‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

الباب الأول: إلی مکة
الباب الثانی: فتح مکة
الباب الثالث: نهایات فتح مکة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:7

الفصل الأول: المجزرة
الفصل الثانی: إلی المدینة: خبر و شکوی
الفصل الثالث: أبو سفیان فی المدینة: تدلیس و خداع
الفصل الرابع: جیوش تجتمع .. و الهدف مجهول
الفصل الخامس: ابن أبی بلعته .. یتجسس و یفتضح
الفصل السادس: علی طریق مکة
الفصل السابع: هجرة العباس .. و إسلام ابن الحارث و ابن أبی سلمة
الفصل الثامن: أبو سفیان فی أیدی المسلمین
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:9

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:11

إن فتح مکة کان نقطة تحول فی تاریخ الإسلام، و فی الأوضاع العامة فی الجزیرة العربیة بأسرها ... حیث لم یعد أحد یجد أی عقدة أو حرج من أیة جهة کانت فی الإقبال علی هذا الدین، و الإنضواء تحت لواء الإسلام، بل أصبح ذلک موضع تنافس، و تسابق، لأنهم وجدوا فیه فرصة لتعزیز موقعهم، و تأکید وجودهم و دورهم فی صنع المستقبل، و رسم مسار الأمة بأسرها إلی مصیرها ..
و أصبح أعداء الأمس و صناع الحروب ضد هذا الدین و أهله أتباعا بل أذنابا، أکثر ما یهتمون له هو: أن یجدوا وسیلة لتأکید صدق ولائهم، و صحة إیمانهم، و سلامة اعتقادهم .. أو أن یظهروا المزید من الحرص علی کسر شوکة أعداء دین اللّه، و النکایة فیهم، و صدقهم فی مناهضتهم و ردّ عادیتهم ..
و أصبحت لا تسمع منهم إلا المدح و الثناء، و إلا العبارات الطافحة بالرضا، و المعبرة عن مشاعر العرفان بالجمیل، و عن الشعور بالإمتنان، و بالشکر الجزیل لمن کان بنظرهم قاطعا للرحم، و سببا فی الخلاف و فی الاختلاف، و من وصفوه بالکاهن و الساحر و المجنون، و بالشاعر الذی یتربصون به ریب المنون ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:12
فکیف کان هذا الفتح، و ما هی تفاصیل أحداثه؟
هذا ما سوف نجیب علیه فی الفصول الآتیة.

روی عن الإمام الرضا، عن آبائه «علیهم السلام»: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سافر إلی بدر فی شهر رمضان، و افتتح مکة فی شهر رمضان «1».
و فی الروایات التاریخیة أیضا: إن الفتح کان فی یوم الجمعة «2».
و القول: بأنه کان فی شهر رمضان سنة ثمان مروی عن ابن عباس، و سعید بن المسیب، و أبی سعید الخدری و غیرهم، بل لا خلاف فی أن هذه
______________________________
(1) البحار ج 19 ص 273 و ج 21 ص 116 و راجع ج 97 ص 168 و أمالی ابن الشیخ ص 218. و راجع: الأمالی للطوسی ص 342 و مسند الإمام الرضا ج 2 479 و میزان الحکمة ج 3 ص 2249 و تفسیر المیزان ج 9 ص 29 و مشارق الشموس للخوانساری ج 2 ص 370 و الحدائق الناضرة ج 3 ص 188 و الإستبصار ج 2 ص 102 و تهذیب الأحکام ج 4 ص 126 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 201 و (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 243 و منتهی الجمان ج 2 ص 520.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 77. و راجع: البحار ج 21 ص 143 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 137 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 391 و البدایة و النهایة (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 322 و زاد المعاد (ط مؤسسة الرسالة) ج 1 ص 1096 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 77 و 232 و نیل الأوطار ج 2 ص 195 و أحکام أهل الذمة لابن قیم الجوزیة (ط دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 640.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:13
الغزوة کانت فی شهر رمضان «1»، فلا حاجة إلی تفصیل القول فی ذلک.
و لکن الخلاف هنا هو فی ثلاثة أمور، هی:
1- یوم الخروج من المدینة.
2- یوم دخول مکة. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌21 13 تاریخ فتح مکة: ..... ص : 12
3- مدة الإقامة فی مکة.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 200 و 265 و 266 عن البخاری، و البیهقی، و أحمد، و الواقدی، و ابن إسحاق، و إسحاق بن راهویه، و مسلم، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 و 77 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و البحار ج 21 ص 102 و 111 و 124 و 127 و 133 و 143 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و عن البخاری ج 7 ص 595.
و راجع: السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 341 و ج 6 ص 55 و مقدمة فتح الباری ص 371 و فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 8 ص 2 و التبیان ج 5 ص 198 و تفسیر القرطبی ج 6 ص 60 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 119 و سبل السلام ج 2 ص 161 و ج 3 ص 5 و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 134 و 137 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 1 ص 391 و البدایة و النهایة (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 322 و التاریخ الصغیر للبخاری ج 1 ص 58 و فتوح البلدان ج 1 ص 46 و زاد المعاد (ط مؤسسة الرسالة) ج 1 ص 1096 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 77 و 232 و نیل الأوطار ج 2 ص 195 و أحکام أهل الذمة لابن قیم الجوزیة (ط دار الکتب العلمیة) ج 2 ص 640 و إعلام الوری ج 1 ص 215 و قصص الأنبیاء للراوندی ص 345 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 354 و 539 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 52. و غیر ذلک من المصادر الکثیرة جدا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:14
و نحن نذکر هنا موجزا عن هذه الأمور الثلاثة کما یلی:

روی عن الزهری أنه قال: لا أدری أخرج فی شعبان فاستقبل رمضان، أو خرج فی رمضان بعد ما دخل «1».
و عن أبی سعید الخدری، قال: خرجنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام الفتح للیلتین خلتا من شهر رمضان «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 عن البیهقی، و راجع: السیرة النبویة لا بن کثیر ج 3 ص 539 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 326 و عن فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 و 266 عن أحمد بإسناد صحیح، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 3 و البحار ج 21 ص 127 و إعلام الوری ج 1 ص 218 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 327 و (ط دار المعارف) ج 2 ص 283 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 541 و 542 صحیح ابن حبان (ط مؤسسة الرسالة) ج 11 ص 46 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 84 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 66 و مسند أبی حنیفة ج 1 ص 250 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 264 و راجع: المبسوط للسرخسی ج 3 ص 91 و عن عون المعبود ج 7 ص 30 و (ط دار الفکر) ص 39 و التمهید للقرطبی ج 2 ص 169 و ج 22 ص 47 و مرقاة المفاتیح ج 4 ص 525 و السیر الکبیر للشیبانی ج 1 ص 66 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 177 و عن فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:15
و قال آخرون: أنه خرج لعشر خلون من شهر رمضان «1».

و اختلفت أقوالهم فی یوم دخول مکة، فعن الزهری: فصبح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مکة لثلاث عشرة خلت من شهر رمضان «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 عن الواقدی، و ابن إسحاق، و عن إسحاق بن راهویه بسند صحیح عن ابن عباس، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 و البحار ج 21 ص 102 و راجع:
شرح مسلم للنووی ج 5 ص 234 و عن فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 216 و عن عون المعبود ج 7 ص 30 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 52 و مرقاة المفاتیح ج 4 ص 525.
(2) البحار ج 21 ص 133 عن إعلام الوری و غیره، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 عن البیهقی بسند صحیح، و إعلام الوری ج 1 ص 226 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 541 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 3 ص 141 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 7 ص 190 و العلل لابن حنبل ص 231 و السنن الکبری للبیهقی (ط دار الفکر) ج 4 ص 241 و (ط أخری) ج 6 ص 273 شرح مسلم للنووی (ط دار الکتاب العربی) ج 5 ص 233 و (ط دار الفکر) ج 7 ص 189 و الدر منثور ج 6 ص 408 و مسند أحمد (ط دار صادر) ج 1 ص 276 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 107 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 43 و عن فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 374 و نصب الرایة (ط دار الحدیث) ج 3 ص 28 و منتخب مسند عبد بن حمید (ط مکتبة النهضة) ص 217 و (ط دار عالم الکتاب) ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:16
و قیل: لاثنتی عشرة «1».
و قیل: إنه دخل لست عشرة «2».
و قیل: لسبع عشرة «3».
و قیل: لتسع عشرة «4».
و قیل: لعشرین من شهر رمضان «5».
______________________________
- ص 216 و غرر الفوائد المجموعة لیحی بن علی القرشی ص 310 و مجمع الزوائد ج 6 ص 177 و نصب الرایة ج 3 ص 28 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 327 و (ط دار المعارف) ج 2 ص 283.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 و 266 عن أحمد، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و عن فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 و 266 عن مسلم، و عن فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313.
(3) الدر المنثور ج 6 ص 408 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 326 و (ط دار المعارف) ج 2 ص 282 و السیرة النبویة لابن کثر ج 3 ص 541.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 265 و 266 عن أحمد، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و شرح مسلم للنووی (ط دار الکتاب العربی) ج 7 ص 334 و (ط دار الفکر) ج 7 ص 189 و نیل الأوطار (ط دار الفکر) ج 2 ص 295 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 311 و عن فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 4 ص 158 و ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 4 ص 690 و ج 8 ص 313 و عمدة القاری ج 11 ص 45 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 216.
(5) البحار ج 94 ص 168 ج 21 ص 143 عن الکازرونی، و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 53 و تاریخ الأمم و الملوک (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 343 و السیرة النبویة لابن هشام (ط مکتبة محمد علی صبیح) ج 4 ص 889 و (دار المعرفة)-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:17
و قیل: لاثنین و عشرین من شهر رمضان «1».
و روایة أخری رددت: بین تسع عشرة، أو سبع عشرة «2».

و أما بالنسبة لمدة بقائه «صلی اللّه علیه و آله» فی مکة، فهو موضع خلاف أیضا.
فقیل: عشر لیال «3».
و قیل: خمس عشرة لیلة «4».
______________________________
- ج 4 ص 60 عن ابن إسحاق، و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 107 و عن فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 216 و نیل الأوطار (ط دار الفکر) ج 2 ص 295 و (ط دار الجیل) ج 4 ص 311 و 312 و إعلام الوری ج 1 ص 226 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 44 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 327 و 369 و (ط دار المعارف) ج 2 ص 283 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 542 و تفسیر أبی السعود ج 9 ص 208 و راجع: تفسیر الثعالبی، و تفسیر البغوی.
(1) فتح القدیر ج 2 ص 10 و تفسیر القرطبی ج 6 ص 60 عن الضحاک.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و البحار ج 21 ص 111 عن کتاب العدد، و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 و تاریخ بغداد ج 12 ص 108 و عن فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 8 ص 2 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 68.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 و عن البخاری ج 1 ص 367 ح 1031 و ج 4 ص 1064 ح 1046 و عن مسلم ج 2 ص 141 ح 15 و المحلی ج 5 ص 27 و المجموع للنووی ج 4 ص 363 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 148.
(4) تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 عن البخاری، و المغازی للواقدی ج 2 ص 871-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:18
و قیل: سبع عشرة «1».
و قیل: ثمانی عشرة «2».
______________________________
- و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 و ج 8 ص 231 عن أبی داود، و عن ابن إسحاق، و النسائی. و راجع: مسالک الأفهام ج 7 ص 428 عن صحیح مسلم ج 2 ص 1024 ح 20 و نیل الأوطار ج 9 ص 269 و عن صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 4 ص 132 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 93 و ج 4 ص 225 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 415 و البحار ج 21 ص 143 عن الکازرونی، و الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 143 و 144 و البدایة و النهایة ج 4 ص 363 و السیرة النبویة ج 3 ص 600 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 151 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 340 و ج 8 ص 540 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 52 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 34 و تفسیر المیزان ج 9 ص 230.
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 عن أبی داود، و راجع: الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 143 و کنز العمال ج 8 ص 239.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 و ج 8 ص 231 عن أبی داود، و تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 عن الترمذی، و راجع: الطبقات الکبری (ط دار صادر) ج 2 ص 143 و 144 و المصنف لابن أبی شیبة ج 1 ص 419 و کنز العمال ج 7 ص 545 و ج 8 ص 237 و عن فتح الباری ج 2 ص 463 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 93 و تلخیص الحبیر ج 4 ص 449 و ج 7 ص 355 و سبل السلام ج 2 ص 40 و نیل الأوطار ج 3 ص 256 و مسند أحمد ج 3 ص 431 و 432 و سنن أبی داود ج 1 ص 275 و السنن الکبری للبیهقی ج 3 ص 157 و المصنف لابن أبی شیبة ج 2 ص 338 و 340 و 419 و نصب الرایة ج 2 ص 224 و 225 و 226 و البدایة و النهایة ج 4 ص 363 و السیرة النبویة ج 3 ص 599.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:19
و قیل: تسع عشرة «1».
و لعل التصحیف- بین سبع و تسع- هو الذی جعلهما قولین.
و قیل: عشرین «2».
و قیل: بضع عشرة «3».
و هذا قد لا یکون قولا جدیدا، فإنه قد یکون موافقا لأحد الأقوال السابقة.
و هکذا یقال بالنسبة لقولهم: إنه بقی بقیة شهر رمضان، و ستة أیام من شوال «4»، فإنه قد یکون متوافقا مع أحد الأقوال المتقدمة.

روی عن ابن عباس: أن فتح مکة کان «علی رأس ثمانی سنین و نصف من مقدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المدینة» «5».
______________________________
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 261 و ج 8 ص 230 عن البخاری و أبی داود، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 104 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 93 و نصب الرایة ج 2 ص 221.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 871 و تحفة الأحوذی ج 3 ص 94 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 201 و تلخیص الحبیر ج 4 ص 449.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 90 عن الإکلیل، و راجع: عون المعبود ج 14 ص 37.
(4) المصدر السابق.
(5) صحیح البخاری (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 8 ص 313 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 90 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 عنه، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و عوالی اللآلی ج 1 ص 203 و مسند أحمد (ط دار صادر) ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:20
قال العسقلانی و غیره: «و هو وهم. و الصواب: علی رأس سبع سنین و نصف» «1».
و فی خلاصة السیرة: لسبع سنین و ثمانیة أشهر، و أحد عشر یوما «2».
و نقول:
إن هذا التحدید لیس دقیقا، و لأن الصحیح هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قدم المدینة فی الثامن من شهر ربیع الأول «3»، فیکون فتح مکة بعد مقدمه «صلی اللّه علیه و آله» المدینة بسبع سنین و ستة أشهر و أحد عشر یوما إذا کان فتحها فی التاسع من شهر رمضان المبارک ... و تقل الأیام و تزید بحسب الاختلاف فی الیوم الذی دخل فیه «صلی اللّه علیه و آله» مکة،
______________________________
- ص 334 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ص 549 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 241 و عن فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 4 ص 154 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 373 و الدر المنثور (ط دار المعرفة) ج 6 ص 407 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 659 و نیل الأوطار (ط دار الفکر) ج 2 ص 288 و (ط دار الجلیل) ج 4 ص 303 و الطرائف لابن طاووس ص 528 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 326 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 541.
(1) فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 8 ص 3 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 313 و عمدة القاری ج 17 ص 275 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 76.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 77.
(3) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 41 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 361 و الدر المنثور (ط دار المعرفة) ج 4 ص 108 و (ط دار الفکر) ج 5 ص 97 و العلل فی معرفة الرجال لابن حنبل ج 3 ص 426.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:21
حسبما أسلفناه فی الصفحات السابقة.

