن الترمذی ج 4 ص 38 و ج 5 ص 4 و سنن النسائی ج 4 ص 117 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 501 و مجمع الزوائد ج 3 ص 85 و ج 9 ص 367 و ج 10 ص 365 و المصنف لعبد الرزاق ج 11 ص 406 و عن الجمع بین الصحیحین الحدیث (267) و السنن الکبری للنسائی ج 6 ص 409 و مسند أحمد ج 1 ص 235 و ج 3 ص 281 و ج 5 ص 48 و 50 و 339 و 338 و 393 و 400 و 412 و راجع: الإیضاح لابن شاذان ص 233 و الأمالی للمفید ص 38-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:210
______________________________
- و البحار ج 28 ص 22 و 27 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 360 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 298 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 525 و الأحادیث المصرحة بذلک صحیحة و متواترة. و مصادر کثیرة أخری، فراجع شطرا منها من کتابنا: «دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام» البحث الذی بعنوان «عدالة الصحابة فی الکتاب و السنة» ج 2 ص 253 و 273.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:211

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:213

کان ابن عباس یذکر رزیة یوم الخمیس، و یبکی حتی یخضب دمعه الحصباء، و یقول: «یوم الخمیس، و ما یوم الخمیس!! الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بین کتابه».
أو «إن الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول اللّه و بین أن یکتب لهم ذلک الکتاب، من اختلافهم و لغطهم».
أو «الرزیة کل الرزیة ما حال بیننا و بین کتاب نبینا» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 و راجع: نفحات اللاهوت ص 117 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 608 و ج 3 ص 693 و 695 و 699 و مسند أحمد ج 1 ص 325 و 336 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 138 و ج 7 ص 9 و ج 8 ص 161 و (ط دار ابن کثیر) ج 1 ص 54 و ج 4 ص 1612 و ج 5 ص 2146 و ج 6 ص 2680 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 5 ص 76 و (ط دار إحیاء التراث) ج 3 ص 2259 و شرح مسلم للنووی ج 11 ص 89 و عمدة القاری ج 2 ص 170 و ج 18 ص 62 و 63 و ج 21 ص 225 و ج 25 ص 76 و فتح الباری ج 8 ص 132 و الملل و النحل للشهرستانی (ط دار المعرفة) ج 1 ص 22 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 439 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 433 و ج 4 ص 360 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 562 و الجمع بین-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:214
______________________________
- الصحیحین ج 2 ص 9 و مسند أبی عوانة ج 3 ص 476 و الدرر لابن عبد البر ص 270 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 55 و ج 6 ص 51 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 244 و البدایة و النهایة ج 5 ص 248 و 271 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 3 ص 171 و المنتقی من منهاج الإعتدال للذهبی ج 1 ص 347 و 349 و منهاج السنة النبویة لابن تیمیة ج 6 ص 19 و 25 و 316 و 572 و دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 184 و سلوة الکئیب بوفاة الحبیب لابن ناصر الدین الدمشقی ج 1 ص 107 و البدء و التاریخ للمطهر بن طاهر المقدسی ج 5 ص 59 و سمط النجوم العوالی لعبد الملک بن حسین بن عبد الملک الشافعی العاصمی المکی ج 3 ص 356 و الأنس الجلیل لمجیر الدین الحنبلی العلیمی ج 1 ص 216 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 446 و 447 و 449 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 451 و 498 و مجمع النورین ص 203 و موسوعة الإمام علی «علیها السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 387 و 388 و 407 و منهاج الکرامة ص 103 و نهج الحق ص 333 و أعیان الشیعة ج 1 ص 294 و 424 و 426 و الدرجات الرفیعة ص 103 و معجم رجال الحدیث للسید الخوئی ج 14 ص 37 و معجم الرجال و الحدیث لمحمد حیاة الأنصاری ج 1 ص 127 و ج 2 ص 3 و 97 و 111 و 229 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 681 و تشیید المطاعن ج 1 ص 355- 431 و مناقب آل أبی طالب ج 21 ص 203 و أمالی المفید ص 37 و الطرائف ص 433 و الیقین ص 521 و سعد السعود ص 297 و کشف المحجة لثمرة المهجة ص 65 و الصراط المستقیم ج 3 ص 6 و 100 و وصول الأخیار إلی کتاب الأخبار ص 73 و الصوارم المهرقة ص 192 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 534 و البحار ج 22 ص 473 و 474 و ج 30 ص 531 و 532 و 534 و 536 و 552 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 384 و 388 و المراجعات ص 353 و النص و الإجتهاد ص 149 و الغدیر ج 3-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:215
و ذلک أنه لما اشتد برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وجعه قال: «إیتونی بکتاب (أو بکتف و دواة) أکتب لکم کتابا لا (أو لن) تضلوا بعده» أو «لا یظلمون و لا یظلمون»، و کان فی البیت لغط، فنکل عمر، فرفضها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال عمر: إن النبی غلبه الوجع.) أو مدّ علیه الوجع)، (أو إن النبی یهجر «1») و عندنا کتاب اللّه، (أو و عندکم القرآن، حسبنا) کتاب اللّه.
فاختلف أهل البیت و اختصموا، و اختلفوا، أو کثر اللغط، بین من یقول: قربوا یکتب لکم، و بین من یقول: القول ما قال عمر ..
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: قوموا عنی، و لا ینبغی عندی. (أو عند نبی تنازع) «2».
______________________________
- ص 215 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 425 و إحقاق الحق (الأصل) ص 280 و غایة المرام ج 6 ص 95 و الفصول المهمة فی تألیف الأمة ص 105.
(1) صرح بأن عمر قال: «إن النبی یهجر» فی شرح الشفاء للخفاجی ج 4 ص 278 و البحار ج 22 ص 468 و لا بأس بمراجع جمیع الهوامش فی مکاتیب الرسول ج 3 ص 693- 702.
(2) راجع فیما تقدم: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 248 عن أبی یعلی بسند صحیح عن جابر و عن ابن عباس کذلک، و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد (ط لیدن) ج 2 ق 2 ص 37 و مسند أحمد ص 324 و 326 و راجع: مکاتیب الرسول ج 3 ص 693 و 694 و 696 فی هامشه عن: البخاری ج 1 ص 39 و ج 6 ص 11 و ج 7 ص 156 و ج 9 ص 137 و فتح الباری ج 1 ص 185 و ج 8 ص 100 و 101 و ج 13 ص 289 و عمدة القاری ج 2 ص 170 و ج 25 ص 76 و الطبقات-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:216
______________________________
- الکبری ج 2 ق 2 ص 37 و ابن سبأ ص 79 و مسلم ج 3 ص 1259 و المناقب لابن شهر آشوب (ط قم) ج 1 ص 235 عن ابن بطة، و الطبری، و مسلم، و البخاری، قال: و اللفظ للبخاری و لم یسم الراوی عن ابن عباس. و البحار ج 22 ص 468 عن إعلام الوری، و الإرشاد للمفید، و ص 472 عن المناقب لابن شهر آشوب، و ج 36 ص 277 عن الغیبة للنعمانی ص 38 و 39 عن عبد الرزاق، عن معمر، عن أبان بن أبی عیاش، عن سلیم، عن علی «علیه السلام» و البحار (ط حجری) ج 8 ص 261 و ما بعدها و (ط جدید) ج 30 ص 531 و 533 و 535 و عبد الرزاق ج 5 ص 438 و تأریخ ابن خلدون ج 2 ص 849 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 382 و الإرشاد للمفید ص 87 و مسند أحمد ج 1 ص 324 و 336 و الشفاء للقاضی عیاض ج 2 ص 431 و الدرر لابن عبد البر ص 125 و 204 و کشف المحجة ص 64 و البدایة و النهایة ج 5 ص 227 و 251 و الفائق للزمخشری ج 4 ص 93 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 241 و 243 و الأدب المفرد ص 47 و شرح الخفاجی للشفاء ج 4 ص 277 و شرح القاری بهامشه ص 277 و الطرائف ص 432 عن الجمع بین الصحیحین و غیره، و غایة المرام ص 596 و شرح النهج لابن أبی الحدید ج 2 ص 54 عن الشیخین، و کذا ص 55 و ج 6 ص 51 عن الجوهری.
«لن تضلوا» کما فی البخاری ج 9 ص 137 و الطبقات ج 2 ق 2 ص 37 و مسند أحمد ج 1 ص 324 و 336 و الطرائف.
فی البخاری ج 7 ص 156 فقال عمر: «إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..» و کذا ج 9 ص 137.
و الطبقات، و مسلم، و ابن شهر آشوب، و عبد الرزاق ج 5 ص 438 و مسند أحمد ج 1 ص 324 و الشفاء ج 2 ص 431: «إن النبی قد اشتد به الوجع».
و الطرائف ص 431 و 432 و فی شرح الخفاجی ج 4 ص 278: «و فی بعض طرقه،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:217
زاد فی نص آخر: منهم من یقول: القول ما قاله عمر، فتنازعوا، و لا ینبغی عند النبی التنازع، فقالوا: ما شأنه أهجر؟! استفهموه.
فذهبوا یعیدون علیه، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: قوموا- لما أکثروا اللغو و الإختلاف عنده- دعونی، فالذی أنا فیه خیر مما تدعوننی إلیه الخ .. «1».
______________________________
- فقال عمر: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یهجر».
و فی البحار ج 22 ص 468: فقام بعض من حضر یلتمس دواة و کتفا، فقال عمر:
«ارجع، فإنه یهجر» و ص 498 عن سلیم: «فقال رجل منهم: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یهجر» کما فی الإرشاد أیضا.
و فی شرح ابن أبی الحدید ج 6 ص 51: «فقال عمر کلمة معناها: إن الوجع قد غلب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..»
و فی تأریخ ابن خلدون: «و قال بعضهم: إنه یهجر، و قال بعضهم: «أهجر»؟ مستفهما.
و قال الحلبی: فقال بعضهم أی: و هو سیدنا عمر: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد غلبه الوجع».
و فی البحار ج 36 ص 277 عن علی «علیه السلام»: أنه قال لطلحة: «ألیس قد شهدت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین دعا بالکنف لیکتب فیها ما لا تضل الأمة بعده و لا تختلف، فقال صاحبک ما قال: «إن رسول اللّه یهجر»، فغضب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و ترکها؟
و فی الطرائف: و فی روایة ابن عمر من غیر کتاب الحمیدی قال عمر: «إن الرجل لیهجر».
و فی کتاب الحمیدی قالوا: «ما شأنه هجر»؟
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 عن البخاری و مسلم، و البدایة و النهایة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:218
و عن ابن عباس قال: دعا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بکتف، فقال: ائتونی بکتف أکتب لکم کتابا لا تختلفون بعدی.
فأخذ من عنده من الناس فی لغط، فقالت امرأة ممن حضر: و یحکم، عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیکم.
فقال بعض القوم: اسکتی، فإنه لا عقل لک.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: أنتم لا أحلام لکم «1».
فخرج ابن عباس و هو یقول: «الرزیة کل الرزیة ما حال بین رسول اللّه و بین کتابه» «2» لاختلافهم و لغطهم.
______________________________
- ج 5 ص 271 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 499 الإیضاح لابن شاذان الأزدی ص 359 و الیقین لابن طاووس ص 521 و البحار ج 30 ص 531 و 534 و فتح الباری ج 8 ص 102 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 31 و الإکمال فی أسماء الرجال ص 202 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 436 و الکامل فی التاریخ لابن الأثیر ج 2 ص 320 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 62 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 447 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 و مجمع النورین للمرندی ص 202 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 205.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 248 عن الطبرانی، و مکاتیب الرسول ج 3 ص 698 عن غایة المرام ص 598 و مجمع الزوائد ج 4 ص 215 و المعجم الکبیر ج 11 ص 30.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 695 و فی هامشه عن: تشیید المطاعن (ط الهند) ج 1 ص 366 عن البخاری فی باب العلم و ص 367 عن عبید اللّه عنه فی کتاب الجهاد، و کتاب الخمس عن سعید، و باب مرض النبی «صلی اللّه علیه و آله» کتاب المرضی باب قول المریض: قوموا عنی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:219

و قد وردت کلمة غلبه الوجع، أو نحوها فی العدید من النصوص، و ورد أنه قال: «إن النبی یهجر»، أو نحوها، کما فی نصوص أخری.
و قد فسروا کلمة: أهجر؟!
فقالوا: قولهم: «أهجر»؟ بإثبات همز الإستفهام و فتح الهاء و الجیم، قالوا: و لبعضهم هجرا بضم الهاء و سکون الجیم و التنوین. أی قال هجرا، و الهجر بضم الهاء و سکون الجیم، و هو الهذیان الذی یقع من کلام المریض، الذی لا ینتظم و لا یعتد به لعدم فائدته، و وقوع ذلک من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی حقه مستحیل.
و إنما هذا علی طریق الإستفهام، الذی معناه: الإنکار و الإبطال، أی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یهجر. أی: لم یختلفوا فی الأخذ عنه، و لم ینکروا علیه الکتاب، و هو لا یهجر أصلا «1».
و لکن فی نص آخر یحاول أیضا التخفیف من وقع الکلمة فیقول:
«فقال عمر کلمة معناها: أن الوجع قد غلب علی رسول اللّه ..».
و ثمة نص ثالث حاول التنصل من هذا الموضوع من أصله، فکانت
______________________________
- عن عبید اللّه و ص 368 عن کتاب الإعتصام، و عن مسلم بطرق کثیرة عن سعید و ص 369 عن سعید أیضا، و عن المشکاة عن عبید اللّه عن ابن عباس و ص 380 عن الملل و النحل، و البحار ج 30 ص 532 بالإضافة إلی نصوص أخری تقدمت.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 249.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:220
محاولة فاشلة، یقول ذلک النص: «ما له؟ أهجر؟ استفهموه». أو نحو ذلک.
و إنما قلنا: إنها محاولات فاشلة، لأن معنی: غلبه الوجع لا یختلف عن معنی: إنه یهجر، إلا أن العبارة الأولی أخف وقعا علی السمع ..
و السبب الذی ألجأهم إلی تبدیل هذه بتلک، هو التخفیف من حدة النقد الموجه لقائل هذه الکلمة .. باعتبار أن الهجر ینافی العصمة «1».
و یلا حظ هنا: أنهم حین یصرحون بأن عمر هو قائل هذه الکلمة یبدلون الصیغة، من صیغة خبریة إلی صیغة إنشاء و استفهام، أو یقولون:
غلبه الوجع. أو نحو ذلک.
و إذا صرحوا بکلمة الهجر، فإنهم یبهمون اسم القائل.
لکن عددا من أهل السنة و منهم الخفاجی «2» قد صرحوا: بأن عمر هو الذی قال: إن الرجل لیهجر.
ثم إن تحریف هذه الکلمة لتصبح بمثابة سؤال عن الحال، إن کان الأمر قد بلغ بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی حد الهجر .. لا ینفعهم شیئا، فإن السؤال عن ذلک یساوق احتمال حصوله له. و لا یصح احتمال ذلک فی حق الأنبیاء صلوات اللّه و سلامه علیهم، لأنه من موجبات الطعن فی عصمتهم، و فی نبوتهم، و هو من مظاهر تکذیب النص القرآنی الذی یقول عن النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»:
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 723 عن فتح الباری ج 8 ص 101 و عمدة القاری ج 18 ص 62 و فلک النجاة فی الإمامة و الصلاة لعلی محمد فتح الدین الحنفی ص 147.
(2) شرح الشفاء ج 4 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:221
وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1».
و یقول: إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا ما یُوحی إِلَیَ «2».
و قد حاول المعتزلی أن یلطف الأجواء بنحو آخر، اعتمد فیه أسلوب إظهار حسن الظن بقائل تلک الکلمة الخطیرة.
فقال: «و کان فی أخلاق عمر و ألفاظه جفاء و عنجهیة ظاهرة، یحسبه السامع لها أنه أراد بها ما لم یکن قد أراد، و یتوهم من تحکی له أنه قصد بها ظاهرا ما لم یقصده، فمنها الکلمة التی قالها فی مرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و معاذ اللّه أن یقصد بها ظاهرها! و لکنه أرسلها علی مقتضی خشونة غریزته، و لم یتحفظ منها. و کان الأحسن أن یقول: «مغمور» أو «مغلوب بالمرض»، و حاشاه أن یعنی بها غیر ذلک»! «3».
و نقول:
إن هذا کلام خطابی، لا قیمة له، لأن الأحسن عند ابن أبی الحدید لا یختلف عن ذلک الأسوأ الذی أراد أن یهرب منه، و یبرئ عمر من تبعاته ..
و هو أیضا ینافی عصمة النبی «صلی اللّه علیه و آله».
و یمثل أذی و جرأة علیه «صلی اللّه علیه و آله»، و اتهاما له بما صرح القرآن بنفیه عنه.
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
(2) الآیة 50 من سورة الأنعام.
(3) شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 183 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 550 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 723.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:222
و أما حسن ظن ابن أبی الحدید بعمر، و الحکم بعدم قصد مضمونه، و اعتباره ذلک من الخشونة الغریزیة، فتبقی عهدته علی مدّعیه، و هو رجم بالغیب، و لا یصح الإحتجاج به علی أحد، و لا ترتیب الأثر علیه.
و الخشونة الغریزیة، لا تبرر عصیان النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لا إغضابه، و لا الجرأة علیه، و لا سیما بعد أن تبناها قسم من الصحابة، و قالوا:
القول ما قاله عمر. و تنازعوا، و رفعوا أصواتهم، و لغطوا إلی آخر ما تقدم ..
فهل کان الجمیع یعانون من الخشونة الغریزیة؟! أم أن الأمر یتعدی ذلک إلی ما هو أسوأ و أخطر؟!

و مع غض النظر عن نسبة الهجر و الهذیان إلی النبی المعصوم، فإننا نلاحظ: أن الأمر لم یقتصر علی ذلک، لأنهم قد ارتکبوا العدید من الإساءات الأخری أیضا، مثل:
1- مخالفتهم لأمر الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و امتناعهم عن تلبیة طلبه، و منعهم سائر من حضر من ذلک أیضا ..
2- إنهم قد رفعوا أصواتهم، و ضجوا، و لغطوا فی محضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و قد امرهم اللّه بأن لا یرفعوا أصواتهم فوق صوت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و أن یغضوا أصواتهم عنده.
3- إنهم قد تنازعوا فی محضره «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یردوا الأمر إلی النبی، حتی طردهم «صلی اللّه علیه و آله» من محضره. و قد نهاهم اللّه تعالی عن التنازع، و أمرهم برد ما یتنازعون فیه إلی اللّه و إلی الرسول.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:223
4- إنهم أغضبوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و فعلوا فی حضرته ما لا ینبغی کما صرحت به بعض النصوص أیضا، و من ذلک قولهم لتلک المرأة: إنها لا عقل لها، و غیر ذلک.
5- إنهم قالوا: حسبنا کتاب اللّه، و هذا قرار منهم باستبعاد السنة النبویة الشریفة عن التداول. مع أن اللّه تعالی یقول لهم: وَ ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «1». و ثبت عندهم: حدیث الثقلین بصیغة «کتاب اللّه و سنتی» «2».

و اللافت هنا:
أولا: أنهم قد تخلوا حتی عن العمل بالقرآن الکریم فی نفس هذا المورد فضلا عن غیره، فإن القرآن هو الذی یأمرهم بطاعة الرسول «صلی اللّه علیه
______________________________
(1) الآیة 7 من سورة الحشر.
(2) راجع: المستدرک للحاکم ج 1 ص 93 و العلل لأحمد بن حنبل ج 1 ص 9 و جامع بیان العلم و فضله لابن عبد البر ج 2 ص 180 و الجامع الصغیر ج 1 ص 505 و 605 و السنن الکبری للبیهقی ج 10 ص 114 و سنن الدار قطنی ج 4 ص 160 و کنز العمال ج 1 ص 173 و 187 و مسند زید بن علی ص 404 و الإستذکار لابن عبد البر ج 8 ص 265 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 331 و تفسیر الرازی ج 2 ص 4 و أضواء البیان للشنقیطی ج 7 ص 259 و ج 8 ص 247 و الاحکام لابن حزم ج 6 ص 810 و الأحکام للآمدی ج 1 ص 248 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 251 و الکامل لابن عدی ج 4 ص 69 و میزان الاعتدال للذهبی ج 2 ص 302 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 1 ص 543.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:224
و آله»، فیقول: أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ «1» و یأمرهم بأخذ ما آتاهم إیاه فیقول أیضا: ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «2» ..
و نهاهم عن أذی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و عن إغضابه، و عن رفع الصوت فی محضره، و عدم التنازع. و ألزمهم بالرجوع إلیه فیما یتنازعون فیه ..
و قد صرحت الآیات بذلک کله، و لم تبق عذرا لمعتذر، أو حیلة لمتتطلب حیلة، و هم لم یعملوا بالقرآن حتی فی هذا المورد!!.
ثانیا: إن القرآن فیه بیان کل شی‌ء بلا ریب، لکن إنما یعرف القرآن من خوطب به، و کل شی‌ء اصله فی الکتاب، و لکن لا تدرکه عقول الرجال من سائر الناس، بل لا بد من أن یرجعوا إلی من یفسره لهم، و هم خصوص النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» ثم الأئمة الطاهرون «علیهم السلام» من بعده، العارفون بتنزیله و بتأویله، و محکمه و متشابهه، و ناسخه و منسوخه، فلا أحد یستطیع استخراج حقائقه سواهم «علیهم السلام».
و کیف یمکن لعمر، أو لغیر عمر أن یعرف عدد رکعات الصلاة الیومیة، و شرائط الإعتکاف فی المساجد، و سائر الأحکام الفرعیة من القرآن الکریم إلا بدلالة من عنده علم الکتاب «علیه الصلاة السلام» و علی آله الطاهرین؟! ..
علی أن الوقائع قد بینت عدم معرفتهم لمعنی الأبّ، و عدم معرفتهم
______________________________
(1) الآیة 59 من سورة النساء.
(2) الآیة 7 من سورة الحشر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:225
بالکلالة، و بأمور کثرة أخری نطق بها القرآن ..
ثم إنهم قد منعوا الناس من السؤال عن معانی آیات القرآن، و ضربوهم، و اضطهدوهم کما تقدم فی الجزء الأول من هذا الکتاب ..
فهل معنی قولهم: حسبنا کتاب اللّه، هو أن یکون القرآن للقراءة علی القبور، و فی المحافل الرسمیة، و أن یکون من جملة التمائم التی تعلق علی المرضی.

و قد یسأل سائل عن السبب فی لجوء النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی کتابة الکتاب؟! ألم یکن یکفیه ما جری فی یوم الغدیر من البیعة و التهنئة لعلی «علیه السلام» بمقام الولایة؟!
و نجیب:
أولا: إن نفس ما جری فی مرض موته «صلی اللّه علیه و آله» من جرأة و إباء و إصرار علی عدم تمکینه من کتابة الکتاب یدل علی ضرورة کتابة هذا الکتاب ..
ثانیا: لعل هؤلاء الناس کانوا یخططون إلی إنکار دلالة ما جری، و الإعتماد علی إرهاق الحدث بالتأویلات و التمحلات الباطلة لتعمیة الأمور علی العوام.
أو لعلهم یزعمون للناس أن أمورا قد استجدت، و تقلبات حدثت، دعت النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی العدول عن ذلک الأمر، حیث رأی أن صرف النظر عنه أصلح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:226

و نجیب عن سؤال: إذا کانت کتابة الکتاب ضروریة، و إذا کان هو الذی یحفظ الأمة من الضلال، فلماذا صرف النظر عن کتابته؟!
و لماذا یستسلم «صلی اللّه علیه و آله» لما أراده عمر و غیره، ألم یکن الإصرار علی کتابته هو المتعین؟!
ما دام أن نفع الکتاب الذی سوف یکتبه لا یقتصر علی أهل ذلک الزمان، بل سیکون شاملا للأمة بأسرها إلی یوم القیامة؟! ..
و نجیب: بما قاله العلامة السید عبد الحسین شرف الدین «قدس سره»:
«و إنما عدل عن ذلک، لأن کلمتهم تلک التی فاجؤوه بها إضطرته إلی العدول، إذ لم یبق بعدها أثر لکتابة الکتاب سوی الفتنة، و الإختلاف من بعده فی أنه هل هجر فیما کتبه- و العیاذ باللّه-، أو لم یهجر؟
کما اختلفوا فی ذلک، و أکثروا اللغو و اللغط نصب عینیه، فلم یتسنّ له یومئذ أکثر من قوله لهم: «قوموا عنی» کما سمعت.
و لو أصر فکتب الکتاب للجوا فی قولهم: هجر، و لأوغل أشیاعهم فی إثبات هجره- و العیاذ باللّه- فسطروا به أساطیرهم، و ملأوا طوامیرهم، ردا علی ذلک الکتاب، و علی من یحتج به.
لهذا اقتضت حکمته البالغة أن یضرب «صلی اللّه علیه و آله»، عن ذلک الکتاب صفحا، لئلا یفتح هؤلاء المعارضون و أولیاؤهم بابا إلی الطعن فی النبوة- نعوذ باللّه، و به نستجیر.
و قد رأی «صلی اللّه علیه و آله»، أن علیا و أولیاءه خاضعون لمضمون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:227
ذلک الکتاب، سواء علیهم أکتب أم لم یکتب، و غیرهم لا یعمل به و لا یعتبره لو کتب.
فالحکمة- و الحال هذه- توجب ترکه، إذ لا أثر له بعد تلک المعارضة سوی الفتنة کما لا یخفی» «1».

و کان هذا الإجراء النبوی فی غایة الدقة، و کان جلیل الأثر عظیم الفائدة فی أکثر من اتجاه، فهو قد فضح مرة أخری أولئک الذین یتظاهرون بالخضوع و الطاعة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و عرّف الناس أن باطنهم لا یلائم ظاهرهم ..
کما أنهم لم یعد بإمکانهم أن یدّعوا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد بدل رأیه، أو أنه أسرّ لهم بشی‌ء کتمه عن الناس، یضاف إلی ذلک: أنه اضطرهم إلی الإعلان بأن فی نیتهم تجاهل سنة النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و إبطالها، و أفقدهم القدرة علی ادّعاء أن هذا اجتهاد منهم یعذرون فیه ..
فقد ظهر أنه اجتهاد جاء علی خلاف النص الصریح، و قد کان ثمنه إغضاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و الجرأة علیه، و انتهاک حرمته، و الطعن فی عصمته، و مخالفة النصوص القرآنیة الواضحة، و الصریحة ..
و أظهر أیضا: أنهم لا یصدقون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیما یخبرهم به من أن الکتاب الذی یرید أن یکتبه سوف یحصن الأمة من
______________________________
(1) المراجعات ص 284 و 285 و النص و الإجتهاد ص 170 و 171 و الفصول المهمة ص 91 فما بعدها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:228
الضلال إلی یوم القیامة.
کما أنه قد دل علی أنهم لا یهتمون بمصلحة الأمة، و لا یفکرون فی هدایتها و صیانتها من الضلال و الغوایة ..
و سیأتی: أنهم قد أتوا ما أتوه فی الوقت الذی قدم لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» المعجزة الظاهرة من خلال انطباق إخباره الغیبی علی ما جری و صدر منهم، و ذلک حین أخبرهم بالذی سیقول: خسبنا کتاب اللّه .. إلی غیر ذلک من أمور یمکن استخلاصها مما حدث ..