1- لقد کانت سیاسة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی کثیر من حروبه مع أعدائه، و خصوصا فی غزوة الفتح، هی اعتماد عنصر المباغته.
و قد توفر هذا العنصر أیضا فی اختیار شهر رمضان المبارک، و هو شهر الصوم و العبادة، للقیام بحملة واسعة و کبیرة، لأن ذلک کان من الأمور التی یقلّ احتمالها فی حسابات الناس عادة، حیث یتوقعون إخلاد الناس للراحة فی هذا الشهر، و عکوفهم علی العبادة، و عزوفهم عن الأسفار، حتی لا یضطروا لقضاء الصوم فی أیام فطر الناس.
و بذلک یصح اعتبار هذا التوقیت من العناصر التی ساعدت علی مباغتة القوم، و مفاجأتهم کما هو ظاهر ..
2- ثم إن لشهر رمضان أثره الإیحائی فی نفوس أهل الإیمان، من حیث أنه یهیئهم للعیش فی کنف اللّه، و الشعور بحضوره، و یؤکد علاقتهم به تبارک و تعالی. فکیف إذا انضم إلی ذلک أن حرکتهم هذه إنما هی باتجاه بیت اللّه، و حرمه، و أقدس البقاع و أشرفها؟ و یقودهم و یرعاهم أفضل الأنبیاء و أکرمهم و أشرفهم؟!.
و لعل أهم ما فی الأمر: أن ذلک یحقق درجة کبیرة من التمازج العملی فیما بین المعانی و القیم الإیمانیة، و بین حرکة الإنسان فی الحیاة، و یعطی هذه الحرکة معناها الروحی، و یتجلی ذلک فیها بعمق، و بوضوح، و یمنح الإنسان قدرة أکبر علی الشعور بهذا التمازج، و تتفاعل مشاعره و أحاسیسه معه، و تحت و طأته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:22

قالوا: کانت خزاعة فی الجاهلیة أصابت رجلا من بنی الحضرمی، و اسمه مالک بن عباد- و حلف الحضرمی یومئذ إلی الأسود بن رزن- و کان هذا الحضرمی قد خرج تاجرا، فلما توسط أرض خزاعة عدوا علیه فقتلوه، و أخذوا ماله.
فمر رجل من خزاعة علی بنی الدیل بعد ذلک فقتلوه، فوقعت الحرب بینهم، فمر بنو الأسود بن رزن، و هم: ذؤیب، و سلمی، و کلثوم علی خزاعة، فقتلوهم بعرفة عند أنصاب الحرم.
و کان قوم الأسود منخر بنی کنانة یودون فی الجاهلیة دیتین لفضلهم فی بنی بکر، و نودی دیة.
فبینا بنو بکر و خزاعة علی ذلک بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فحجز بالاسلام بینهم، و تشاغل الناس به، و هم علی ما هم علیه من العداوة فی أنفسهم.
فلما کان صلح الحدیبیة بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و بین قریش، و وقع الشرط: «و من أحب أن یدخل فی عقد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلیدخل، و من أراد أن یدخل فی عقد قریش فلیدخل»، دخلت خزاعة فی عقد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».

و قالوا أیضا: و کانت خزاعة حلفاء عبد المطلب بن هاشم، و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک عارفا، و لقد جاءته خزاعة یومئذ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:23
بکتاب عبد المطلب فقرأه علیه أبی بن کعب و هو:
«باسمک اللهم. هذا حلف عبد المطلب بن هاشم لخزاعة، إذ قدم علیه سرواتهم و أهل الرأی، غائبهم مقر بما قاضی علیه شاهدهم، إن بیننا و بینکم عهود اللّه و عقوده، و ما لا ینسی أبدا، الید واحدة، و النصر واحد ما أشرف ثبیر، و ثبت حراء مکانه، و ما بل بحر صوفة. و لا یزداد فیما بیننا و بینکم إلا تجددا أبد الدهر سرمدا».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما أعرفنی بخلقکم علی ما أسلمتم علیه من الحلف! فکل حلف کان فی الجاهلیة فلا یزیده الإسلام إلا شدة. و لا حلف فی الإسلام» «1».
و فی الإمتاع: أن نسخة کتاب الحلف هی:
«باسمک اللهم. هذا ما تحالف علیه عبد المطلب بن هاشم و رجالات عمرو بن ربیعة من خزاعة، تحالفوا علی التناصر و المواساة ما بلّ بحر صوفة، حلفا جامعا غیر مفرق، الأشیاخ علی الأشیاخ، و الأصاغر علی الأصاغر، و الشاهد علی الغائب، و تعاهدوا و تعاقدوا أوکد عهد، و أوثق عقد، لا ینقض و لا ینکث، ما أشرقت شمس علی ثبیر، و حنّ بفلاة بعیر، و ما أقام الأخشبان، و عمر بمکة إنسان، حلف أبد، لطول أمد، یزیده طلوع الشمس شدّا، و ظلام اللیل مدا ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 200 عن فتح الباری ج 7 ص 592 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 70 و المغازی للواقدی ج 2 ص 781 و 782 و شرح المواهب اللدنیة للزرقانی ج 2 ص 345 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 130 و 234 و 235.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:24
و أن عبد المطلب و ولده و من معهم و رجال خزاعة متکافئون، متظاهرون متعاونون، فعلی عبد المطلب النصرة لهم بمن تابعه علی کل طالب، و علی خزاعة النصرة لعبد المطلب و ولده و من معهم علی جمیع العرب، فی شرق أو غرب، أو حزن أو سهل. و جعلوا اللّه علی ذلک کفیلا، و کفی باللّه جمیلا».
فجاؤوا بعهدهم هذا إلی النبی «صلّی اللّه علیه و آله» فی الحدیبیة، فقرأه له أبی بن کعب، فقال رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»: ما أعرفنی بحقکم و أنتم علی ما أسلفتم علیه من الحلف «1».

و ذکروا عن سبب عقد هذا الحلف:
أنه لما مات المطلب بن عبد مناف، و ثب أخوه نوفل علی ساحات و أفنیة کانت لعبد المطلب، و اغتصبه إیاها، فضطرب عبد المطلب لذلک، و استنهض قومه، فلم ینهض معه أحد منهم، و قالوا له: لا ندخل بینک و بین عمک.
فکتب إلی أخواله بنی النجار، فجاءه منهم سبعون راکبا، فأتوا نوفلا، و قالوا له: و رب هذه البنیة، لتردنّ علی ابن أختنا ما أخذت، و إلا ملأنا منک السیف، فرده.
ثم حالف خزاعة بعد أن حالف نوفل بنی أخیه عبد شمس «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 70 و 71.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 70 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 9 و 10.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:25
و نقول:
إن لنا مع النصوص المتقدمة وقفات عدیدة، نقتصر منها علی ما یلی:

قد اتضح مما تقدم: أن نوفلا کان متعدیا علی عبد المطلب غاصبا لحقه، و أن عبد المطلب حین لم ینهض معه أحد من قومه اضطر إلی الاستعانة بأخواله من بنی النجار، ثم حالف خزاعة، لیمتنع بهم إن تعرض له احد بظلم، لکی یدفع عن نفسه، و یعیش مرهوب الجانب عزیزا مکرما ..
و لکن نوفلا الذی ظلم عبد المطلب، و لم یتراجع عن موقفه إلا تحت وطأة التهدید باستعمال السیف، قد حالف بنی أخیه عبد شمس، لیتقوی بهم علی مواصلة سیرته و نهجه، و هم لم یجدوا فی التحالف معه علی ذلک أی حرج أو مانع ..
و شتان بین من یحالف جماعة لیتقوی بهم علی إحقاق الحق، و بین من یحالف الآخرین لیتقوی بهم علی إشاعة نهجه الإنحرافی و الظالم ..

و من خلال المعادلة المشار إلیها آنفا ندرک صحة ما یرمی إلیه قوله «صلّی اللّه علیه و آله»: «کل حلف فی الجاهلیة فلا یزیده الإسلام إلا شدة.
و لا حلف فی الإسلام».
فإن المقصود بالحلف الذی فی الجاهلیة، و یزیده الإسلام شدة، هو الحلف الهادف إلی نصرة الحق، و المتضمن للتعاون، و التناصر، و المواساة، و دفع الظلم .. فإن الإسلام یشدد علی الاستمرار فی هذا الاتجاه، و یؤکد علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:26
الالتزام بمضمون کل حلف فیه هذه المزایا، و یدعو إلی دخول جمیع الناس فی هذا الالتزام ..
و لکن الإسلام لا یرضی بنشوء حلف فیما بین المسلمین ضد أی فریق آخر منهم أنفسهم، لأن معنی هذا هو: إقرار الإسلام حالة الإنقسام فیما بین أهل الصف الواحد، و أتباع النهج و الدین الواحد، فی حین أن دعوة الإسلام تقوم علی اعتبار المسلمین یدا واحدة علی من سواهم «1»، و یرید لهم:
«أن یکونوا بمثابة أسرة واحدة متکاملة العناصر، لهم قیّم واحد، و هو النبی «صلّی اللّه علیه و آله» أو الإمام «علیه السلام»، و قد روی عنه «صلّی اللّه علیه و آله» قوله: أنا و علی أبوا هذه الأمة «2».
______________________________
(1) راجع: کتاب الأم للشافعی ج 4 ص 239 و 302 و ج 7 ص 367 و 370 و مختصر المزنی ص 258 و 272 و المجموع للنووی ج 19 ص 364 و 365 و المبسوط للسرخسی ج 10 ص 25 و نیل الأوطار ج 8 ص 180 و الأمالی للشیخ الطوسی ص 263 و البحار ج 93 ص 81 و ج 97 ص 32 و الغدیر ج 8 ص 171 و میزان الحکمة ج 2 ص 1340 و 1341 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 895 و مجمع الزوائد ج 6 ص 292 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 99 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 26 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 193 و المعجم الأوسط ج 6 ص 305 و المعجم الکبیر ج 20 ص 206 و کنز العمال ج 1 ص 99 و السیر الکبیر للشیبانی ج 2 ص 482.
(2) راجع: معانی الأخبار ص 52 و 118 و عیون أخبار الرضا ج 2 ص 85 و (ط أخری) ج 1 ص 91 و البرهان (تفسیر) ج 1 ص 369 عن الفائق للزمخشری، و عن ابن شهر آشوب. و المیزان (تفسیر) ج 4 ص 357 عنه و عن العیاشی. و من لا یحضره الفقیه ج 4 ص 235 و علل الشرائع ج 1 ص 127 و الأمالی للصدوق-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:27
و تتشارک سائر العناصر فی بناء الحیاة فی أخوة مسؤولة، متعاونة، و متکافلة،
______________________________
- ص 65 و 411 و 755 و کمال الدین و تمام النعمة ص 261 و روضة الواعظین للفتال النیسابوری ص 322 و خاتمة المستدرک للنوری ج 5 ص 14 و الغارات للثقفی ج 2 ص 717 و 745 و مائة منقبة لمحمد بن أحمد القمی ص 46 و 47 و کنز الفوائد ص 186 و المناقب لابن شهر آشوب ج 2 ص 300 و العمدة لابن البطریق ص 345 و سعد السعود للسید ابن طاووس ص 275 و الصراط المستقیم ج 1 ص 242 و 243 و المحتضر لحسن بن سلیمان الحلی ص 35 و کتاب الأربعین للشیرازی ص 47 و البحار ج 16 ص 95 و 364 و ج 23 ص 128 و 259 و ج 26 ص 264 و 342 و ج 36 ص 6 و 9 و 11 و 14 و 255 و ج 38 ص 92 و 152 و ج 39 ص 93 و ج 40 ص 45 و 53 و ج 66 ص 343 و ج 71 ص 116 و ج 108 ص 320 و 376 و ج 109 ص 10 و ج 110 ص 36 و کتاب الأربعین للماحوزی ص 238 و شرح الزیارة الجامعة للسید عبد اللّه شبر ص 43 و المراجعات ص 286 و مستدرک سفینة البحار ج 1 ص 40 و 41 و ج 2 ص 393 و ج 9 ص 264 و ج 10 ص 445 و نهج السعادة ج 7 ص 156 و 158 و الإمام علی «علیه السلام» لأحمد الرحمانی ص 76 و 787 و مسند الإمام الرضا «علیه السلام» ج 1 ص 80 و 221 و درر الأخبار ص 244 و 272 و تفسیر أبی حمزة الثمالی ص 159 و 200 و 413 و تفسیر الإمام العسکری «علیه السلام» ص 330 و 331 و 645 و التفسیر الصافی ج 1 ص 150 و ج 4 ص 165 و 166 و ج 5 ص 52 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 984 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 237 و 238 و تفسیر کنز الدقائق ج 1 ص 286 و ج 4 ص 357 و مفردات غریب القرآن ص 7 و إختیار معرفة الرجال ج 1 ص 233 و بشارة المصطفی لمحمد بن علی الطبری ص 97 و 254 و نهج الإیمان لابن جبر ص 625 و 629 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 1 ص 74 و 128 و ینابیع المودة ج 1 ص 370.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:28
و منسجمة علی قاعدة: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَیْنَ أَخَوَیْکُمْ «1»، تقوم علی أساسین اثنین هما: الحق و المواساة، کما اتضح من مؤاخاته «صلی اللّه علیه و آله» بین المسلمین. و قد ذکرنا ذلک فی جزء سابق من هذا الکتاب.

و إذا تأملنا فی مضمون حلف عبد المطلب مع خزاعة، فإننا نجده قائما علی نفس المرتکزات التی قامت علیها المؤاخاة فیما بین المسلمین حسبما قدمناه فی هذا الکتاب ..
فإن کانت المؤاخاة قد قامت علی دعامتین هما: الحق و المواساة. فإن حلف عبد المطلب و خزاعة أیضا قد قام علی نفس هاتین الدعامتین، لأنه جاء لحمایة الحق، و تأکید الالتزام به، و الانتصار له، و التناصر فیه، و التعاون علی حفظه، و الالتزام بالمواساة فیه.
کما أنه صرح أو أشار إلی حیثیات تؤکد علی هذا المسار، و تبین معالمه، و توضح آفاقه.
فهو- کما صرحت الروایات-:
1- حلف جامع غیر مفرق.
و هو یقوم علی:
2- التکافؤ فیما بین أفراده و شرائحه، فالکل متکافئون ..
3- و التناصر .. إلی حد یکون فیه النصر واحدا، لا تمییز فیه بین کبیر و صغیر.
______________________________
(1) الآیة 10 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:29
4- و التعاون حتی إن الید واحدة.
5- و المواساة.
6- و أساس هذا الحلف عهود اللّه و عقوده ..
7- و هو یخضع لرعایة اللّه تبارک و تعالی، فهو سبحانه الکفیل و الضامن و غیر ذلک من لمحات و إشارات یجدها فیه المتأمل الخبیر، و الناقد البصیر.

و قد نقضت قریش عهدها الذی عقدته مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الحدیبیة.
و قالوا: إن سبب ذلک هو: أنه لما دخل شعبان علی رأس اثنین و عشرین شهرا من صلح الحدیبیة، کلمت بنو نفاثة و بنو بکر أشراف قریش أن یعینوهم بالرجال و السلاح علی عدوهم من خزاعة، و ذکروهم القتلی الذین أصابت خزاعة منهم.
و أرادوا أن یصیبوا منهم ثأر أولئک النفر الذین أصابوا منهم فی بنی الأسود بن رزن، و ناشدوهم بأرحامهم، و أخبروهم بدخولهم فی عقدهم، و عدم الإسلام، و دخول خزاعة فی عقد محمد و عهده.
فوجدوا القوم إلی ذلک سراعا، إلا أن أبا سفیان بن حرب لم یشاور فی ذلک و لم یعلم «1».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 783 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 453 و البحار ج 21 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 260 و 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:30
و یقال: إنهم ذاکروه فأبی ذلک «1».
فأعانوا بالسلاح و الکراع و الرجال، و دسوا ذلک سرّا لئلا تحذر خزاعة، و خزاعة آمنون غارون لحال الموادعة، و لما حجز الإسلام بینهم.
ثم اتعدت قریش و بنو بکر و بنو نفاثة أن یأتوا إلی (الوتیر)، و هو موضع أسفل مکة، و هو منازل خزاعة، فوافوا للمیعاد فیهم رجال من قریش، من کبارهم، متنکرون منتقبون؛ منهم: سهیل بن عمرو، و صفوان بن أمیة، و عکرمة بن أبی جهل، و حویطب بن عبد العزی، و شیبة بن عثمان- و أسلموا بعد ذلک- و مکرز بن حفص، و أجلبوا معهم أرقاءهم.
و رأس بنی بکر نوفل بن معاویة الدیلی- و أسلم بعد ذلک-.
فبیتوا خزاعة لیلا، و هم غارون آمنون- و عامتهم صبیان، و نساء، و ضعفاء الرجال- فلم یزالوا یقتلونهم حتی انتهوا إلی أنصاب الحرم.
فقال أصحاب نوفل بن معاویة له: یا نوفل، إلهک، إلهک. قد دخلت الحرم!
فقال کلمة عظیمة: لا إله لی الیوم، یا بنی بکر، لعمری إنکم لتسرقون الحاج فی الحرم، أفلا تدرکون ثأرکم من عدوکم، و لا یتأخر أحد منکم بعد یومه عن ثاره؟!
فلما انتهت خزاعة إلی الحرم دخلت دار بدیل بن ورقاء، و دار مولی لهم یقال له: رافع الخزاعیین، و انتهوا بهم فی عمایة الصبح.
و دخلت رؤساء قریش منازلهم، و هو یظنون أنهم لا یعرفون، و أنه لا
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 201 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 257.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:31
یبلغ هذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و أصبحت خزاعة مقتّلین علی باب بدیل و رافع.
و قال سهیل بن عمرو لنوفل بن الحرث: قد رأیت الذی صنعنا بک و بأصحابک، و من قتلت من القوم، و أنت قد حصدتهم ترید قتل من بقی، و هذا ما لا نطاوعک علیه، فاترکهم.
فترکهم، فخرجوا.
و ندمت قریش، و ندموا علی ما صنعوا، و عرفوا أن هذا الذی صنعوه نقض للذمة و العهد الذی بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و جاء الحارث بن هشام، و عبد اللّه بن أبی ربیعة إلی صفوان بن أمیة، و إلی سهیل بن عمرو، و عکرمة بن أبی جهل، فلاموهم بما صنعوا من عونهم بنی بکر علی خزاعة، و قالوا: إن بینکم و بین محمد مدة، و هذا نقض لها «1».
و قیل: إنهم قتلوا منهم عشرین رجلا «2».
و قیل: إن سبب نقض العهد لیس هو سعی بنی نفاثة لأخذ ثأرهم القدیم من خزاعة، بل السبب هو: أن شخصا من بنی بکر، و هو أنس بن زنیم الدیلی، هجا رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، و صار یتغنی به، فسمعه غلام من
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 201 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 و البحار ج 21 ص 100 و 101 و مجمع البیان ج 10 ص 554 و 555 و المغازی للواقدی ج 2 ص 782 و 783 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 257 و زاد المسیر ج 3 ص 272 و الطبقات الکبری ج 2 ص 134.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 258 و زاد المسیر ج 3 ص 272 و الطبقات الکبری ج 2 ص 134.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:32
خزاعة، فضربه فشجه، فثار الشر بین الحیین، مما کان بینهم من العداوة.
فطلب بنو نفاثة من أشراف قریش أن یعینوهم بالرجال و السلاح علی خزاعة، فأمدوهم بذلک، فبیتوا خزاعة و هم غارون آمنون .. و قاتل معهم جمع من قریش الخ .. «1».
و اعتزلت بنو مدلج، فلم ینقضوا العهد «2».
کما أن أبا سفیان لم یشاور فی ذلک و لم یعلم «3».
و قال الطبرسی: «لما مضت سنتان من القضیة (یعنی عمرة القضاء) قعد رجل من کنانة یروی هجاء رسول اللّه، فقال له رجل من خزاعة: لا تذکر هذا.
قال: و ما أنت و ذاک؟!
فقال: لإن أعدت لأکسرن فاک!
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 عن الإمتاع، و المغازی للواقدی ج 2 ص 782 و 783 و راجع: فتوح البلدان ج 1 ص 41 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 257 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 87.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 عن الإمتاع، و المغازی للواقدی ج 2 ص 782 و 783 و راجع: تفسیر المیزان ج 5 ص 37 و تفسیر العیاشی ج 1 ص 263 و الکافی ج 8 ص 327 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 455 و البحار ج 19 ص 172 و التفسیر الصافی ج 1 ص 480 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 228 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 529 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 564.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 783 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 و تاریخ مدینة دمشق (ط دار الفکر) ج 23 ص 453 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 25 ص 284 و کنز العمال ج 10 ص 511 و البحار ج 21 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 260 و 271 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 20 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:33
فأعادها، فرفع الخزاعی یده، فضرب بها فاه.
فاستنصر الکنانی قومه، و الخزاعی قومه. و کانت کنانة أکثر، فضربوهم حتی أدخلوهم الحرم، و قتلوا منهم. و أعانتهم قریش بالکراع و السلاح.
فرکب عمرو بن سالم إلی رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، فخبره الخبر» «1».
و ستأتی قصة عمرو بن سالم.
و لکننا قبل ذلک نشیر: إلی بعض الأمور التی ترتبط بما تقدم، فنقول:

قد یبدو للوهلة الأولی من ملاحظة النصوص المتقدمة أن ثمة اختلافا حول سبب إقدام قریش علی نقض العهد.
و لکن الحقیقة هی: أن مجموع تلک النصوص یشیر إلی أمر واحد مترابط و منسجم، و هو: أن أحد بنی کنانة، و لعله من بنی نفاثة، صار یروی هجاء رسول اللّه «صلّی اللّه علیه و آله»، فأنذره الخزاعی، فلم یرتدع، فضربه الخزاعی، فاستنصر الکنانی قومه، فطلبوا النصر من قریش، فنصروهم و جرت الأمور بعد ذلک وفق ما فصّلته الروایة الأولی.

و قد لو حظ: أن بنی نفاثة حین انتصروا لصاحبهم، إنما حرکهم إلی ذلک أحقادهم علی خزاعة، و تربصهم بها، لترات لهم عندها فی حوادث
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 124 و 125 عن إعلام الوری ج 1 ص 215.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:34
جرت قبل البعثة النبویة الشریفة حسبما تقدم بیانه ..
و لکنهم حین یطلبون المساعدة من قریش تراهم یلجأون إلی تذکیرها بما تعتبره میزة و فضلا، و هو: أن بنی نفاثة لم یسلموا، و أنهم دخلوا فی عقد قریش ضد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثم یحتجون لهم علی استحقاق خزاعة للعقوبة: بأنها قد دخلت فی عقد محمد و عهده .. فکان هذا و ذاک من موجبات مسارعة قریش للمشارکة فی توجیه تلک الضربة القاسیة لخزاعة ..
فحقد قریش علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و علی الإسلام و أهله قد دعاها إلی المشارکة فی جریمة قتل الصبیان، و النساء، و الضعفاء ..
و نقض العهد و الغدر بالآمنین، و اجتیاحهم، و أخذهم علی حین غرة.
و اللافت هنا: أن الذین یستجیبون لهذه المحرکات، لا لنداء الضمیر و الوجدان و العقل و الشرف و الشهامة و الرجولة هم- علی حد تعبیر الروایة- «رجال من قریش، من کبارهم»!! ..
مع أن هؤلاء هم الذین یفترض فیهم أن یکونوا أبعد الناس عن التصرفات الرعناء، و عن الانقیاد للنزوات الطائشة. و یتوقع منهم أن یزنوا الأمور بموازین فیها شی‌ء من بعد النظر و الاتزان، و حساب العواقب.
و لکن الأمور قد جرت فی غیر هذا الاتجاه، کما رأینا ..

و إن الغدر قبیح من کل أحد، لأنه ینافی الرجولة، و میثاق الشرف، و الشهامة، و أعظم منه قبحا: أن یغدر القوی بالضعیف، فکیف إذا کان هذا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:35
الضعیف هو الصبیان، و النساء، و الضعفاء من الرجال؟!
و کیف إذا کان الغادر هم کبار القوم، و المدّعون للشرف، بل لمقام الأشرفیة و الرئاسة فیهم؟!
و کیف إذا کان هؤلاء الکبار المشارکون هم أنفسهم الذین أعطوا العهود و المواثیق و تعهدوا بالوفاء؟!.
بل إن بعضهم کان هو المفاوض فی تلک العهود، و المتولی لإبرامها، و المشرف علی نصوصها، و الموقع علیها و أعنی به سهیل بن عمرو!!
إنه غدر بالآمنین الذین یستندون فی أمنهم إلی عهد و عقد و میثاق، معقود مع نفس هؤلاء الغادرین بأشخاصهم و أعیانهم، فلیس هو أمن الغفلة و التقصیر فی الاحتیاط، و لم یکن الغادر ممن یحسن الاحتیاط معه و منه ..

و لا نجد تفسیرا معقولا لهذه القسوة من قریش، و من کبارها علی النساء و الصبیان، و ضعفاء الرجال، فهم یبیحون لأنفسهم قتلهم، لا علی سبیل الصدفة و الاتفاق، بل عن سابق تخطیط و تدبیر، و سعی للإستفراد بهم و استئصالهم قبل أن یتنبه الآخرون لما یحدث ..
بل نحن نستغرب: أن یقدم حتی بنو نفاثه علی أمر کهذا. و هم الذین یدّعون أن قتل النساء کان عیبا فی الجاهلیة .. فکیف بالضعفاء، و الصبیان؟!.
فضلا عن أن یمعنوا فی ملاحقتهم حتی ألجأوهم إلی الحرم!! ثم لاحقوهم حتی فی الحرم نفسه، إلی دار بدیل بن ورقاء، و رافع الخزاعی!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:36

و إذا کانت قریش تری: أن عزها و مجدها و فخرها هو فی رعایتها لحرمة الکعبة و الحرم، فما بال الکبار فیها قد رضوا بهتک حرمة الحرم، و شارکوا هم فی ذلک، و لم نسمع من أحد منهم کلمة ملامة لأحد من أولئک المعتدین علی الأرواح، و علی قدس المقدسات؟! حتی بعد أن حصل ما حصل ..
و کیف یمکننا تفسیر موقف قریش من قضیة القتال فی یوم یشک فی أن یکون هو أول الشهر الحرام و هو شهر رجب، أو آخر الشهر الذی قبله، حیث شنعت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أثارت عاصفة من الشکوی و التظلم من أجل ذلک، رغم أن هذا القتال قد کان مع الظالمین و المعتدین، و الذین یصدون عن سبیل اللّه. قال تعالی: یَسْئَلُونَکَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِیهِ. قُلْ: قِتالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اللَّهِ وَ کُفْرٌ بِهِ وَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ وَ إِخْراجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَکْبَرُ عِنْدَ اللَّهِ وَ الْفِتْنَةُ أَکْبَرُ مِنَ الْقَتْلِ وَ لا یَزالُونَ یُقاتِلُونَکُمْ حَتَّی یَرُدُّوکُمْ عَنْ دِینِکُمْ إِنِ اسْتَطاعُوا وَ مَنْ یَرْتَدِدْ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَیَمُتْ وَ هُوَ کافِرٌ فَأُولئِکَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ فِی الدُّنْیا وَ الْآخِرَةِ وَ أُولئِکَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِیها خالِدُونَ «1».
ثم إنها و علی أعلی المستویات فیها یعتدی کبارها علی قوم بینها و بینهم عهد و میثاق. فیغدرون بهم، و یختارون قتل خصوص النساء و الصبیان و الضعفاء منهم، حتی فی حرم اللّه تبارک و تعالی ..
______________________________
(1) الآیة 217 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:37
بل إن هذا التعدی لا ینحصر بهتک حرمة الحرم، بل یتجاوزه إلی التصریح بالإلحاد، و إنکار أصل الألوهیة، و ذلک حین یقول أصحاب نوفل: إلهک إلهک!! قد دخلت الحرم.
فیقول: لا إله لی الیوم.

و بعد .. فإننا لم نستطع فهم ما یرمی إلیه قولهم: ندمت قریش و ندموا علی ما صنعوا، و عرفوا أن هذا الذی صنعوه نقض للذمة و العهد الذی بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و ذلک لأن قرائن الأحوال تشهد بعدم صحة هذا الکلام:
أولا: لأن رجال قریش قد تنکروا و تنقبوا حین جاؤوا لمساعدة بنی بکر، مع أن بنی بکر کانوا حلفاءهم، و قد دخلوا فی عقدهم، فعلیهم نصرهم علنا، و لا ضرورة للتنکر و التنقب إن لم یکونوا یریدون تعمیة الأمور، لکی لا یظهر للناس أنهم قد نقضوا عهدهم مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
ثانیا: إن بنی نفاثة حین کلموا قریشا فی نصرهم علی خزاعة قد ذکروا لها أنهم داخلون فی حلفهم ضدّ محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و خزاعة داخلة مع النبی فی الحلف و العقد ضدهم.
فهم إذا ملتفتون إلی هذا العقد و العهد، مدرکون أن المهاجم متحالف مع قریش، و أن المقصود بالهجوم متحالف مع المسلمین فی عهد الحدیبیة.
فما معنی ادّعاء الروایات و رواتها أن قریشا بعد أن ارتکبت جریمتها
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:38
فی حق خزاعة «عرفوا أن هذا الذی صنعوه نقض للذمة و العهد الذی بینهم و بین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..؟.
ثالثا: إن هناک روایات تقول: إنهم کلموا أبا سفیان، فأبی ذلک «1».
فلماذا لا یرضی أبو سفیان بنصر حلفائه؟! و هو الحاقد علی خزاعة بسبب میلها إلی رسول اللّه و تحالفها معه «صلی اللّه علیه و آله».
ألا یدل امتناعه هذا علی أنه یری فی ذلک ضررا بالغا، و دخولا فی أمر خطیر، من حیث أنه نقض للعقد و العهد القائم بینهم و بین المسلمین؟!
رابعا: ما معنی قول هؤلاء الرواة أنفسهم: إنه بعد انتهاء الهجوم و حصول المجزرة «دخلت رؤساء قریش منازلهم، و هم یظنون: أنهم لا یعرفون، و أنه لا یبلغ هذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..»؟!
ألیس ظنهم هذا یؤدی بهم إلی إدراک أن بلوغ هذا الأمر لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سوف یؤدی إلی نشوء مشکلة خطیرة لهم معه؟!
و لا مبرر لاعتبار ذلک مشکلة إلا لأنهم یدرکون أن ما فعلوه له مساس مباشر بالعقود التی تحکم فیما بینهم و بینه «صلی اللّه علیه و آله» ..