و تأتی کلمة السید ابن طاووس «رحمه اللّه» لتصدق ابن عباس فی تعبیره عما جری برزیة یوم الخمیس، و لتکون أصدق و أوفی تعبیر عن حجم الکارثة التی حلت بالمسلمین نتیجة لما فعله هؤلاء القوم، فهو یقول:
«و اللّه، لو لبس المسلمون السواد، و أقاموا المآتم، و بلغوا غایة الأحزان، کان ذلک یسیرا لما أدخل عمر علیهم من المصیبات، و أوقعهم فیه من الهلاک و الضلال و الشبهات» «1».
و ذلک لما ترتب علی هذا الأمر من اختلاف فی الأمة، و سفک للدماء، و اختلال فی أمور الدین، و هلاک اثنتین و سبعین فرقة بسبب الشبهات و الضلالات التی ظهرت، و التی هی السبب فی خلود من یخلد فی النار منهم «2».
______________________________
(1) الطرائف ص 433.
(2) راجع: الطرائف ص 431.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:229

و قد ورد عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال: «یوشک رجل منکم متکئا علی أریکة یحدث بحدیث عنی، فیقول: بیننا و بینکم کتاب اللّه، فما وجدنا فیه من حلال استحللناه، و ما وجدنا فیه من حرام حرمناه، ألا و إن ما حرم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مثل الذی حرم اللّه» «1».
و فی نص آخر قال: «لا ألفین أحدکم علی أریکته یأتیه الأمر من أمری، مما أمرت به أو نهیت عنه، فیقول: لا ندری، ما وجدنا فی کتاب اللّه
______________________________
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 509 و فی هامشه عن: جامع بیان العلم ج 2 ص 232 و اللفظ له، و راجع: أدب الإملاء و الإستملاء ص 3 و 4 و ابن ماجة ج 1 ص 6 و 7 و مسند أحمد ج 4 ص 131 و 132 و سنن أبی داود ج 4 ص 200 و سنن الدارمی ج 1 ص 144 و الترمذی ج 5 ص 38 و راجع: الکفایة ص 8- 10 و کنز العمال ج 1 ص 155 (عن أحمد، و أبی داود) و ص 156 (عن أحمد، و ابن ماجة) و أضواء علی السنة المحمدیة ص 52 و المعجم الکبیر ج 4 ص 130 (عن المقدام، عن خالد بن الولید) و السنن الکبری للبیهقی ج 1 ص 109 و موارد الظمآن ص 55 و دلائل النبوة للبیهقی ج 1 ص 24 و التمهید لابن عبد البر ج 1 ص 150 بسندین، و تدوین السنة ص 352 عن جمع ممن تقدم، و عن دلائل النبوة ج 6 ص 549 و الفقیه و المتفقه ج 1 ص 88 و الإعتبار للحازمی ص 7 و الصحیح لابن حبان ج 1 ص 147 و راجع: الحدیث و المحدثون لأبی زهرة ص 11 و 24 و راجع: تفسیر القرطبی ج 1 ص 37 و السنة قبل التدوین ص 78 و 79 و سؤالات حمزة للدار قطنی ص 5 و جامع بیان العلم و فضله لابن عبد البر ج 2 ص 190 و تاریخ ابن معین ج 1 ص 6 عن أبی داود.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:230
اتبعناه» «1».
أو ما هو قریب من هذا، مصرحا بأن هذا القائل یأکل من بیت المال أیضا «2».
______________________________
(1) راجع: مکاتیب ج 1 ص 509 و فی هامشه عن: أدب الإملاء و الإستملاء ص 3 و جامع بیان العلم ج 2 ص 232 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 189 و الکفایة للخطیب ص 11 و 12 و مسند أحمد ج 6 ص 8 و سنن أبی داود ج 4 ص 200 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 392 و الترمذی ج 5 ص 37 و ابن ماجة ج 1 ص 6 و المعجم الکبیر ج 1 ص 295 بسندین و ص 307 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 1 ص 316 و الشفاء للقاضی عیاض ج 2 ص 38 و موارد الظمآن لزوائد ابن حبان ص 55 و التمهید لابن عبد البر ج 1 ص 151 و راجع: لسان العرب و النهایة فی «أرک» و «لفی» و کنز العمال ج 1 ص 155 عن أحمد، و أبی داود، و الترمذی، و ابن ماجة، و المستدرک، و راجع: المستدرک ج 1 ص 108 و 109 بأسانید متعددة. و لا یخفی أن ألفاظ الحدیث حیث نقل بالمعنی مختلفة و المعنی واحد، و رواه فی الکفایة هکذا: «لا أعرفن الرجل یأتیه الأمر من أمری مما أمرت به أو نهیت عنه فیقول: ما أدری ما هذا، عندنا کتاب اللّه، لیس هذا فیه»- و اللفظ لأبی الفضل- و رواه فی معانی الأخبار ص 390 عن أبی إبراهیم «علیه السلام»، و راجع: الرسالة للشافعی ص 89 و 266 و 403 و الکفایة فی علم الروایة ص 25 و السنن الکبری للبیهقی ج 7 ص 76 و کتاب الأم الشافعی ج 7 ص 16 و ج 7 ص 303 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 209 و مسند الحمیدی ج 1 ص 252 و کتاب المسند للشافعی ص 151 و 234.
(2) راجع: کنز العمال ج 1 ص 155 و 174 عن أحمد، و عن الإبانة لأبی نصر و أبی داود، و البیهقی، و سنن أبی داود ج 4 ص 200 و ج 3 ص 170 و سنن ابن ماجة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:231
ربما لیشیر إلی أن الأحری و الأجدر بمن یأکل من بیت المال، أن یحفظ شریعة سید المرسلین، و أن یصون دین المسلمین من أی خطر یمکن أن یتعرض له.

و علی کل حال، فإن هذا من الإخبارات الغیبیة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، التی ظهر مصداقها قبل وفاته «صلی اللّه علیه و آله»، و ذلک حین طلب کتفا و دواة لیکتب لهم کتابا لن یضلوا بعده، فقال عمر: إن النبی لیهجر، حسبنا کتاب اللّه، أو نحو ذلک ..
و علی کل حال .. فإن مصداق کلام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی حال حیاته، فی قول عمر: حسبنا کتاب اللّه «1». ظهر أیضا فی وفاته فی قول أبی
______________________________
- ج 1 ص 9 و 10 و کشف الأستار ج 1 ص 80 و مسند احمد ج 4 ص 131 و ج 2 ص 367 و الکفایة للخطیب ص 12 و 10 و 11 و 13 و جامع بیان العلم ج 2 ص 231 و 232 و التمهید لابن عبد البر ج 1 ص 152 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 204 و السنة قبل التدوین، عن ابن ماجة، و البیهقی، و الدارمی، و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 37.
(1) راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 509 و 513 عن منهج النقد ص 24 و عن البخاری ج 2 ص 77 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 138 و ج 7 ص 9 و تدوین السنة ص 361 و راجع: صحیح مسلم ج 5 ص 76 و السقیفة و فدک للجوهری ص 76 و سنن الدارمی ج 1 ص 144 و الکفایة فی علم الروایة للخطیب البغدادی ص 24 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 6 و مسند أحمد ج 4 ص 132 و (ط دار صادر) ج 1 ص 325 و 326 و جامع بیان العلم و فضله لابن عبد البر ج 2 ص 190-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:232
بکر: فلا تحدثوا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شیئا، فمن سألکم فقولوا: «بیننا و بینکم کتاب اللّه، فما وجدنا فیه من حلال استحللناه، و ما وجدنا فیه من حرام حرمناه». أو نحو ذلک «1».
و قالت عائشة بنت أبی بکر أیضا: حسبکم القرآن «2».
______________________________
- و أدب الإملاء و الإستملاء للسمعانی ص 10 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 55 و ج 6 ص 51 و ج 11 ص 49 و ج 12 ص 87 و المواقف للإیجی ج 3 ص 650 و شرح مسلم للنووی ج 11 ص 90 و 93 و فتح الباری ج 1 ص 186 و ج 8 ص 102 و عمدة القاری ج 2 ص 172 و ج 18 ص 63 و ج 21 ص 224 و السنن الکبری للنسائی ج 3 ص 433 و ج 4 ص 360 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 562 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 438 و الدیباج علی مسلم ج 4 ص 232 و کنز العمال ج 1 ص 175 و التعدیل و التجریح للباجی ج 1 ص 20 إضافة إلی مصادر کصیرة أخری.
(1) راجع: تذکرة الحفاظ للذهبی ج 1 ص 2 و 3 و راجع: تدوین السنة ص 265 و 357 و 423 عن التذکرة، و الأنوار الکاشفة ص 53 و السنة قبل التدوین ص 113 إضافة إلی مصادر أخری تقدمت فی الهوامش السابقة.
(2) راجع: و کتاب المسند ص 182 و معرفة السنن و الآثار ج 3 ص 201 و القول الصراح فی البخاری و صحیحه الجامع ص 173 و وضوء النبی ج 1 ص 8 و عمدة القاری ج 8 ص 77 و تحفة الأحوذی ج 4 ص 74 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 74 و راجع: صحیح البخاری (ط سنة 1039 ه) ج 1 ص 146 و (ط دار الفکر) ج 2 ص 81 و صحیح مسلم ج 3 ص 43 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 381 و إختلاف الحدیث للشافعی (بهامش الأم) ج 7 ص 266 و (ط أخری) ص 537 و جامع بیان العلم ج 2 ص 105 و منحة المعبود ج 1 ص 158-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:233
ثم إنهم تابعوا سیاساتهم هذه، فمنعوا من روایة الحدیث و من کتابته بعده «صلی اللّه علیه و آله»، و جمعوا ما کتبه الصحابة من ذلک و أحرقوه ..
و جرت سیرتهم علی ذلک برهة من الزمن، تطبیقا لمقولة عمر الآنفة الذکر.

و حتی هذا المقدار من الرجوع إلی القرآن، فإنهم لم یلتزموا به أیضا إلا علی مستوی الشکل، و الظاهر، و لکنهم خالفوه و نبذوه وراء ظهورهم، فیما عدا ذلک. و لا سیما فیما یرتبط بالآیات التی تتحدث عن الموقف من الظالمین، و الآیات التی ذکرت مقامات و فضائل و کرامات أهل البیت «علیهم السلام» و أکدت علی إمامتهم، و مسائل کثیرة فیما یرتبط بصفات اللّه، و بغیرها من الأمور الإعتقادیة و السلوکیة، و حتی آیة الوضوء فإنهم لم یعملوا بها، فضلا عن غیرها .. و لهذا البحث مجال آخر.
______________________________
- و کشاف القناع للبهوتی ج 2 ص 190 و الشرح الکبیر لابن قدامه ج 2 ص 431 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 346 و مختصر المزنی (بهامش الأم) ج 1 ص 187 و (ط دار المعرفة) ص 39 و الغدیر ج 6 ص 163 و مسند أحمد عمن تقدم، و عن صحیح مسلم ج 1 ص 342 و 344 و 343 و مسند أحمد ج 1 ص 41 و سنن النسائی ج 4 ص 17 و 18 و السنن الکبری البیهقی ج 4 ص 73 و 72 و سنن أبی داود ج 2 ص 59 و کتاب المسند للشافعی ص 182 و موطأ مالک ج 1 ص 96 و المغنی لابن قدامه ج 2 ص 412 و المجموع للنووی ج 5 ص 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:234

و الحقیقة هی: أن سیاسة المنع من الحدیث إنما کانت تستهدف بالدرجة الأولی سیرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنها کانت تتضمن السیاسات، و الإعتقادات و الأحکام، و الأخلاق، و تتضمن أیضا فضائل و کرامات، و مثالب و مخزیات لأناس من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و یلاحظ: أنه قد کان هناک اتجاهان یرتبطان بالسیرة النبویة و روایتها، أحدهما یوجب تعلمها، و الآخر یحرم ذلک، فالإتجاه الذی یمنع و یحرم هو ما عبر عنه أبو هریرة حین قال:
لما ولی عمر قال: أقلوا الروایة عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا فیما یعمل به «1».
قال ابن عبد البر: إن عمر نهی عن الحدیث عما لا یکون حکما، و لا یکون سنّة.
و قد فسر الدارمی قوله هذا، فقال: «معناه عندی: الحدیث عن أیام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیس السنن و الفرائض» «2».
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 11 ص 262 و البدایة و النهایة ج 8 ص 107 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 8 ص 115 و جامع بیان العلم ج 2 ص 148 و الغدیر ج 6 ص 295 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 344 و شیخ المضیرة أبو هریرة لأبی ریة ص 105.
(2) سنن الدارمی ج 1 ص 85 و تدوین السنة ص 414 و 477 و الجامع لأخلاق الراوی للخطیب ج 2 ص 288/ 1649 و البدایة و النهایة ج 3 ص 242 عن الدارمی، و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 20.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:235
أی أن الخلیفة کان ینهی عن الحدیث عن سیرة الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» بما فیها من کرامات باهرة، و معجزات ظاهرة لأناس بأعیانهم، کما أنهم لا یریدون أن یظهر ما جری فی الغزوات و السرایا، و لا ذکر من فرّ فی المواطن الکثیرة، و من ظهر نفاقه أو تجلت بعد قتل عمرو بن عبد ود فضائله و کراماته، مثل قلع باب خیبر، و هزیمة جیش الأحزاب، ورد جیوش الشرک، بالخیبة و الخسران، فی بدر، و أحد، و حنین، و قریظة، و النضیر، و ذات السلاسل. و سائر ما تضمن فضائل لأشخاص، و مثالب لآخرین.
و کذلک المواقف التی أکدت علی ولایة أهل البیت «علیهم السلام»، و نصب علی «علیه السلام» إماما و خلیفة من بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما جری فی یوم الدار، و فی عرفات، و الغدیر، و المباهلة، و نزول سورة هل أتی، و ما إلی ذلک.
و قد أوضح هذا الأمر أحد علماء السنة المعاصرین، حیث علق علی ما رواه ابن أبی ملیکة، من أن أبا بکر منع الناس من الحدیث بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» بما یلی:
«إن کان لمرسل ابن أبی ملیکة أصل، فکونه عقب الوفاة النبویة یشعر بأنه یتعلق بأمر الخلافة، کأن الناس عقب البیعة بقوا یختلفون، یقول أحدهم: أبو بکر أهلها، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال کیت و کیت، فیقول آخر: و فلان قد قال له النبی «صلی اللّه علیه و آله» کیت و کیت،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:236
فأحب أبو بکر صرفهم عن الخوض فی ذلک و توجیههم إلی القرآن» «1».
و أما الإتجاه الذی یحتم تعلم السیرة و روایتها، فهو اتجاه أهل البیت «علیهم السلام»، فقد روی عن الإمام السجاد «علیه السلام» أنه قال: «کنا نعلّم مغازی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و سرایاه کما نعلّم السورة من القرآن» «2».
قال الأحمدی: «لما فی ذلک من معرفة اللّه و رسوله، و آیاته، و معرفة أولیائه و أعدائه، و أعداء أهل البیت «علیهم السلام»، الذین حاربوا رسول اللّه و قاتلوه، و الذین لا یریدون ذلک، و لما یرون فیه من فضیحة قریش، و سوء حالهم، و معرفة من جاهد و قاتل، ممن تجنب القتال و فر» «3».

لعل هناک من یرید أن یدّعی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یصرح بما یرید أن یکتبه فی مرض موته. فمن یستطیع أن یجزم بأنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یکتب ولایة علی «علیه السلام»؟! «4» فلعله أراد أن یکتب شیئا
______________________________
(1) الأنوار الکاشفة ص 54 و عنه فی تدوین السنة ص 418.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 3 ص 297 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 355 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 10.
(3) مکاتیب الرسول ج 1 هامش ص 644.
(4) راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 609 عن عن الدهلوی، و الخفاجی، و الکرمانی، و قال فی هامشه: و راجع تشیید المطاعن (ط هند) ج 1 ص 426 و شرح الشفاء للخفاجی ج 4 ص 325 و فتح الباری ج 1 ص 186 و ج 8 ص 101 و 102 و عمدة القاری ج 2 ص 171 و هامش صحیح مسلم ج 3 ص 1257.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:237
من الأحکام أو الوصایا الأخری، مثل: أخرجوا الیهود و النصاری من جزیرة العرب، أو نحو ذلک!!
و الجواب: أن علینا أن نطرح سؤالین:
أحدهما: إنه لا شک فی أن ما اراد أن یکتبه «صلی اللّه علیه و آله» یرتبط بالضلال و الهدی للأمة کما صرح به هو نفسه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و مما لا شک فیه أیضا: أن عمر بن الخطاب کان مصرا علی منع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من کتابة الکتاب. و أن إصراره علی هذا المنع کان بالغا إلی حد أنه بادر إلی اتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه یتکلم بالهجر ..
فلماذا یغضب عمر إلی هذا الحد، من أمر یقول النبی «صلی اللّه علیه و آله» عنه: إنه یؤدی إلی حفظ الأمة من الضلال إلی یوم القیامة؟!
السؤال الثانی: ما هی طبیعة ذلک الشی‌ء الذی یستطیع أن یحقق هذا الإنجاز العظیم الهائل، و هو صیانة الأمة من الضلال إلی الأبد؟!
لا شک فی أن هذا الشی‌ء لیس من الأحکام الفرعیة، «بل هو قطب رحی الإسلام، و مفتاح کل خیر، و مغلاق کل شر» علی حد تعبیر العلامة الأحمدی «رحمه اللّه» «1».
و لکی نجیب علی هذین السؤالین بدقة و أمانة، علینا أن نرجع إلی النصوص، و إلی ما یقوله حتی محبو عمر بن الخطاب، الراغبون فی الدفاع عنه، أو فی التخفیف من حدة النقد الموجه إلیه، لجرأته البالغة علی مقام النبوة الأقدس، فلا حظ الأمور التالیة:
______________________________
(1) مکاتیب الرسول ج 3 ص 703.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:238
1- قال الخفاجی و الکرمانی و الدهلوی: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یکتب ولایة علی «علیه السلام» «1».
2- و قال عمر لابن عباس عن علی «علیه السلام»: «أراد أن یذکره للأمر فی مرضه، فصددته عنه، خوفا من الفتنة، و انتشار أمر الإسلام. فعلم رسول اللّه ما فی نفسی، و أمسک، و أبی اللّه إلا إمضاء ما حتم» «2».
3- عن ابن عباس: أن عمر سأله عن علی «علیه السلام»: «هل بقی فی نفسه شی‌ء من أمر الخلافة؟
قلت: نعم.
قال: أیزعم أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نص علیه؟
قلت: نعم.
و أزیدک: سألت أبی عما یدّعیه، فقال: صدق.
فقال عمر: لقد کان من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی أمره ذرو من قول لا یثبت حجة، و لا یقطع عذرا. و لقد کان یربع فی أمره وقتا ما.
و لقد أراد فی مرضه أن یصرح باسمه فمنعت من ذلک، إشفاقا و حیطة علی
______________________________
(1) راجع: شرح الشفاء للخفاجی ج 4 ص 325 و تشیید المطاعن ج 1 ص 426 عن شرح المشکاة للدهلوی، و عن الخفاجی، و الکرمانی فی شرح البخاری، و عن فتح الباری ج 1 ص 186 و ج 8 ص 101 و 102 و عمدة القاری ج 2 ص 171.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 79 و راجع: غایة المرام (المقصد الثانی) فصل الفضائل، باب 73 ص 596 و البحار ج 30 ص 555 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 706.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:239
الإسلام. لا و رب هذه البنیة لا تجتمع علیه قریش أبدا» «1».
4- و حین قال له ابن عباس: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أراد الأمر لعلی «علیه السلام». أجابه عمر: یا ابن عباس، و أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الأمر له، فکان ماذا إذا لم یرد اللّه تعالی ذلک؟!
إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أمرا، و أراد اللّه غیره، فنفذ مراد اللّه تعالی، و لم ینفذ مراد رسوله، أو کلما أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان؟! «2».
5- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أشار فی بیاناته الأخری إلی ذلک الشی‌ء
______________________________
(1) شرح النهج ج 12 ص 20 و 21 عن کتاب تاریخ بغداد لأحمد بن أبی طاهر، و راجع ج 12 ص 79 و 85 و 86 و 84 و 80 و 82 و قاموس الرجال ج 6 ص 398 و ج 7 ص 188 و بهج الصباغة ج 6 ص 244 و ج 4 ص 381 و عن ناسخ التواریخ (الجزء المتعلق بالخلفاء) ص 72 و 80. و راجع: البحار ج 30 ص 244 و 556 و ج 31 ص 75 و ج 38 ص 157 و نفحات اللاهوت ص 81 و 118 و 121 و الصراط المستقیم ج 3 ص 5 و غایة المرام (ط حجریة) ص 595 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 450 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 707 و الدرجات الرفیعة ص 106 و کشف الغمة ج 2 ص 47 و کشف الیقین ص 472 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ ج 2 ص 91 و 391 و التحفة العسجدیة لیحیی بن الحسین بن القاسم ص 144 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 226
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 78 و 79 و غایة المرام (المقصد الثانی) ص 596 و البحار ج 30 ص 554. و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 610 و ج 3 ص 707 و التحفة العسجدیة لحیی بن الحسین بن القاسم ص 147.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:240
الذی تحفظ به الأمة من الضلال، فقد قال: «یا أیها الناس، إنی ترکت فیکم ما إن أخذتم لن تضلوا: کتاب اللّه، و عترتی أهل بیتی» «1».

و قد ادّعت عائشة: أن غرض النبی «صلی اللّه علیه و آله» من کتب الکتاب هو: الوصیة لأبی بکر، لا لعلی «علیه السلام»، و أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعائشة: ادعی لی أباک و أخاک، حتی أکتب لأبی بکر کتابا، فإنی أخاف أن یقول قائل، و یتمنی متمن، و یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر «2».
______________________________
(1) راجع: حدیث الثقلین للوشنوی تجد شطرا وافیا من مصادر حدیث الثقلین، و راجع: المراجعات ص 49 و 50.
(2) راجع: تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 380 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 433 و السنن الکبری للنسائی ج 4 ص 253 و کتاب الوفاة للنسائی ص 26 و المعجم الأوسط ج 6 ص 340. و مکاتیب الرسول ج 3 ص 710 و فی هامشه عن:
الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ق 2 ص 24 و ج 3 ق 1 ص 127 و 128 و (ط دار صادر) ج 3 ص 180 و البخاری ج 9 ص 100 باب الإستخلاف، و فتح الباری ج 1 ص 186 و ج 13 ص 177 و عمدة القاری ج 2 ص 171 و ج 24 ص 278 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 541 و الدرر لابن عبد البر ص 125 و 204 و المنتظم لابن الجوزی ج 4 ص 32 و مسلم ج 4 ص 1857 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 381 و کنز العمال ج 11 ص 162 و ج 12 ص 162 و ج 14 ص 152 و مسند أحمد ج 6 ص 47 و 106 و 144 و 146 و الکامل لابن عدی ج 6 ص 2140 و ج 2 ص 705 و منحة المعبود ج 2 ص 169 و البدایة و النهایة ج 5 ص 228 و ج 6 ص 198 و مجمع الزوائد ج 3 ص 63 و ج 5 ص 181-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:241
و رواه البخاری بلفظ: لقد هممت أو أردت أن أرسل إلی أبی بکر و ابنه، فأعهد، أن یقول قائلون، أو یتمنی المتمنون، ثم قلت: یأبی اللّه و یدفع المؤمنون، أو یدفع اللّه و یأبی المؤمنون.
و رواه مسلم بلفظ: قال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مرضه:
ادع لی أبا بکر أباک و أخاک حتی أکتب کتابا، فإنی أخاف أن یتمنی متمن، أو یقول قائل: أنا أولی، و یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر.
و قد ورد: أنه أراد أن یکتب کتابا، و لم یذکر أبا بکر «1».
و عن عائشة: لما ثقل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دعا عبد الرحمن بن أبی بکر فقال: ائتنی بکتف حتی أکتب لأبی بکر کتابا لا یختلف علیه.
فذهب عبد الرحمن لیقوم. فقال: اجلس، أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی أبی بکر «2».
______________________________
- و بلوغ الأمانی ج 1 ص 235 و الصراط المستقیم ج 3 ص 4. و راجع البحار ج 28 ص 351 و تشیید المطاعن (ط هند) ج 1 ص 411 و 431 و الوثائق السیاسیة المقدمة الثالثة ص 18 و ابن أبی الحدید ج 6 ص 13 عن البخاری، و مسلم، و أنکره و ج 11 ص 49 و قال: فإنهم وضعوه فی مقابلة الحدیث المروی عنه فی مرضه «ائتونی بدواة و بیاض اکتب لکم ما لا تضلوا بعده أبدا فاختلفوا عنده و قال قوم منهم قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه» و فی تشیید المطاعن ج 1 ص 431 نقل الإنکار عنه و عن جامع الأصول.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 247 و الأربعین البلدانیة ص 124 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 269 و 270 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 711 و فی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:242
و نقول:
أولا: إنه لا معنی للحدیث عن الکتابة لأبی بکر، بعد أن صرح عمر بأنه عرف أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یرید أن یصرح باسم علی «علیه السلام» فمنعه ..
ثانیا: إن عمر کان من أشد المتحمسین لولایة أبی بکر، و الواضعین لأرکانها، و المشیدین لبنیانها، و لو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یرید
______________________________
- هامشه عن المصادر التالیة: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ق 2 ص 24 و ج 3 ق 1 ص 127 و 128 و (ط دار صادر) ج 3 ص 180 و البخاری ج 9 ص 100 باب الإستخلاف، و فتح الباری ج 1 ص 186 و ج 13 ص 177 و عمدة القاری ج 2 ص 171 و ج 24 ص 278 و کتاب السنة لابن أبی عاصم ص 541 و الدرر لابن عبد البر ص 125 و 204 و المنتظم لابن الجوزی ج 4 ص 32 و مسلم ج 4 ص 857 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 381 و کنز العمال ج 11 ص 162 و ج 12 ص 162 و ج 14 ص 152 و مسند أحمد ج 6 ص 47 و 106 و 144 و 146 و الکامل لابن عدی ج 6 ص 2140 و ج 2 ص 705 و منحة المعبود ج 2 ص 169 و البدایة و النهایة ج 5 ص 228 و ج 6 ص 198 و مجمع الزوائد ج 3 ص 63 و ج 5 ص 181 و بلوغ الأمانی ج 1 ص 235 و الصراط المستقیم ج 3 ص 4. و راجع البحار ج 28 ص 351 و تشیید المطاعن (ط هند) ج 1 ص 411 و 431 و الوثائق السیاسیة المقدمة الثالثة ص 18 و ابن أبی الحدید ج 6 ص 13 عن البخاری، و مسلم و أنکره و ج 11 ص 49 و قال: فإنهم وضعوه فی مقابلة الحدیث المروی عنه فی مرضه «ائتونی بدواة و بیاض أکتب لکم ما لا تضلوا بعده أبدا، فاختلفوا عنده، و قال قوم منهم قد غلبه الوجع حسبنا کتاب اللّه» و فی تشیید المطاعن ج 1 ص 431 نقل الأنکار عنه و عن جامع الأصول.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:243
ذلک لجهد عمر بن الخطاب فی تلبیة طلبه، و إنفاذ أمره، و لم یرمه بما رماه به من أنه قد غلب علیه الوجع، یدلنا علی ذلک قول علی «علیه السلام» له:
إحلب حلبا لک شطره «1».
قال شارح المقاصد تعلیقا علی کون بیعة أبی بکر فلتة: «کیف یتصور من عمر القدح فی إمامة أبی بکر، مع ما علم من مبالغته فی تعظیمه، و انعقاد البیعة له؟ و من صیرورته خلیفة باستخلافه؟! «2».
و روی: أنه لما کتب أبو بکر وصیته فی عمر، و أرسلها بید رجلین لیقرآها علی الناس، قالا للناس: هذا ما کتبه أبو بکر، فإن قبلتموه نقرؤه، و إلا نرده، فقال طلحة: اقرأه و إن کان فیه عمر.
______________________________
(1) الإحتجاج ج 1 ص 96 و الصراط المستقیم ج 2 ص 225 و 302 و ج 3 ص 11 و 111 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 153 و 173 و البحار ج 28 ص 185 و 348 و 388 و ج 29 ص 522 و 626 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 400 و السقیفة للمظفر ص 89 و الغدیر ج 5 ص 371 و ج 7 ص 80 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 708 و نهج السعادة ج 1 ص 45 و شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 11 و الوضاعون و أحادیثهم ص 493 و الإمامة و السیاسة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 18 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 29 و الشافی للمرتضی ج 3 ص 240 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 347 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 2 ص 351.
(2) البحار ج 30 ص 558 و شرح المقاصد فی علم الکلام للتفتازانی ج 5 ص 281 و (ط دار المعارف النعمانیة) ج 2 ص 293 و إحقاق الحق (الأصل) ص 238 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 711.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:244
فقال له عمر: من أین عرفت ذکری فیه؟
فقال طلحة: و لیته بالأمس و ولاک الیوم «1».
قال المعتزلی: «و عمر هو الذی شیّد بیعة أبی بکر، و رغّم المخالفین فیها، فکسر سیف الزبیر لما جرده، و دفع فی صدر المقداد، و وطأ فی السقیفة سعد بن عبادة، و قال: اقتلوا سعدا قتل اللّه سعدا، و حطم أنف الحباب بن المنذر الذی قال یوم السقیفة: انا جدیلها المحلک، و توعد من لجأ إلی دار فاطمة من الهاشمیین، و أخرجهم منها. و لولاه لم یثبت لأبی بکر أمر، و لا قامت له قائمة» «2».
ثالثا: لو کان المقصود هو کتابة اسم أبی بکر، فلماذا یبکی ابن عباس حتی یبل الحصی لرزیة یوم الخمیس؟! فإن المفروض أن تکون الأمور قد جرت وفق ما یریده رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بتولّی أبی بکر!!
رابعا: إن ألفاظ هذا الحدیث مختلفة، فهل قال «صلی اللّه علیه و آله» لعائشة: ادعی لی أباک؟!
أو قال: لقد هممت أو أردت أن أرسل إلی أبیک، أو أنه دعا عبد الرحمن بن أبی بکر.
فقال: ائتنی بکتف و دواة؟!
و هل قال: أبی اللّه إلا أبا بکر، أم قال: أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی
______________________________
(1) البحار ج 30 ص 558 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 712 و إحقاق الحق (الأصل) ص 237.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 174 و ج 2 ص 27.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:245
أبی بکر.
أو قال: یأبی اللّه و یدفع المؤمنون .. أو العکس.
خامسا: لماذا أرسل أولا إلی عبد الرحمن و أمره أن یأتیه بکتف و دواة ..
ثم عدل عن ذلک، و أمره بالجلوس، و قال: أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی أبی بکر، فما هذا التقلب بالرأی، و التردد فی التصرفات؟!.
و هل یصح ذلک من نبی لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی؟!.
سادسا: ما معنی قوله «صلی اللّه علیه و آله»: إجلس، أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی أبی بکر، فهل کان یرید أن یکتب فی کتابه ما یخالف هذا الأمر، فأبی اللّه ذلک، و منعه منه؟!.
سابعا: لا معنی لأن یقال: یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر، فإن علیا و الزهراء «علیهما السلام» کانا من المؤمنین، و کذلک بنو هاشم، و کثیر من صحابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. و قد أبوا خلافة أبی بکر، و امتنعوا من البیعة له حتی استشهد بعضهم، کالزهراء «علیها السلام»، و بایع آخرون قهرا .. و جمیعهم کانوا من المؤمنین. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌32 245 لعله أراد إستخلاف أبی بکر: ..... ص : 240
کما أنهم یعتبرون سعد بن عبادة من أهل الإیمان أیضا، و قد قتل و لم یبایع أبا بکر ..
ثامنا: بالنسبة للنص الذی یقول: أبی اللّه و المؤمنون أن یختلف علی أبی بکر .. لم یطابق الواقع، فإن الإختلاف علی أبی بکر ما زال قائما منذ اللحظة الأولی، و إلی یومنا هذا ..
تاسعا: قال المعتزلی عن هذا الحدیث: إنه مصنوع مع ما فیه من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:246
المخالفة و المباینة «1».
عاشرا: قال العلامة المجلسی «قدس اللّه نفسه الزکیة»: إنه حتی لو کان یرید أن یکتب اسم أبی بکر، فإن «ظن الصواب فی خلاف ما قضی به فی معنی الشرک باللّه، و لو کان فی استخلاف أبی بکر أو عمر» «2».
و الإیراد الحادی عشر و الأخیر: أنه لم یترتب علی ولایة أبی بکر صیانة للأمة من الضلال إلی یوم القیامة، بل تمزقت بذلک أوصالها، و ظهرت الفتن فیها، و سفکت الدماء، و فشت الضلالات، و الشبهات، و تحکم فیها فجارها، و قهر بل قتل خیارها، و أبرارها، و علی رأسهم علی و الحسنان، و أبناؤهم الطاهرون «علیهم السلام» ..