و اللافت هنا: هذا المنطق الخسیس الذی اعتمده نوفل بن معاویة لتحریض بنی بکر علی الإمعان فی قتل النساء و الصبیان و الضعفاء، و توقعه ذلک منهم حتی فی داخل الحرم .. فإنه قال لهم: «إنکم لتسرقون الحاج فی
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 257 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 201.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:39
الحرم، أفلا تدرکون ثأرکم من عدوکم»؟!
فإذا کان هؤلاء یسرقون الحجاج و هم فی حرم اللّه تبارک و تعالی، فهل یتوقع منهم احترام المقدسات، و الوقوف عند حدود اللّه سبحانه، و الالتزام بأمره و نهیه؟!
و إذا کان هذا هو منطق رئیس بنی بکر، و تلک هی أوامره لمن هم تحت إمرته، و هذه هی توقعاته منهم!!
و إذا کان یدفعهم بهذا المنطق إلی متابعة جرائمهم لاستئصال الأبریاء، من النساء و الصبیان و الضعفاء!!
و إذا کان یصور لهم: أن هؤلاء الصبیان الذین قد لا یعرفون شیئا مما یدور حولهم، بل إنهم غیر قادرین علی إدراک معنی الشر، بالإضافة إلی النساء، و الضعفاء- یصورهم علی أنهم هم أعداؤهم الذین یرید منهم أن یعملوا فیهم سیوفهم إلی حد الاستئصال.
و إذا کان نفس هذا الرئیس ینکر وجود الإله لمجرد تبریر اندفاعه للتنفیس عن حقده علی هذا النوع من الناس.
و إذا کان الرئیس هو الذی یفترض فیه أن یکون الأکثر وعیا و إحساسا بالمسؤولیة ..
فما الذی نتوقعه من همج رعاع، و جهلة أغبیاء، و أشرار أشقیاء، یمتهنون سرقة الحاج فی حرم اللّه تعالی، و عند بیته المحرم؟!
و هذا یدلنا علی مدی معاناة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، الذی جاءهم من عند اللّه بأصفی و أفضل التعالیم، التی هی محض الخیر، و کل العطاء، و حقیقة البر و الرحمة، و النور الأنور، و الطهر الأصفی، و النبل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:40
و الوفاء، و التضحیة و الفداء، و سائر المعانی الإنسانیة فی أرقی الدرجات، و أفضل الحالات.

و قد قرأنا فی النصوص المتقدمة: أن خزاعة أصبحت مقتّلة علی باب بدیل بن ورقاء و رافع الخزاعیین ..
و سنقرأ فیما یلی: أن بدیلا قد عاش هذه المحنة، و تجرع غصتها، و لمس بشاعتها فی بیته و علی باب داره، أکثر من أی إنسان آخر ..
فما بالنا نری هذا الرجل بالذات رفیقا لأبی سفیان حین خرج من مکة یترقب الأخبار، لیعرف حقیقة تحرکات رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیما یرتبط بهذا الحدث؟ فلماذا لا یکون لبدیل موقف سلبی و غاضب من قریش و رموزها؟
و یمکن أن نجیب عن هذا السؤال بما یلی:
أولا: إن أبا سفیان- کما تدّعیه بعض الروایات- أبی أن یستجیب لطلب بنی بکر فیما یرتبط فی توجیه الضربة لخزاعة «1».
أو أنه لم یشاور فی هذا الأمر، و لم یعلم، و لکنه حین علم لم یرض، و لم یغضب کما تقدم و سیأتی «2».
______________________________
(1) تقدمت مصادر ذلک فی النص المتقدم.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 783 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 و تاریخ مدینة دمشق (ط دار الفکر) ج 23 ص 453 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 25 ص 284 و کنز العمال ج 10 ص 511 و البحار ج 21 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 260 و 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:41
أو أنه کان فی الشام و لم یکن فی مکة حین الإعتداء علی الخزاعیین «1».
و هذا معناه: أن لا یجد بدیل بن ورقاء أی مانع من الإبقاء علی علاقته به، و یکون همزة وصل، لو حصل فی المستقبل ما یحتاج إلی تفاوض، أو تدخل لمنع حدوث الأسوأ ..
ثانیا: إنه إذا کانت خزاعة تعیش فی دائرة الخطر، و لم یکن یمکنها الحصول علی الأمن المطلوب إلا عن طریق المداراة و المصانعة، بانتظار الوقت الذی تتمکن فیه من تجاوز المحنة، أو کان هذا الأمر یختص ببدیل بن ورقاء فقط، فإن هذه المداراة تصبح مقبولة إذا بقیت فی حدود المعقول، و لیس فی ذلک أیة غضاضة أو وهن علی بدیل و لا علی خزاعة، و ذلک ظاهر لا یخفی.

و قد تقدم: أن نوفل بن معاویة صار یقرّع بنی بکر و یقول لهم:
«تسرقون الحاج فی الحرم، و لا تدرکون ثارکم»!!
و معلوم: أن مفهوم الثأر یعتمد علی تبلور حالة من الحنق الشخصی فی اندفاع ساحق و مدمر، مع إغفال أی حساب آخر سوی إرضاء نزعة الحقد الأسود بهذا البطش الأرعن و غیر المسؤول، الذی لا یبالی بالضحیة التی تکون فی موقع البراءة و الطهر فی أکثر الأحیان ..
و خیر شاهد علی هذه الرعونة هو: انتقام بنی بکر حتی من الصبیان و النساء، و الضعفاء، و ذلک ثأرا لأناس قتلوا قبل عشرات السنین. أی قبل
______________________________
(1) راجع: البحار ج 21 ص 126 عن مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 177 و عن إعلام الوری ج 1 ص 217 و الأنوار العلویة للنقدی ص 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:42
ولادة کثیر من هؤلاء الضحایا بسنوات کثیرة بلا ریب ..
فالثأر یهدف إلی التدمیر و الإبادة و الاستئصال حتی للبری‌ء ..
و قد قال سهیل بن عمرو لنوفل بن الحرث بن معاویة: «و أنت قد حصدتهم، ترید قتل من بقی»؟
و إذا کان الحاکم هو منطق الأحقاد و الضغائن، لا الأخلاق و القیم و المبادئ و الشرع، أو العقل، فلا بد من أن ینتج هذا السلوک حرصا علی مقابلة الإساءة بالإساءة، و التدمیر و الاستئصال حتی للأبریاء بمثله، و یحول الوحدة إلی تشتت و تفرق، و الجماعة و العصبة إلی تمزق، و یتحول اهتمام المجتمع من العمل علی لم الشعث، و التعاون علی البر و التقوی، لیصبح تعاونا علی الإثم و العدوان و علی معصیة اللّه و رسوله.
و هذا هو الفرق بین الثأر و القصاص.
فإن القصاص إجراء تربوی إصلاحی، یهدف إلی إرساء قواعد القسط و العدل، و إلی جعل الحیاة أکثر صفاء و نقاء، بل أکثر حیویة و قوة و اندفاعا، علی قاعدة: وَ لَکُمْ فِی الْقِصاصِ حَیاةٌ یا أُولِی الْأَلْبابِ «1».
و فی القصاص حفاظ علی النفوس، و محاصرة للجریمة، و خنق لها فی مهدها، و قطع دابرها، و إعفاء آثارها ..
و القصاص معناه: حصر الجریمة فی مصدرها و هو المجرم نفسه، ثم استئصاله و استئصالها به، و تطهیر المحیط منه و منها.
و القصاص یرسی قواعد الأمن المجتمعی، و یبعد الناس عن العیش فی
______________________________
(1) الآیة 179 من سورة البقرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:43
أجواء التآمر، و الکید و التربص شرا بالآخرین و ینمی حالة الثقة و التعاون فیما بین الناس.
و القصاص یهیئ الأجواء لإشاعة مفهوم الکرامة للإنسان، و یؤکد قیمته، و یحدّ من الطموح للتعدی علیه و هتک حرمته ..
و بالقصاص یعطی العدل قیمته و معناه، و ینصب أمام أعین الناس مثلا و قیما و معانی إنسانیة لتکون موضع طموحهم، و غایة و منتهی آمالهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:45

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:47

روی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعائشة صبیحة کانت وقعة بنی نفاثة و خزاعة بالوتیر: «یا عائشة، لقد حدث فی خزاعة أمر».
(أو قال: لقد حرت فی أمر خزاعة) «1».
فقالت عائشة: یا رسول اللّه، أتری قریشا تجترئ علی نقض العهد الذی بینک و بینهم، و قد أفناهم السیف؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ینقضون العهد لأمر یریده اللّه تعالی».
فقالت: یا رسول اللّه، خیر؟
قال: «خیر» «2».
و عن میمونة بنت الحارث: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بات عندها لیلة، فقام لیتوضأ إلی الصلاة، فسمعته یقول فی متوضئه: «لبیک، لبیک، لبیک- ثلاثا- نصرت، نصرت، نصرت- ثلاثا-».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 788.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 201 و 202 و المغازی للواقدی ج 2 ص 288 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:48
قالت: فلما خرج قلت: یا رسول اللّه، سمعتک تقول فی متوضئک:
«لبیک، لبیک- ثلاثا- نصرت، نصرت- ثلاثا» کأنک تکلم إنسانا، فهل کان معک أحد؟
قال: «هذا راجز بنی کعب یستصرخنی، و یزعم أن قریشا أعانت علیهم بکر بن وائل».
قالت میمونة: فأقمنا ثلاثا ثم صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الصبح بالناس، فسمعت الراجز ینشد:
یا رب إنی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا فذکرت الرجز الآتی «1».

إننا لا نرید أن نثیر أی سؤال ذا طابع تشاؤمی حول سبب مبادرة النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی إخبار عائشة دون سواها بهذا الأمر الغیبی الخطیر، الذی سوف یظهر صدقه، و تتجلی دلائله و براهینه فی وقت قصیر ..
و قد کان بإمکانه «صلی اللّه علیه و آله» أن یذکر هذا الغیب فی ملأ من الناس، لیصبح أکثر شیوعا، و لیسهم- من ثم- فی تثبیت إیمان الناس،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 202 عن الطبرانی فی المعجم الکبیر، و فی المعجم الصغیر، و مجمع الزوائد ج 6 ص 166 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 و 72 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و راجع: فتح الباری (ط دار المعرفة) ج 7 ص 400 و المعجم الصغیر ج 2 ص 73 و المعجم الکبیر ج 23 ص 434 و دلائل النبوة للأصبهانی ص 73 و الإصابة ج 4 ص 522.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:49
و الربط علی قلوبهم ..
و إنما نرید هنا أن نشیر فقط: إلی أن تخصیص عائشة بهذا الخبر الغیبی الخطیر، من شأنه أن یجعلها أکثر حرصا علی روایة هذا الحدث، و إشاعته، ما دام أنها تری فیه تأکیدا علی دورها الممیز، و حضورها الفاعل.
ثم هو یوحی بأنها کانت بحاجة لمزید من الدلائل و الشواهد علی رعایة الغیب لمسیرة الرسالة و الرسول، لیحیا من حیی عن بینة، و یهلک من هلک عن بینة ..
و غنی عن القول: أن هذا التبریر أو ذاک یبقی فی دائرة التظنی أو الاحتمال، و لا یجد ما یلغیه أو ما یؤکده بصورة قاطعة و یقینیة، فما علینا إذا أوکلنا أمر ذلک إلی المزید من التأمل و التدبر أی جناح ..

و أما بالنسبة لما زعمه الواقدی: من أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «لقد حرت فی أمر خزاعة» «1»، فهو مرفوض جملة و تفصیلا لأسباب عدیدة، نذکر منها:
أولا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یتحیر فی هذا الأمر و لا فی سواه، فإن التکلیف الإلهی واضح لدیه، و هو واضح هنا أیضا لکل أحد، إذ لا بد له من التعاطی مع ناکثی العهود بما یوجبه الشرع و الدین .. و هو «صلی اللّه علیه و آله» مسدد بالوحی، عارف بأمر اللّه، و هو عقل الکل، و إمام الکل، و مدبر الکل، فلم یکن لیخفی علیه وجه الصلاح، و لا حکم
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 788.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:50
اللّه فی هذا الأمر.
ثانیا: إذا کان لا بد من الحیرة، فلا بد من أن تکون حیرة فی أمر قریش، و بکر بن وائل، لا فی أمر خزاعة. فإن خزاعة قد نکبت و ظلمت، فلا بد من التفکیر فی طریقة کف الظالم عن ظلمه، و ردع الباغی عن بغیه بعد أن لم ینتفعوا بالآیات و النذر، و لم یستجیبوا لنداء العقل، و لم یلتزموا بما یوجبه علیهم معنی الرجولة و الشهامة، و غیر ذلک من معانی کانوا یزعمون أن لها دورا و موقعا فی حیاتهم، و فی قراراتهم، و حرکتهم، و إقدامهم، و إحجامهم.