و الشی‌ء الذی لا یمکن تبریره، و لا الإعتذار عنه هو: أن عمر بن الخطاب، قد واجه النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» بذلک الموقف الجری‌ء و القوی و الحاسم، فی أمر لم یصرح النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأحد بکنهه، و لکن عمر بن الخطاب قد علم به و تیقنه، فبادر إلی منعه منه.
و قد صرح بذلک لابن عباس، فقال: «و لقد أراد أن یصرح باسمه (یعنی باسم علی «علیه السلام») فمنعت من ذلک ..» «3».
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 6 ص 13 و ج 11 ص 49.
(2) البحار ج 30 ص 558.
(3) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 21 و 79 و مواقف الشیعة ج 1 ص 150 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 609 و ج 3 ص 706 و 707 و المراجعات ص 395-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:247
و لکنه منعه بصورة مؤذیة، و مهینة، و غیر متوقعة. حیث وصفه بأنه غلبه الوجع، أو إنه لیهجر .. رغم أن هذا الکتاب کان سیحفظ الأمة من الضلال إلی یوم القیامة، کما صرح به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالذات.
یقابل ذلک: أن أبا بکر حین مرض مرض الوفاة استدعی عثمان بن عفان، و کتب کتابا یعین فیه الخلیفة من بعده، فلما بلغ إلی ذکر اسم الخلیفة أغمی علیه، فکتب عثمان اسم عمر فی حال إغماء أبی بکر، فلما أفاق سأل عثمان، فأخبره أنه کتب اسم عمر، فأمضاه، و قال له أیضا: لو کتبت نفسک لکنت لذلک أهلا «1».
فلماذا لم یحکم عمر علی أبی بکر بأنه قد کتب ذلک الکتاب و هو یهجر، أو غلبه الوجع؟! و الحال أنه لا شک فی أن الوجع قد غلب أبا بکر حتی أغمی علیه فعلا!! و مع أن أبا بکر لم یکن مسددا بالوحی و لا بغیره، و لم یخبرهم بأن کتابه سوف یعصم الأمة من الضلال إلی یوم القیامة.
و حتی لو أخبرهم بذلک، فإن أبا بکر یخطئ و یصیب، و لم یکن معصوما، و لا حجیة لقوله، و لا کان من الأنبیاء و لا الأوصیاء!! ..
______________________________
- و البحار ج 30 ص 244 و 555 و 556 و ج 31 ص 75 و ج 38 ص 157 و ج 109 ص 23 و حلیة الأبرار ج 2 ص 321. و راجع: غایة المرام (المقصد الثانی) فصل الفضائل، باب 73 ص 596.
(1) راجع: تاریخ المدینة لابن شبة ج 2 ص 667 و تمهید الأوائل و تلخیص الدلائل للباقلانی ص 498 و تاریخ مدینة دمشق ج 39 ص 185 و 186 و 187 و ج 44 ص 248 و 252 و کنز العمال ج 5 ص 678 و 680 و إفحام الأعداء و الخصوم ص 101.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:248

و مما یشیر إلی أن عمر قد فهم أن المراد هو کتابة أمر الإمامة و العترة، و الإلزام بها قولا و عملا: أن عمر قال: حسبنا کتاب اللّه، أی أنه یرید أن یدفع الثقل الآخر المعادل لکتاب اللّه، حسبما قرره حدیث الثقلین، اللذین لن یضل من تمسک بهما، و قد صرح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هنا أیضا بما یشیر إلی ذلک بقوله: لن تضلوا بعده ..
و لنفترض أن عمر قد فهم أن أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم بالإتیان بالدواة، و الکتف کان استحبابیا، فلماذا یبادر إلی اتهام النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی عقله، و یوجه إلیه الکلمات القارصة ککونه یهجر، أو غلب علیه الوجع، أو نحو ذلک ..

و قد یقال: یدّعی الشیعة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أراد فی مرض موته أن یصرح بالوصیة للإمام علی «علیه السلام»، و أن یکتب ذلک فی کتاب، لکن عمر منعه من ذلک، و قال: إن النبی لیهجر، أو غلبه الوجع، أو ما یقرب من ذلک ..
مع أنه لیس فی الحدیث أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قد أراد أن یکتب خلافة أحد، و لا یعدو کونه مجرد تخرص و رجم بالغیب منهم، رغبة فی التنویه بأمر الإمامة، من غیر دلیل ..
أضف إلی ذلک: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قد ترک سنة غیر مکتوبة، فلا حاجة إلی کتابة هذا الکتاب؟! ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:249
و الجواب:
أولا: إن هناک تصریحات من قبل الخلیفة الثانی، بأنه کان یعلم بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أراد فی مرض موته أن یصرح باسم الإمام علی «علیه السلام» فمنعه ..
و قد روی ذلک أهل السنة أنفسهم «1» .. و قد تقدمت طائفة من هذه النصوص، فلا حاجة للإعادة ..
ثانیا: لنفترض أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لم یرد أن یکتب فی الکتاب إمامة الإمام علی «علیه السلام»، و لکن لا شک فی أن قول عمر: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیهجر، أو غلبه الوجع .. أو أنه قال کلمة معناها غلبه الوجع، یعتبر جرأة عظیمة و خطرة جدا علی مقام النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» .. و هو یظهر بصورة لا تقبل التردید و الشک، عدم صلاحیة عمر بن الخطاب لمقام الخلافة، و هذا کاف فیما یرمی إلیه الشیعة من إثبات بطلان خلافة عمر بن الخطاب ..
و لیس ثمة ما یثبت أنه قد أصبح أهلا لهذا المقام، لا سیما و أنه لم ینقل عنه توبة عما صدر منه فی حق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل الثابت أنه قد واصل جرأته علی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، حین هاجم بیت السیدة الزهراء «علیها السلام»، التی قال فیها الرسول الکریم، «صلی اللّه علیه و آله»: من أغضبها أغضبنی، أو نحو ذلک ..
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 21 و قاموس الرجال ج 6 ترجمة عبد اللّه بن عباس ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:250
ثالثا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قد ترک سنة مکتوبة، و أمر عبد اللّه بن عمرو بن العاص، بأن یکتب کل ما یخرج من بین شفتیه، قائلا:
أکتب فو اللّه، لا یخرج من بین هاتین إلا حق. أو نحو ذلک ..
و قال: أکتبوا لأبی شاه.
و قال للناس: قیدوا العلم بالکتاب ..
و کتب عنه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، الجفر و الجامعة، و کتب أیضا الکتاب الذی کان فی ذؤابة سیفه، و فیه أمور من السنة .. و غیر ذلک کثیر ..
ذکرنا شطرا وافیا منه، فی الجزء الأول هذا الکتاب.
فما معنی قولهم: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یترک سنة مکتوبة؟! ..
رابعا: لنفترض أن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، قد أمضی حیاته دون أن یکتب أی شی‌ء، و أراد فی آخر لحظة أن یکتب أمرا بعینه، فما هو المانع من ذلک؟
و هل یصح قیاس هذه الفترة علی الفترات السابقة، بحیث لا بد أن تأخذ حکمها؟! ..
خامسا: لنفترض جدلا أنه کان یحق لعمر بن الخطاب، أن یمنع النبی «صلی اللّه علیه و آله»، من کتابة الکتاب، فهل یحق له أن یعلل ذلک بأنه «صلی اللّه علیه و آله» یهجر، أو غلبه الوجع .. أو أن یقول کلمة هذا معناها؟! ..
سادسا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، یقول للناس: إنه إذا کتب الکتاب، فلن یضلوا بعده ..
فکیف یقول له عمر: حسبنا کتاب اللّه؟! ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:251
فهل هو أعرف من النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیما یکون به الهدایة و الضلال؟! ..
ألا یدل قول النبی «صلی اللّه علیه و آله»: لن تضلوا بعدی .. علی أن القرآن لا یغنی عن کتابة الکتاب، باعتبار أن الکتاب هو تدبیر نبوی، تنفیذی و إجرائی، من شأنه أن یمنع من ادعاء الناس أمورا تخالف الواقع ..
أما القرآن فإنما یتحدث عن الأصول، و المبانی، و القواعد و الضوابط!!
سابعا: و أخیرا، نقول لأجل التذکیر فقط: إن من یتجرأ علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ألا یتجرأ علی السیدة الزهراء «علیها السلام»، و علی الإمام علی «علیه السلام»، فضلا عمن سواهما؟!
و هل یمکن جعل دماء الناس و أعراضهم، و أموالهم تحت سلطته؟!

و عن قول عمر المتقدم لابن عباس: إن اللّه تعالی أراد أمرا، و أراد اللّه غیره، فنفذ مراد اللّه، و لم ینفذ مراد رسوله الخ ..
و عن قوله عن هذا الموضوع أیضا: «و أبی اللّه إلا إمضاء ما حتم» نقول:
1- إن الذی أراده اللّه و رسوله هو الخیر و الهدی، و صیانة الأمة من الضلال، إلی یوم القیامة، و أراد أن یکون ذلک بواسطة الولایة لعلی «علیه السلام» و أن یکف المناوؤون لعلی «علیه السلام» و الأئمة الاثنی عشر الهداة المهدیین الطاهرین عن مناوءته من بعده .. و لکن الذین أرادوا الأمر لأنفسهم، لم یمتثلوا أمر اللّه و رسوله فیه وعدوا علیه و علی زوجته، و أوردوا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:252
علیهما من الظلم و الحیف ما هو معروف ..
2- یضاف إلی ذلک: أن فی النص المشار إلیه عن عمر بن الخطاب نوعا من الإستهتار و الإستخفاف برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، خصوصا قوله: «فکان ماذا»؟!
و قوله: «أو کلما أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کان»؟!
3- لو صح ما قاله عمر، لکان معناه: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد خالف إرادة اللّه تعالی، و أن عمر هو الذی وافقها، و معه قریش أیضا.
و قد ادّعی أیضا: أنه إنما منع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من الکتابة، إشفاقا منه علی الأمة من الفتنة، و حیاطة علی الإسلام، فهل کان عمر أشفق علی الأمة، و أکثر حیاطة علی الإسلام من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
أم أنه کان أعرف من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بموجبات الفتنة، و بما یحفظ الدین، مع أن اللّه تعالی یقول فی حق نبیه العظیم: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1».

قال أبو جعفر النقیب عن اختلاف المسلمین فی محضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«فرجّح قوم هذا، و قوم هذا، أفلیس ذلک دالا علی أن القوم سووا بینه و بین عمر؟! و جعلوا القولین مسألة خلاف، ذهب کل فریق إلی نصرة
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:253
واحد منهما، کما یختلف اثنان من عرض المسلمین فی بعض الأحکام، فینصر قوم هذا و ینصر ذاک آخرون؟! فمن بلغت قوته و همته إلی هذا کیف ینکر منه أنه یبایع أبا بکر لمصلحة رآها، و یعدل عن النص»؟! «1». انتهی.
و أبو جعفر النقیب هو: یحیی بن محمد بن أبی زید. قال عنه ابن أبی الحدید: «و لم یکن إمامی المذهب، و لا کان یبرأ من السلف، و لا یرتضی قول المسرفین من الشیعة. و لکنه کلام أجراه علی لسانه البحث و الجدل بینی و بینه» «2».
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 87 و غایة المرام ج 6 ص 94 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 253 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 611 و ج 3 ص 725.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 90.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:255

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:257

قال البیهقی و الذهبی: و إنما أراد عمر التخفیف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین رآه شدید الوجع، لعلمه أن اللّه تبارک و تعالی قد أکمل دیننا، و لو کان ذلک الکتاب وحیا لکتبه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لما أخل به لاختلافهم و لغطهم، لقول اللّه تعالی: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ «1».
کما لم یترک تبلیغ غیره لمخالفة من خالفه، و معاداة من عاداه، و إنما أراد ما حکی سفیان بن عیینة عن أهل العلم قبله، أن یکتب استخلاف أبی بکر، ثم ترک کتابته اعتمادا علی ما علم من تقدیر اللّه تعالی، کما همّ به فی ابتداء مرضه حین قال: «وا رأساه».
ثم بدا له أن لا یکتب، ثم قال: «یأبی اللّه و المؤمنون إلا أبا بکر».
ثم نبه أمته علی خلافته باستخلافه إیاه فی الصلاة حین عجز عن حضورها.
و یتابع البیهقی، فیقول:
«و إن کان المراد به رفع الخلاف فی الدین، فإن عمر بن الخطاب علم أن
______________________________
(1) الآیة 67 سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:258
اللّه تعالی قد أکمل دینه بقوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «1»، و علم أنه لا تحدث واقعة إلی یوم القیامة، إلا فی کتاب اللّه تعالی و سنة رسوله «صلی اللّه علیه و آله» بیانها، نصا أو دلالة.
و فی نص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی جمیع ذلک فی مرض موته، مع شدة و عکه، ما یشق علیه، فرأی عمر بن الخطاب الإقتصار علی ما سبق بیانه نصا، أو دلالة، تخفیفا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لکی لا تزول فضیلة أهل العلم بالإجتهاد فی الإستنباط، و إلحاق الفروع بالأصول، بما دل الکتاب و السنة علیه.
و فیما سبق من قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «إذا اجتهد الحاکم فأصاب، فله أجران. و إذا اجتهد فأخطأ، فله أجر واحد» دلیل علی أنه و کل بیان بعض الأحکام إلی اجتهاد العلماء، و أنه أحرز من أصاب منهم الأجرین الموعودین، أحدهما: بالإجتهاد، و الآخر: بإصابة العین المطلوبة بما علیها من الدلالة فی الکتاب أو السنة.
و أنه أحرز من اجتهد فأخطأ أجرا واحدا باجتهاده، و رفع إثم الخطأ عنه، و ذلک فی أحکام الشریعة التی لم یأت بیانها نصا، و إنما ورد خفیا.
فأما مسائل الأصول، فقد ورد بیانها جلیا، فلا عذر لمن خالف بیانه لما فیه من فضیلة العلماء بالإجتهاد، و إلحاق الفروع بالأصول، بالدلالة، مع طلب التخفیف علی صاحب الشریعة، و فی ترک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الإنکار علیه فیما قال واضح علی استصوابه رأیه، و باللّه التوفیق».
______________________________
(1) الآیة 38 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:259
و قال المازری: إنما جاز للصحابة الإختلاف فی هذا الکتاب مع صریح أمره بذلک، لأن الأوامر قد یقارنها ما ینقلها من الوجوب، فکأنه ظهرت منه قرینة دلت علی أن الأمر لیس علی التحتم بل علی الإختیار، فاختلف اجتهادهم، و صمم عمر علی الإمتناع لما قام عنده من القرائن بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قال ذلک عن غیر قصد جازم.
[و عزمه «صلی اللّه علیه و آله» کان إما بالوحی و إما بالاجتهاد، و کذلک ترکه إن کان بالوحی فبالوحی، و إلا فبالاجتهاد أیضا].
و قال النووی: اتفق العلماء علی أن قول عمر «حسبنا کتاب اللّه» من قوة فقهه، و دقیق نظره، لأنه خشی أن یکتب أمورا ربما عجزوا عنها، فیستحقوا العقوبة لکونها منصوصة.
و أراد أن لا یسد باب الإجتهاد من العلماء.
و فی ترکه «صلی اللّه علیه و آله» الإنکار علی عمر الإشارة إلی تصویبه.
و أشار بقوله: «حسبنا کتاب اللّه» إلی قوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ ثُمَّ إِلی رَبِّهِمْ یُحْشَرُونَ «1».
و لا یعارض ذلک قول ابن عباس: إن الرزیة الخ .. لأن عمر کان أفقه منه قطعا.
و لا یقال: إن ابن عباس لم یکتف بالقرآن مع أنه حبر القرآن، و أعلم الناس بتفسیره، و لکنه أسف علی ما فاته من البیان، و بالتنصیص علیه
______________________________
(1) الآیة 38 من سورة الأنعام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:260
لکونه أولی من الإستنباط «1».
و نقول:
إن ما ذکر آنفا لا یحتاج إلی بذل أی جهد لإظهار بطلانه و فساده، حیث إن سقوطه و خطله ظاهر للعیان، و لا یحتاج إلی بیان، و لا إلی إقامة برهان ..
و لکننا نکرر علی مسامع القارئ الکریم بعض اللمحات و الإشارات إلی بعض الشبهات و المغالطات و الأباطیل من دون تطویل لثقتنا بحسن تقدیره، و بسلامة و صحة تفکیره، فنقول:

إن ما زعموه: من أن عمر أراد التخفیف عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین رآه شدید الوجع .. یضحک الثکلی، فهل التخفیف علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یستدعی اتهامه بالهذیان؟!
و هل التخفیف یکون بإیذائه بقوارع القول، و قواذع الکلم؟!
و هل التخفیف عنه بعصیان أوامره، أم بطاعته «صلی اللّه علیه و آله»، و المبادرة إلی فعل ما یرضیه، و یطمئنه؟!
ألا یدل قوله «صلی اللّه علیه و آله»: «أکتب کتابا لکم لن تضلوا بعده»، أو نحو ذلک علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان یخشی علیهم من الضلال عن الصراط المستقیم، و الوقوع فی الفتن و المهالک، و الإبتلاء بالضلالات؟!
و هل مجرد کمال الدین یمنع من الضلال؟! و یحصن من الإختلاف؟!
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 248 و 249 و فتح الباری ج 8 ص 102.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:261
و من الذی قال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یأتی بتشریع جدید یضیفه إلی الدین، فلعله أراد إلزامهم بالعمل ببعض ما بلغهم إیاه، و هو الوفاء ببیعتهم یوم الغدیر، و توثیق ذلک بالکتاب حتی لا یدّعی مدع: أن ولایة علی لم تکن بوحی من اللّه، بل هی اجتهاد من الرسول، و قد غیّر النبی «صلی اللّه علیه و آله» رأیه و اجتهاده؟!

و مما یضحک الثکلی أیضا الإستدلال بآیة: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ و آیة إکمال الدین، علی صحة فعل عمر .. فقد تقدم حین البحث فی قضیة الغدیر، أنهم یقولون: إن هناک أحکاما قد بلغها النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعد نزول هذه الآیة، مثل آیة الکلالة، و آیات الربا، و أمره بإخراج المشرکین من جزیرة العرب .. بالإضافة إلی أمور أخری ذکروها ..

و بالنسبة لقولهم: لو کان الکتاب وحیا من اللّه لکتبه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یحفل بلغطهم .. نقول:
إن عدم کتابته للکتاب بعد اتهامه بالجنون و الهذیان لا یدل علی أن اللّه لم یأمره بکتابته ..
أولا: لأن اللّه تعالی یقول: وَ أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ، و هو أمر مطلق، و لم یقل: أطیعوه فی بعض أوامره، و اعصوه فی بعضها الآخر ..
ثانیا: إن کل ما یأمرهم به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو بیوحی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:262
من اللّه، لقوله تعالی: وَ ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1».
ثالثا: إنه قد یکون الأمر بالکتابة مشروطا بعدم صدور اتهام من أحد للنبی «صلی اللّه علیه و آله» بالهذیان، أو ما بمعناه، لأن ذلک یبطل مفعول الکتاب، و یقلب الأمور رأسا علی عقب .. إذ لو کتب الکتاب مع وجود هذه التهمة، لأوجبت کتابته الخلاف و الفتنة، بدل أن یکون سببا للمصونیة من الضلال ..
و قد ظهرت هذه الأحوال فی نفس ذلک المجلس، حیث اختلف الحاضرون و تنازعوا، فمنهم یقول: قدموا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما طلب لیکتب لکم .. و منهم من یقول: القول ما قال عمر ..
فهل إذا ارتحل النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الرفیق الأعلی، سوف یتفق المسلمون، أم سوف یبقی هناک من یقول: القول ما قال عمر؟!
بل من الذی یضمن لنا تسلیم عمر نفسه بمضمون ذلک الکتاب؟!
و إذا کانوا یعصون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یخالفون أمر اللّه له بأن لا یرفعوا أصواتهم فوق صوته «صلی اللّه علیه و آله»، و بأن لا یتنازعوا عنده، بل یردون الأمر الذی یتنازعون فیه إلیه «صلی اللّه علیه و آله» لکی یبینه لهم إذا کانوا یفعلون ذلک کله تحت سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بصره، فهل سیکون موته سببا لاتفاقهم، و حل نزاعاتهم؟! فی حین أن اللّه تعالی یقول: أَ فَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلی أَعْقابِکُمْ وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلی عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اللَّهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اللَّهُ الشَّاکِرِینَ «2».
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
(2) الآیة 144 من سورة آل عمران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:263
إن وجود النبی «صلی اللّه علیه و آله» بینهم کان رحمة لهم، فهل أصبح وجوده نقمة، و موته رحمة لهم، و من موجبات دفع تنازعهم و انتظام أمورهم؟! إن من یذهب إلی هذه المقالة، لا یمکن أن یکون من أهل الإیمان، و لا من الموصوفین بالإسلام ..
رابعا: لنفترض جدلا: أن کتابة الکتاب کانت اجتهادا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فلماذا یصر هؤلاء علی تخطئة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی اجتهاده، و تصویب اجتهاد عمر بن الخطاب؟! مع أنهم یصرحون فی سائر الموارد: بأن اجتهاد النبی «صلی اللّه علیه و آله» صواب، و کل اجتهاد یخالفه فهو خطأ ..
و لو کان الأمر کما یحلو لهم، فلماذا لم یرسل اللّه عمر نبیا لهذه الأمة؟!
و هل یمکن أن یکون اللّه قد آثر الأخذ بمقالة المعتزلة، فقدم المفضول و هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی عمر الذی کان هو الأفضل؟!
ألا یعد ذلک من سفه القول، و من سوء التفکیر، و من الوسوسات الشیطانیة الخبیثة؟!

و لا یکاد ینقضی تعجب من یملک أدنی ذرة من العقل و الإنصاف، من القول المنسوب إلی أهل العلم (!!) عند هؤلاء: أنه «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یکتب استخلاف أبی بکر. اعتمادا علی ما علم من تقدیر اللّه الخ ..
فقد تقدم: أنه کلام باطل من أساسه .. إذ لم یکن ما فعله «صلی اللّه علیه و آله» فی یوم الغدیر- و العیاذ باللّه- سفها، و لا کانت أقواله التی تؤکد علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:264
إمامة علی «علیه السلام» بلا معنی، و لم یکن قول عمر: إن النبی لیهجر صحیحا، و لا کان «صلی اللّه علیه و آله» یهذی منذ بعثه اللّه رسولا، و من یوم إنذاره لعشیرته الأقربین، حیث جعل علیا «علیه السلام» أخاه، و وصیه، و خلیفته من بعده منذئذ ..
کما أن اللّه سبحانه لم یکن قد غلبه الوجع حین أنزل: إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ «1».
و لا کان کذلک حین أنزل آیة: بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ «2». و آیة:
الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «3».
و أی نبی هذا الذی یتردد فی أعماله؟! و یتراجع عن أقواله .. فیرید أن یکتب کتابا یوقع به التنازع بین أصحابه، ثم یظهر له أن الأصوب هو أن یترک ذلک، لأن اللّه و المؤمنین یأبون إلا أبا بکر؟! ألم یکن یعرف ذلک من أول الأمر؟!
إن نسبة ذلک إلی اللّه و إلی رسوله خروج عن الدین، بلا ریب .. و لا نرید أن نقول أکثر من ذلک.

و أما ما زعمه البیهقی: من أن اللّه تعالی قد أکمل دینه، و أنه لا تحدث واقعة إلی یوم القیامة، إلا و فی کتاب اللّه تعالی و سنة رسوله بیانها نصا أو
______________________________
(1) الآیة 55 من سورة المائدة.
(2) الآیة 67 سورة المائدة.
(3) الآیة 3 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:265
دلالة .. فیکذبه قول عمر نفسه: «حسبنا کتاب اللّه»، حیث إنه استبعد بنفس هذه الکلمة سنة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أسقطها عن أی اعتبار.

إن قول عمر: «حسبنا کتاب اللّه» یدل علی أنه قد عرف: أن ما یرید أن یقوله النبی «صلی اللّه علیه و آله» یهدف إلی الحفظ من الضلال فی تعالیم شریعة أکملها اللّه تعالی .. و لا یرید أن یضیف حکما جدیدا إلیها لکی یقال:
إن الأحکام موجودة فی الکتاب و السنة، أو فی الکتاب فقط و یمکن استفادتها نصا أو دلالة .. فإن الحافظ للشی‌ء لا یجب أن یکون جزءا منه، بل قد یکون خارجا عنه حافظا له ..
و لم یکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» بصدد کتابة السنة نفسها و لا شیئا یوجب الإرهاق و المشقة علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لکی یقول هؤلاء:
«و فی نص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی جمیع ذلک فی مرض موته، مع شدة و عکه، مما یشق علیه، فرأی عمر بن الخطاب الإقتصار علی ما سبق بیانه، نصا، أو دلالة تخفیفا علی رسول اللّه».
فإن قولهم هذا یدل علی أنهم یریدون الإیحاء لنا: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أراد أن یکتب الفقه کله أو جله فی ذلک الکتاب. و هو علی تلک الحال من المرض الشدید ..
مع أن الأمر لیس کذلک، بل هو یرید أن ینص علی الحافظ للکتاب و السنة، و المانع من الضلال، و لعل ذلک لا یتجاوز الثلاث کلمات، فیکتب مثلا: «علی إمامکم (أو ولیکم) بعدی» ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:266
و بذلک یظهر عدم صحة قولهم: إن عمر أراد حفظ فضیلة العلم، و الإجتهاد فی الإستنباط، و إلحاق الفروع بالأصول.
یضاف إلی ذلک: أن اجتهاد المجتهدین، الذین قد یخطئون، و قد یصیبون، لیس من غایات الشریعة المقدسة، و لا هو مما یهتم له النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، غایة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و کل همه هو إیصال الأحکام الشرعیة، و حقائق الدین بعیدا عن الإجمال و الإبهام. و أن تکون فی منتهی الوضوح، بلا حاجة إلی اجتهاد، و لا إلی مجتهدین.
و إنما احتاج الناس إلی هذا الأمر، حین تمردوا علی اللّه و رسوله، و منعوا الإمام الحافظ للدین، و المبین لأحکامه من أداء المهمات التی أو کلها اللّه إلیه، بعد أن نکثوا بیعتهم له، و منعوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» من معاودة التأکید علیهم فی شأنه .. ثم إنهم أقصوه، و نابذوه و حاربوه، و اضطهدوه، هو و کل من یتشیع له، أو یدین بإمامته التی جعلها اللّه و رسوله له ..

أما ما ادّعاه المازری: من أن أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» للصحابة بإحضار الکتف قد قارنه ما نقله عن الوجوب إلی غیره.
فنقول فیه:
أولا: لنفترض صحة ما ذکره المازری، لکن القرینة علی عدم الوجوب، لا تنفی ثبوت رجحان تنفیذ مراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
ثانیا: إن القرینة علی عدم الوجوب لا تعنی أن یغضبوا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا أن یتهموه بالهذیان، و لو علی مستوی التعریض و الإشارة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:267
ثالثا: لو کانت هناک قرینة علی الترخیص، لکان المفروض أن لا یحصل تنازع بین الحاضرین، فیقول فریق: قربوا للنبی ما طلب، و یقول فریق آخر:
القول ما قال عمر، و لکان ینبغی أن یفهم الجمیع هذه القرینة، أو أن یحتج بها عمر و مناصروه لإسکات الآخرین ..
رابعا: لو کانت هناک قرینة، فلا معنی لغضب النبی «صلی اللّه علیه و آله» منهم، حتی قال لهم: «أنتم لا أحلام لکم». و لا معنی لأن یقول لهم:
«قوموا عنی»، و لا أن یغضب منهم کما صرح به عدد من النصوص ..
خامسا: إنه لا مجال للتردید فی عزم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأنه إما أن یکون بالوحی أو بالإجتهاد، و کذلک ترکه .. فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْیٌ یُوحی «1» ..
و لو سلم فإن اللّه قد أمر بطاعته أَطِیعُوا اللَّهَ وَ أَطِیعُوا الرَّسُولَ «2» و لم یستثن من وجوب الطاعة ما إذا کان أمره عن اجتهاد.

و أما ما ادّعاء النووی: من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد یکتب ما یعجزون عنه، فیستحقون العقوبة فمنع عمر له من ذلک کان من قوة فقهه، و دقیق نظره .. فهو أوضح فسادا، و أقبح استنادا، و ذلک لما یلی:
أولا: إن هذا الکلام یدل علی أن عمر بن الخطاب کان أصوب رأیا، و أصح نظرا للأمور من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و أن عمر قد
______________________________
(1) الآیتان 3 و 4 من سورة النجم.
(2) الآیة 59 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:268
أدرک بثاقب فکره، و دقیق نظره ما لم یدرکه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فکیف جاز صرف النبوة عن صائب الرأی، قوی الفقه، دقیق النظر، إلی من یفقد هذه الصفات، أو یضعف عنه فیها؟!
ثانیا: هل یظن برسول اللّه الذی وصفه اللّه بأنه عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «1» بأنه یمکن أن یکتب أمورا یعجز المسلمون و المؤمنون عنها؟!
بل هل یظن بعاقل أن یکلف أحدا بما یعجز عنه؟!
و هل تقبل العقول بالتکلیف بغیر المقدور؟!
ثالثا: لو سلمنا بأنه «صلی اللّه علیه و آله» قد کلفهم بما یعجزون عنه، فهل یجوز علی اللّه أن یعاقبهم علی أمر منعهم العجز عن القیام به؟! و هل العاجز یستحق العقاب؟!

و الأکثر مرارة هنا قولهم: إن ترک النبی «صلی اللّه علیه و آله» الإنکار علی عمر یتضمن الإشارة إلی تصویبه .. فهل یرید هؤلاء من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یقابل الشتیمة بالشتیمة؟!
و ماذا یمکن أن یقول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لمن یقول له: إنک مجنون؟!
و قد قالت قریش عنه: إنه کاهن، و ساحر، و مجنون، و .. و .. و لم یجبهم
______________________________
(1) الآیة 128 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:269
«صلی اللّه علیه و آله»، فهل کان سکوته عنهم تصویبا لهم؟! أو إشارة إلی ذلک؟!
ألم یقل النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم: أنتم لا أحلام لکم؟!
ألم یطردهم من محضره؟!
ألم یغضب من قولهم؟!
أ لیس هذا کله من تخطئة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهم؟!

و بعد أن کتبت ما تقدم وجدت العلامة آیة اللّه السید عبد الحسین شرف الدین «رحمه اللّه» قد أورد نصا عن الشیخ سلیم البشری، شیخ الأزهر فی زمانه، یحاول فیه أن یجد مخرجا لما صدر من عمر بن الخطاب فی حق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. مستفیدا من تلک التمحلات نفسها، التی ذکرناها عنهم، و ناقشناها فیما سبق، فلما وجد نفسه فی مأزق لا یستطیع الخروج منه بادر إلی الإعتراف بالعجز تبرئة ساحة المتجرئین.
ثم إن السید شرف الدین قد علق علی هذه التمحلات بما لاح له من وجوه الضعف فیها.
فرأیت من المناسب نقل کلام هذین العلمین بعینه، وفقا لما جاء فی کتاب النص و الإجتهاد، فأقول:
قال الشیخ البشری حسبما أورده عنه السید شرف الدین فی النص و الإجتهاد ما یلی:
لعل النبی «علیه السلام» حین أمرهم بإحضار الدواة و البیاض لم یکن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:270
قاصدا لکتابة شی‌ء من الأشیاء، و إنما أراد بکلامه مجرد اختبارهم لا غیر، فهدی اللّه عمر الفاروق لذلک دون غیره من الصحابة، فمنعهم من إحضارهما، فیجب- علی هذا- عد تلک الممانعة فی جملة موافقاته لربه تعالی، و تکون من کراماته رضی اللّه عنه.
قال «رحمه اللّه»: هکذا أجاب بعض الأعلام (ثم قال): لکن الإنصاف أن قوله «علیه السلام»: لا تضلوا بعده یأبی ذلک، لأنه جواب ثان للأمر، فمعناه: أنکم إن أتیتم بالدواة و البیاض، و کتبت لکم ذلک الکتاب لا تضلوا بعده، و لا یخفی أن الإخبار بمثل هذا الخبر لمجرد الإختبار إنما هو من نوع الکذب الواضح، الذی یجب تنزیه کلام الأنبیاء عنه، و لا سیما فی موضع یکون ترک إحضار الدواة و البیاض أولی من إحضارهما.
(قال): علی أن فی هذا الجواب نظرا من جهات أخر، فلا بد هنا من اعتذار آخر.
قال: و حاصل ما یمکن أن یقال: أن الأمر لم یکن أمر عزیمة و إیجاب، حتی لا تجوز مراجعته، و یصیر المراجع عاصیا، بل کان أمر مشورة، و کانوا یراجعونه «علیه السلام» فی بعض تلک الأوامر، و لا سیما عمر، فإنه کان یعلم من نفسه أنه موفق للصواب فی إدراک المصالح، و کان صاحب إلهام من اللّه تعالی.
و قد أراد التخفیف عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إشفاقا علیه من التعب الذی یلحقه بسبب إملاء الکتاب فی حال المرض و الوجع، و قد رأی رضی اللّه عنه أن ترک إحضار الدواة و البیاض أولی.
و ربما خشی أن یکتب النبی «علیه السلام» أمورا یعجز عنها الناس،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:271
فیستحقون العقوبة بسبب ذلک، لأنها تکون منصوصة لا سبیل إلی الإجتهاد فیها. و لعله خاف من المنافقین أن یقدحوا فی صحة ذلک الکتاب.
لکونه فی حال المرض، فیصیر سببا للفتنة، فقال: حسبنا کتاب اللّه لقوله تعالی: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ «1». و قوله: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «2»، و کأنه رضی اللّه عنه أمن من ضلال الأمة، حیث أکمل اللّه لها الدین، و أتم علیها النعمة.
قال «رحمه اللّه»: هذا جوابهم و هو کما تری، لأن قوله «علیه السلام»:
لا تضلوا، یفید: أن الأمر أمر عزیمة و إیجاب، لأن السعی فیما یوجب الأمن من الضلال واجب مع القدرة بلا ارتیاب، و استیاؤه «صلی اللّه علیه و آله» منهم.
و قوله لهم: قوموا حین لم یمتثلوا أمره، دلیل آخر علی أن الأمر إنما کان للإیجاب لا للمشورة.
قال: [فإن قلت:] لو کان واجبا ما ترکه النبی «علیه السلام» بمجرد مخالفتهم، کما أنه لم یترک التبلیغ بسبب مخالفة الکافرین.
فالجواب: أن هذا الکلام لو تم فإنما یفید کون کتابة ذلک الکتاب لم تکن واجبة علی النبی بعد معارضتهم له «علیه السلام»، و هذا لا ینافی وجوب الإتیان بالدواة و البیاض علیهم حین أمرهم النبی به، و بین لهم أن فائدته الأمن من الضلال، إذ الأصل فی الأمر إنما هو الوجوب علی المأمور
______________________________
(1) الآیة 38 من سورة الأنعام.
(2) الآیة 3 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:272
لا علی الأمر، و لا سیما إذا کانت فائدته عائدة إلی المأمور خاصة، و الوجوب علیهم هو محل الکلام، لا الوجوب علیه.
قال: علی أنه یمکن أن یکون واجبا علیه أیضا، ثم سقط الوجوب عنه بعدم امتثالهم، و بقولهم: «هجر»، حیث لم یبق لذلک الکتاب أثر سوی الفتنة کما قلت حرسک اللّه.
قال «رحمه اللّه»: و ربما اعتذر بعضهم: بأن عمر رضی اللّه عنه و من قالوا یومئذ بقوله لم یفهموا من الحدیث أن ذلک الکتاب سیکون سببا لحفظ کل فرد من أفراد الأمة من الضلال علی سبیل الإستقصاء، بحیث لا یضل بعده منهم أحد أصلا، و إنما فهموا من قوله: لا تضلوا، أنکم لا تجتمعون علی الضلال بقضکم و قضیضکم، و لا تتسری الضلالة بعد کتابة الکتاب إلی کل فرد من أفرادکم.
و کانوا رضی اللّه عنهم یعلمون أن اجتماعهم بأسرهم علی الضلال مما لا یکون أبدا و بسبب ذلک لم یجدوا أثرا لکتابته، و ظنوا أن مراد النبی لیس إلا زیادة الإحتیاط فی الأمر لما جبل علیه من وفور الرحمة، فعارضوه تلک المعارضة، بناء منهم أن الأمر لیس للإیجاب، و أنه إنما هو أمر عطف و مرحمة لیس إلا، فأرادوا التخفیف عن النبی بترکه. إشفاقا منهم علیه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: هذا کل ما قیل فی الإعتذار عن هذه البادرة، لکن من أمعن النظر فیه جزم ببعده عن الصواب، لأن قوله «علیه السلام»: لا تضلوا، یفید: أن الأمر للإیجاب کما ذکرنا، و استیاؤه منهم دلیل علی أنهم ترکوا أمرا من الواجبات علیهم، و أمره إیاهم بالقیام مع سعة ذرعه و عظیم تحمله، دلیل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:273
علی أنهم إنما ترکوا من الواجبات ما هو أوجبها و أشدها نفعا، کما هو معلوم من خلقه العظیم.
قال: فالأولی أن یقال فی الجواب: هذه قضیة فی واقعة کانت منهم علی خلاف سیرتهم کفرطة سبقت، و فلتة ندرت، لا نعرف وجه الصحة فیها علی سبیل التفصیل، و اللّه الهادی إلی سواء السبیل.
ثم عقب آیة اللّه السید شرف الدین «رحمه اللّه» علیه بما یلی:
«قالوا فی الجواب الأول: لعله «صلی اللّه علیه و آله» حین أمرهم بإحضار الدواة لم یکن قاصدا لکتابة شی‌ء من الأشیاء، و إنما أراد مجرد اختبارهم لا غیر.
فنقول- مضافا إلی ما أفدتم-: إن هذه الواقعة إنما کانت حال احتضاره- بأبی و أمی- کما هو صریح الحدیث، فالوقت لم یکن وقت اختبار، و إنما کان وقت إعذار و إنذار، و نصح تام للأمة، و المحتضر بعید عن الهزل و المفاکهة، مشغول بنفسه و مهماته و مهمات ذویه، و لا سیما إذا کان نبیا.
و إذا کانت صحته مدة حیاته کلها لم تسع اختبارهم، فکیف یسعها وقت احتضاره؟
علی أن قوله «صلی اللّه علیه و آله»- حین أکثروا اللغو و اللغط و الاختلاف عنده-: «قوموا» ظاهر فی استیائه منهم، و لو کان الممانعون مصیبین لاستحسن ممانعتهم، و أظهر الإرتیاح إلیها.
و من ألمّ بأطراف هذا الحدیث، و لا سیما قولهم: «هجر رسول اللّه» یقطع بأنهم کانوا عالمین أنه إنما یرید أمرا یکرهونه، و لذا فاجؤوه بتلک الکلمة، و أکثروا عنده اللغو و اللغط، و الإختلاف، کما لا یخفی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:274
و بکاء ابن عباس بعد ذلک لهذه الحادثة و عدّها رزیة، دلیل علی بطلان هذا الجواب.
قال المعتذرون: إن عمر کان موفقا للصواب فی إدراک المصالح، و کان صاحب إلهام من اللّه تعالی. و هذا مما لا یصغی إلیه فی مقامنا هذا، لأنه یرمی إلی أن الصواب فی هذه الواقعة إنما کان فی جانبه، لا فی جانب النبی، و أن إلهامه یومئذ کان أصدق من الوحی الذی نطق عنه الصادق الأمین «صلی اللّه علیه و آله».
و قالوا: بأنه أراد التخفیف عنه «صلی اللّه علیه و آله» إشفاقا علیه من التعب الذی یلحقه بسبب إملاء الکتاب فی حال المرض، و أنت تعلم: أن فی کتابة ذلک الکتاب راحة قلب النبی، و برد فؤاده، و قرة عینه، و أمنه علی أمته «صلی اللّه علیه و آله» من الضلال.
علی أن الأمر المطاع، و الإرادة المقدسة مع وجوده الشریف إنما هما له، و قد أراد- بأبی و أمی- إحضار الدواة و البیاض، و أمر به، فلیس لأحد أن یرد أمره، أو یخالف إرادته وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَ مَنْ یَعْصِ اللَّهَ وَ رَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالًا مُبِیناً «1».
علی أن مخالفتهم لأمره فی تلک المهمة العظیمة، و لغوهم و لغطهم و اختلافهم عنده کان أثقل علیه و أشق من إملاء ذلک الکتاب الذی یحفظ أمته من الضلال، و إذا کان خائفا من المنافقین أن یقدحوا فی صحة ذلک
______________________________
(1) الآیة 3 من سورة المائدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:275
الکتاب، فلماذا بذر لهم بذرة القدح، حیث عارض و مانع و قال: «هجر»؟!
و أما قولهم فی تفسیر قوله: «حسبنا کتاب اللّه»: إنه تعالی قال: ما فَرَّطْنا فِی الْکِتابِ مِنْ شَیْ‌ءٍ «1»، و قال عز من قائل: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ «2» فغیر صحیح، لأن الآیتین لا تفیدان الأمن من الضلال، و لا تضمنان الهدایة للناس، فکیف یجوز ترک السعی فی ذلک الکتاب اعتمادا علیهما؟ و لو کان وجود القرآن العزیز موجبا للأمن من الضلال، لما وقع فی هذه الأمة من الضلال و التفرق ما لا یرجی زواله «3».
و قالوا فی الجواب الأخیر:
إن عمر لم یفهم من الحدیث أن ذلک الکتاب سیکون سببا لحفظ کل
______________________________
(1) الآیة 38 من سورة الأنعام.
(2) الآیة 3 من سورة المائدة.
(3) و أنت تعلم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یقل: أن مرادی أن أکتب الأحکام، حتی یقال فی جوابه: حسبنا فی فهمها کتاب اللّه تعالی.
و لو فرض أن مراده کان کتابة الأحکام، فلعل النص علیها منه کان سببا للأمن من الضلال، فلا وجه لترک السعی فی ذلک النص اکتفاء بالقرآن.
بل لو لم یکن لذلک الکتاب إلا الأمن من الضلال بمجرده، لما صح ترکه و الإعراض عنه، اعتمادا علی أن کتاب اللّه جامع لکل شی‌ء.
و أنت تعلم اضطرار الأمة إلی السنة المقدسة و عدم استغنائها عنها بکتاب اللّه، و إن کان جامعا مانعا، لأن الإستنباط منه غیر مقدور لکل أحد، و لو کان الکتاب مغنیا عن بیان الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لما أمر اللّه تعالی ببیانه للناس، إذ قال عز من قائل: وَ أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الذِّکْرَ لِتُبَیِّنَ لِلنَّاسِ ما نُزِّلَ إِلَیْهِمْ (منه قدس).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:276
فرد من أمته من الضلال، و إنما فهم أنه سیکون سببا لعدم اجتماعهم- بعد کتابته- علی الضلال.
(قالوا): و قد علم رضی اللّه عنه أن اجتماعهم علی الضلال مما لا یکون أبدا، کتب ذلک الکتاب أو لم یکتب، و لهذا عارض یومئذ تلک المعارضة.
و فیه مضافا إلی ما أشرتم إلیه: أن عمر لم یکن بهذا المقدار من البعد عن الفهم، و ما کان لیخفی علیه من هذا الحدیث ما ظهر لجمیع الناس، لأن القروی و البدوی إنما فهما منه أن ذلک الکتاب لو کتب، لکان علة تامة فی حفظ کل فرد من الضلال، و هذا المعنی هو المتبادر من الحدیث إلی أفهام الناس.
و عمر کان یعلم أن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن خائفا علی أمته أن تجتمع علی الضلال، إذ کان یسمع قوله «صلی اللّه علیه و آله»: لا تجتمع أمتی علی الضلال، و لا تجتمع علی الخطأ، و قوله: لا تزال طائفة من أمتی ظاهرین علی الحق.
و قوله تعالی: وَعَدَ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضی لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً «1» إلی کثیر من نصوص الکتاب و السنة الصریحة بأن الأمة لا تجتمع بأسرها علی الضلال، فلا یعقل مع هذا أن یسنح فی خاطر عمر أو غیره أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین طلب الدواة و البیاض کان خائفا من
______________________________
(1) الآیة 55 من سورة النور.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:277
اجتماع أمته علی الضلال.
و الذی یلیق بعمر: أن یفهم من الحدیث ما یتبادر منه الأذهان، لا ما تنفیه صحاح السنة، و محکمات القرآن.
علی أن استیاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» منهم المستفاد من قوله:
«قوموا» دلیل علی أن الذی ترکوه کان من الواجب علیهم.
و لو کانت معارضة عمر عن اشتباه منه فی فهم الحدیث کما زعموا، لأزال النبی «صلی اللّه علیه و آله» شبهته. و أبان لهم مراده منه.
بل لو کان فی وسع النبی أن یقنعهم بما أمرهم به لما آثر إخراجهم عنه.
و بکاء ابن عباس و جزعه من أکبر الأدلة علی ما نقول.
و الإنصاف: أن هذه الرزیة لمما یضیق عنها نطاق العذر، و لو کانت- کما ذکرتم- قضیة فی واقعة، کفلتة سبقت، و فرطة ندرت، لهان الأمر، و إن کانت بمجردها بائقة الدهر، و فاقرة الظهر.
و الحق أن المعارضین إنما کانوا ممن یرون جواز الإجتهاد فی مقابل النص، فهم فی هذه المعارضة و أمثالها إذا مجتهدون، فلهم رأیهم، و للّه تعالی رأیه؟ «1».
______________________________
(1) النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 156- 163.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:279

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:281

هناک روایات عدیدة، متناقضة جدا تتحدث عن صلاة أبی بکر بالناس، و نحن نورد هنا عمدتها مما روی فی کتب الصحاح و غیرها ..
و نذکر منها ما یلی:
عن أنس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یخرج ثلاثا و أبو بکر یصلی بالناس، و أن الناس بینما هم فی صلاة الفجر من یوم الإثنین و أبو بکر یصلی لهم، لم یفجأهم إلا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد کشف ستر حجرة عائشة، فنظر إلیهم و هو قائم کأن وجهه ورقة مصحف، فما رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أحسن هیئة منه فی تلک الساعة، و کانت آخر نظرة نظرتها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هم صفوف فی الصلاة، ثم تبسم یضحک.
فنکص أبو بکر علی عقبیه لیصل الصف، فظن أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یخرج إلی الصلاة.
قال أنس: و همّ المسلمون أن یفتتنوا فی صلاتهم فرحا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأشار إلیهم أن أتموا صلاتکم، فقال:
«أیها الناس، إنه لم یبق من مبشرات النبوة إلا الرؤیا الصالحة، یراها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:282
المسلم أو تری له، ألا و إنی نهیت أن أقرأ راکعا أو ساجدا، فأما الرکوع فعظموا فیه الرب، و أما السجود فاجتهدوا فی الدعاء، فقمن أن یستجاب لکم».
ثم دخل الحجرة، و أرخی الستر، فتوفی من یومه ذلک «1».
و فی نص آخر عنه: و توفی من آخر ذلک الیوم «2».
و نقول:
قد ذکرنا هذه الروایة فی فاتحة الکلام عن صلاة أبی بکر، لأنها تضمنت صورة مخففة عن موضوع الصلاة، و أشارت إلی أمور عدیدة کلها موضع
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 عن البخاری، و مسلم، و البیهقی، و البلاذری، و ابن حجر، و ابن سعد. و راجع: المحلی لابن حزم ج 4 ص 239 و البحار ج 28 ص 144 و صحیح البخاری ج 2 ص 60 و صحیح البخاری ج 5 ص 141 و فتح الباری ج 8 ص 109 و عمدة القاری ج 7 ص 280 و ج 18 ص 69 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 75 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 587 و 588 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 394 و شرح مسند أبی حنیفة ص 58 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 130.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 246 و 305 عن البخاری، و مسلم، و البیهقی، و البلاذری، و ابن حجر، و ابن سعد. و راجع: صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 1 ص 183 و سنن النسائی ج 4 ص 7 و البحار ج 28 ص 144 و فتح الباری ج 8 ص 110 و عمدة القاری ج 6 ص 3 و السنن الکبری ج 1 ص 602 و ج 4 ص 261 و کتاب الوفاة للنسائی ص 56 و مسند أبی یعلی ج 6 ص 285 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 216 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 620 و البدایة و النهایة ج 5 ص 275 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 506.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:283
شک و ریب، مثل: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان صباح یوم الإثنین فی حجرة عائشة.
کما أنها لم تشر إلی عزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأبی بکر عن هذه الصلاة بالذات، کما سیأتی فی الروایات الصحیحة إن شاء اللّه تعالی.
و تضمنت أیضا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» نظر إلی المصلین و هو قائم، مع أنه سیأتی أن رجلین قد حملاه إلی المصلی، و رجلاه تخطان فی الأرض.
کما أن هذه الروایة لم تذکر إن کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أمر أبا بکر بالصلاة، أم أن الذی أمره بها شخص آخر، و لکنها تدل علی رضا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بصلاة أبی بکر .. و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یشارک فی الصلاة، و أن هذا الذی جری قد کان یوم الإثنین، و هو یوم وفاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و زعمت: أن أبا بکر قد صلی بالناس ثلاثة أیام.
و قد یستشعر من هذه الروایة أیضا أن ابا بکر قد صلی ثلاثة أیام من دون علم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لکن سیأتی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عزل أبا بکر عن هذه الصلاة بالذات، فإن کان أبو بکر قد صلی بالناس ثلاثة أیام، فلعله لعدم علم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر.
و سیأتی المزید من المناقشات لمضامین هذه الروایة و أمثالها، فانتظر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:284