إن الشرک و الکفر من أعظم الذنوب التی لا یبقی معها أیّ أهلیة للطف الإلهی، و لکن عدم الأهلیة هذا لا یفرض حجب الألطاف بصورة قاطعة و نهائیة .. فقد تکون هناک عوامل أخری توجب التفضل الإلهی علی فاقد الأهلیة، بسبب ابتلائه بالشرک .. فمن کان سخیا، أو حلیما، أو بارا بوالدیه، أو بغیرهما من ذوی رحمه، ربما یتفضل اللّه تعالی علیه ببعض العنایات و التوفیقات، حفظا لتلک الخصال، أو مکافأة علی بعض الأفعال، أو لطفا بغیره من أهل الحاجة و الاستحقاق ..
و قد ورد: أن بعض خصال الخیر التی تکون فی غیر المؤمنین إنما جعلها اللّه فیهم لأجل حفظ أهل الإیمان.
فقد روی عن أبی عبد اللّه «علیه السلام» أنه قال: إن اللّه تبارک و تعالی أعار أعداءه أخلاقا من أخلاق أولیائه، لیعیش أولیاؤه مع أعدائه فی دولاتهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:51
و فی روایة أخری: و لو لا ذلک لما ترکوا ولیا للّه إلا قتلوه «1».
و قد أتی «صلی اللّه علیه و آله» بأساری، فأمر بقتلهم باستثناء رجل منهم، فقال الرجل: بأبی أنت و أمی یا محمد، کیف أطلقت عنی من بینهم؟!
فقال: أخبرنی جبرئیل عن اللّه عز و جل أن فیک خمس خصال یحبها اللّه و رسوله: الغیرة الشدیدة علی حرمک، و السخاء، و حسن الخلق، و صدق اللسان، و الشجاعة.
فلما سمعها الرجل أسلم الخ .. «2».
و هناک قضیة أخری تدخل فی هذا السیاق، و قد تکون نفس هذه القضیة، و قد تکون غیرها فراجعها «3».
و فی المقابل، ربما یکون لبعض الموبقات، التی یرتکبها المشرک أو
______________________________
(1) راجع: البحار ج 68 ص 378 عن الکافی ج 2 ص 101 و شرح أصول الکافی ج 2 ص 292 و مجمع البحرین ج 3 ص 277 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 391.
(2) البحار ج 66 ص 383 و ج 68 ص 384 و 385 عن الأمالی للصدوق ص 163 و (ط مؤسسة البعثة) ص 345 و الخصال للصدوق ص 282 و روضة الواعظین للفتال النیسابوری ص 377 و 384 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 20 ص 155 و (ط دار الإسلامیة) ج 14 ص 109 و مشکاة الأنوار لأبی الفضل علی الطبرسی ص 417.
(3) البحار ج 68 ص 390 و ج 41 ص 73 و 75 و الأمالی للصدوق ص 93 و 94 و (ط مؤسسة البعثة) 167 و 168 و مستدرک الوسائل ج 8 ص 442 و مناقب آل أبی طالب ج 2 ص 76 و الخصال ج 1 ص 96 و مشکاة الأنوار لأبی الفضل علی الطبرسی ص 409 و الجواهر السنیة للحر العاملی ص 135 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 419.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:52
الکافر، أثر فی تأکید حجب جمیع أشکال و درجات التوفیق، و إیکال هذا المجرم إلی نفسه بصورة تامة و نهائیة، لینتهی به الأمر إلی أن یؤثر ذلک حتی علی مستوی إدراکه، أو علی سلامة هذا الإدراک، أو یوقع هذا المجرم فی بحر من الغفلة، و الجهل، و الجهالة التی قد تصل إلی حد الغوایة التامة عن طریق الرشد، فی أبسط مراتبه، و أدنی حالاته ..
و هذا هو ما حصل لقریش بالفعل، کما ربما یفیده قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لعائشة: «ینقضون العهد لأمر یریده اللّه» حیث کان لا بد من حسم أمر الطغیان القرشی، لینتعش الشعور بالعزة لأهل الإیمان، و یتأکد سقوط عنفوان الشرک، و یعیش رموزه حالة الذل و الخزی الأمر الذی من شأنه أن یفسح المجال أمام دعوة الحق و الإیمان لتأخذ طریقها إلی قلوب المستضعفین، الذین کانوا بأمس الحاجة إلیها.
و کان الطریق إلی ذلک هو ترک قریش لتتمادی فی ممارسة دورها وفق ما یحلو لها، و ترتکب حماقاتها، و تظهر علی حقیقتها، و یتجلی خزیها لکل أحد، لتنال جزاء أعمالها بعیدا عن أی لبس أو شبهة، أو تأویل خادع.

و قالوا: إن عمرو بن سالم الخزاعی خرج فی أربعین راکبا من خزاعة یستنصرون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و یخبرونه بالذی أصابهم، و ما ظاهرت علیهم قریش، و معاونتها لهم بالرجال، و السلاح، و الکراع، و حضور صفوان بن أمیة، و عکرمة، و من حضر من قریش. و أخبروه بالخبر، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جالس فی المسجد بین أظهر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:53
الناس، و رأس خزاعة عمرو بن سالم، فلما فرغوا من قصتهم، قام عمرو بن سالم، فقال:
یا رب إنی ناشد محمداحلف أبینا و أبیه الأتلدا
قد کنتم ولدا و کنا والداثمت أسلمنا فلم ننزع یدا
إن قریشا أخلفوک الموعداو نقضوا میثاقک المؤکدا
و زعموا أن لست أدعو أحداو هم أذل و أقل عددا
هم بیّتونا بالوتیر هجداو قتلونا رکعا و سجدا
و جعلوا لی فی کداء رصدافانصر رسول اللّه نصرا أیدا
و ادع عباد اللّه یأتوا مددافیهم رسول اللّه قد تجردا
أن سیم خسفا وجهه تربدافی فیلق کالبحر یجری مزبدا
قرم لقرم من قروم أصیدا
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «حسبک یا عمرو، أی: و دمعت عیناه».
أو قال: «نصرت یا عمرو بن سالم».
فما برح حتی مرت عنانة (أی سحابة) من السماء فرعدت، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إن هذه السحابة لتستهل بنصر بنی کعب» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 202 و 203 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 234 و دلائل النبوة ج 5 ص 7 و عن: الطبرانی فی الکبیر و الصغیر، عن میمونة بنت الحارث، و البزار بسند جید عن أبی هریرة، و ابن أبی شیبة فی المصنف عن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:54
و فی المنتقی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لما کان بالروحاء نظر إلی سحاب منصب، فقال: إن هذه السحابة لتستهل (لینتصب) الخ .. «1».
و روی بسند جید عن عائشة قالت: لقد رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» غضب مما کان من شأن بنی کعب غضبا لم أره غضبه منذ زمان.
و قال: «لا نصرنی اللّه- تعالی- إن لم أنصر بنی کعب» «2».
______________________________
- عکرمة، و البیهقی عن ابن إسحاق، و محمد بن عمر عن شیوخه، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 و راجع السیرة النبویة لابن هشام (ط مکتبة محمد علی صبیح) ج 4 ص 855 و عیون الأثر ج 2 ص 182 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 527 و کنز العمال ج 10 ص 502 و تاریخ مدینة دمشق ج 43 ص 520 و أسد الغابة ج 4 ص 105 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 325 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 318 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و البحار ج 21 ص 125 عن إعلام الوری، و راجع: الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 134.
(1) راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و مجمع الزوائد ج 6 ص 164 و المعجم الصغیر ج 2 ص 74 و المعجم الکبیر ج 23 ص 434 و دلائل النبوة للأصبهانی ص 74.
(2) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 و المغازی للواقدی ج 2 ص 791 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 203 و فی هامشه عن: مسند أبی یعلی ج 7 ص 343 (24/ 4380)، و ذکره الهیثمی فی المجمع ج 6 ص 164 و عزاه لأبی یعلی عن حزام بن هشام بن حبیش عن أبیه عنهما. و قد وثقهما ابن حبان، و بقیة رجاله رجال الصحیح، و ذکره ابن حجر فی المطالب العالیة (4356) و راجع: مجمع الزوائد (ط دار الکتب العلمیة) ص 161 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 262.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:55
و عن ابن عباس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لما سمع ما أصاب خزاعة، قام- و هو یجر رداءه- و هو یقول: «لا نصرت إن لم أنصر بنی کعب مما أنصر منه نفسی» «1».
و فی نص آخر: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «و الذی نفسی بیده، لأمنعنهم مما أمنع منه نفسی، و أهلی، و بیتی» «2».
و یتابع المؤرخون، فیقولون: فلما فرغ الرکب قالوا: یا رسول اللّه، إن أنس بن زنیم الدیلی قد هجاک، فهدر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» دمه «3».
فبلغ أنس بن زنیم ذلک، فقدم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معتذرا عما بلغه فقال قصیدة منها:
أ أنت الذی تهدی معد بأمره‌بل اللّه یهدیهم و قال لک اشهد
فما حملت من ناقة فوق رحلهاأبر و أوفی ذمة من محمد إلی آخر القصیدة ..
و بلغت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قصیدته و اعتذاره. و کلمه
______________________________
(1) الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 134 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 203 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 258 و 261.
(2) المصنف للصنعانی ج 5 ص 374 (9739) و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 203 عنه و عن الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 و المغازی للواقدی ج 2 ص 791.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 789 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 204 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 282 و تاریخ مدینة دمشق ج 20 ص 23 و أسد الغابة ج 1 ص 90 و 120 و ج 4 ص 105 و الإصابة ج 1 ص 271 و الأعلام ج 2 ص 24.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:56
نوفل بن معاویة الدیلی فیه، و قال له:
أنت أولی الناس بالعفو، و من منا لم یعادک و لم یؤذک؟ و نحن فی جاهلیة، لا ندری ما نأخذ و ما ندع، حتی هدانا اللّه بک من الهلکة، و قد کذب علیه الرکب، و کثّروا عندک.
فقال: دع الرکب، فإنّا لم نجد بتهامة أحدا من ذی رحم و لا بعیدا کان أبر بنا من خزاعة.
فأسکت نوفل بن معاویة.
فلما سکت قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: قد عفوت عنه.
فقال نوفل: فداک أبی و أمی «1».

و نقول:
إن کلام نوفل لم یکن منصفا و لا دقیقا، فلاحظ ما یلی:
1- إنه یبدو: أن کلام نوفل بن معاویة کان یهدف إلی تصغیر ذنب أنس من جهة، و إلی تضییع الحق من جهة أخری.
فما قاله یؤدی إلی أن یصبح عفو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن مرتکب هذا الجرم العظیم، الذی یرمی إلی إلحاق الوهن بالإسلام، من خلال الجرأة علی نبیه، یصبح عفوه عن جرم کهذا غیر ذی أهمیة، بل هو سیجعل ذلک واجبا إنسانیا إلی حد یکون معه النبی «صلی اللّه علیه و آله»
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 789 و 790 و 791 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 283 و راجع: الإصابة ج 1 ص 272 و تاریخ مدینة دمشق ج 20 ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:57
نفسه فی موقع الاتهام فی نبله، و فی أخلاقه الحمیدة، و فی سجایاه الکریمة، و حقیقة التزامه بالقیم، و رعایته للمثل العلیا، و للمعانی الإنسانیة.
فإذا کان «صلی اللّه علیه و آله» فاقدا لمثل هذه الفضیلة- و العیاذ باللّه- فإن تحلّیه بما هو أسمی منها یصیر موضع شک و ریب، و یدعو إلی تفسیر بعض ما یصدر عنه بطریقة أخری، تبعده عن أن یکون ناشئا عن خلق رضیّ، و عن نفس تعیش معنی السماحة، و النبل، و سائر المعانی الإنسانیة الفاضلة و الرقیقة.
2- إن کلام نوفل قد تضمن المساواة بین الوفی و الغادر، و بین المؤذی عن جهل، و بین من یخطط للإیذاء، و بین من یعادی الشخص لأمور شخصیة، و فی أمور جزئیة، و بین من یعادی المبادئ و القیم، و یسعی لإطفاء نور اللّه عن علم، و هذا من نوفل: إما ظلم واضح، أو جهل فاضح.
و فی کلتا الحالتین یفترض برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یتصدی لدفع الظلم و رفع الجهل.
3- إن نوفل بن معاویة یدّعی: أن الأخبار التی بلغت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تشتمل علی أکاذیب، و لکنه لم یقدم أی دلیل او إشارة تثبت صحة هذه الدعوی.
مع العلم: بأن هذا التکذیب لیس له ما یبرره، فإن الشهادة علی النفی من شخص واحد لا یمکن أن تعارض الشهادة علی الإثبات، خصوصا إذا کانت شهادة الإثبات تصدر عن جماعة کبیرة من الناس. کانت الشهادة تتناول حقبة زمنیة واسعة لا مجال للاطلاع علی تفاصیلها.
فإن فعل الهجاء قد یغیب عنه شخص، و یحضره أشخاص آخرون،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:58
و هم قد یقلون و قد یکثرون. فکیف أجاز نوفل بن معاویة لنفسه أن یقیم هذه الشهادة العجیبة أمام سید عقلاء العالم المؤید بالوحی، و یحظی بالتسدید و اللطف الإلهی؟!
4- إن هذه الشهادة تستبطن درجة من الاتهام لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأنه یتسرّع باتخاذ قراراته فی حق الأشخاص إلی حد أنه یبادر إلی إهدار دماء الناس استنادا إلی أکاذیب یزجیها إلیه رکب زائر ..
5- إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بیّن: أن نوفلا لم یکن صادقا فیما قدمه من تبریرات، و قد صرح له: بأن الوقائع قد جاءت لتثبت خلاف مزاعمه، فأسکت نوفل و لم یدر ما یقول ..
6- لقد رأینا: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یتراجع عن قراره بإهدار دم أنس بن رزین، و لم یعر لمزاعم نوفل أی اهتمام، و إنما عفا عنه بعد أن أکذب نوفلا فیما زعم، فجاء العفو عن ابن زنیم تکرما من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا انصیاعا لمنطق نوفل.

و قد کان غضب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لبنی کعب شدیدا، حتی إن عائشة لم تره قد غضب إلی هذا الحد منذ زمان. و لکنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یغضب لنفسه، و لا لعشیرته، و لا لفوات منفعة، و لا کان غضبه حنقا غیر مسؤول، یخرجه عن حدود المقبول و المعقول، بل کان غضبا للّه تعالی، و انتصارا للمظلوم من ظالمه، و لأجل المنع من العدوان علی القیم الإنسانیة، و المثل العلیا ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:59
إن هذا الغضب واجب شرعی و أخلاقی و عقلی، ناشئ عن الشعور بالمسؤولیة، و فی سیاق مراعاة الحکم الشرعی، و الإصرار علی تطبیق القیم الإنسانیة بأمانة و بدقة ..
و غنی عن القول: أن هذا الغضب لم یخرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن جادة الحق، و الإنصاف، و الاعتدال.
بل هو من أجل إرغام الخارجین عن هذه الجادة علی الرجوع إلیها ..

قد لا حظنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یصر علی الجهر بتصمیمه علی نصرة المظلومین من خزاعة، و هو یستخدم فی بیاناته لهذا النصر صیغة فعل الماضی، و کأنه یخبر عن حصول هذا الأمر فیما مضی من الزمان، حتی أصبح کأنه تاریخ یحکی، فیقول لعمرو بن سالم: «نصرت یا عمرو بن سالم» و لم یقل: ستنصر، أو نحو ذلک.
و یقول فی إخباره الغیبی بما حصل: «لبیک، لبیک، لبیک. نصرت، نصرت، نصرت». و لم یقل: سوف أنصرک ..
و قد تحقق مضمون هذه التلبیة، و نصر «صلی اللّه علیه و آله» بنی کعب أجمل نصر، و أتمّه و أوفاه ..