1- عن عائشة: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمر أبا بکر أن یصلی بالناس قائما، و الناس خلفه «1».
2- و عن ابن عباس قال: ابعثوا إلی علی، فادعوه.
فقالت عائشة: لو بعثت إلی أبی بکر.
و قالت حفصة: لو بعثت إلی عمر.
فاجتمعوا عنده جمیعا، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: انصرفوا فإن تک لی حاجة أبعث إلیکم، فانصرفوا.
و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: آن الصلاة؟!
قیل: نعم.
قال: فأمروا أبا بکر لیصلی بالناس.
فقالت عائشة: إنه رجل رقیق فمر عمر.
فقال: مروا عمر.
فقال عمر: ما کنت لأتقدم و أبو بکر شاهد.
فتقدم أبو بکر، و وجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خفة، فخرج
______________________________
(1) مسند أحمد ج 6 ص 249 و آفة أصحاب الحدیث ص 85. و الرسالة الشافعی ص 253 و فتح العزیز للرافعی ج 4 ص 320 و الإقناع فی حل ألفاظ أبی شجاع للشربینی ج 1 ص 153 و کشاف القناع للبهوتی ج 1 ص 580 و کنز العمال ج 15 ص 747 و شرح مسلم للنووی ج 4 ص 133 و عون المعبود ج 2 ص 219 و الإستذکار لابن عبد البر ج 2 ص 173 و التمهید لابن عبد البر ج 6 ص 140 و نصب الرایة للزیلعی ج 2 ص 58 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:285
فلما سمع أبو بکر حرکته تأخر الخ .. «1».
3- عن إبراهیم بن الأسود عن عائشة قالت: لما ثقل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جاء بلال یؤذنه بالصلاة، فقال: مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس.
قالت: فقلت: یا رسول اللّه، إن أبا بکر رجل أسیف، و إنه متی یقوم مقامک لا یسمع الناس (من البکاء)، فلو أمرت عمر.
فقال: مروا أبا بکر فلیصل بالناس.
قالت: فقلت لحفصة: قولی له.
فقالت له حفصة: یا رسول اللّه، إن أبا بکر رجل أسیف، و إنه متی یقوم مقامک لا یسمع الناس (من البکاء) فلو أمرت عمر.
فقال: إنکن لأنتن صواحب یوسف، مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس.
قالت: فأمروا أبا بکر یصلی بالناس، فلما دخل فی الصلاة وجد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من نفسه خفة، فقام یهادی بین رجلین، و رجلاه تخطان فی الأرض حتی دخل المسجد.
فلما سمع أبو بکر حسه ذهب لیتأخر، فأومأ إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن قم کما أنت.
فجاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی جلس عن یسار أبی بکر، و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یصلی بالناس قاعدا، و أبو بکر قائما،
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 439 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 33 و 35 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 397 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 149.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:286
یقتدی أبو بکر بصلاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و الناس یقتدون بصلاة أبی بکر .. و قریب منه عن عائشة «1».
زاد فی نص آخر مروی عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة، عن عائشة قوله: فدخلت علی ابن عباس، فعرضت حدیثها علیه، فما أنکر منه شیئا، غیر أنه قال: أسمّت لک الرجل الذی کان مع العباس؟!
قال: لا.
قال: هو علی بن أبی طالب «2».
______________________________
(1) مسند أحمد ج 6 ص 224 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 182 و 183 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 162 و 175 و صحیح مسلم ج 2 ص 23 کتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر، و آفة أصحاب الحدیث ص 57 و 58 و 59 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244 و 245 و المجموع للنووی ج 4 ص 241
و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 214 و بدائع الصنائع ج 1 ص 142 و البحار ج 28 ص 137 عن جامع الأصول، و ص 138 عن البخاری، و مسند أحمد ج 6 ص 210 و 224 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 389 و سنن النسائی ج 2 ص 100 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 304 و ج 3 ص 81 و 94 و عمدة القاری ج 5 ص 186 و 248 و 250 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 831 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 293 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 53 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 406 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 485 و 489 و 495 و ج 15 ص 292 و کنز العمال ج 5 ص 634.
(2) آفة أصحاب الحدیث ص 58 و 59 و 85 و البخاری ج 1 ص 175 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 169 و صحیح مسلم ج 2 ص 21 و سنن النسائی ج 2 ص 102 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 81 و ج 8 ص 151 و معرفة السنن و الآثار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:287
4- و فی لفظ عن عائشة: علمت أنه لن یقوم مقامه أحد إلا تشاءم الناس به، فأحببت أن یعدل ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن أبی بکر إلی غیره، فأرسل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی أبی بکر بأن یصلی بالناس.
و کان أبو بکر رجلا رقیقا، إذا قرأ القرآن لا یملک دمعه من البکاء.
فقال: یا عمر صلّ بالناس.
قال: أنت أحق بذلک.
فصلی بهم تلک الأیام.
ثم إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» وجد خفة، فخرج یهادی بین رجلین، أحدهما العباس لصلاة الظهر، کأنی أنظر إلی رجلیه یخطان الأرض من الوجع.
فلما رآه أبو بکر ذهب لیتأخر، فأومأ إلیه أن لا یتأخر، و أمرهما فأجلساه إلی جنب أبی بکر عن یساره، فأخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» من حیث الآیة التی انتهی أبو بکر إلیها فقرأ، فجعل أبو بکر یصلی قائما و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یصلی قاعدا «1».
______________________________
- ج 2 ص 359 و نصب الرایة للزیلعی ج 2 ص 52 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 455 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 505 و البحار ج 28 ص 142 عن جامع الأصول ج 11 ص 382- 383 و سنن الدارمی ج 1 ص 288 و سفینة النجاة للسرابی التنکابنی ص 148 و 149.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 245 و البدایة و النهایة ج 5 ص 254 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 462 و نیل الأوطار ج 1 ص 306 و الطرائف فی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:288
و فی روایة: فکان أبو بکر یصلی بصلاة رسول اللّه، و الناس یصلون بصلاة أبی بکر «1».
______________________________
- معرفة مذاهب الطوائف للسید ابن طاووس ص 228 و البحار ج 28 ص 141 و مسند أحمد ج 2 ص 52 و ج 6 ص 251 و سنن الدارمی ج 1 ص 287 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 1 ص 168 و صحیح مسلم ج 2 ص 21 و سنن النسائی ج 2 ص 101 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 80 و ج 8 ص 151 و عمدة القاری ج 5 ص 215 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 229 و ج 8 ص 569 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 504 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 293 و ج 4 ص 255 و کتاب الوفاة للنسائی ص 29 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 481 و معرفة السنن و الآثار ج 2 ص 358 و نصب الرایة ج 2 ص 52 و کنز العمال ج 7 ص 267 و شرح مسند أبی حنیفة ص 101 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 218 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 132 و البدایة و النهایة لابن کثیر ج 5 ص 254 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 454 و 463 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 462.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 245 و المجموع للنووی ج 4 ص 266 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 2 ص 46 و بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 1 ص 142 و المغنی لابن قدامة ج 2 ص 48 و نیل الأوطار ج 1 ص 306 و ج 3 ص 184 و الإفصاح للشیخ المفید ص 205 و الطرائف لابن طاووس ص 228 و البحار ج 28 ص 136 و 137 و 141 و 165 و 362 و مسند أحمد ج 6 ص 251 و سنن الدارمی ج 1 ص 288 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 1 ص 162 و 167 و صحیح مسلم ج 2 ص 21 و 24 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 390 و سنن النسائی ج 2 ص 102 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 80 و 82 و فتح الباری ج 2 ص 130 و 171 و عمدة القاری ج 5 ص 187 و 207 و تحفة الأحوذی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:289
5- و عن عبید بن عمیر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما فرغ من الصلاة یوم صلی قاعدا عن یمین أبی بکر قال: و أقبل علیهم فکلمهم رافعا صوته حتی خرج صوته من باب المسجد: یا أیها الناس سعرت النار الخ ..
إلی أن قال: قال أبو بکر: یا رسول اللّه، إنی أراک قد أصبحت بنعمة من اللّه و فضل کما تحب، و الیوم یوم بنت خارجة فآتها؟!
قال: نعم.
ثم دخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و خرج أبو بکر إلی أهله بالسنح «1».
______________________________
- ج 2 ص 296 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 229 و ج 8 ص 569 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 110 و 504 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 293 و مسند أبی یعلی ج 3 ص 438 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 481 و التمهید لابن عبد البر ج 6 ص 145 و ج 22 ص 317 و 321 و المواقف للإیجی ج 3 ص 610 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 486 و ج 14 ص 567 و 568 و نصب الرایة ج 2 ص 52 و 53 و 56 و موارد الظمآن ج 2 ص 61 و کنز العمال ج 7 ص 268 و شرح مسند أبی حنیفة ص 101 و العلل ج 3 ص 311 و الثقات ج 2 ص 132 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 218 و معرفة السنن و الآثار ج 2 ص 359 و الإستذکار لابن عبد البر ج 2 ص 173 و تاریخ بغداد للخطیب البغدادی ج 3 ص 443 و ج 9 ص 187 و تاریخ مدینة دمشق ج 20 ص 166 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 322 و البدایة و النهایة ج 5 ص 253 و 254 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 463 و الإستغاثة لأبی القاسم الکوفی ج 2 ص 15 و ج 4 ص 460 و 463 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 465.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 245 عن ابن إسحاق، و ابن سعد، و البلاذری،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:290
6- و عن عائشة قالت: صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خلف أبی بکر قاعدا فی مرضه الذی مات فیه «1».
7- و نص آخر عن ابن عباس:
لما مرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مرضه الذی مات فیه کان فی بیت عائشة، فقال: ادعوا لی علیا.
قالت عائشة: ندعو لک أبا بکر.
قال: ادعوه.
قالت حفصة: یا رسول اللّه، ندعو لک عمر.
قال: ادعوه.
______________________________
- و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 440 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 467 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 62 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1068 و راجع: إمتاع الأسماع ج 14 ص 475.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 194 و ج 12 ص 245 عن أحمد، و النسائی، و البیهقی، و الترمذی و صححه، و المغنی لابن قدامة ج 2 ص 49 و تنویر الحوالک ص 59 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 2 ص 49 و نیل الأوطار ج 3 ص 207 و البحار ج 28 ص 142 و حاشیة السندی علی النسائی ج 2 ص 100 و عمدة القاری ج 5 ص 187 و مسند أحمد ج 3 ص 243 و ج 6 ص 159 و سنن الترمذی ج 1 ص 226 و تحفة الأحوذی ج 2 ص 296 و نصب الرایة ج 2 ص 56 و الإحکام لابن حزم ج 4 ص 484 و تاریخ بغداد ج 2 ص 36 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 464 و البدایة و النهایة ج 5 ص 254 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 465.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:291
قالت أم الفضل: یا رسول اللّه، ندعو لک العباس.
قال: ادعوه.
فلما اجتمعوا رفع رأسه فلم یر علیا، فسکت.
فقال عمر: قوموا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
فجاء بلال یؤذنه بالصلاة، فقال: مروا أبا بکر یصلی بالناس.
فقالت عائشة: إن أبا بکر رجل حصر، و متی ما لا یراک الناس یبکون، فلو أمرت عمر یصلی بالناس.
فخرج أبو بکر فصلی بالناس. و وجد النبی «صلی اللّه علیه و آله» من نفسه خفة، فخرج یهادی بین رجلین و رجلاه تخطان فی الأرض، فلما رآه الناس سبحوا أبا بکر، فذهب یتأخر، فأومأ إلیه. أی مکانک.
فجاء النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی جلس.
قال: و قام أبو بکر عن یمینه. و کان أبو بکر یأتم بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و کان الناس یأتمون بأبی بکر «2».
قال ابن عباس: و أخذ النبی «صلی اللّه علیه و آله» من القراءة من حیث بلغ أبو بکر «3».
______________________________
(1) المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 203 و البحار ج 22 ص 521 عنه.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 356 و آفة أصحاب الحدیث ص 60 و لکنه اختصره، و سنن ابن ماجة ج 1 ص 391 و تاریخ مدینة دمشق ج 8 ص 18 و راجع: شرح معانی الآثار ج 1 ص 405.
(3) مسند أحمد ج 1 ص 355 و 356 و فتح الباری ج 2 ص 145 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 99 و نیل الأوطار ج 2 ص 232 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 391-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:292
و نقول:
إن لنا مع النصوص المتقدمة، وقفات عدیدة، سنکتفی منها بالأمور التالیة:

ذکرت الروایة، المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مرض فی بیت عائشة. و نحن لا نمانع فی أن یکون مرضه قد ابتدأ فی حجرة عائشة، و لکن لا ریب فی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد انتقل منها إلی بیت فاطمة «علیها السلام»، و وافته المنیة هناک و فیه دفن، لا فی بیت عائشة، و ستأتی الأدلة علی أن هذا هو الصحیح، و أنه لا صحة لما یزعمونه: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد مات و دفن فی بیت عائشة ..

ثم إننا لا ندری متی کان من شرط الجماعة أن یسمع الإمام الناس ..
و لذلک لم نستطع أن نفهم مراد عائشة من اعتراضها علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: بأن أبا بکر رجل أسیف، لا یسمع الناس ..

لقد اختلفت کلمة فقهاء العامة حول إمامة القائم بالقاعد و الصحیح بالمریض اختلافا کبیرا، و تفاوتت النقول عن کل فریق منهم بین مؤید
______________________________
- و عمدة القاری ج 4 ص 107 و نصب الرایة ج 2 ص 59 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:293
و مفند، و لا نرید الدخول فی تفاصیل ذلک، بل نکتفی ببعض منه، فقد قال ابن الجوزی کما أحمد بن حنبل، و کذلک الأحناف و المالکیة: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان إماما لأبی بکر، و أبو بکر کان الإمام للمسلمین، و لعله لأجل ذلک جلس النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی یسار أبی بکر. فحصلت الصلاة بإمامین کما جاء فی روایة ابن عباس.
أما الشافعی و الشافعیة، فقالوا: کان الإمام واحدا، و هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دون سواه، أما أبو بکر فکان مأموما، و لم یکن إماما لأحد «1».
قال ابن عبد البر: «و هذه المسألة فیها للعلماء أقوال.
أحدها: قول أحمد بن حنبل و من تابعه، تجوز صلاة الصحیح جالسا خلف الإمام المریض جالسا، لقوله «علیه السلام»: و إذا صلی جالسا، فصلوا جلوسا.
و الثانی: قول الشافعی، و أبی حنیفة، و أبی یوسف، و زفر، و الأوزاعی، و أبی ثور و داود: جائز أن یقتدی القائم بالقاعد فی الفریضة و غیرها، لأن علی کل واحد أن یصلی کما یقدر علیه، و لا یسقط فرض القیام عن المأموم الصحیح لعجز إمامه عنه.
و قد روی الولید بن مسلم عن مالک مثل ذلک.
و الثالث: قول مالک فی المشهور عنه و عن أصحابه: أنه لیس لأحد أن یؤم جالسا و هو مریض بقوم أصحاء قیام و لا قعود، و هو مذهب محمد بن
______________________________
(1) آفة اصحاب الحدیث ص 62- 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:294
الحسن، صاحب أبی حنیفة، فإن صلوا قیاما خلف إمام مریض جالس فعلیهم عند مالک الإعادة.
قیل عنه: فی الوقت.
و قیل: أبدا.
قال سحنون: اختلف قول مالک فی ذلک، و من أصحاب مالک من قال: یعید الإمام المریض معهم، و أکثرهم علی أنهم یعیدون دونه.
و قال مالک و الحسن بن حی، و الثوری، و محمد بن الحسن فی قائم اقتدی بجالس، أو جماعة صلوا قیاما خلف إمام جالس مریض إنها تجزیه و لا تجزیهم» «1».
و لو صح ما یذکرونه عن صلاة أبی بکر و النبی «صلی اللّه علیه و آله» لما اختلفت أقوالهم فی هذه المسألة.
فإن قیل: للنبی «صلی اللّه علیه و آله» خصوصیة فی هذا الأمر.
فالجواب: أنه قد کان یجب بیان هذه الخصوصیة من قبل النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه حتی لا یقع الناس فی الوهم و الإختلاف فی مسألة فقهیة یبتلی بها الناس بعده.

و قد ذکرت بعض روایات صلاة أبی بکر بالناس: أن أبا بکر قد صلی بصلاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و صلی الناس بصلاة أبی بکر ..
______________________________
(1) الإستذکار لابن عبد البر ج 2 ص 176.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:295
و حیث إنه لم یظهر لنا وجه مقنع لهذا التصویر. فإننا نذکر القارئ الکریم بما یلی:
ألف: إن هذا مجرد اجتهاد من الراوی لم یرد عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما یؤیده، و لا بیّن وجهه لنا أحد من علماء الصحابة. و لا أقره أحد من أهل بیت النبوة «صلوات اللّه و سلامه علیهم» الذین هم أحد الثقلین اللذین لا یضل من تمسک بهما، و لا حجیة للإجتهاد فی مثل هذه الأمور، التی هی من موارد التعبد بالنص، و الإنتهاء إلیه.
ب: إن کان أبو بکر هو الإمام، و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» مأموما، فمعنی ذلک أن أبا بکر لم یصلّ بصلاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل کان الأمر علی عکس ذلک .. و هذا یتناقض مع الروایات التی صرحت بذلک ..
و إن کان الإمام هو النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فمعنی ذلک أن الناس لم یکونوا قد صلوا بصلاة أبی بکر، بل صلوا بصلاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه.
و حاول بعضهم أن یدّعی أن الناس قد اقتدوا بأبی بکر، بمعنی أنهم تحرکوا بحرکته، لأنهم کانوا لا یرون حرکة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی رکوعه و سجوده، و سائر أفعاله، لأنه کان یصلی جالسا بسبب مرضه.
و هی دعوی غیر مقبولة، فإن المفروض هو أن المشارکین فی الجماعة کانوا قلة قلیلة جدا، لأن معظم الناس القادرین علی حمل السلاح کانوا فی جیش أسامة، و من الواضح: أن الصف الأمامی، و بعض من فی الصف الذی بعده کان یری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یتحرک بحرکته،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:296
فلماذا خص الرواة أبا بکر بکونه وحده کان یری حرکة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! و جعلوه هو المحور لحرکة غیره دون سواه!! مع أن الأمر لا یحتاج إلی ذلک من الأساس .. فقد کان باستطاعة کل المشارکین بالصلاة أن یتحرکوا بحرکة الصف الأول کله.

و قد ادّعی نعیم بن أبی هند: أن الأخبار التی وردت فی هذه القصة کلها صحیحة، و لیس فیها تعارض «1».
و نقول:
بل الأمر علی عکس ذلک تماما، فإن روایات صلاة أبی بکر قد جاءت کثیرة التناقض، و قد ذکر العلامة المظفر طائفة من تناقضاتها، و نحن نقتصر علی ما ذکره «رحمه اللّه» و إن کان لنا تحفظ علی موارد یسیرة جدا منه، و الموارد التی ذکرها هی التالیة:
1- (فی علاقة عمر بالصلاة)، یذکر بعضها أن النبی قال: «مروا عمر» بعد مراجعة عائشة عن أبیها، فأبی عمر و تقدم أبو بکر «2».
و بعضها ذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» ابتداء أمر عمر، فقال عمر لبلال: قل له إن أبا بکر علی الباب. و حینئذ أمر أبا بکر «3».
و بعضها ذکر: أن أول من صلی عمر بغیر إذن النبی، فلما سمع «صلی
______________________________
(1) راجع: عمدة القاری ج 5 ص 191.
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 439 و راجع المصادر المتقدمة.
(3) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 462.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:297
اللّه علیه و آله» صوته قال: «یأبی اللّه ذلک و المؤمنون» «1».
و فی بعضها: أنه أمر أبا بکر أن یصلی نفس الصلاة التی صلاها عمر بالناس «2».
و فی بعضها: صلی عمر، و کان أبو بکر غائبا «3».
و فی بعضها: أن النبی أمر أبا بکر، و أبو بکر قال لعمر: صلّ بالناس، فامتنع «4».
2- (فی من أمره النبی لیأمر أبا بکر)، فبعضها تذکر عائشة «5».
و بعضها: بلالا «6».
و بعضها: عبد اللّه بن زمعة «7».
3- (فیمن راجعه فی أمر أبی بکر)، فبعضها تذکر أن عائشة وحدها راجعته ثلاث مرات أو أکثر «8».
و بعضها تذکر: أن عائشة راجعته، ثم قالت لحفصة فراجعته مرة أو
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 175.
(2) السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1066.
(3) مسند أحمد ج 4 ص 322.
(4) فتح الباری ج 11 ص 51.
(5) کنز العمال ج 7 ص 266.
(6) سنن أبی داود ج 1 ص 214.
(7) المواقف للإیجی ج 3 ص 631.
(8) بدائع الصنائع ج 1 ص 142 و مسند أحمد ج 6 ص 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:298
مرتین، فلما زجرها النبی قالت لعائشة: «ما کنت لأصیب منک خیرا» «1».
4- (فی الصلاة المأمور بها)، فبعضها یخصها بصلاة العصر «2».
و بعضها: بصلاة العشاء «3».
و الثالث: بصلاة الصبح «4».
5- (فی خروج النبی)، فبعضها تذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» خرج و صلی «5».
و أخری تقول: أخرج رأسه من الستار و الناس خلف أبی بکر، ثم ألقی الستار و لم یصلّ معهم «6».
6- (فی کیفیة صلاة النبی بعد الخروج)، فیذکر بعضها: أنه ائتم بأبی بکر، بعد أن دفع فی ظهره، و منعه من التأخر «7».
و بعضها: أن أبا بکر تأخر و ائتم بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» «8».
و بعضها: أن أبا بکر صلی بصلاة النبی، و الناس بصلاة أبی بکر «9».
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 1 ص 165.
(2) سنن أبی داود ج 1 ص 214.
(3) صحیح البخاری ج 1 ص 168.
(4) مجمع الزوائد ج 1 ص 330.
(5) مسند أحمد ج 1 ص 356.
(6) مسند أبی یعلی ج 6 ص 250.
(7) السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1068.
(8) مسند أحمد ج 5 ص 336.
(9) عمدة القاری ج 5 ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:299
و بعضها: أن النبی ابتدأ بالقراءة من حیث انتهی أبو بکر «1».
7- (فی جلوس النبی إلی جنب أبی بکر) فبعضها تذکر جلوسه إلی یساره «2».
و بعضها: إلی یمینه «3».
8- (فی مدة صلاة أبی بکر)، فبعضها: تجعلها طیلة مرض النبی «4».
و أخری: تخصها بسبع عشرة صلاة «5».
و ثالثة: بثلاثة أیام «6».
و رابعة: بستة (بسبعة) «7».
و یظهر من بعضها أنه صلی صلاة واحدة «8».
9- (فی وقت خروج النبی إلی الصلاة)، فبعضها صریحة فی: أنه خرج
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 355 و 356 و فتح الباری ج 2 ص 145 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 99 و نیل الأوطار ج 2 ص 232 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 391 و عمدة القاری ج 4 ص 107 و نصب الرایة ج 2 ص 59 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 183.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 231.
(3) مسند أحمد ج 1 ص 356.
(4) کتاب الأم الشافعی ج 7 ص 210.
(5) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 440.
(6) الکامل فی التاریخ ج 2 ص 322.
(7) أسد الغابة ج 4 ص 68.
(8) عمدة القاری ج 5 ص 216.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:300
لنفس الصلاة التی کان قد أمر بها أبا بکر حسب زعمهم «1».
و فی بعضها: أنه خرج لصلاة الظهر بعد صلاة أبی بکر أیاما «2».
و بعضها: صریح بخروجه لصلاة الصبح «3».
و هذه الإختلافات کما رأیت فی جوهر الحادثة. و لم یظهر من الأخبار تعدد أمر النبی له بالصلاة، و لا تعدد خروجه».
إلی أن قال:
«و لعل أبا بکر کان مخدوعا فی تبلیغه أمر النبی، کما جاء فی الحدیث:
أن عبد اللّه بن زمعة خدع عمر بن الخطاب، فبلّغه أمر النبی له بالصلاة.
و أحسب أن أصل الواقعة أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر الناس بالصلاة لما تعذر علیه الخروج، من دون أن یخص أحدا بالتقدیم، فتصرف متصرف، و تأول متأول.
و لما بلغ ذلک أسماع النبی التجأ أن یخرج یتهادی بین رجلین و رجلاه تخطان الأرض من الوجع، فصلی بالناس جالسا صلاة المضطرین، لیکشف للناس هذا التصرف الذی استبد به علیه» «4».
أو لیکشف للناس أن من تصدی للصلاة لم یکن جامعا لشرائطها المقررة فی الشرع الشریف.
و ربما یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یأمر بالصلاة أصلا، فضلا
______________________________
(1) صحیح البخاری ج 1 ص 162.
(2) صحیح البخاری ج 1 ص 168.
(3) کتاب الأم للشافعی ج 1 ص 99.
(4) السقیفة ص 52- 54 و (نشر مؤسسة أنصاریان) ص 56- 58 بتصرف یسیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:301
عن أن یکون قد سمی أحدا لها، فاغتنم البعض الفرصة لیوهم الناس: أن فلانا بعینه هو المرضی بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فخرج النبی «صلی اللّه علیه و آله» بنفسه لینقض هذا التصرف منهم ..

و روی البلاذری عن علی بن أبی طالب «علیه السلام» قال: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یمت فجأة، کان بلال یأتیه فی مرضه فیؤذنه بالصلاة، فیأمر أبا بکر أن یصلی بالناس، و هو یری مکانی، فلما قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رأوا أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد ولاه أمر دینهم، فولوه أمر دنیاهم «1».
و روی البلاذری عنه قال: لما قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نظرنا فی أمرنا، فوجدنا النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قدم أبا بکر فی الصلاة، فرضینا لدنیانا من رضیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لدیننا، فقدمنا أبا بکر، و من ذا کان یؤخره عن مقام أقامه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیه؟! «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 316 عن البلاذری، و کنز العمال ج 11 ص 328 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 441 و 443 و راجع: السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 490.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 316 عن البلاذری، و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 129 و الغدیر ج 8 ص 36 عن الریاض النضرة ج 1 ص 150 و الوافی بالوفیات ج 17 ص 166 و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 183 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 265.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:302
و روی الحسن البصری عن قیس بن عباد قال: قال علی بن أبی طالب صلوات اللّه علیه: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مرض لیالی و أیاما ینادی بالصلاة، فیقول: مروا أبا بکر یصلی بالناس.
فلما قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نظرت، فإذا الصلاة علم الإسلام، و قوام الدین، فرضینا لدنیانا من رضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لدیننا، فبایعنا أبا بکر «1».
و روی البلاذری عن أبی الجحاف قال: لما بویع أبو بکر، و بایعه الناس، قام ینادی ثلاثا: أیها الناس قد أقلتکم بیعتکم.
فقال علی: و اللّه لا نقیلک و لا نستقیلک، قدمک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الصلاة، فمن ذا یؤخرک؟! «2».
و روی البلاذری- بسند جید-: أن عمر بن عبد العزیز بعث ابن الزبیر الحنظلی إلی الحسن، فقال له: هل کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» استخلف أبا بکر؟
فقال الحسن: أو فی شک؟! صاحبک و اللّه الذی لا إله إلا هو، استخلفه
______________________________
(1) الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 971 و البحار ج 28 ص 146 عنه، و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 129 و الغدیر ج 8 ص 36.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 317 عن البلاذری، و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 272 و کنز العمال ج 5 ص 657 و أضواء البیان للشنقیطی ج 1 ص 31 و العثمانیة ص 235 و راجع: عیون أخبار الرضا «علیه السلام» للصدوق ج 1 ص 201 و البحار ج 31 ص 621 و ج 49 ص 192.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:303
حین أمره بالصلاة دون الناس، و لهو کان أتقی للّه من أن یتوثب علیها «1».
و روی البلاذری عن إبراهیم التیمی، و ابن سیرین قال: «لما مات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أتوا أبا عبیدة بن الجراح، فقالوا: ابسط یدک نبایعک، فإنک أمین هذه الأمة علی لسان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فقال: أتأتونی و فیکم الصدیق ثانی اثنین؟
و فی لفظ: ثالث ثلاثة، قیل: لابن سیرین: و ما ثالث ثلاثة؟
قال: ألم تقرأ هذه الآیة ثانِیَ اثْنَیْنِ إِذْ هُما فِی الْغارِ إِذْ یَقُولُ لِصاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنا «2»» «3».
و نقول:
أولا: إن الإستدلال المنقول عن علی «علیه السلام» لا یمکن أن یصدر عنه، لأنه باطل من أصله، فإن من یصلح لإمامة الجماعة فی الصلاة قد لا یصلح لقیادة الجیوش، و لا للقضاء بین الناس، و لا للإفتاء، و لا لیعلّم الناس الکتاب و الحکمة، فضلا عن أن یکون أهلا للقیام بجمیع مهمات الحاکم و الإمام.
ثانیا: إذا کان الوجع قد غلب علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أو
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 317 عن البلاذری، و شرح العقیدة الطحاویة لابن أبی العز الحنفی ص 537 و الامامة و السیاسة (بتحقیق الزینی) ج 1 ص 10 و (بتحقیق الشیری) ج 1 ص 18 راجع: التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 127.
(2) الآیة 40 من سورة التوبة.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 317 عن البلاذری، و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 573.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:304
کان یهجر- کما زعمه عمر، و وافقه علیه طائفة ممن معه، حتی صاروا یقولون: القول ما قاله عمر- فلا قیمة لما یصدر عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی مثل هذا الحال .. وفق منطق من یلتزمون بقول عمر، و یصرون علی تصویبه و متابعته فیما یقول و یفعل!!
ثالثا: إن الروایات قد صرحت بأن أبا بکر قد عزل عن هذه الصلاة أو أن ذلک محتمل بصورة قویة، کما دلت علیه الروایات الصحیحة، فلا یصح الإستدلال بصلاة هذه حالها علی الخلافة، بل هی علی خلاف ما یحبون أدل.
رابعا: إن موقف علی «علیه السلام» من البیعة لأبی بکر معلوم لکل أحد، و هم یقولون: إنه «علیه السلام» لم یبایع إلا بعد استشهاد زوجته فاطمة «علیها السلام»، و کلماته «علیه السلام» فی نهج البلاغة و فی غیره، و فی کتب الحدیث و الروایة و التاریخ مشحونة بما یدل علی اعتراضه علی أبی بکر فی تولیه أمرا لیس له ..
خامسا: إن نصب إنسان للصلاة، لا یعنی تولیته لأمور الدین کلها ..
لیس فقط لأجل أن ذلک الرجل قد لا یحسن کثیرا من أمور الدین .. لا سیما و أن هؤلاء یجیزون الصلاة خلف العالم و الجاهل، و الأمی و المتعلم، بل و العادل و الفاسق .. بل لأنه قد یکون هناک مانع من تولیته لجمیع ما یحسنه، بل إن الإکتفاء بالتنصیص علی تولیته فی جانب مما یحسنه، و ترک التصریح بتولیته لسائر المهام یکون أقوی فی الدلالة علی صرف النظر عن التولیة العامة ..
سادسا: إن علیا «علیه السلام» قد جعل أبا الأسود علی الصلاة فی البصرة، و ولی ابن عباس ما عدا ذلک، فلو کان نصبه للصلاة دلیلا علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:305
ولایته، أو أحقیته بالولایة لأمور الدنیا لم یصح نصب ابن عباس علی البصرة إلی جانب أبی الأسود. أو هو علی الأقل سیکون مثار تساؤل لدی الناس!!
سابعا: إن إمامة الصلاة لیست من الولایات، بل هی حکم شرعی خاص فی مورده، فما معنی قیاس ولایة أمور الدنیا التی تحتاج إلی إنشاء و جعل .. علی جعل إنسان إماما فی الصلاة؟!
ثامنا: قوله: من ذا یؤخره عن مقام أقامه اللّه فیه غیر سدید، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یقمه إماما للأمة، و إنما هم یدّعون أنه أقامه إماما للصلاة، و لم یؤخره أحد عنها، و إنما هو تقدم لیتولی أو لیستولی علی ما عداها.
تاسعا: بالنسبة لمناداة أبی بکر ثلاثة أیام لیقیله الناس البیعة نقول:
إنها مغالطة فاشلة، فإن المطلوب أن یقیلهم هو بیعتهم، و لیس العکس، فإذا أحلهم منها إنتهی الأمر، و لا تبقی حاجة لأی تصرف منهم، لأنهم هم الذین أعطوه عهدا ببیعتهم، و صاروا یرون أنفسهم ملزمین بالوفاء به.
عاشرا: بالنسبة لکلام الحسن عن تقوی أبی بکر التی تمنعه من التوثب علی ما لیس له، نقول:
إنه کلام لا یجدی، لأن الوقائع هی التی تحدد لنا إن کان قد توثب علی هذا الأمر، أو لم یتوثب علیه.
علی أن التوثب علی هذا الأمر قد یکون لأجل ما یزعمونه من الغیرة علی الدین، و الخوف علی المسلمین .. فلا یتنافی مع التقوی، إلا إذا کان قد سمع النص من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی علی «علیه السلام» بالخلافة و الإمامة، أو بایعه فی یوم الغدیر، ثم نقض بیعته، کما هو المفروض ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:306
و لربما یدّعی: أن ثمة شبهة تسوغ هذا التوثب، و تمنع من الحکم بتعمد مخالفة أحکام الشریعة، و العهدة فی ذلک علی من یدّعیه.
حادی عشر: حدیث ابن سیرین، و إبراهیم التیمی لا یصح، إذ إن أبا بکر فقط هو الذی طرح اسم أبی عبیدة یوم السقیفة، و لا یستطیع الحسن أو التیمی أن یذکرا لنا اسم أحد غیره فعل ذلک. و ظواهر الأمور تشیر إلی أنه قد طرح اسمه لیردها علیه أبو عبیدة، الذی لم یکن أحد سوی أبی بکر و عمر یراه أهلا لهذا الأمر.
بل إن سعد بن عبادة، و من معه کانوا کلهم لا یرون أبا بکر أهلا لهذا الأمر، فهل یرون أبا عبیدة حفار القبور أهلا له؟!
علی أن حدیث الحسن و إبراهیم، لم ینقل لنا بسند متصل ..

قد دلت الروایات المتقدمة أیضا: علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد مات فی نفس الیوم الذی صلی فیه أبو بکر بالناس، فقد روی ابن أبی ملیکة قال:
«لما کان یوم الإثنین خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عاصبا رأسه إلی الصبح، و أبو بکر یصلی بالناس، فلما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تفرج الناس، فعرف أن الناس لم یفعلوا ذلک إلا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنکص عن مصلاه، فدفع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ظهره الخ ..» «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌32 306 یوم الوفاة هو یوم العزل: ..... ص : 306
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 196 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 440 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1068 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 467.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:307
فقد دلت هذه الروایة: علی أن خروج النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی المسجد کان فی صلاة الصبح و أن مشارکته فی الصلاة کانت یوم الإثنین ..
و هناک روایات عدیدة دلت علی أن ذلک کان نفس یوم وفاته «صلی اللّه علیه و آله»، فلا حظ ما یلی:
1- عن ابن جریر، عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبیه: قال «صلی (أی النبی) فی الیوم الذی مات فیه فی المسجد» «1».
2- و یدل علی ذلک أیضا: حدیث أنس، قال: «لما مرض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مرضه الذی مات فیه أتاه بلال فآذنه بالصلاة، فقال:
یا بلال، قد بلّغت. فمن شاء فلیصلّ، و من شاء فلیدع.
قال: یا رسول اللّه، فمن یصلی بالناس.
قال: مروا أبا بکر فلیصلّ بالناس.
فلما تقدم أبو بکر رفعت الستور عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فنظر إلیه کأنه ورقة بیضاء علیه خمیصه سوداء، فظن أبو بکر أنه یرید الخروج، فتأخر، فأشار إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فصلی أبو بکر.
فما رأینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی مات من یومه «2».
3- و عن عائشة: أن بلالا جاء صباح یوم وفاة رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) کنز العمال ج 7 ص 272 و راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 36 و عمدة القاری ج 5 ص 191 و نصب الرایة ج 2 ص 56.
(2) کنز العمال ج 7 ص 261 و راجع: مسند أبی یعلی ج 6 ص 264 و مختصر تاریخ دمشق ج 2 ص 381 و 382 و مسند أحمد ج 3 ص 202 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 227 و حدیث خیثمة ص 140 و شرح الأخبار ج 2 ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:308
علیه و آله» فآذنه بالصلاة، فقال لها «صلی اللّه علیه و آله»: مری أباک أن یصلی بالناس «1».
و بذلک یتضح: أن ما زعمته بعض الروایات: من أن أبا بکر قد صلی بالناس أیاما، غیر مسلّم «2» ..
إلا إذا کان المقصود: أنه صلی بهم من دون علم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالأمر.

و قد تقدم: أن عائشة تزعم: أن الداعی لها لمراجعة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أمر صلاة أبی بکر بالناس هو الفرار من تشاؤم الناس بأبیها إذا صلی فی مرض الرسول، لو حدث به «صلی اللّه علیه و آله» حدث «3» ..
و لکنها فی روایة أخری تبرر مراجعتها للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: بأن أبا بکر رجل أسیف، لا یسمع الناس بسبب بکائه.
فأی ذلک هو الصحیح؟!
______________________________
(1) کنز العمال ج 7 ص 266 عن أبی الشیخ.
(2) الإحسان بترتیب صحیح ابن حبان ج 3 ص 276 و 277 و مسند أبی عوانة ج 1 ص 440 و سنن النسائی ج 2 ص 101 و صحیح البخاری ج 1 ص 278 و 179 ح 78 و صحیح مسلم ج 2 ص 20 و 21.
(3) صحیح البخاری ج 6 ص 33 ح 432 و صحیح مسلم ج 2 ص 22 و السنن الکبری ج 8 ص 152.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:309

و فی روایة عبد اللّه بن زمعة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لهم: مروا من یصلی بالناس .. و لم یعین أحدا بعینه .. فلما أمر ابن زمعة عمر بأن یصلی بالناس أنکر النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذلک حسب ما زعمته الروایة، و قال: «یأبی اللّه ذلک و المسلمون» «1».
و قد قلنا: إن هذه الزیادة باطلة، لما یلی:
1- إن المسلمین قد رضوا بعمر حسب الفرض، و قد شرع بالصلاة بالفعل ..
2- کیف یأبی اللّه ذلک و الحال أن عمرو بن العاص کان یؤم أبا بکر و عمر معا فی غزوة ذات السلاسل، و أمهما أیضا عبد الرحمن بن عوف فی غزوة تبوک؟ ..
3- قد جاء فی روایة أنس قوله «صلی اللّه علیه و آله»: حین آذنه بلال بالصلاة: «یا بلال قد بلغت. فمن شاء فلیصلّ، و من شاء فلیدع» ..
______________________________
(1) الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 970 و المحلی لابن حزم ج 4 ص 210 و شرح الأخبار ج 2 ص 239 و البحار ج 28 ص 145 و 156 و 157 و مسند أحمد ج 4 ص 322 و ج 6 ص 106 و سنن أبی داود ج 2 ص 405 و عمدة القاری ج 5 ص 188 و عون المعبود ج 12 ص 273 و المعجم الأوسط ج 2 ص 12 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 128 و کنز العمال ج 11 ص 550 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 262 و 263 و 267 و البدایة و النهایة ج 5 ص 252 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 457 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1067 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 459 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:310
فما معنی زیادة فقرة: مروا أبا بکر فلیصل بالناس «1».
4- أن صلاة أبی بکر بالناس لا تنسجم مع کونه قد جعله فی جیش أسامة، و لم یرد إحداث أی خلل فی عزیمة ذلک الجیش، فکیف یخرج أبا بکر منه للصلاة بالناس بسبب شدة مرضه؟!

إن الروایات المتقدمة، و منها روایات عائشة نفسها، المرویة فی صحیحی البخاری و مسلم قد دلت علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عزل أبا بکر فی أول صلاة صلاها، لأنها صرحت بأنه قال لهم: مروا أبا بکر فلیصل بالناس ..
ثم ذکرت: أنه وجد من نفسه خفة، فعزله عنها بنفسه، فکان أبو بکر مأموما و النبی «صلی اللّه علیه و آله» إماما.

و قوله «صلی اللّه علیه و آله» لنسائه: «إنکن لصویحبات یوسف» یدل علی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن هو الذی أمر أبا بکر بالصلاة، لأن صویحبات یوسف لم یخالفن یوسف فی شی‌ء، و لا راجعنه فی أمر صدر عنه، و إنما فتنهن حسنه، و أرادت کل واحدة منهن أن تنال الحظوة عنده ..
و هذا ما أرادته عائشة و حفصة، فإنهن أردن الحصول علی الشرف و المقام،
______________________________
(1) تقدمت مصادر حدیث أنس.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:311
بالتقرب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» «1» .. فقدمتا أبویهما من أجل الإفتخار و التجمل بمقام القرب من الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، أی أنهن لم ینازعنه لصرف إمامة الجماعة عن أبویهما ..

و قد ذکر المعتزلی کلاما عن شیخه أبی یعقوب، یوسف بن إسماعیل اللمعانی، جاء فیه ما یلی:
«فلما ثقل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی مرضه أنفذ جیش أسامة، و جعل فیه أبا بکر و غیره من أعلام المهاجرین و الأنصار. فکان علی «علیه السلام» حینئذ بوصوله إلی الأمر- إن حدث برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حدث- أوثق. و تغلب علی ظنه: أن المدینة لو مات لخلت من منازع ینازعه الأمر بالکلیة، فیأخذه صفوا عفوا، و تتم له البیعة، فلا یتهیأ فسخها لو رام ضدّ منازعته علیها ..
فکان من عود أبی بکر من جیش أسامة- بإرسالها إلیه، و إعلامه بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یموت- ما کان، و من حدیث الصلاة بالناس ما عرف.
فنسب علی «علیه السلام» إلی عائشة أنها أمرت بلالا مولی أبیها أن یأمره فلیصل بالناس، لأن رسول اللّه- کما روی- قال: لیصل بهم أحدهم، و لم یعین. و کانت صلاة الصبح؛ فخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) تلخیص الشافی ج 3 ص 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:312
و هو فی آخر رمق یتهادی بین علی و الفضل بن العباس، حتی قام فی المحراب- کما ورد فی الخبر- ثم دخل فمات ارتفاع الضحی.
فجعل یوم صلاته حجة فی صرف الأمر إلیه، و قال: أیکم یطیب نفسا أن یتقدم قدمین قدمهما رسول اللّه فی الصلاة.
و لم یحملوا خروج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لصرفه عنها، بل لمحافظته علی الصلاة مهما أمکن .. فبویع علی هذه النکتة التی اتهمها علی «علیه السلام» علی أنها ابتدأت منها.
و کان علی «علیه السلام» یذکر هذا لأصحابه فی خلواته کثیرا، و یقول:
إنه لم یقل «صلی اللّه علیه و آله»: إنکن لصویحبات یوسف إلا إنکارا لهذه الحال، و غضبا منها، لأنها و حفصة تبادرتا إلی تعیین أبویهما، و أنه استدرکها بخروجه، و صرفه عن المحراب، فلم یجد ذلک و لا أثّر. مع قوة الداعی الذی کان یدعو إلی أبی بکر، و یمهد له قاعدة الأمر، و تقرر حاله فی نفوس الناس، و من اتبعه علی ذلک من أعیان المهاجرین و الأنصار ..
فقلت له «رحمه اللّه»: أفتقول أنت: إن عائشة عینت أباها للصلاة، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یعینه؟!
فقال: أما أنا فلا أقول ذلک، و لکن علیا کان یقوله، و تکلیفی غیر تکلیفه. کان حاضرا، و لم أکن حاضرا .. الخ» «1».
و نقول:
قد أظهرت الفقرة الأخیرة: أن المعتزلی فاجأ اللمعانی بسؤاله، و ربما یکون
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید ج 9 ص 196- 198.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:313
قد أخافه، فاضطر إلی أن یمیز نفسه عن علی «علیه السلام» فی هذا الأمر، مع إلماحه إلی أن علیا «علیه السلام» هو الذی یعیش الحدث، و یعرف تفاصیله- فقد کان علی حاضرا، و لم یکن اللمعانی حاضرا- ..
و نحن تکفینا شهادة علی «علیه السلام» حول هذا الأمر، فقد قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «علی مع الحق و الحق مع علی، یدور معه کیفما دار» أو نحو ذلک «1».

و تقول روایة تقدمت: أن أبا بکر استأذن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیذهب إلی السنح «2»، لأن زوجته أسماء بنت خارجة کانت تنتظره ..
و الذی یثیر عجبنا: أن أبا بکر یری النبی «صلی اللّه علیه و آله» غیر قادر علی المشی من شدة المرض. و لم یستطیع الوصول إلی موضع الصلاة إلا
______________________________
(1) المستدرک للحاکم ج 3 ص 124 و الجامع الصحیح للترمذی ج 3 ص 166 و کنوز الحقائق للمناوی ص 70 و مجمع الزوائد ج 7 ص 233 و جامع الأصول ج 9 ص 420 و راجع: کشف الغمة ج 2 ص 35 و ج 1 ص 141- 146 و الجمل ص 36 و تاریخ بغداد ج 14 ص 322 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 119 و 124 و تلخیصه للذهبی بهامشه، و راجع نزل الأبرار ص 56 و فی هامشه عن مجمع الزوائد ج 7 ص 234 و عن کنوز الحقائق ص 65 و کنز العمال ج 6 ص 157 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 297 و ج 18 ص 72 و تاریخ مدینة دمشق ج 42 ص 449.
(2) السنح: موضع بالمدینة بینه و بین منزل النبی «صلی اللّه علیه و آله» قدر میل. کان لأبی بکر منزل هناک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:314
بمساعدة رجلین، و کانت رجلاه تخطان فی الأرض. ثم هو یستأذنه- کما یزعمون- لیذهب إلی زوجته بنت خارجة فی منزله بالسنح «1».
و هذا الغیاب هو الذی جعل عمر یحتاج إلی إنکار موت النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لإشغال الناس عن أی تدبیر فی الأمر إلی حین حضور أبی بکر.
ألا یدل ذهاب أبی بکر إلی السنح، حیث لم یصلّ بالناس صلاة الظهر یوم الإثنین. علی الأقل، و هو یوم استشهاد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لأنه استشهد بعد الزوال، کما یقوله کثیرون، کما سیأتی- ألا یدل ذلک- علی أنه قد ذهب معزولا عن الصلاة، (و ربما غاضبا) بعد أن تصدی لها من غیر إذن، و لا رضی من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

و إذا کانت الروایات الصحیحة تتجه لتأکید عزل أبی بکر عن الصلاة، فهل یمکن أن نصدق ما تضیفه بعض المرویات، من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی خلف أبی بکر، أو أن أبا بکر قد صلی بصلاة النبی، و الناس صلوا بصلاة أبی بکر، لأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان جالسا، و کان أبو بکر قائما، فکان الناس یرونه، فیقتدون به ..
علما بأن الصف الأول و الذی یلیه أیضا قادر علی رؤیة شخص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یشاهد حرکته، و رکوعه و سجوده، بلا حاجة إلی
______________________________
(1) راجع: تاریخ دمشق ج 2 ص 56 و البدایة و کنز العمال ج 10 ص 745 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 125 و ج 14 ص 521 و سبل الهدی و الرشاد ج 6 ص 249 و النهایة ج 5 ص 184- 186 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 13 ص 36.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:315
أبی بکر و سواه ..
و عن دعوی ائتمام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بأبی بکر یقول ابن الجوزی: «لیس هذا فی الصحیح، و إنما قد روی من طرق لا تثبت» «1».
و سیأتی المزید مما یبطل هذا الزعم إن شاء اللّه تعالی ..

و عن حدیث أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی خلف أبی بکر نقول:
أولا: إن العمدة فی هذه الروایة هو ما روته عائشة «2». و هی إنما تجر النار
______________________________
(1) آفة أصحاب الحدیث ص 49.
(2) راجع: مسند أحمد ج 6 ص 224 و عن صحیح البخاری ج 1 ص 182 و 183 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 162 و 175 و صحیح مسلم ج 2 ص 23 کتاب الصلاة، باب استخلاف الإمام إذا عرض له عذر، و آفة أصحاب الحدیث ص 57 و 58 و 59 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244 و 245 و المجموع للنووی ج 4 ص 241 و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 214 و بدائع الصنائع ج 1 ص 142 و البحار ج 28 ص 137 عن جامع الأصول، و ص 138 عن البخاری، و مسند أحمد ج 6 ص 210 و 224 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 389 و سنن النسائی ج 2 ص 100 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 304 و ج 3 ص 81 و 94 و عمدة القاری ج 5 ص 186 و 248 و 250 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 831 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 293 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 53 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 406 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 485 و 489 و 495 و ج 15 ص 292 و کنز العمال ج 5 ص 634 و مصادر أخری تقدمت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:316
إلی قرصها، بل الوقائع تثبت أنها کانت تمیل مع هواها فی روایاتها و فی تصرفاتها، و لأجل ذلک لم تذکر الشخص الذی توکأ علیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» حینما خرج- فی مرضه لیعزل أبا بکر عن الصلاة، و هو علی «علیه السلام»، لأنها کما یقول ابن عباس: «لا تقدر علی أن تذکره بخیر» «1».
أو کما یقول معمر: «لا تطیب نفسا له بخیر» «2».
و قد دللت علی أنها کانت تتصرف برأیها فی هذا المجال أیضا حین ذکرت أنها کانت تسعی لإبعاد حالة التشاؤم بأبیها، مع أنها کانت تدعی للنبی «صلی اللّه علیه و آله» أن أبا بکر رجل رقیق لا یسمع الناس من بکائه.
ثانیا: إن ابن الجوزی یقول: إن حدیث عائشة، عند أحمد، و الترمذی، و أبی داود یدور علی شبابة بن سوار.
و قد أنکر أحمد بن حنبل علیه.
و أما سائر الطرق- و هی سبعة- عن عائشة فلیس فیها ما یثبت «3».
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 433 و عمدة القاری ج 5 ص 192 و فتح الباری ج 2 ص 131 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 287 و الغدیر ج 9 ص 324 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 32 ص 41
(2) عمدة القاری ج 5 ص 192 و خلاصة عبقات الأنوار ج 3 ص 287 و فتح الباری ج 2 ص 131 و راجع: صحیح البخاری ج 1 ص 175 و المسترشد للطبری (الشیعی) ص 126 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 433 و الإرشاد للمفید ج 1 ص 311 و مناقب أهل البیت «علیه السلام» للشیروانی ص 472 و قاموس الرجال ج 12 ص 299 و شرح إحقاق الحق (الملحقات) ج 32 ص 415.
(3) آفة أصحاب الحدیث ص 50 و 51 و 75- 95.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:317
ثالثا: سیأتی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد عزل أبا بکر عن هذه الصلاة بالذات.
رابعا: حتی لو فرضنا جدلا أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی خلف أبی بکر، فإن ذلک لا یثبت إمامة أبی بکر و خلافته علی الأمة، و ذلک لما یلی:
1- إن إمامة الجماعة لا تحتاج عند أهل السنة إلا إلی أن یکون الإمام مسلما، محسنا للقراءة .. و لا تحتاج إلی فقه، و لا إلی علم، و لا إلی شجاعة، و لا إلی عدالة و تقوی و لا إلی غیر ذلک من الشرائط المعتبرة فی الإمامة و الخلافة.
2- لو صح أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی خلف أبی بکر، فإن ذلک لا یدل علی أنه یرضاه لإمامة الأمة، إذ لو دلت الصلاة خلف أبی بکر علی إمامته لدلت علی إمامة عبد الرحمن بن عوف أیضا، فإنهم یدّعون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی خلفه فی غزوة تبوک .. حسبما تقدم ..
3- لنفترض عدم صحة النقض بصلاته «صلی اللّه علیه و آله» خلف ابن عوف، لأنها لم تکن فی مرض موت النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. أو لعدم صحتها فی نفسها، فإننا نقول:
إن عمر بن الخطاب قد أبطل تأثیر فعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی الدلالة علی إمامة أو خلافة أبی بکر و غیره، لأنه قال: إن النبی لیهجر، أو غلبه الوجع .. أو نحو ذلک .. و لا یعتد بنصب أو بعزل من یکون فی حالة هذیان أو یحتمل أنه کان کذلک- و العیاذ باللّه.
4- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر کثیرین من الصحابة بقیادة الجیوش و السرایا، و جعل عددا من أصحابه ولاة علی مکة و علی غیرها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:318
و کان الأمیر منهم یتولی الصلاة أیضا .. و قد جری بین عمرو بن العاص و بین أبی عبیدة فی غزوة ذات السلال ما تقدم بیانه، فإنه أصر علی أن یکون هو الإمام لهم بمن فیهم أبو بکر و عمر، و رضخوا له، و صلی بهم .. فلماذا لا یجعل ذلک من أدلة تقدم عمرو بن العاص علی أبی بکر فی الخلافة، کما تقدمه فی الصلاة؟! التی کان یری أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی رتبه فیها.

و رووا: عن عبد اللّه بن زمعة بن الأسود قال: لما استعزّ برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أنا عنده فی نفر من المسلمین، دعا بلال للصلاة، فقال: مروا من یصلی بالناس.
قال: فخرجت، فإذا عمر فی الناس. و کان أبو بکر غائبا، فقال: قم یا عمر فصل بالناس.
قال: فقام، فلما کبر عمر سمع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» صوته، و کان عمر رجلا مجهرا.
قال: فقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: لا، لا، لا یصلی بالناس إلا ابن أبی قحافة- یقول ذلک مغضبا- فأین أبو بکر؟ یأبی اللّه ذلک و المسلمون.
قال: فبعث إلی أبی بکر بعد ما صلی عمر تلک الصلاة، فصلی بالناس.
قال: و قال عبد اللّه بن زمعة: قال عمر لی: و یحک، ماذا صنعت بی یا بن زمعة، و اللّه ما ظننت حین أمرتنی إلا أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:319
أمرک بذلک، و لو لا ذلک ما صلیت بالناس.
قال: قلت: و اللّه ما أمرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لکن حین لم أر أبا بکر رأیتک أحق من حضر بالصلاة «1».
و نقول:
أولا: إذا کان المسلمون یأبون ذلک، فلماذا یأمره ابن زمعة، و یأتم به المسلمون، و لا یعترض أحد منهم؟!
ثانیا: إذا کان أبو بکر و عمر قد جعلهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی جیش أسامة، فلماذا حضر هؤلاء النفر من المسلمین عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244 عن أحمد، و أبی داود، و ابن سعد، و سنن أبی داود ج 4 ص 215 و مسند أحمد ج 4 ص 322 و ج 6 ص 106 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 262 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 457 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1066 و عون المعبود ج 12 ص 272 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 641. و راجع: الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 3 ص 970 و المحلی لابن حزم ج 4 ص 210 و شرح الأخبار ج 2 ص 239 و البحار ج 28 ص 145 و 156 و 157 و سنن أبی داود ج 2 ص 405 و عمدة القاری ج 5 ص 188 و عون المعبود ج 12 ص 273 و المعجم الأوسط ج 2 ص 12 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 128 و کنز العمال ج 11 ص 550 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 262 و 263 و 267 و البدایة و النهایة ج 5 ص 252 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 457 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 1067 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 459 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 244.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:320
و لماذا کانت تلک الجماعة من الناس، و فیهم عمر فی المکان الذی خرج إلیه ابن زمعة؟
و هل کان أبو بکر غائبا فی جیش أسامة أم کان فی مکان آخر؟
فإذا کان فی جیش أسامة، فهل انتظر الناس حتی جاء من هناک إلی المسجد؟
و إذا کان فی غیر الجیش، فهو کان عاصیا لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الذی أمره و أمر غیره بأن یکونوا فی ذلک الجیش .. فکیف استحق من یعصی أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یکرم هذا الإکرام من اللّه و رسوله؟!
ثالثا: لماذا یأبی اللّه و المسلمون غیر أبی بکر هنا، و لم یکن هذا الإباء منهم حین صلی عبد الرحمن بن عوف بجیش قوامه ثلاثون ألفا، و فیهم أبو بکر و عمر و سائر الرؤساء و الزعماء، ثم التحق بهم النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ائتم بعبد الرحمن بن عوف، حسب زعمهم؟!
و لماذا کان أبو عبیدة و عمرو بن العاص یصلیان بأبی بکر و عمر و غیرهما من المسلمین فی غزوة ذات السلاسل .. و لم یعترض علیهما أحد من المسلمین، و لا اهتم اللّه و سوله لهذا الأمر علی الإطلاق؟!
رابعا: إذا صح أن اللّه و المسلمین یأبون إلا أبا بکر، فلماذا عاد «صلی اللّه علیه و آله» و خرج یتوکأ علی علی «علیه السلام» و العباس، لکی یعزل أبا بکر عن تلک الصلاة بالذات؟!
خامسا: لقد روی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «مروا بلالا فلیصل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:321
بالناس» «1». فکیف یتلاءم ذلک مع القول: یأبی اللّه و المسلمون إلا أبا بکر؟!
سادسا و أخیرا: إن التعبیر بکلمة استعزّ برسول اللّه غیر لائق أبدا، فإنما یقال: استعز بفلان إذا غلب علی کل شی‌ء، من مرض أو غیره.
و کأنهم یریدون بذلک تأکید مقولة عمر «إن النبی لیهجر» أو «غلبه الوجع» .. فإنا للّه و إنا إلیه راجعون ..
و قال أبو عمر: استعز بالعلیل إذا غلب علی عقله «2».

و نقل ابن الجوزی عن أبی حاتم: أنها کانت صلاتین، کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی إحداها مأموما، و فی الأخری کان إماما.
قال: و الدلیل علی أنها کانت صلاتین لا صلاة واحدة، أن فی خبر عبید اللّه بن عبد اللّه عن عائشة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» خرج بین رجلین، یرید بأحدهما العباس، و الآخر علیا.
و فی خبر مسروق عن عائشة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» خرج بین رجلین، أو (بریرة و میمونة)، أو (بریرة و نوبة) قال: فهذا یدلک علی أنها کانت صلاتین، لا صلاة واحدة» «3».
______________________________
(1) بغیة الطالب فی تاریخ حلب لابن الندیم (مخطوط فی مکتبة قبو سرای) الورقة 194 رقم 2925.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 246.
(3) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 195 و 196 و آفة أصحاب الحدیث ص 79 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 488 و عمدة القاری ج 5 ص 188 و تنویر الحوالک ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:322
و لکن ابن الجوزی رد حدیث صلاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» مأموما بعدة أوجه:
أحدها: أن فیه شبابة، و قد نسب إلی الغلط.
و الحدیث الذی یجعله (أی النبی «صلی اللّه علیه و آله») إماما لأبی بکر و لغیره مؤید بما رواه عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة عن عائشة، و هو مروی فی الصحاح ..
الثانی: إن خروجه «صلی اللّه علیه و آله» بین علی «علیه السلام» و العباس مذکور فی الصحیحین.
و یمکن الجمع بینه و بین الحدیث الآخر: باحتمال أن تکون میمونة و بریرة أخرجتاه إلی باب الدار، ثم تولاه علی و العباس .. خصوصا و أنه لم یجر فی العادة أن تمشی الجواری بین الصفوف، و کان القوم فی الصلاة.
الثالث: تقول روایة بریرة و میمونة: «فکان رسول اللّه یصلی جالسا، و أبو بکر قائما یصلی بصلاة رسول اللّه، و الناس یصلون بصلاة أبی بکر».
فالعجب لأبی حاتم کیف یقول: کان رسول اللّه مأموما، و هو یروی فی حدیث بریرة و میمونة: و أبو بکر یصلی بصلاة رسول اللّه؟!
و کیف یصلی أبو بکر بصلاة رسول اللّه، و یکون هو الإمام لرسول اللّه؟! «1». انتهی کلام ابن الجوزی.
و نقول:
إننا و إن کتا نؤکد صحة قولهم: إنها کانت صلاة واحدة .. و لکننا لا نوافق
______________________________
(1) راجع: آفة أصحاب الحدیث ص 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:323
علی قولهم: إن الناس کانوا یصلون بصلاة أبی بکر، إذ لا حاجة إلی ذلک، فإن المسلمین الحاضرین کانوا قلیلین، لأن الناس کانوا فی جیش أسامة، و کان الصف الأول و بعض الصف الذی خلفه یری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو جالس .. و یری حرکته بصورة مباشرة .. فما الحاجة إلی أبی بکر إذن؟!