و لکن الأمر لم یقف عند هذا الحد، بل تعداه إلی تأکید تصمیمه علی نصر بنی کعب، بأسلوب قد یفاجئ الکثیرین، و هو الطلب إلی اللّه أن یحجب عنه نصره، إن لم یقم بهذا الواجب ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:60
غیر أننا نقول:
إن هذا الطلب یمکن تفسیره: بأن من یتخلی عن واجبه الشرعی لا یستحق اللطف و النصر الإلهی، هذا إن اقتصر الأمر علی المعاملة وفقا لمبدأ المقابلة بالمثل ..
فی حین أن من یتخلف عن واجبه الشرعی یستحق الطرد من ساحة الرضا الإلهی، لیصبح من یفعل ذلک فی معرض غضبه تبارک و تعالی ..
و بما أن هذا الأمر لا یظن صدوره من أی إنسان مؤمن باللّه ملتزم بأوامره و نواهیه، فیرد السؤال عن معنی أن یجعل أعظم و أفضل و أکرم الأنبیاء نفسه فی دائرة احتمال التخلف عن هذا الواجب، و مخالفة التکلیف الإلهی.
و یمکن أن نجیب بما یلی:
أولا: قد یقال: إن ذلک جار علی طریقة هضم النفس، حیث إن المفروض هو: أن یتعامل «صلی اللّه علیه و آله» مع نفسه بغض النظر عن اللطف الإلهی، و عن العصمة .. و هذا أمر شائع و معروف ..
فهذه الکلمة تشبه قول أمیر المؤمنین «علیه السلام»: ما أنا فی نفسی بفوق أن أخطئ، و لا آمن ذلک من فعلی، إلا أن یکفی اللّه بلطف منه «1».
______________________________
(1) راجع: الکافی ج 8 ص 293 و (ط مطبعة الحیدری) ص 356 و البحار ج 27 ص 253 و ج 41 ص 154 و ج 74 ص 358 و 359 و نهج البلاغة (بتحقیق عبده) (ط دار المعرفة) ج 2 ص 201 و (ط دار التعارف بیروت) ص 245 خطبة 216. و نهج السعادة ج 2 ص 186 و شرح النهج للمعتزلی ج 11 ص 102 و میزان الحکمة ج 2 ص 1528 و شرح أصول الکافی ج 12 ص 499.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:61
و إذا نظرنا إلی الأمور من حیثیة أخری فسنجد: أن اللّه تعالی الذی یعامل الناس العادیین من مقامه الربوبی، فیعتمد منطق الرحمة، و الرفق، و الغفوریة، و التوابیة، و الترغیب، و الترهیب و غیر ذلک .. یعامل أنبیاءه «علیهم السلام» من موقع الألوهیة، فیضع لهم النقاط علی الحروف بکل صراحة و حزم، فیقول لواحد من هؤلاء الأنبیاء: لَئِنْ أَشْرَکْتَ لَیَحْبَطَنَّ عَمَلُکَ «1».
و یقول: وَ لَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ «2» ..
ثانیا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید أن یعطی القاعدة للناس؛ لیعرفوا:
أن الحکم الإلهی الذی یجریه علی کل البشر، هو أن نفس ترک نصرة المظلوم یستتبع فقدان النصر الإلهی فی موضع الحاجة إلیه و له هذا الأثر، بغض النظر عن أیة خصوصیة أخری.
فهو «صلی اللّه علیه و آله» قد استخدم أفضل أسلوب بیانی تطبیقی، یجسد الفکرة للآخرین بصورة حیة و واقعیة، و یسهل إدراکها و فهمها علی کل الناس.
ثالثا: إن الواجب علیه «صلی اللّه علیه و آله» هو مجرد النصر لبنی کعب، بحیث یرتفع الظلم عنهم، و لا یجب علیه أن ینصرهم مما ینصر منه نفسه و أهل بیته، فإن هذه المرتبة أعلی و أشد من تلک المرتبة، فالذی تعهد
______________________________
(1) الآیة 56 من سورة الزمر.
(2) الآیات 44- 46 من سورة الحاقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:62
بالقیام به یزید علی الدرجة التی تجب علیه، فاحتاج إلی تأکید هذا الالتزام بهذا النحو من المبادرة و التضحیة بالنصر الإلهی حین الاحتیاج إلیه.
و علی هذا الوجه لا یکون حجب النصر الإلهی عنه دلیلا علی غضب اللّه، بل یکون لأجل أنه قد رضی بارتهان نصر کان اللّه قد ادّخره له، بإعطاء درجة من نصر لم تکن مطلوبة منه، و لا کانت واجبة علیه ..

و عن حدیث استهلال السحابة بنصر بنی کعب نقول:
قد یروق للبعض أن یضع قوله «صلی اللّه علیه و آله» هذا فی سیاق التفاؤل بالمطر، الذی تحیا به البلاد و العباد ..
غیر أن هذا التفسیر یبقی غیر دقیق، إن لم نقل: إنه یفقد هذه الکلمة مغزاها، و مرماها بدرجة کبیرة ..
و لعل الأقرب إلی الاعتبار أن نقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید الإشارة إلی أمور:
أحدها: أن هذا النصر منسجم مع طبیعة الحیاة و مقتضیاتها، و هو مما یتطلبه کل شی‌ء حتی هذا المطر العارض الذی لم ینزل بعد ..
ثانیها: الإشارة إلی شدة قرب هذا النصر، فإن بشائره المؤذنة بقرب نزوله حاضرة کحضور بشائر و أمارات نزول المطر، کظهور السحب، و الرعد و نحوه.
ثالثها: التأکید علی حتمیته، کحتمیة نزول المطر من تلک السحابة ..
رابعها: أنه نصر داهم و غامر، کالمطر الداهم و الغامر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:63
خامسها: إن هذا النصر نازل من السماء، و هو هبة إلهیة، تماما کالمطر النازل، الذی هو عطاء إلهی.

و یزعم الواقدی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعمرو بن سالم:
ارجعوا، و تفرقوا فی الأودیة. و قام «صلی اللّه علیه و آله» و دخل علی عائشة و هو مغضب، فدعا بماء، فدخل یغتسل، قالت عائشة: فأسمعه یقول، و هو یصب الماء: لا نصرت إن لم أنصر بنی کعب «1».
و نقول:
إن نفس هذه القضیة قد ذکرت للنبی «صلی اللّه علیه و آله» مع میمونة، لا مع عائشة «2».
و لربما یروق للباحث أن یرجح هذه الروایة و هی روایة میمونة، لأنه اعتاد أن یری هنا و هناک عملیات سطو علی الأدوار، و علی الفضائل و الکرامات، و علی المواقف. یصل ذلک إلی حد الاختلاف و وضع الحدیث علی لسان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو علی لسان علی «علیه السلام» أو غیرهما، فی سبیل تأیید شخص، أو فئة، أو تأکید نهج فریق بعینه، یؤسفنا
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 791 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 262.
(2) راجع: البحار ج 21 ص 101 و 125 عن إعلام الوری ج 1 ص 215، و تفسیر مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 468 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 691 و تفسیر المیزان ج 20 ص 379 و الجامع لأحکام القرآن (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 8 ص 87 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 8 ص 64.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:64
أن نقول: أن عائشة کانت و کذلک أبوها، و من هو فی خطهما و نهجهما أحد أرکانه!!
هذا عدا ما یراه الباحث من تعمد سلب الفریق الآخر المناوئ لهؤلاء الکثیر من الإمتیازات، أو التشکیک بها، أو تجاهلها، أو التعتیم علیها.
ثم هو یری: ما یبذل من جهد لتلمیع صورة هذا أو ذاک من الناس، و تأویل مواقفه السیئة، أو التشکیک بها، أو نسبتها إلی غیره، أو ما إلی ذلک ..
و ذلک کله یهیئ الأجواء لانطلاق احتمال أن تکون قد حصلت عملیة سطو هنا أیضا لنفس الأسباب التی دعت إلی نظائر لها شوهدت فی الکثیر من المواقع و المواضع .. و فی هذا الکتاب أمثلة عدیدة تدخل فی هذا السیاق ..

ذکر المؤرخون: قدوم بدیل بن ورقاء علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیخبره بما جری علی خزاعة، و بالمجزرة التی ارتکبت فی بیته و علی باب داره فی حق الصبیان، و النساء و الضعفاء «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 203 عن ابن إسحاق. و تاریخ الخمیس ج 2 ص 77 و 78 و البحار ج 21 ص 101 و 102 و 125 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 692 و تفسیر المیزان ج 20 ص 379 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 325 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 319 و (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 278 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 855 و زاد المعاد (ط مؤسسة الرسالة) ج 1 ص 1147 و عیون الأثر ج 2 ص 182 و السیرة النبویة لابن کثیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:65
و ذکروا أیضا: لقاءه أبا سفیان فی عسفان، حین کان أبو سفیان متوجها إلی المدینة، و بدیل عائد منها «1».
و لکن محجن بن وهب یدّعی: أن بدیل بن ورقاء لم یدخل مکة من حین انصرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الحدیبیة، حتی لقیه فی الفتح بمرّ الظهران. قال محمد بن عمر: و هذا أثبت «2».
و نحن لا ندری لماذا یطلق الواقدی دعواه: بأن ما رواه محجن بن وهب أثبت مما رواه ابن إسحاق و غیره.
و لا شک فی أن هذه المبادرة من بدیل بن ورقاء کانت محاطة منه و ممن معه بنطاق من السریة التامة، لأن اکتشاف قریش لهذا الأمر سوف یعرض بدیلا و رفاقه لخطر عظیم، قد عاینوا بعض مظاهره و مستویاته حین حصر
______________________________
- ج 3 ص 530 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 316 و (ط دار الکتب العلمیة) ص 311 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 468 و عن إعلام الوری.
(1) راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 785 و 786 و 791 و 792 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 206 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 72 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و البحار ج 21 ص 101 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 692 و تفسیر المیزان ج 20 ص 379 و الثقات ج 2 ص 38 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 325 و 326 و البدایة و النهایة ج 4 ص 319 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 855 و عیون الأثر ج 2 ص 183 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 530 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 468.
(2) دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 9 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 204 عن الواقدی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:66
الخزاعیون فی دار بدیل، و سقط منهم کثیر من الأبریاء قتلی فی داخل تلک الدار، و علی بابها ..
و لذلک لم یستطع أبو سفیان معرفة حقیقة الأمر إلا من خلال النوی الذی وجده فی بعر إبلهم .. و لکنه لم یتیقن هذا الأمر، فسکت علیه.
علی أن ذکر التفاصیل الدقیقة لما جری فی عسفان بین أبی سفیان و بین بدیل، یقرب احتمالات الصحة، و یوهن احتمال الوهم من الراوی ..
فإذا کانت روایة ذلک قد وردت بأکثر من طریق، و فی أکثر من مصدر، فإن حظوظ الحکم بصحة الروایة تصیر أکبر و أوفر ..
و أخیرا نقول:
إننا لسنا بحاجة إلی التذکیر: بأن من الممکن تعدد المخبرین لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فیخبره عمرو بن سالم، و یخبره أیضا بدیل بن ورقاء ..
و قد لا یعلم أی منهما بمسیر الآخر خصوصا فی مثل تلک الظروف الصعبة ..

ورد فی بعض النصوص: ما یدل علی مدی تأثر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین أخبره عمرو بن سالم بما جری علی خزاعة، حتی لقد دمعت عیناه «صلی اللّه علیه و آله».
و غنی عن البیان: أن هذا التأثر إن دل علی شی‌ء، فإنما یدل علی: کمال معنی الإنسانیة فیه «صلی اللّه علیه و آله»؛ و علی حقیقة التوازن فی میزاته و فی خصائصه «صلی اللّه علیه و آله»، فلم تکن لتطغی خصوصیة علی أخری، أو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:67
تستأثر بدورها إلی حد الإلغاء، بل کان لکل خصوصیة موقعها، و دورها الذی یخدم و یقوی، و یسدد خصوصیات أخری فی أداء وظیفتها علی أکمل وجه و أتمه ..
و لأجل هذا التوازن الدقیق فی الشخصیة الإنسانیة التی یریدها اللّه تبارک و تعالی کان المؤمنون أشداء علی الکفار رحماء بینهم .. و کان المؤمن قویا شجاعا و کان رقیقا و رحیما و رؤوفا. و کان حازما، حلیما. و لا یمکن أن یکون مؤمنا کاملا من دون أن یستجمع هذا الصفات، و یعیشها، و یتفاعل معها بصورة صحیحة و متوازنة ..
فلا غرو إذا رأینا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یجاهد الکفار و یغلظ علیهم فی حین تذهب نفسه علیهم حسرات.
ثم هو یتلقی سیوفهم، و رماحهم و سهامهم، و یردها عن نفسه ما وسعه ذلک، ثم هو یدعو لهم و یقول: اللهم اهد قومی فإنهم لا یعلمون ..
و من جهة أخری: إن هذه الرقة التی نراها من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی إن عینیه لتدمعان و هو یسمع ما جری علی خزاعة، لم تکن هی المرتکز لموقفه من القتلة و المجرمین، بل لم یکن لها أی تأثیر فیه، بل کان المرتکز و المؤثر فی ذلک هو التکلیف الشرعی، و طلب رضا اللّه تعالی، و إنزال القصاص العادل بالمعتدین و الظالمین، من دون أی تعد علیهم، أو ظلم لهم، أو تجاوز للحد الشرعی و الإنسانی فی التعامل معهم.

و حین تتحدث الروایات المتقدمة: عن أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد بلغ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:68
به الغضب حدا جعله یقوم و هو یجر رداءه، فإنها تکون قد تجاوزت حدود المعقول و المقبول، بالنسبة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، إذ لیس لنا أن نصوره «صلی اللّه علیه و آله» بصورة من أخرجه غضبه عن طوره، إلی حد أنه لم یلتفت إلی ردائه لیسویه علی نفسه، و یضعه بالصورة التی یفترض أن یکون علیها ..
فإذا کان «صلی اللّه علیه و آله» بهذه المثابة من الانفعال، فکیف یمکن أن نطمئن إلی أنه کان یتخذ قراراته برویة و تعقل، و تدبر و تأمل؟! فلعل غضبه الشدید قد جعله غافلا عن بعض الأمور التی لا بد من مراعاتها فی تلک القرارات!
کما أن نسبة أمثال هذه الأمور له «صلی اللّه علیه و آله» لا تنسجم مع الاعتقاد بعصمته، و بتسدید اللّه له، و تأییده بالوحی .. و مع ما هو معروف عنه «صلی اللّه علیه و آله» من رویّة و اتزان.
إلا أن یقال: إن المنهی عنه هو جر الرداء خیلاء و تکبرا، و أما إظهارا لشدة الغضب للّه تبارک و تعالی، و شریطة أن لا یترتب علی ذلک أی محذور آخر، فما ذکرناه آنفا لیس بقبیح، بل قد یکون محبوبا إلی اللّه تبارک و تعالی ..