روی الواقدی، عن عبد الرحمن بن عبد العزیز، عن عبد اللّه بن أبی بکر، عن أبیه، عن عائشة: جاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فاستأخر أبو بکر، فأخذ بیده، فقدمه فی مصلاه، فصفا جمیعا، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جالس، و أبو بکر قائم، فلما سلم، صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الرکعة الأخیرة، ثم انصرف «1».
و نقول:
أولا: قد طعن فی الواقدی یحیی بن معین، و أحمد بن حنبل، و البخاری، و أبو حاتم الرازی، و أبو عبد الرحمن النسائی، و ابن عدی. و قد اتهمه بعض هؤلاء بوضع الحدیث «2».
و طعن أبو حاتم الرازی بعبد الرحمن بن عبد العزیز، بأنه مضطرب
______________________________
(1) آفة أصحاب الحدیث ص 86 و تنویر الحوالک ص 60 و معرفة السنن و الآثار ج 2 ص 360 و نصب الرایة ج 2 ص 55 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 220 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 196 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 471.
(2) تهذیب التهذیب ج 9 ص 363 و 368.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:324
الحدیث «1».
و طعن أبو زرعة و موسی بن هارون بعبد اللّه بن أبی بکر «2».
ثانیا: إن الأحادیث تشیر إلی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أشار إلی أبی بکر بما أراد، و هذا الحدیث یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أخذ بیده فقدمه فی مصلاه ..
ثالثا: لا تدل هذه الروایة علی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ائتم بأبی بکر، و لا علی العکس، بل هی تدل علی أصل وجود الإئتمام فیما بینهما .. فما معنی قوله: «فصفا جمیعا»؟! فإن کان المقصود أنهما کانا إمامین للناس معا و فی عرض واحد، و لم یکن أحدهما إماما للآخر .. فإننا لم نعهد فی الشریعة جعل إمامین لجماعة واحدة ..
و هذا یخالف قولهم: إن أبا بکر قد صلی بصلاة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یخالف الروایة التی تدعی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد ائتم بأبی بکر. و إضافة الرکعة الأخیرة لا یدل علی اقتدائه «صلی اللّه علیه و آله» بأبی بکر ..

عن أبی عبد العزیز الترمذی، یرفعه إلی عائشة: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رفع سترا، فرأی الناس من وراء أبی بکر یصلون، فحمد اللّه و قال:
«الحمد للّه، ما من نبی یتوفاه اللّه عز و جل حتی یؤمه رجل من أمته ..» و لم یذکر
______________________________
(1) تهذیب التهذیب ج 6 ص 220.
(2) لسان المیزان ج 3 ص 264.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:325
أنه خرج، و لا صلی خلفه «1».
و نقول:
أولا: قد تقدم فی غزوة تبوک أنهم یزعمون: أنه «صلی اللّه علیه و آله» صلی خلف عبد الرحمن بن عوف، فلماذا لا تکون کلمته المزعومة هذه إشارة إلی تلک المزعمة؟!.
ثانیا: إن أبا عبد العزیز الترمذی هو موسی بن عبیدة بن نشیط، و قد طعن فیه أحمد بن حنبل، و یحیی بن معین، و علی بن الجنید الحافظ، کما ذکره ابن الجوزی، فلا عبرة بحدیثه «2».
یضاف إلی ما تقدم: أن الحدیث غیر متصل بل هو من المرفوعات ..
ثالثا: إنه لا تناسب بین هذه الکلمة المنسوبة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بین صلاة أبی بکر .. کما أن هذه الکلمة لا تدل علی رضاه بأن یؤم أبو بکر الناس فی صلاتهم تلک أو غیرها .. بل قد تکون علی خلاف ذلک أدل. إذا لوحظ قول الروایة: «و لم یذکر أنه خرج و لا صلی خلفه» ..
______________________________
(1) آفة أصحاب الحدیث ص 87 و المعجم الأوسط ج 4 ص 365 و مجمع الزوائد ج 3 ص 11 و ج 9 ص 37 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 473. و راجع: تنویر الحوالک ص 59 و المغنی لابن قدامة ج 2 ص 49 و الإستذکار لابن عبد البر ج 2 ص 173 و بدایة المجتهد و نهایة المقتصد لابن رشد الحفید ج 1 ص 124 و بغیة الباحث ص 297 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 222 و التمهید لابن عبد البر ج 6 ص 144.
(2) تهذیب التهذیب ج 10 ص 356- 360 و راجع: التاریخ الصغیر للبخاری ج 2 ص 87 و ج 7 ص 291 و الکامل لابن عدی ج 6 ص 333.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:326
فلعله یرید أن یشیر إلی أنه کان قد أمه رجل آخر غیر أبی بکر، ربما یکون ذلک الشخص هو علی «علیه السلام»، حیث ذکرنا فی ما سبق عدم صحة قولهم: إن ابن عوف قد أمّ النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی غزوة تبوک، و عدم صحة قولهم هنا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صلی خلف أبی بکر ..

و آخر کلمة نقولها هنا هی:
أننا لو فرضنا أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أمر أبا بکر بالصلاة بالناس، فإن الروایات التی تصرح بأنه «صلی اللّه علیه و آله» خرج علی تلک الحال من معاناة شدة المرض، حتی کانت رجلاه تخطان فی الأرض «1»، فعزله و صلی هو بالناس ثابتة بلا ریب.
و لا مجال لدعوی: أن حرکته هذه هی نتیجة شدة اهتمامه «صلی اللّه
______________________________
(1) مسند أحمد ج 1 ص 356 و ج 6 ص 210 و 224 و المبسوط للسرخسی ج 1 ص 214 و المحلی لابن حزم ج 3 ص 64 و صحیح مسلم ج 2 ص 23 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 389 و 391 و سنن النسائی ج 2 ص 99 و السنن الکبری للبیهقی ج 2 ص 304 و ج 3 ص 81 و عمدة القاری ج 5 ص 186 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 227 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 831 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 293 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 53 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 406 و صحیح ابن حبان ج 5 ص 489 و معرفة السنن و الآثار ج 2 ص 356 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 317 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 3 ص 179 و أسد الغابة ج 3 ص 221 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 439 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 453.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:327
علیه و آله» بأمر الصلاة، فإن الشدائد المرضیة التی کان یعانی منها کانت توجب علیه أن لا یتحمل هذا الجهد، فهو قد احتاج إلی رجلین لیساعداه علی الوصول إلی موضع الصلاة، علی تلک الحال الصعبة من الضعف، و الجهد البالغ، حتی لقد کانت رجلاه تخطان بالأرض.
کما لا مجال لحمل ذلک علی إرادة تکریم أبی بکر، فإن تکریمه لا یکون بعزله عن الصلاة، کما أنه کان یمکن تکلیمه بما لا یوجب للنبی «صلی اللّه علیه و آله» هذا الجهد، فلا بد من حمله علی أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان مأمورا بهذا العزل، و لعله کان مأمورا بذلک النصب أولا أیضا، لأن اللّه تعالی أراد أن یعلم الأمة بأن هذا الرجل لیس أهلا لما یطمح له من نیل الخلافة بعد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لعلک تقول: إن هذا لو صح لکان عقوبة لأبی بکر قبل ارتکابه أیة جنایة. و هو غیر معقول، و لا مقبول، و لا سیما من الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، الذی لا ینطق عن الهوی!!
و نجیب: بأن القول: إن أبا بکر لم یرتکب ما یوجب هذه العقوبة غیر صحیح، فإن مساعیه لنقض التدبیر الإلهی فی علی «علیه السلام»، کانت واضحة للعیان، و لم ینس الناس بعد ما فعله هو و قریش فی منی و فی عرفات فی حجة الوداع.
بل إن نفس تخلفه عن جیش أسامة، و معصیته المتواصلة للّه و لرسوله فی ذلک، یکفی لمواجهته بحرمانه من نفس ذلک الذی دعاه إلی هذه المخالفة. و هو العزل عن إمامة الصلاة، و إعلام الناس بعدم أهلیته لها، و استحقاقه للعزل عنها.
فمن کان بهذه المثابة، فهل یرضاه اللّه للمقام الأعظم، و الأجل و الأفخم؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:329

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:331

عن عائشة قالت: «إن من أنعم اللّه علیّ أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» توفی فی بیتی و بین سحری و نحری» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 28 ج 12 ص 261 عن الشیخین، و عن ابن سعد.
و راجع: المجموع للنووی ج 16 ص 429 و مسند أحمد ج 6 ص 48 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 4 ص 45 و ج 5 ص 141 و 142 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 6 و 7 و فتح الباری ج 8 ص 106 و ج 10 ص 492 و فتح الباری (المقدمة) ص 370 و عمدة القاری ج 15 ص 29 و ج 18 ص 70 و 71 و ج 22 ص 221 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 529 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 661 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 77 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 584 و ج 16 ص 53 و المعجم الکبیر ج 23 ص 32 و 34 و کنز العمال ج 13 ص 697 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 234 و 261 و العلل لأحمد بن حنبل ج 2 ص 407 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 249 و الثقات ج 2 ص 133 و تاریخ بغداد ج 12 ص 362 و تاریخ مدینة دمشق ج 36 ص 306 و 307 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 231 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 189 و ج 7 ص 434 و البدایة و النهایة ج 5 ص 260 و 289 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 499 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 475 و 533 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 470.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:332
و فی روایة: «بین حاقنتی و ذاقنتی «1»» «2».
و فی روایة: «و جمع اللّه بین ریقی و ریقه عند موته» «3».
______________________________
(1) بین حاقنتی و ذاقنتی: و هو ما بین اللحیین، و یقال: الحاقنة ما سفل من البطن (الصحاح للجوهری ج 5 ص 2103).
الحاقنة: أسفل من الذقن، و الذاقنة طرف الحلقوم و السحر الصدر، و النحر محل الذبح، و المراد: أنه علیه الصلاة و السلام توفی و رأسه بین حنکها و صدرها (شرح مسند أبی حنیفة ص 255).
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 261 و مسند أحمد ج 6 ص 64 و 77 و صحیح البخاری ج 5 ص 139 و 140 و سنن النسائی ج 4 ص 7 و فتح الباری ج 8 ص 106 و ج 11 ص 312 و عمدة القاری ج 18 ص 65 و 68 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 602 و ج 4 ص 260 و شرح مسند أبی حنیفة ص 255 و نصب الرایة ج 1 ص 59 و المعجم الأوسط ج 8 ص 333 و کتاب الوفاة للنسائی ص 50 و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 257 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 497 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 471 و راجع: المراجعات للسید شرف الدین ص 305 و شرح مسند أبی حنیفة ص 255.
(3) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 261 و المجموع للنووی ج 16 ص 429 و مسند أحمد ج 6 ص 48 و صحیح البخاری ج 4 ص 45 و ج 5 ص 141 و 142 و المستدرک للحاکم ج 4 ص 7 و عمدة القاری ج 15 ص 29 و ج 18 ص 70 و 71 و مسند ابن راهویه ج 3 ص 661 و 989 و مسند أبی یعلی ج 8 ص 77 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 584 و 585 و ج 16 ص 53 و المعجم الکبیر ج 23 ص 32 و 34 و کنز العمال ج 13 ص 697 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 234 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 133 و تاریخ مدینة دمشق ج 36 ص 306 و 307 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:333
و فی روایة: «دخل علی عبد الرحمن و بیده السواک و أنا مسندة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی صدری، فرأیته ینظر إلیه، فعرفت أنه یحب السواک، فقلت: آخذه لک، فأشار برأسه، أی نعم، فقصمته ثم مضغته و نقضته فأخذه، فاستن به أحسن ما کان مستتنّا «1».
و نقول:
إن هذا الکلام غیر صحیح، فإن نفس النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد فاضت و هو علی صدر علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و یدل علی ذلک ما یلی:
1- إن علیا «علیه السلام» یقول: «فلقد وسدتک فی ملحودة قبرک، و فاضت بین سحری و صدری نفسک، إنا للّه و إنا إلیه راجعون «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 261 عن الشیخین، و عن ابن سعد، و راجع:
صحیح البخاری ج 5 ص 141 و فتح الباری ج 8 ص 106 و عمدة القاری ج 18 ص 70 و المعجم الکبیر ج 23 ص 32 و ضعفاء العقیلی ج 2 ص 250 و تاریخ مدینة دمشق ج 36 ص 307 و البدایة و النهایة ج 5 ص 260 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 498 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 475.
(2) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 182 و البحار ج 22 ص 542 و ج 43 ص 193 و المراجعات للسید شرف الدین ص 330 و الکافی ج 1 ص 459 و روضة الواعظین ص 152 و مصباح البلاغة (مستدرک نهج البلاغة) للمیرجهانی ج 2 ص 215 و الغدیر ج 9 ص 374 و دلائل الإمامة للطبری (الشیعی) ص 138 و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 265 و 266 و قاموس الرجال ج 12 ص 324 و کشف الغمة ج 2 ص 127 و شرح إحقاق الحق ج 10 ص 481 و ج 25 ص 551 و ج 33 ص 385.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:334
2- و قال «علیه السلام»: «إن آخر ما قال النبی: الصلاة، الصلاة، إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان واضعا رأسه فی حجری، فلم یزل یقول:
الصلاة، الصلاة، حتی قبض» «1».
3- و قال «علیه السلام» أیضا: «و لقد قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و إن رأسه لعلی صدری» «2».
4- و فی خطبة له «علیه السلام» قال: «.. و لقد قبض النبی «صلی اللّه علیه و آله» و إن رأسه لفی حجری، و لقد ولیت غسله بیدی، تقلبه الملائکة المقربون معی ..» «3».
5- ما رواه ابن سعد بسنده إلی الشعبی، قال: «توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رأسه فی حجر علی» و مثله عن أبی رافع «4».
______________________________
(1) خصائص الأئمة للشریف الرضی ص 51.
(2) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 172 و مستدرک الوسائل ج 2 ص 495 و البحار ج 22 ص 540 و ج 34 ص 109 و ج 38 ص 320 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 222 و المراجعات للسید شرف الدین ص 330.
(3) الأمالی للمفید ص 23 و البحار ج 32 ص 595 و ج 34 ص 147 و ج 74 ص 397 و جامع أحادیث الشیعة ج 3 ص 146 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 117 و شرح النهج للمعتزلی ج 10 ص 179 و 182 و ینابیع المودة ج 3 ص 436.
(4) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 263 و فتح الباری ج 8 ص 107 و عمدة القاری ج 18 ص 66 و 71 و المراجعات للسید شرف الدین ص 329 و راجع:
علل الشرائع للصدوق ج 1 ص 168 و البحار ج 22 ص 459 و مجمع الزوائد ج 1 ص 293.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:335

و روی أن جبرئیل «علیه السلام» قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: إن ملک الموت یستأذن علیک، و ما استأذن أحدا قبلک و لا بعدک.
فأذن له، فدخل و سلم علیه، و قال: یا أحمد، إن اللّه تعالی بعثنی إلیک لأطیعک، أقبض أو أرجع؟!
فأمره فقبض «1».
و فی نص آخر عن الإمام السجاد «علیه السلام»: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال له: أتفعل ذلک یا ملک الموت.
قال: نعم، بذلک أمرت أن أطیعک فیما تأمرنی.
فقال له جبرئیل: یا أحمد، إن اللّه تبارک و تعالی قد اشتاق إلی لقائک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا ملک الموت امض لما أمرت له.
فقال جبرئیل: هذا آخر وطئی الأرض، إنما کنت حاجتی من الدنیا «2».
قال المجلسی: لعل المراد: آخر نزولی لتبلیغ الرسالة، فلا ینافی الأخبار الدالة علی نزوله بعد ذلک «3».
و فی نص آخر: أنه استأذن علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بصفة
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 322 و راجع 532 و 533 و 334 عن المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 303- 306 و عن کشف الغمة ص 6- 8.
(2) البحار ج 22 ص 305 و راجع ص 532 و 533 و 334 عن أمالی الصدوق ص 165 و 166 و عن کشف الغمة ص 6- 8.
(3) البحار ج 22 ص 505 و الأمالی للصدوق ص 349 و روضة الواعظین ص 72.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:336
رجل غریب جاء یسأل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقالت له فاطمة «علیها السلام»: إن رسول اللّه مشغول عنک. فرجع، ثم عاد فاستأذن، فسمعه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبر فاطمة «علیها السلام» بأنه ملک الموت، فأذنت له، فدخل، و قبض روح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فراجع «1».

تضاربت الأقوال فی وقت وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
فقیل: توفی یوم الإثنین من غیر تحدید «2».
و قیل: توفی یوم الإثنین حین زاغت الشمس، أی: ظهرا «3».
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 528 عن مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 116 و الأنوار البهیة ص 38 و مجمع النورین الشیخ أبو الحسن المرندی ص 69.
(2) البدایة و النهایة ج 5 ص 292 و سبل السلام ج 1 ص 12 و التنبیه و الإشراف ص 244 و البحار ج 22 ص 514 و سبل السلام ج 2 ص 111 و تاج الموالید (المجموعة) للطبرسی ص 7 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 441.
(3) تنویر الحوالک ص 238 و عمدة القاری ج 8 ص 218 و ج 18 ص 60 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 384 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 273 و 274 و 305 و 441 و البدایة و النهایة ج 5 ص 275 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 14 ص 473 و 588 و أعیان الشیعة ج 1 ص 295 و عیون الأثر ج 2 ص 434 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 506 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 و 333 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 473 و کنز العمال ج 10 ص 575 و البحار ج 22 ص 511 و 535 و ج 55 ص 364.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:337
و قیل: توفی یوم الإثنین قبل أن ینتصف النهار «1».
و قیل: توفی یوم الإثنین فی الضحی، و جزم به ابن إسحاق.
و قیل: الأکثر علی أنه اشتد الضحی «2».
و قیل: توفی آخر یوم الإثنین «3».

و تضاربت الأقوال أیضا فی وقت دفن النبی «صلی اللّه علیه و آله»:
فقیل: دفن یوم الأربعاء، أی بقی ثلاثة أیام لم یدفن، و کان یدخل علیه
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 5 ص 271 و 275 و 292 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 484 و 498 و 506 و 539 و أسد الغابة ج 1 ص 34 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 494 و عمدة القاری ج 8 ص 219.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 عن المنهل، و راجع: فتح الباری ج 8 ص 110 و الغدیر ج 5 ص 343 و الجامع لأحکام القرآن ج 18 ص 98 و تهذیب الکمال ج 1 ص 190 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 620 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 105 و 437 و النزاع و التخاصم ص 78 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 480.
(3) البدایة و النهایة ج 5 ص 275 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 506 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 246 و کنز العمال ج 7 ص 261 و البحار ج 28 ص 144 و الشمائل المحمدیة ص 327 و السنن الکبری للنسائی ج 1 ص 261 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 216 و سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 620 و خاتمة المستدرک للنوری ج 2 ص 426.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:338
الناس أرسالا أرسالا، یصلون، لا یصفون، و لا یؤمهم علیه أحد «1».
و یصف ابن کثیر هذا القول: بأنه من الأقوال الغریبة «2».
و لا شک فی غرابته، و قد ندب الإسلام إلی الإسراع فی دفن المیت، فلماذا یخالف المسلمون هذا المستحب فی حق نبیهم بالذات؟!
و روی عن عائشة أنها قالت: «ما علمنا بدفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی سمعنا صوت المساحی فی جوف لیلة الأربعاء» «3».
و قد تعجب ابن أبی الحدید من هذه الروایة أیضا، فهو یقول: «قلت:
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 5 ص 292 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 330 و 333 و راجع: تنویر الحوالک ص 238 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 273 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 540.
(2) البدایة و النهایة ج 5 ص 292 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 540 و راجع:
تنویر الحوالک ص 238 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 494.
(3) البدایة و النهایة ج 5 ص 270 و 291 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 505 و 538 و نیل الأوطار للشوکانی ج 4 ص 137 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 242 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 542 و 455 و الکامل فی التاریخ ج 5 ص 270 و أسد الغابة ج 1 ص 34 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 409 و مسند ابن راهویه ج 2 ص 430 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 396 و أسد الغابة ج 1 ص 34 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 39 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 285 و تنویر الحوالک ص 240 و نیل الأوطار ج 4 ص 137 و مسند أحمد ج 6 ص 62 و 242 و 274 و عمدة القاری ج 8 ص 121 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 227 و شرح معانی الآثار ج 1 ص 514 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 56 و الإستیعاب (ط دار الجیل) ج 1 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:339
و هذا أیضا من العجائب، لأنه إذا مات یوم الإثنین وقت ارتفاع الضحی- کما ذکر فی الروایة- و دفن لیلة الأربعاء وسط اللیل، فلم یمض علیه ثلاثة أیام کما ورد فی تلک الروایة» «1».
و نقول:
و الصحیح هو: أن تعجبه هذا فی غیر محله، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد دفن بعد وفاته بساعات یسیرة، و قبل أن یفرغ أهل السقیفة من سقیفتهم کما سنری.
ثم هو یتابع فیقول:
و أیضا فمن العجب کون عائشة، و هو فی بیتها لا تعلم بدفنه حتی سمعت صوت المساحی، أتراها أین کانت؟! و قد سألت عن هذا جماعة، فقالوا: لعلها کانت فی بیت یجاور بیتها عندها نساء، کما جرت عادة أهل المیت: و تکون قد اعتزلت بیتها، و سکنت ذلک البیت، لأن بیتها مملوء بالرجال من أهل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و غیرهم من الصحابة، و هذا قریب «2».
و لکننا نقول للمعتزلی:
بل السبب هو: أن الموضع الذی دفن فیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن لعائشة، و إنما هو بیت فاطمة «علیها السلام»، حسبما سیأتی بیانه و إثباته بالأدلة الظاهرة، و البراهین القاهرة، و الحقائق الباهرة. و لم تکن
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 40.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 40.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:340
عائشة تحب أن یطول مکثها فی بیت الزهراء «علیها السلام»، لأسباب معروفة ..
و قیل: توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الإثنین، و دفن یوم الثلاثاء «1»، حین زالت الشمس «2».

و الصحیح هو: ما روی عن أهل البیت «علیهم السلام» بلا شک، کما سیأتی من أن بیعتهم قد تمت بعد دفنه «صلی اللّه علیه و آله» .. و لعل فراغهم من السقیفة قد حصل لیلة الثلاثاء، لا سیما و أنهم قد انتظروا أبا بکر حتی رجع من السنح، ثم ذهبوا إلی السقیفة بعد رجوعه. و لعل هذا یفسر ما ورد فی الروایات التالیة:
روی الواقدی، عن أبی بن عباس بن سهل بن سعد، عن أبیه قال:
______________________________
(1) کنز العمال ج 7 ص 270 و 271 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 569 و راجع:
مسند أبی یعلی ج 1 ص 31 و البدایة و النهایة ج 5 ص 292 عن ابن أبی الدنیا، و کتاب الموطأ لمالک ج 1 ص 23 و تنویر الحوالک ص 238 و حاشیة رد المحتار ج 1 ص 590 و عمدة القاری ج 8 ص 244 و الشمائل المحمدیة ص 204 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 53 و 54 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 394 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 273 و 274 و 305.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 305 و ج 3 ص 8 و الإستیعاب لابن عبد البر ج 1 ص 47 و ناسخ الحدیث و منسوخه ص 384 و أسد الغابة ج 1 ص 34 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 442.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:341
توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الإثنین، و دفن لیلة الثلاثاء «1».
و روی ابن سعد و البیهقی، عن عائشة، قالت: ما علمنا بدفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی سمعنا صوت المساحی لیلة الثلاثاء فی السحر «2».
و عن الزهری قال: دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیلا. قال شیوخ من الأنصار فی بنی غنم: سمعنا صوت المساحی آخر اللیل، لیلة الثلاثاء «3».
و روی ابن کثیر، عن هشام، عن أبیه، عن عروة بن الزبیر قال: توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الإثنین، و غسل یوم الإثنین، و دفن لیلة الثلاثاء «4».
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 5 ص 292 و تاریخ مدینة دمشق ج 3 ص 68 و کنز العمال ج 12 ص 445 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 584 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 540 و 541.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 305 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 191 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 327 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 336 عنه، و عمدة القاری ج 8 ص 121 و نصب الرایة ج 2 ص 359 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 587.
(3) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 305 عن الواقدی، و راجع: الشمائل المحمدیة للترمذی ص 204.
(4) البدایة و النهایة ج 5 ص 292 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 584 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 540.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:342
و قال المجلسی «رحمه اللّه»:
و وضع خده علی الأرض، موجها إلی القبلة علی یمینه، ثم وضع علیه اللبن، و أهال علیه التراب، و کان ذلک فی یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة عشر من هجرته «صلی اللّه علیه و آله»، و هو ابن ثلاث و ستین سنة «1».
و روی ابن سعد عن ابن شهاب قال:
توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین زاغت الشمس یوم الإثنین، فشغل الناس عن دفنه بشبان الأنصار، فلم یدفن حتی کانت العتمة، و لم یله إلا أقاربه، و لقد سمعت بنو غنم صریف المساحی حین حفر لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و إنهم لفی بیوتهم «2».
یضاف إلی ما تقدم: سؤال علی «علیه السلام» حین فرغ من دفن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن خبر أهل السقیفة «3».
و یمکن أن نستخلص مما قدمناه:
أننا إذا أخذنا بالروایة التی تقول: بأن وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان آخر یوم الإثنین. و أخذنا بالروایة التی تقول: بأن دفنه «صلی اللّه علیه و آله» کان نفس الیوم عند العتمة، و أنهم لم یعرفوا بدفنه إلا حین سمعوا صوت المساحی، نخرج بنتیجة مفادها: أن تجهیزه، و تغسیله، و تکفینه، و دفنه «صلی اللّه علیه و آله» منذ أن قبضه اللّه لم یستغرق إلا نحو ساعتین، أو
______________________________
(1) البحار ج 22 ص 519.
(2) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 304 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 396.
(3) راجع: الأمالی للسید المرتضی ج 1 ص 198.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:343
فقل ساعات قلیلة.
و إن کل ما قالوه من بقائه مسجی نحو یوم أو یومین، أو ثلاثة أیام غیر صحیح، بل یتبین من مجموع ما ذکر أن ادّعائهم أن أهل السقیفة قد شارکوا فی تجهیزه من تغسیل و تکفین غیر صحیح أیضا.

عن ابن شهاب قال: توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الإثنین لاثنتی عشرة لیلة مضت من ربیع الأول «1».
قال السهیلی و ابن کثیر و الحافظ: لا خلاف أنه «صلی اللّه علیه و آله» توفی یوم الإثنین فی ربیع الأول «2».
و قال الأکثر: فی الثانی عشر منه «3».
و عند ابن عقبة، و اللیث و الخوارزمی: من هلال ربیع الأول «4».
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 و تنویر الحوالک ص 238 و الأمالی للطوسی ص 266 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 152 و البحار ج 22 ص 506 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 134 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 455 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 273.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 441.
و راجع: البدایة و النهایة ج 5 ص 275 و فتح الباری ج 8 ص 98 و السیرة النبویة ابن کثیر ج 4 ص 505 و تنویر الحوالک ص 238 و التمهید لابن عبد البر ج 24 ص 395.
(3) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 و فتح الباری ج 8 ص 98.
(4) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 305 و فتح الباری ج 8 ص 98 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 126.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:344
و عند أبی مخنف و الکلبی: فی ثانیه، و جزم به سلیمان بن طرخان فی «مغازیه»، و رواه ابن سعد عن محمد بن قیس، و رواه ابن عساکر، عن سعید بن إبراهیم عن الزهری، و عن أبی نعیم الفضل بن دکین، و رجحه السهیلی «1».
أضاف الصالحی الشامی قوله:
و علی القولین یتنزل ما نقله الرافعی: أنه عاش بعد حجته ثمانین یوما.
و قیل: إحدی و ثمانین، و أما علی ما جزم به النووی فیکون عاش بعد حجته تسعین یوما، أو إحدی و تسعین یوما.
و استشکل السهیلی و تابعه غیر واحد ما علیه الأکثر من کونه «صلی اللّه علیه و آله» مات یوم الإثنین ثانی عشر ربیع الأول، و ذلک أنهم اتفقوا علی أن وقفة عرفة فی حجة الوداع کانت یوم الجمعة، و هو التاسع من ذی الحجة، فدخل ذی الحجة یوم الخمیس، فکان المحرم إما الجمعة و إما السبت، فإن کان الجمعة فقد کان صفر إما السبت و إما الأحد، و إن کان السبت فقد کان ربیع الأول الأحد أو الإثنین.
و کیفما دارت الحال علی هذا الحساب فلم یکن الثانی عشر من ربیع الأول بوجه.
و قول أبی مخنف و الکلبی، و إن کان خلاف [أهل] الجمهور، فإنه لا یبعد أن کانت الثلاثة الأشهر التی قبله کلّها تسعة و عشرین فتدبره، فإنه صحیح.
______________________________
(1) راجع کتاب: النص و الإجتهاد ص 156- 163 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 126 و فتح الباری ج 8 ص 98.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:345
و قول ابن عقبة و الخوارزمی أقرب فی القیاس من قول أبی مخنف و من تابعه.
قال ابن کثیر: و قد حاول جماعة الجواب عنه، و لا یمکن الجواب عنه إلا بمسلک واحد، و هو اختلاف المطالع، بأن یکون أهل مکة رأوا هلال ذی الحجة لیلة الخمیس، و أما أهل المدینة فلم یروه إلا لیلة الجمعة.
و یؤید هذا قول عائشة و غیرها: خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لخمس بقین من ذی القعدة، یعنی: من المدینة إلی حجة الوداع.
[و یتعین بما ذکرناه: أنه خرج یوم السبت، و لیس کما زعم ابن حزم أنه خرج یوم الخمیس، لأنه قد بقی أکثر من خمس بلا شک، و لا جائز أن یکون خرج یوم الجمعة لأن أنسا قال: صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الظهر بالمدینة أربعا و العصر بذی الحلیفة رکعتین، فتعین أنه خرج یوم السبت لخمس بقین].
فعلی هذا إنما رأی أهل المدینة هلال ذی الحجة لیلة الجمعة، و إذا کان هلال ذی الحجة عند أهل المدینة الجمعة، و حسبت الشهور بعده کوامل یکون أول ربیع الأول یوم الخمیس، فیکون ثانی عشر یوم الإثنین «1».
و نقول:
إننا نشیر هنا إلی الأمور التالیة:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 306.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:346

لقد ذکر أکثر الإمامیة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبض یوم الإثنین للیلتین بقیتا من صفر سنة إحدی عشرة من الهجرة، و هو قول الشیخ الطوسی و غیره «1».
لکن الکلینی یقول: قبض لاثنتی عشرة لیلة مضت من شهر ربیع الأول «2».
و ما ذکروه آنفا: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد توفی بعد حجه بثمانین، أو بإحدی و ثمانین یوما یتوافق مع ما علیه أکثر الإمامیة، من أنه توفی فی الثامن و العشرین من صفر، إذا کان مبدأ حساب الثمانین من یوم عرفة «فإن الحج عرفة» کما رووا «3».
______________________________
(1) الإرشاد للمفید ج 1 ص 189 و تاج الموالید (المجموعة) للطبرسی ص 7 و وصول الأخیار إلی أصول الأخبار لوالد البهائی العاملی ص 41 و الأنوار البهیة ص 41 و البحار ج 22 ص 514 و 531 و تفسیر مجمع البیان للطبرسی ج 2 ص 214 و الدروس للشهید الأول ج 2 ص 6 و جواهر الکلام ج 20 ص 79 و راجع:
تهذیب الأحکام ج 6 ص 2 و تحریر الأحکام ج 2 ص 118 و المقنعة للمفید ص 456 و روضة الواعظین ص 71 و الصراط المستقیم ج 3 ص 147 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 277.
(2) الکافی ج 1 ص 439 و البحار ج 22 ص 514 و 521.
(3) راجع: مسند أحمد ج 4 ص 309 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1003 و سنن الترمذی ج 2 ص 188 و ج 5 ص 416 و سنن النسائی ج 5 ص 256 و المستدرک للحاکم ج 1 ص 464 و ج 2 ص 278 و السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 173 و المجموع للنووی ج 7 ص 414 و ج 8 ص 95 و 224 و فتح الوهاب ج 1 ص 251-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:347
فإذا فرضنا: أن الأشهر کانت تامة، أو کان اثنان منهما تامین فالباقی من شهر ذی الحجة هو واحد و عشرون یوما تضاف إلی تسعة و خمسین یوما، فیصیر المجموع ثمانین یوما، و إذا حسبت الشهور کوامل کان المجموع إحدی و ثمانین یوما ..
و أما بالنسبة لتطابق الأیام علی یوم الإثنین، فلیس بالأمر المهم، لأن ما ذکروه فی تحدید یوم عرفة غیر دقیق، کما ذکرناه حین الحدیث عن یوم الغدیر فراجع.

ما ورد فی بعض النصوص من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استشهد فی سنة عشر، و فی البعض الآخر فی سنة إحدی عشر، لعله یرجع
______________________________
- و 258 و مغنی المحتاج ج 1 ص 493 و 498 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 543 و إعانة الطالبین ج 2 ص 325 و المبسوط للسرخسی ج 4 ص 18 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 406 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 428 و 441 و ج 3 ص 549 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 435 و 441 و 507 و کشاف القناع ج 2 ص 604 و 607 و المحلی لابن حزم ج 7 ص 121 و تلخیص الحبیر ج 7 ص 361 و ج 8 ص 48 و سبل السلام ج 2 ص 209 و نیل الأوطار ج 5 ص 136 و فتح الباری ج 7 ص 99 و ج 8 ص 83 و عمدة القاری ج 16 ص 282 و ج 18 ص 41 و المحرر الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 5 ص 533 و تفسیر العز بن عبد السلام ج 3 ص 501 و الجامع لأحکام القرآن ج 20 ص 233 و تفسیر القرآن العظیم ج 20 ص 233 و التسهیل لعلوم التنزیل ج 4 ص 221 و تفسیر البحر المحیط ج 8 ص 524 و تفسیر الثعالبی ج 5 ص 635.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:348
إلی أن أحد الفریقین قد لا حظ السنة الهجریة بمعناها الواقعی. أی التی مبدؤها ربیع الأول و الآخرون جروا علی ما ستجد من التغییر الذی قام به عمر ابن الخطاب حیث أبطل ما کان رسول اللّه صنعه، و اعتبر أول السنة هو شهر المحرم حسبما ذکرناه فی الأجزاء الأولی من هذا الکتاب.

إن المشهور و المعتمد لدی العلماء أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استشهد و عمره ثلاث و ستون سنة. و صرحوا: بأن هذا هو الصحیح، أو هو الأصح و الأشهر «1».
بل قال بعضهم: اتفق العلماء علی أن أصح الروایات ثلاث و ستون سنة «2».
و حکی بعضهم عن ابن عباس قوله: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» عاش
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 275 و ج 12 ص 307 عن ابن عساکر و النووی، و تحفة الأحوذی ج 10 ص 93 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 453 و الهدایة الکبری للخصیبی ص 38 و الوفیات لابن الخطیب ص 23 و المجدی فی أنساب الطالبیین ص 5 و البحار ج 55 ص 362 و 364 و الغدیر ج 7 ص 271 عن المعارف لابن قتیبة ص 75 و (ط دار المعارف) ص 172 و مقدمة ابن الصلاح ص 216 و شرح مسلم ج 15 ص 99 و عمدة القاری ج 18 ص 76 و شرح مسند أبی حنیفة ص 223.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 308 عن الحاکم فی الإکلیل، و النووی، و الغدیر ج 7 ص 271 عن المعارف لابن قتیبة ص 75 و شرح مسلم ج 15 ص 99 و عمدة القاری ج 18 ص 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:349
خمسا و ستین سنة «1».
لکن أکثر الروایات عن ابن عباس تذکر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» عاش ثلاثا و ستین سنة.
و عن أنس: أنه عاش ستین سنة فقط «2».
و روی عنه أیضا: أنه عاش ثلاثا و ستین سنة.

و قد حاول البعض أن یزعم: أن أبا بکر و عمر، قد عاشا أیضا ثلاثا و ستین سنة، للإیهام بأن ثمة توافقا فیما بینهما و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی فی العمر، فضلا عما سوی ذلک، فعن أنس أنه قال: «قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو ابن ثلاث و ستین سنة، و قبض أبو بکر و هو ابن ثلاث و ستین سنة، و قبض عمر و هو ابن ثلاث و ستین سنة» «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 307 و 308 عن أحمد و مسلم و الحاکم فی الإکلیل، و فی هامشه عن مسلم ج 4 ص 1827 (121/ 2353) و شرح مسند أبی حنیفة ص 223 و عمدة القاری ج 18 ص 76 و راجع: الغدیر ج 7 ص 271 عن: تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 125 و ج 4 ص 47 و الإستیعاب ج 1 ص 335 و شرح مسلم ج 15 ص 99 و المجدی فی أنساب الطالبیین ص 10.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 307 عن ابن سعد، و الحاکم فی الإکلیل، و ابن شبة، و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 99 و عمدة القاری ج 18 ص 76 و شرح مسند أبی حنیفة ص 223.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 275 و ج 12 ص 307 عن مسلم، و قال فی هامشه: أخرجه مسلم ج 4 ص 1825 فی الفضائل (114/ 2348) و راجع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:350
عن ابن عباس: «أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنزل علیه و هو ابن أربعین سنة، فمکث بمکة ثلاث عشرة یوحی إلیه، ثم أمر بالهجرة، فهاجر إلی المدینة، فمکث بها عشر سنین، و توفی و هو ابن ثلاث و ستین سنة» «1».
و عن معاویة بن أبی سفیان قال: قبض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
- حول سن أبی بکر: الإستیعاب (بهامش الإصابة) ج 1 ص 335 و المعارف لابن قتیبة ص 75 و قد ادعیا الإتفاق علی ذلک. و راجع: مقدمة ابن الصلاح ص 216 و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 456 و الوفیات لابن الخطیب ص 26 و أسد الغابة ص 223 و مرآة الجنان ج 1 ص 65 و 69 و مجمع الزوائد ج 9 ص 60 و الإصابة ج 2 ص 341- 344 و الغدیر ج 7 ص 176 عمن تقدم، و عن المصادر التالیة: الکامل لابن الأثیر ج 1 ص 185 و ج 2 ص 176 و عیون الأثر ج 1 ص 43 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 396 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 125 و ج 4 ص 47 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 205 و راجع: شرح مسند أبی حنیفة ص 197 و المعارف لابن قتیبة ص 171.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 307 عن أحمد، و البخاری، و مسلم. و قال فی هامشه: أخرجه البخاری ج 7 ص 162 (3851) (3902 و 3903) و (ط دار الفکر) ج 4 ص 253 و مسلم ج 4 ص 1826 فی الفضائل (117- 118/ 2351). و (ط دار الفکر) ج 7 ص 88 و راجع: مسند أحمد ج 1 ص 371 و عمدة القاری ج 17 ص 38 و الدر المنثور ج 3 ص 302 و فتح القدیر ج 2 ص 432 و التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 54 و التاریخ الکبیر للبخاری ج 1 ص 10 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 1 ص 120 و البدایة و النهایة ج 5 ص 279 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 513 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:351
و هو ابن ثلاث و ستین، و أبو بکر، و عمر، و أنا ابن ثلاث و ستین» «1».
و نقول:
أولا: إن ما ذکروه عن معاویة لا ینفعه شیئا، فإنه قد مات و هو ابن سبع و سبعین سنة، و یقال: ثمان و سبعون، و قیل: ثمانون سنة «2».
و أما بالنسبة لعمر، فإنه و إن قیل: إنه عاش ثلاثا و ستین سنة، و لکننا نجد فی المقابل من یقول: إنه عاش أربعا و خمسین سنة «3».
و قال ابن إسحاق و ابن عمر و غیرهما: خمسا و خمسین «4».
و عن الحاکم: توفی عمر بن الخطاب و هو ابن ستین سنة فی أکثر الأقاویل «5».
و ذکر الواقدی عن قیس بن الربیع، عن أبی إسحاق، عن عامر بن
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 307 عن مسلم، و الطیالسی، و قال فی هامشه:
أخرجه مسلم ج 4 ص 1826 (119 و 120/ 2352) و (ط دار الفکر) ج 7 ص 88 و قوله (و أنا) أی و أنا متوقع موافقتهم، و أنی أموت فی سنتی هذه.
و راجع: سنن الترمذی ج 5 ص 266 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 103 و المعجم الکبیر ج 19 ص 305 و أسد الغابة ج 4 ص 78.
(2) تاریخ الیعقوبی (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 150 و الإختصاص للمفید ص 131 و توضیح المقاصد (المجموعة) للبهائی العاملی ص 10 و البحار ج 33 ص 172 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 373.
(3) تاریخ الیعقوبی (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 52 و معرفة علوم الحدیث للحاکم ص 202.
(4) المعارف لابن قتیبة ص 184 و أسد الغابة ج 4 ص 77 و تاریخ المدینة لابن شبة ج 3 ص 944.
(5) معرفة علوم الحدیث للحاکم ص 202.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:352
سعد قال: توفی عمر بن الخطاب و هو ابن ثلاث و ستین سنة، و لا أری هذا إلا غلطا، و القول الصحیح هو الأول.
و قال المعتزلی: إنه عاش ثلاثا و ستین علی أظهر الأقوال «1»، و هذا یشیر أیضا إلی وجود أقوال متکثرة فی مقدار عمره.
و أما بالنسبة لأبی بکر، فما ذکروه یتنافی أولا: مع ما رووه من أنه حین الهجرة ورد إلی المدینة و کان أبو بکر ردیف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أبو بکر شیخ یعرف، و النبی «صلی اللّه علیه و آله» شاب لا یعرف، فیلقی الرجل أبا بکر، فیقول: یا أبا بکر من هذا الغلام بین یدیک؟!
فیقول: یهدینی السبیل «2».
ثانیا: إنه ینافی ما رروه عن یزید بن الأصم المتوفی بعد المائة عن ثلاث
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 184.
(2) راجع المصادر التالیة: و صحیح البخاری (ط مشکول) باب الهجرة ج 6 ص 53 و (ط دار الفکر) ج 4 ص 259 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 41 و مسند أحمد ج 3 ص 287 و نیل الأوطار ج 9 ص 111 و عمدة القاری ج 17 ص 51 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 460 و کنز العمال ج 7 ص 260 و المعارف لابن قتیبة ص 172 و البدایة و النهایة ج 3 ص 245 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 275 و سبل الهدی و الرشاد ج 3 ص 251 و إمتاع الأسماع ج 12 ص 122 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 234 و الدر المنثور ج 3 ص 245 و إرشاد الساری ج 6 ص 214 و السیرة النبویة لابن هشام ج 2 ص 137 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 86 و عیون الأخبار لابن قتیبة ج 2 ص 202 و المعارف له ص 75 و الندیر ج 7 ص 258 و عن الریاض النضرة ج 1 ص 78 و 79 و 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:353
و سبعین سنة، من أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال لأبی بکر: أنا أکبر أو أنت؟!
قال: لا بل أنت أکبر منی و أکرم، و خیر منی، و أنا أسن منک «1».
ثالثا: زهیر عن إسحاق قال: تماری عبد اللّه بن عتبة و رجل من همدان، فقال الهمدانی: أبو بکر أکبر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و قال عبد اللّه: لا بل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أکبر من أبی بکر، توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو ابن ثلاث و ستین، و توفی أبو بکر و هو ابن ستین، و قتل عمر و هو ابن ثلاث و ستین، و أنا ابن سبع و خمسین «2».
و لکن ابن أبی عاصم طوّر هذه الروایة و قلب معناها رأسا علی عقب فیما یبدو. فراجع «3».
رابعا: لقد زعموا فی قصة سفر النبی إلی الشام: أن أبا طالب أرجع النبی إلی مکة، و أرسل معه أبو بکر غلامه بلالا «4».
______________________________
(1) راجع: الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 2 ص 226 و الغدیر ج 7 ص 270 عنه و عن الریاض النضرة ج 1 ص 16 و عن تاریخ الخلفاء ص 99 عن خلیفة بن خیاط، و أحمد بن حنبل، و ابن عساکر، و تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 25 و قد روی نحو هذا الحدیث عن العباس بن عبد المطلب أیضا. و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 30 ص 25 و الآحاد و المثانی ج 1 ص 87 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 81 و کنز العمال ج 12 ص 514 و أسد الغابة ج 5 ص 150.
(2) راجع: المصنف لابن أبی شیبة الکوفی ج 8 ص 44.
(3) راجع: الآحاد و المثانی ج 1 ص 86.
(4) راجع: الثقات لابن حبان ج 1 ص 44 و البدایة و النهایة ج 2 ص 285 و تاریخ-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:354
و نحن و إن کنا أثبتنا عدم صحة هذا الکلام سابقا، و لکننا نلزم به هنا من یلزم به نفسه.
و أما ما یقال من أن بعضهم سأل العباس: أنت أکبر أم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟
فقال: هو أکبر منی، و أنا أسنّ منه، مولده أبعد عقلی، أتی إلی أمی، فقیل لها: ولدت آمنة غلاما، فخرجت بی حین أصبحت، آخذة بیدی حتی دخلنا علیهما، و کأنی أنظر إلیه یمصع (أی یتحرک) برجلیه فی عرصته، و جعل النساء یجبذننی علیه و یقلن: قبّل أخاک «1».
فهو موضع شک، فإن الجواب لا یتطابق مع السؤال، لأنه سأله عن عدد السنین الذی یزید بها عمره عن عمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، مع علمه بأن العباس هو الأکبر سنا، فما معنی أن یجیبه بأنه أسنّ من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و یلاحظ: أن هذه الروایة تظهر: أن عمره یزید عن عمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقدارا معتدا به من السنین.
و أماما رواه ابن أبی شیبة عن نبیط قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه
______________________________
- الأمم و الملوک (ط الإستقامة) ج 2 ص 34 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 258 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 120 و مستدرک الحاکم، و البیهقی، و ابن عساکر، و الترمذی، و قال: حسن غریب. و فی السیرة النبویة لدحلان ج 1 ص 49 أنه رجع إلی مکة، و معه أبو بکر و بلال.
(1) راجع: تهذیب الکمال للمزی ج 14 ص 227 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 97 و راجع: تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 282.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:355
و آله» للعباس: یا عماه! أنت أکبر منی؟!
قال العباس: أنا أسن و رسول اللّه أکبر «1». فهو أیضا مشکوک فیه لأن من البعید جدا أن لا یعرف النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن عمه أکبر منه.

هذا .. و لا ندری لماذا لا یذکرون أن الذی طابق عمره عمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی الحقیقة هو أخوه و وصیه علی بن أبی طالب «علیه السلام».
و هو الذی یتوقع أن یکون لتوافق عمره مع عمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دلالات و إیحاءات لها ارتباط بوصایته و بأخوته له، بل و بکونه نفس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، کما نطقت به آیة المباهلة کما لا یخفی ..
و إن هذا الإهمال المتعمد لذکر علی «علیه السلام»، و تعمد ذکر من لم تثبت له هذه الخصوصیة من الأساس، یثیر لدینا أکثر من سؤال و احتمال حول صحة و واقعیة ما زعموه لأبی بکر و عمر .. و الحر تکفیه الإشارة.
______________________________
(1) راجع: کنز العمال ج 13 ص 519 و تاریخ مدینة دمشق ج 26 ص 282.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:357

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:359

الفصل السابع: سورة المائدة متی نزلت و کیف؟! 5- 62
الفصل الثامن: شبهات .. و أجوبتها 63- 106
الفصل التاسع: الغدیر فی ظل التهدیدات الإلهیة 107- 124
الباب الثانی عشر:
مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و إستشهاده .. أحداث و سیاسات الفصل الأول: مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و وصایاه 127- 162
الفصل الثانی: سریة أسامة بن زید 163- 210
الفصل الثالث: الکتاب الذی لم یکتب 211- 254
الفصل الرابع: تمحلات بالیة و اعذار واهیة 255- 278
الفصل الخامس: عزل أبی بکر عن الصلاة 279- 328
الفصل السادس: أحداث الوفاة فی النصوص و الآثار 329- 356
الفهارس: 357- 368
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:361

الفصل السابع: سورة المائدة متی نزلت و کیف؟! لماذا تأخرت آیة البلاغ عن آیة إکمال الدین؟! 7
مرتکزات الإیمان: 7
النوع الأول: 9
النوع الثانی: 9
سورة المائدة نزلت دفعة واحدة: 11
تاریخ نزول سورة المائدة: 13
ضعوا هذه الآیة فی سورة کذا: 14
الدوافع و الأهداف: 17
لماذا قدم آیة الإکمال: 17
استطراد و توضیح: 18
خلاصة توضیحیة: 23
النزول علی النبی صلّی اللّه علیه و آله قبل الإبلاغ: 24
متی کانت النبوة: 27
النزول لأجل هدایة الناس: 30
نزول السورة بتمامها: 31
لو کان لا بد من الانتظار: 32
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:362
نزول السورة مرتین: 32
نزول الآیة أیضا مرتین: 33
النزول التدریجی للآیات: 39
شواهد و أدلة: 39
سورة الکهف نزلت فی مکة: 55
خلاصة أخیرة: 61
الفصل الثامن: شبهات .. و أجوبتها الغدیر کان یوم الخمیس: 65
لماذا لم یحتج علی و الزهراء علیهما السّلام بالغدیر؟!: 66
ألف- إحتجاجات علی علیه السّلام: 70
الأول: لماذا لم یشهد أکثر من هذا العدد؟!: 75
الثانی: شهادتان .. لا شهادة واحدة: 76
تحریف کتاب المعارف: 84
تحریف کتاب تاریخ الیعقوبی: 85
ب- إحتجاج الزهراء علیها السّلام: 86
حدیث الولایة إخبار أم إنشاء؟!: 88
لا دلیل علی إمامة علی علیه السّلام بلا فصل: 89
هل الإمامة لتکمیل الخطة العملیة للدین؟!: 90
کان الغدیر ردا علی زید بن حارثة!!: 96
علی علیه السّلام کان بالیمن: 99
من هما العبدان الصالحان؟!: 101
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:363
الزهری لا یحدث بفضائل علی علیه السّلام: 103
نص الطبری مؤید بالنصوص: 103
جبریل .. و عمر بن الخطاب: 104
الفصل التاسع: الغدیر فی ظل التهدیدات الإلهیة قریش و خلافة بنی هاشم: 109
التدخل الإلهی: 111
سیاسة الفضائح: 113
تذکیر ضروری: الورع و التقوی: 119
محاولة قتل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 122
خلاصة و بیان: 122
الباب الثانی عشر:
مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و إستشهاده .. أحداث و سیاسات الفصل الأول: مرض النبی صلّی اللّه علیه و آله و وصایاه ..
مدة مرض رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 129
حدیث لد النبی صلّی اللّه علیه و آله خرافة: 130
الدنانیر و عائشة: 141
فاطمة علیها السّلام أول أهل بیته لحوقا به: 145
وصیة النبی صلّی اللّه علیه و آله لعلی علیه السّلام: 150
1- حیاة النبی صلّی اللّه علیه و آله بعد موته: 150
2- علی علیه السّلام هو الوصی: 151
3- العلم بما هو کائن: 152
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:364
وصایا النبی صلّی اللّه علیه و آله حول تجهیزه و دفنه: 152
أداء أمانات الرسول صلّی اللّه علیه و آله بعد وفاته: 155
الفصل الثانی: سریة أسامة بن زید حدیث سریة أسامة: 165
تناقض ظاهر فی کلام الشامی: 173
یستعمل هذا الغلام علی المهاجرین؟!: 174
لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامة: 175
استعمله النبی صلّی اللّه علیه و آله و تأمرنی أن أنزعه؟!: 176
أبو بکر فی جیش أسامة: 180
أقلل اللبث فیهم: 183
إشارة إلی حدیث اللدود: 184
حرّق علیهم: 184
أغز علیهم: 188
الغارة علی الآمنین: 188
سبب التثاقل و التخلف عن أسامة: 189
تثاقل أسامة و الجیش إلی أی مدی؟!: 190
إعتذارات البشری عن تثاقلهم: 192
إرتداد العرب متی کان؟! و لماذا؟!: 194
إشکال مشترک الورود: 195
مغزی تأمیر أسامة: 202
بعث أسامة مدهش: 205
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:365
الفصل الثالث: الکتاب الذی لم یکتب عمر یمنع النبی صلّی اللّه علیه و آله من کتابة الکتاب: 213
غلبه الوجع، أم هجر؟!: 219
إساءات لمقام النبوة: 222
حسبنا کتاب اللّه فی المیزان: 223
لماذا یرید النبی صلّی اللّه علیه و آله الکتابة؟!: 225
لماذا لا یصر النبی صلّی اللّه علیه و آله علی الکتابة؟!: 226
فائدة ما جری: 227
لو لبس المسلمون السواد، و أقاموا المآتم: 228
النبی صلّی اللّه علیه و آله یخبر عما یجری: 229
وقوع ما أخبر به النبی صلّی اللّه علیه و آله: 231
شکلیات و ظواهر: 233
حتی سیرة النبی صلّی اللّه علیه و آله یحرم تعلمها: 234
هل أراد صلّی اللّه علیه و آله کتابة ولایة علی علیه السّلام: 236
لعله أراد إستخلاف أبی بکر: 240
مفارقة .. لا مجال لتبریرها: 246
حسبنا کتاب اللّه دلیل آخر: 248
لا دلیل علی إرادة الوصیة لعلی علیه السّلام؟!: 248
إستدلال عمر بالجبر الإلهی: 251
أبو جعفر النقیب یقول: 252
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:366
الفصل الرابع: تمحلات بالیة .. و أعذار واهیة تصویب عمر و تخطئة النبی صلّی اللّه علیه و آله!!: 257
ألف: عمر أراد التخفیف عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 260
ب: آیة بلغ .. و آیة إکمال الدین: 261
ج: لو کان وحیا لأصر علی تبلیغه: 261
د: أراد أن یکتب خلافة أبی بکر: 263 الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌32 366 2 - الفهرس التفصیلی ..... ص : 361
ه: لا سنة عند عمر: 264
و: لا یرید صلّی اللّه علیه و آله کتابة الفقه: 265
ز: قرینة الترخیص عند المازری: 266
ح: قد یکتب صلّی اللّه علیه و آله ما یعجزون عنه: 267
ط: النبی صلّی اللّه علیه و آله یصوب عمر فیما قال: 268
محاولات البشری باءت بالفشل: 269
الفصل الخامس: عزل أبی بکر عن الصلاة صلاة أبی بکر فی الروایات: 281
نصوص نذکرها ثم نناقشها: 284
فی بیت عائشة: 292
أبو بکر أسیف لا یسمع الناس: 292
إمامان لجماعة واحدة: 292
أیهما الإمام؟!: 294
تناقض روایات صلاة أبی بکر: 296
صلاة أبی بکر و الخلافة: 301
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:367
یوم الوفاة هو یوم العزل: 306
التشاؤم هو السبب: 308
مروا من یصلی بالناس: 309
عزله فی الصلاة الأولی: 310
صویحبات یوسف: 310
أستاذ المعتزلی یشرح ما جری: 311
یوم بنت خارجة: 313
دعوی صلاة النبی صلّی اللّه علیه و آله خلف أبی بکر: 314
روایات عائشة: 315
صلاة عمر بالناس: 318
صلاتان .. أم صلاة واحدة؟!: 321
روایة الواقدی: 323
کل نبی یؤمه رجل من أمته: 324
النصب بعد العزل: 326
الفصل السادس: أحداث الوفاة فی النصوص و الآثار توفی فی بیتی بین سحری و نحری: 331
ملک الموت یستأذن علی النبی صلّی اللّه علیه و آله: 335
یوم وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله: 336
متی دفن النبی صلّی اللّه علیه و آله؟!: 337
القول الأصوب و الأصح: 340
یوم و شهر وفاة النبی صلّی اللّه علیه و آله: 343
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌32،ص:368
ما یقوله الشیعة هو الأصح: 346
ملاحظة: 347
کم عاش رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 348
عاش أبو بکر و عمر ثلاثا و ستین: 349
لماذا لا یذکرون علیا علیه السّلام: 355
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی: 359
2- الفهرس التفصیلی 361
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌33،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.