و قالوا: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعمرو بن سالم و أصحابه «ارجعوا و تفرقوا فی الأودیة».
فرجعوا و تفرقوا، و ذهبت فرقة إلی الساحل بعارض الطریق، و لزم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:69
بدیل بن ورقاء فی نفر من قومه الطریق «1».
و نقول:
إن ما قام به عمرو بن سالم و أصحابه، من إخبار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بما جری .. لیس من الأمور التی یمکن لقریش و بنی بکر أن یتجاوزوها من دون اکتراث أو اهتمام .. بل هو بالنسبة إلیهم و إلیها قضیة حاسمة و مصیریة، تجعلهم بین خیاری: البقاء و الفناء، و الحیاة و الموت.
و هم یرون: أنهم إذا استطاعوا إخفاء ما جری عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو التخلص من المسؤولیة عنه و من تبعاته، فقد أفلحوا فی الإبقاء علی حالة الهدنة القائمة فیما بینهم و بین المسلمین .. و لعلهم یقدرون فی وقت ما علی استعادة بعض القوة لمواجهة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ربما یحلمون بأن ینتهی الأمر بحسم الأمور لمصلحتهم ..
و أما إن ظهر نکثهم للعهد، و استمرت التحولات فی هذا الاتجاه، فسیخسرون المعرکة مع المسلمین، لأنهم لم یهیئوا لها ما یمنحهم و لو خیطا من الأمل ضعیفا بأی نصر، مهما کان هزیلا و ضئیلا ..
بل إنهم لیدرکون: أن قدراتهم قد تضاءلت عما کانت علیه بدرجة کبیرة و خطیرة، کما أن قدرات أهل الإسلام قد تنامت و کبرت، بل تضاعفت، و لا سیما بعد کسر شوکة الیهود فی خیبر و سواها، ثم ما جری فی مؤتة ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 203 عن ابن عقبة و الواقدی، و دلائل النبوة للبیهقی ج 7 ص 10 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 72. و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 791 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 262.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:70
بل إن قدرات کثیرة قد أضیفت إلی قدرات المسلمین، حتی تضاعفت عما کانت علیه من قبل ..
و ذلک کله یشیر إلی: أن اکتشاف قریش، و حلفائها لهذه النشاطات التی قام بها عمرو بن سالم و بدیل بن ورقاء، سوف یدفعها للانتقام السریع و الهائل و المریع من هؤلاء، و من کل من یلوذ بهم، أو ینتمی إلیهم، و من دون أیة رحمة أو شفقة ..
و علی هذا الأساس نقول:
إنه لم یکن من الحکمة فی شی‌ء أن یعود بدیل بن ورقاء و عمرو بن سالم و أصحابهما إلی مکة ظاهرین معلنین، و کان التخفی و التستر علی هذا الأمر ضرورة لا بد منها، و لا غنی عنها لحفظ حیاتهم، و حیاة کل من یلوذ بهم ..
و قد جاء التوجیه النبوی الکریم منسجما مع هذه الحقیقة حیث أبلغهم أن علیهم أن یتفرقوا حین عودتهم فی الأودیة و الشعاب، و أن یسلکوا طرقا مختلفة، حتی إذا تمکنت قریش و حلفاؤها من العثور علی بعض منهم فی بعض الأودیة و المسالک، فإنها قد لا تظن أنهم یعودون من مهمة تعنیها و تتعلق بما حدث.
و حتی لو راودها احتمال من هذا القبیل، فقد لا یخطر علی بالها: أن یکون لهؤلاء شرکاء فی مهمتهم هذه.
و لو خطر ذلک أیضا علی بالها، و سألت عنه، فإن إنکار هذه الشراکة سوف یحد من دائرة الخطر و یؤکد لها احتمال أن یکون قد حصل شی‌ء من ذلک بمبادرة شخصیة، و ربما تکون إزالة أساس هذا الاحتمال أیسر مما لو شوهدت جماعة کثیرة تمخر عباب تلک المنطقة، لأن ذلک سوف یقوی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:71
احتمال وجود أمر مهم دعا رجالات القرار لاتخاذ قرار بشأنه، و هذه الجماعة بصدد تنفیذه.
و هذا ما یفسر لنا عدم قدرة أبی سفیان علی التمادی فی توجیه الأسئلة لبدیل بن ورقاء حینما لقیه بعسفان، فلجأ إلی فت أبعار الإبل، لیری نوی تمر یثرب فیها، و بعد ذلک لم یتمکن من الجزم بصحة ما دار فی خلده، فآثر السکوت، و انصرف عن استقصاء هذا الأمر ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:73

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:75

عن ابن عمر، و حزام بن هشام الکلبی، و محمد بن عبّاد بن جعفر: أن قریشا ندمت علی عون بنی نفاثة، و قالوا: محمد غازینا.
فقال عبد اللّه بن أبی سرح: إن عندی رأیا، إن محمدا لن یغزوکم حتی یعذر إلیکم، و یخیّرکم فی خصال کلها أهون علیکم من غزوه.
قالوا: ما هی؟
قال: یرسل إلیکم أن دوا قتلی خزاعة، و هم ثلاثة و عشرون قتیلا، أو تبرؤوا من حلف من نقض الصلح، و هم بنو نفاثة، أو ینبذ إلیکم علی سواء، فما عندکم فی هذه الخصال؟
فقال القوم: أحر بما قال ابن أبی سرح- و قد کان به عالما-.
قال سهیل بن عمرو: ما خلة أهون علینا من أن نبرأ من حلف بنی نفاثة.
فقال شیبة بن عثمان العبدری: حفظت أخوالک، و غضبت لهم.
قال سهیل: و أی قریش لم تلده خزاعة؟
قال شیبة: و لکن ندی قتلی خزاعة، فهو أهون علینا.
و قال قرظة بن عبد عمرو: لا و اللّه لا یودون و لا نبرأ من حلف بنی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:76
نفاثة، و لکنا ننبذ إلیه علی سواء.
و قال أبو سفیان: لیس هذا بشی‌ء، و ما الرأی إلا جحد هذا الأمر، أن تکون قریش دخلت فی نقض عهد، أو قطع مدة، و إنه قطع قوم بغیر رضی منا و لا مشورة، فما علینا.
قالوا: هذا الرأی لا رأی غیره «1».
و قال عبد اللّه بن عمر: إنّ رکب خزاعة لمّا قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أخبروه خبرهم، قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«فمن تهمتکم و ظنتکم»؟
قالوا: بنو بکر.
قال: «أکلّها»؟
قالوا: لا، و لکن بنو نفاثة قصرة، و رأس القوم نوفل بن معاویة النفاثی.
قال: «هذا بطن من بنی بکر، و أنا باعث إلی أهل مکة، فسائلهم عن هذا الأمر، و مخیرهم فی خصال ثلاث».
فبعث إلیهم ضمرة- لم یسم أباه محمد بن عمر- یخیرهم بین إحدی خلال، بین أن یدوا قتلی خزاعة، أو یبرؤوا من حلف بنی نفاثة، أو ینبذ إلیهم علی سواء.
فأتاهم ضمرة رسول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأناخ راحلته
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 204 عن ابن عائذ، و الواقدی، و مسدد فی مسنده بسند صحیح، و المغازی للواقدی ج 2 ص 787 و 788 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:77
بباب المسجد، فدخل و قریش فی أندیتها، فأخبرهم أنه رسول رسول اللّه و أخبرهم بالذی أمره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» به.
فقال قرظة بن عبد عمرو الأعمی: أما أن ندی قتلی خزاعة، فإن نفاثة فیهم عرام، فلا ندیهم حتی لا یبقی لنا سبد و لا لبد، و أما أن نتبرأ من حلف نفاثة فإنه لیس قبیلة من العرب تحج هذا البیت أشد تعظیما له من نفاثة، و هم حلفاؤنا، فلا نبرأ من حلفهم، أو لا یبقی لنا سبد و لا لبد، و لکن ننبذ إلیه علی سواء.
فرجع ضمرة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک من قولهم.
و ندمت قریش علی رد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بعثت أبا سفیان فذکر قصة مجیئه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کما سیأتی «1».

روی محمد بن عمر عن حزام بن هشام عن أبیه: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «لکأنکم بأبی سفیان قد جاء یقول: جدّد العهد، وزد فی الهدنة (لیشد العقد و یزید فی المدة). و هو راجع بسخطه» «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 204 و 205 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 72 و المطالب العالیة ج 4 ص 243 و عن فتح الباری ج 8 ص 4 و المغازی للواقدی ج 2 ص 786 و 787 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 260.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 عن عبد الرزاق عن نعیم، مولی ابن عباس و عن ابن أبی شیبة عن عکرمة، و عن الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 72 و (ط دار المعرفة) ج 3 ص 3 و السیرة النبویة لابن هشام (ط مکتبة محمد علی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:78
و روی: أن الحارث بن هشام، و عبد اللّه بن أبی ربیعة مشیا إلی أبی سفیان بن حرب، فقالا: هذا أمر لا بد له من أن یصلح، و اللّه لئن لم یصلح هذا الأمر لا یروعکم إلا محمد فی أصحابه.
فقال أبو سفیان: قد رأت هند بنت عتبة رؤیا کرهتها و أفظعتها و خفت من شرها.
قالوا: و ما هی؟
قال: رأت دما أقبل من الحجون یسیل حتی وقف بالخندمة ملیا، ثم کأن ذلک الدم لم یکن، فکره القوم الرؤیا «1».
و فی نص آخر زعموا: أنه لما بلغ أبا سفیان ما فعلت قریش بخزاعة- و هو بالشام- أقبل حتی دخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا محمد، احقن دم قومک الخ .. «2».
______________________________
- صبیح) ج 4 ص 855 و (ط دار المعرفة) ص 27 و عیون الأثر ج 2 ص 183 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 468 و الجامع لأحکام القرآن ج 8 ص 64 و جامع البیان للطبری ج 2 ص 84 و البحار ج 21 ص 101 و زاد المعاد (ط مؤسسة الرسالة) ج 1 ص 1147 و المغازی للواقدی ج 2 ص 791 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 262.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 و (ط دار المعرفة) ص 3 و المغازی للواقدی ج 2 ص 785 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 259.
(2) البحار ج 21 ص 101 و 126 عن إعلام الوری ج 1 ص 217، و عن المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 177 و راجع: تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 692-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:79
و قال أبو سفیان لما رأی ما رأی من الشر: هذا- و اللّه- أمر لم أشهده، و لم أغب عنه، لا یحمل هذا إلا علیّ، و لا و اللّه ما شوورت فیه، و لا هویته حین بلغنی، و اللّه، لیغزونا محمد إن صدقنی ظنی، و هو صادقی، و ما بد من أن آتی محمدا فأکلمه أن یزید فی الهدنة، و یجدد العهد.
فقالت قریش: قد و اللّه أصبت.
و ندمت قریش علی ما صنعت من عون بنی بکر علی خزاعة، و تحرجوا أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یدعهم حتی یغزوهم.
فخرج أبو سفیان، و خرج معه مولی له علی راحلتین، فأسرع السیر، و هو یری أنه أول من خرج من مکة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلقی بدیل بن ورقاء بعسفان، فأشفق أبو سفیان أن یکون بدیل جاء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بل کان الیقین عنده، فقال للقوم: أخبرونا عن یثرب متی عهدکم بها؟
قالوا: لا علم لنا بها.
فعلم أنهم کتموه، فقال: أما معکم من تمر یثرب شی‌ء تطعموناه؟ فإن لتمر یثرب فضلا علی تمور تهامة.
قالوا: لا.
______________________________
- و تاریخ مدینة دمشق (ط دار الکتب العلمیة) ج 73 ص 88 و (ط دار الفکر) ج 79 ص 150 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 469 و تفسیر المیزان ج 20 ص 379 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 321 و (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 278 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 532 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 206.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:80
فأبت نفسه أن تقرّه حتی قال: یا بدیل: هل جئت محمدا؟
قال: لا ما فعلت، و لکن سرت فی بلاد بنی کعب و خزاعة من هذا الساحل، فی قتیل کان بینهم، فأصلحت بینهم.
فقال أبو سفیان: إنک- و اللّه- ما علمت بر واصل.
ثم قایلهم أبو سفیان حتی راح بدیل و أصحابه، فجاء أبو سفیان منزلهم ففت أبعار أباعرهم، فوجد فیها نوی من تمر عجوة کأنها ألسنة الطیر، فقال أبو سفیان: أحلف باللّه لقد جاء القوم محمدا «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌21 80 مساع فاشلة لأبی سفیان: ..... ص : 77
و کان القوم لما کانت الوقعة خرجوا من صبح ذلک الیوم فساروا ثلاثا، و خرجوا من ذلک الیوم فساروا إلی حیث لقیهم أبو سفیان ثلاثا، و کانت بنو بکر قد حبست خزاعة فی داری بدیل و رافع ثلاثة أیام یکلمون فیهم، و ائتمرت قریش فی أن یخرج أبو سفیان، فأقام یومین. فهذه خمس بعد مقتل خزاعة.
و أقبل أبو سفیان حتی دخل المدینة، فدخل علی ابنته أم حبیبة زوج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فأراد أن یجلس علی فراش رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فطوته دونه.
فقال: یا بنیة!! أرغبت بهذا الفراش عنی أو بی عنه؟
قالت: بل هو فراش رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنت امرؤ مشرک
______________________________
(1) المغازی للواقدی ص 785 و 786 و 791 و 792 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 206 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 72 و (ط دار المعرفة) ص 3 و أشار إلی ذلک فی: مجمع البیان ج 10 ص 555 و البحار ج 21 ص 101 و 102 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 259- 262.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:81
نجس، فلم أحب أن تجلس علی فراش رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: یا بنیة لقد أصابک بعدی شر.
فقالت: بل هدانی اللّه للإسلام. و أنت یا أبت سید قریش و کبیرها، کیف یسقط عنک الدخول فی الإسلام، و أنت تعبد حجرا لا یسمع و لا یبصر؟
فقام من عندها، فأتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و هو فی المسجد، فقال: یا محمد!! إنی کنت غائبا فی صلح الحدیبیة، فاشدد العهد، و زدنا فی المدة.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فلذلک جئت یا أبا سفیان»؟
قال: نعم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هل کان من قبلکم من حدث»؟
قال: معاذ اللّه، نحن علی عهدنا و صلحنا یوم الحدیبیة، لا نغیر و لا نبدل.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «فنحن علی مدتنا و صلحنا یوم الحدیبیة لا نغیر و لا نبدل».
فأعاد أبو سفیان علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» القول، فلم یرد علیه شیئا «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 206 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 72 و (ط دار المعرفة) ص 3 و راجع: مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 468 و البحار ج 21 ص 101 و 102 و 126 عن إعلام الوری ج 1 ص 217، و المغازی للواقدی ج 2 ص 792 و 793 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 262 و 263 و تاریخ مدینة دمشق ج 69 ص 150 و 151 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 321 و (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 278 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 532.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:82
فذهب إلی أبی بکر فکلمه، و قال: تکلم محمدا، أو تجیر أنت بین الناس.
فقال أبو بکر: جواری فی جوار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
زاد ابن عقبة: و اللّه، لو وجدت الذر تقاتلکم لأعنتها علیکم.
فأتی عمر بن الخطاب، فکلمه بمثل ما کلم به أبا بکر.
فقال: أنا أشفع لکم عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»!! فو اللّه، لو لم أجد إلا الذر لجاهدتکم به، ما کان من حلفنا جدیدا فأخلقه اللّه، و ما کان منه متینا فقطعه اللّه، و ما کان منه مقطوعا فلا وصله اللّه.
فقال أبو سفیان: جوزیت من ذی رحم شرا «1».
فأتی عثمان بن عفان فقال: إنه لیس فی القوم أحد أقرب رحما منک، فزد فی المدة، و جدد العهد، فإن صاحبک لا یرده علیک أبدا.
فقال عثمان: جواری فی جوار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2».
فأتی علیا «علیه السلام»، فقال: یا علی، إنک أمس القوم بی رحما، و إنی جئت فی حاجة فلا أرجع کما جئت خائبا، فاشفع لی إلی محمد.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 206 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 72 و 73 و (ط دار المعرفة) ص 3 و راجع: مجمع البیان ج 10 ص 555 و البحار ج 21 ص 101 و 102 و 126 و المغازی للواقدی ج 2 ص 793 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 321 و (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 278 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 533.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 73 و (ط المعرفة) ص 3 و المغازی للواقدی ج 2 ص 793 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث) ج 4 ص 321 و (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 278.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:83
فقال: ویحک یا أبا سفیان! و اللّه لقد عزم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی أمر ما نستطیع أن نکلمه فیه.
فأتی سعد بن عبادة، فقال: یا أبا ثابت، أنت سید هذه البحیرة، فأجر بین الناس، و زد فی المدة.
فقال سعد: جواری فی جوار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ما یجیر أحد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فأتی أشراف قریش و الأنصار، فکلهم یقول: جواری فی جوار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ما یجیر أحد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فلما أیس مما عندهم، دخل علی فاطمة الزهراء «علیها السلام» و الحسن «علیه السلام» غلام یدب بین یدیها، فقال: یا بنت محمد، هل لک أن تجیری بین الناس؟
فقالت: إنما أنا امرأة، و أبت علیه «1».
(و فی نص آخر: قالت: إنما أنا امرأة.
قال: قد أجارت أختک- یعنی: زینب- أبا العاص بن الربیع، و أجاز ذلک محمد.
قالت: إنما ذاک إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخ ..) «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 73 و (ط دار المعرفة) ص 3 و المغازی للواقدی ج 2 ص 794 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 321 و (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 278 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 533 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 263.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 73 و (ط دار-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:84
فقال: مری ابنک هذا- أی الحسن بن علی «علیهما السلام»- فیجیر بین الناس، فیکون سید العرب الی آخر الدهر.
قالت: و اللّه ما بلغ ابنی ذلک، أن یجیر بین الناس، و ما یجیر أحد علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
(و فی نص آخر: ما یدری ابنای ما یجیران من قریش) «2».
(زاد فی الحلبیة قوله: «قال: فکلمی علیا ..
فقالت: أنت تکلمه.
فکلم علیا فقال: یا أبا سفیان، إنه لیس أحد من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یفتئت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بجوار») «3».
______________________________
- المعرفة) ص 3 و المغازی للواقدی ج 2 ص 794 و راجع: البحار ج 21 ص 102 و 126 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 468 و إعلام الوری ج 1 ص 217 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 375 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 363.
(1) البحار ج 21 ص 126 و إعلام الوری ج 1 ص 218.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 73 و المغازی للواقدی ج 2 ص 793 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 326 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 320 و (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 277 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 530 و السیرة النبویة لابن هشام (ط مکتبة محمد علی صبیح) ج 4 ص 856 و عیون الثر ج 2 ص 184 و راجع: الإرشاد ج 1 ص 133 و البحار ج 22 ص 77 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و زاد المعاد ج 1 ص 1147.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 73 و (ط دار المعرفة) ص 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:85
فقال لعلی «علیه السلام»: یا أبا الحسن!! إنی أری الأمور قد اشتدت علی فانصحنی.
قال: و اللّه ما أعلم شیئا یغنب عنک شیئا، و لکنک سید بنی کنانة.
قال: صدقت، و أنا کذلک.
قال: فقم فأجر بین الناس ثم الحق بأرضک.
قال: أو تری ذلک مغنیا عنی شیئا؟
قال: لا و اللّه، و لکن لا أجد لک غیر ذلک.
فقام أبو سفیان فی المسجد، فقال: أیها الناس إنی قد أجرت بین الناس، و لا و اللّه ما أظن أن یخفرنی أحد.
ثم دخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فقال: یا محمد، إنی قد أجرت بین الناس.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أنت تقول ذلک یا أبا حنظلة»!!
ثم رکب بعیره و انطلق «1».
و کان قد احتبس و طالت غیبته، و کانت قریش قد اتهمته حین أبطأ أشد التهمة، قالوا: و اللّه إنّا نراه قد صبأ، و اتبع محمدا سرّا، و کتم إسلامه.
فلما دخل علی هند امرأته لیلا، قالت: لقد احتبست حتی اتهمک
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 73 و (ط دار المعرفة) ص 3 و البحار ج 21 ص 126 و 127 و ج 22 ص 77 و إعلام الوری ج 1 ص 218 و المغازی للواقدی ج 2 ص 794 و 795 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 177 و الأنوار العلویة للنقدی ص 200.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:86
قومک، فإن کنت مع الإقامة جئتهم بنجح فأنت الرجل.
ثم دنا منها، فجلس مجلس الرجل من امرأته.
فقالت: ما صنعت؟
فأخبرها الخبر، و قال: لم أجد إلا ما قال لی علی.
فضربت برجلها فی صدره و قالت: قبحت من رسول قوم، فما جئت بخیر «1».
فلما أصبح أبو سفیان حلق رأسه عند إساف و نائلة، و ذبح لهما، و جعل یمسح بالدم رؤوسهما (کذا) و یقول: لا أفارق عبادتکما حتی أموت علی ما مات علیه أبی، إبراء لقریش مما اتهموه به.
فلما رأته قریش، قاموا إلیه، فقالوا: ما وراءک؟ هل جئت بکتاب من محمد، أو زیادة فی مدة ما نأمن به أن یغزونا محمد؟
فقال: و اللّه، لقد أبی علی.
و فی لفظ: لقد کلمته، فو اللّه ما رد علی شیئا، و کلمت أبا بکر فلم أجد فیه خیرا، ثم جئت ابن الخطاب فوجدته أدنی العدو (و فی روایة أعدی العدو) و قد کلمت علیة أصحابه، فما قدرت علی شی‌ء منهم، إلا أنهم یرموننی بکلمة واحدة، و ما رأیت قوما أطوع لملک علیهم منهم له.
إلا أن علیا لما ضاقت بی الأمور قال: أنت سید بنی کنانة، فأجر بین الناس، فنادیت بالجوار.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 73 و (ط دار المعرفة) ص 3 و المغازی للواقدی ج 2 ص 795 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 264.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:87
(و عند الحلبی: ثم جئت علیا فوجدته ألین القوم. و قد أشار علی بشی‌ء صنعته، فو اللّه، لا أدری أیغنی عنی شیئا أم لا) «1».
فقال محمد: «أنت تقول ذلک یا أبا حنظلة»!!
لم یزدنی.
قالوا: رضیت بغیر رضی، و جئت بما لا یغنی عنا و لا عنک شیئا، و لعمر اللّه ما جوارک بجائز، و إن إخفارک علیهم لهین، ما زاد علی من أن لعب بک تلعبا.
قال: و اللّه ما وجدت غیر ذلک «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفة) ص 3 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و راجع: الإرشاد ج 1 ص 133 و البحار ج 22 ص 77 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 40 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 4 ص 320 و (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 277 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 531 و السیرة النبویة لابن هشام (ط مکتبة محمد علی صبیح) ج 4 ص 857 و (ط دار المعرفة) ج 4 ص 27 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و زاد المعاد (ط مؤسسة الرسالة) ج 1 ص 1147.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 207 و 208 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفة) ص 3 و راجع: الإرشاد ج 1 ص 134 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 692 و تفسیر المیزان ج 20 ص 380 و الثقات ج 2 ص 40 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 469 و المناقب لابن شهر آشوب ج 1 ص 178 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البحار ج 21 ص 126 و 127 و ج 22 ص 78 و إعلام الوری ج 1 ص 218، و المغازی للواقدی ج 2 ص 795 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و البدایة و النهایة (ط دار إحیاء التراث العربی)-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:88
و نقول:
إن لنا هنا وقفات هی التالیة:

و قد یظن البعض: أن ثمة تناقضا بین الروایات المتقدمة، فإنها تارة تقول: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أرسل إلی قریش یخیرها بین أمور ثلاثة .. فاقترح أبو سفیان علیهم أن یجحدوا حصول أی شی‌ء یمکن فهمه علی أنه نقض للعهد ..
و تارة تقول: إن أبا سفیان خرج إلی المدینة بعد خمس لیال فقط من العدوان علی خزاعة. فأی ذلک هو الصحیح؟!
غیر أننا نقول:
إنه لا تناقض بین تلک الروایات، و لکن الأمور قد اختلطت علی المؤرخین، فقدموا المتأخر، و أخروا المتقدم. فاقتضی ذلک إضافة بعض البیانات التوضیحیة منهم، فأوجب ذلک الخلل، و بدا أن ثمة تناقضا و اختلافا بین المرویات.
و الحقیقة هی: أنه لو أعید کل نص إلی موضعه لاستقام السیاق و انحل الإشکال بصورة تلقائیة ..
و الذی نراه: هو أن أبا سفیان خرج إلی المدینة بعد خمسة أیام من
______________________________
- ج 4 ص 322 و (ط مکتبة المعارف) ج 2 ص 278 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 534 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 3 ص 42 و السیرة النبویة لابن هشام (ط مکتبة محمد علی صبیح) ج 4 ص 857 و عیون الأثر ج 2 ص 184.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:89
المجزرة، و سار إلی عسفان .. فالتقی ببدیل بن ورقاء و صحبه، و جری بینه و بینهم ما جری .. ثم تابع سیره إلی المدینة، و حاول تعمیة الأمور و المکر بالمسلمین بحجة: أنه لم یحضر الحدیبیة، و یرید التأکید علی العهد الذی أبرم فیها، و یزید من مدته، فواجه ما لم یکن له بالحسبان، و عاد یجر أذیال الخیبة و الخسران.
ثم جاءت وفود خزاعة فأخبروا النبی «صلی اللّه علیه و آله» بما جری علیهم، فوعدهم النصر، و أخبرهم: أنه سیرسل إلی قریش یخیرها بین ثلاثة أمور.
ثم أرسل «صلی اللّه علیه و آله» رسولا إلی قریش یعلمهم ببوار مکرهم، و افتضاح أمرهم، و یضعهم أمام تلک الخیارات المتقدمة ..
فکان اقتراح أبی سفیان یقضی بالإصرار علی جحد أیة مسؤولیة لهم تجاه ما حصل.

و لکن السؤال الذی یحتاج إلی إجابة هو: کیف استطاع بدیل بن ورقاء و صحبه أن یسافروا إلی المدینة و یعودوا منها، و یلتقی بهم أبو سفیان فی عسفان فی غضون أیام یسیرة قد تتجاوز أصابع الید الواحدة بیسیر، فی حین أن المدینة تبعد عن مکة ما یقارب الأربع مائة کیلومتر .. و تحتاج ربما إلی ضعف هذا العدد من الأیام لقطعها ذهابا و إیابا ..
و یمکن أن یجاب: بأن أبا سفیان قد خرج من مکة- حسب زعمهم- باتجاه المدینة بعد خمسة أیام من المجزرة. و لکن لا شی‌ء یدل علی طبیعة سیره،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:90
و کم بقی حتی وصل إلی عسفان؟ و هل تلوّم فی طریقه من المنازل المختلفة بضعة أیام؟ أم أنه أسرع السیر و واصله؟ فهذا ما لا تذکره الروایات.
فیحتمل إذن: أن یکون قد سار ببطء، بحیث لم یصل إلی عسفان حتی مرت عدة أیام، تکون هی و الخمسة أیام الأولی التی أقامها فی مکة بعد حصول المجزرة کافیة لذهاب الرکب إلی المدینة و عودته منها علی جناح السرعة، خوفا من افتضاح أمرهم ..

إن ندم قریش علی عون بنی نفاثة لا یخفف من قبح الجریمة التی ارتکبتها، و لا یبرر أی إجراء تخفیفی فی عقوبتها، لأن هذا الندم لم یکن لأجل إقرارها ببشاعة و فظاعة الجریمة، و قبح نقض العهد، بل هو ندم یؤکد إصرارها علی ذلک کله و التزامها به، و یحمل فی ثنایاه منطق التأیید، و الرضی، و عدم التورع عن العودة إلی مثله حینما تسنح الفرصة، و تأمن من عواقبه و تبعاته السیئة علیها ..
فهو ندم قبیح، و مرفوض، و یوجب لها المزید من الخزی، و المهانة، و السقوط. إنه لیس ندما، بل لجاج و إصرار، و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ..
إنه ندم حقیقته الخوف من انتقام المظلومین، و أن یدان أهل الحق من الظالمین، و أهل الباطل ..
و خیر دلیل علی إصرار هؤلاء علی باطلهم و سیرهم الدائب فی خط الجحود و الإنکار للحق، هو موقفهم الرافض للخیارات العادلة التی وضعها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمامهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:91

زعموا: أن أبا سفیان لم یعلم بما تعاقد بنو نفاثة و زعماء من قریش علیه، و بما صنعوه فی خزاعة قبل وقوعه، و لم یشاوروه فی ذلک «1».
و زعموا: أنه کان فی الشام آنئذ «2».
و قیل: شاوروه، فأبی علیهم «3».
و لنفترض: أن أبا سفیان لم یرض بنقض العهد، و لم یشارک فیما جری، فإن ذلک لا یعفیه من المسؤولیة لأکثر من سبب.
فأولا: قد تقدم: أن بعض الروایات تصرح: بأنه هو صاحب الرأی الذی یقول: إن اللازم هو إنکار حدوث أی شی‌ء علی خزاعة، و جحد هذا الأمر و إبطاله من أساسه. و هذه خیانة عظیمة، و إهدار لدماء الناس، و استخفاف بها ..
و ثانیا: إنه قد سعی بکل جهده للتستر علی هذا الأمر حینما جاء إلی المدینة لیوثق العهد من جدید ..
و أنکر لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یکون قد حصل أی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 و المغازی للواقدی ج 2 ص 783 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 205 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 453 و البحار ج 21 ص 108 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 260 و 271.
(2) راجع: البحار ج 21 ص 126 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 177 و إعلام الوری ج 1 ص 217 و الأنوار العلویة للنقدی ص 199.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 71 و راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 201 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 257.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:92
حدث یوجب نقض العهد، و بذلک یکون قد أصبح شریکا فی هذا الأمر، خصوصا و أنه قد اتخذ سبیل المکر بالنبی «صلی اللّه علیه و آله» و عمل علی خدیعته. فهو إن کان لم یبدأ بالغدر، و لکنه قد حمی الغدرة الفجرة، المستحلین لحرم اللّه، و القتلة لعباد اللّه.

و عن الخیارات التی وضعها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمام ناقضی العهد نقول:
ألف: إن الخیار الأول هو: أن یدوا قتلی خزاعة. فإن ذلک من أولیات الحقوق الثابتة و المعترف بها لمن یعانون من عدوان کهذا، حتی فی المجتمع الجاهلی. بل إن القتل حین یکون عدوانیا، و عن سابق عمد و إصرار، لا یکتفی معه بالمطالبة بالدیة، بل یرتقی الأمر إلی المطالبة بالقصاص من القاتل .. فکیف إذا کانت هناک عهود و مواثیق لا بد من مراعاتها و الوفاء بها؟!
فالمطالبة بالدیة یمثل إرفاقا کبیرا، و تبرعا بالعفو عن جرم کبیر و خطیر، یراد محاصرة آثاره، و منعه من التوسع و الانتشار، لو أرید الإصرار علی خیار القصاص أو أرید الاستفادة من حق إسقاط الالتزامات، و اعتبار العهد فی حکم المنتهی ..
ب: و الخیار الثانی هو: إفساح المجال أمام العدالة لتأخذ مجراها، و ذلک بالتخلی عن الحلف مع أولئک المعتدین و المجرمین، لینالوا جزاءهم ..
و هو خیار متوافق مع سنة العدل و الإنصاف، و مشوب بالرفق و الإحسان لقریش أیضا، من حیث إنه یظهر تصدیقها فیما تدّعیه، و یغض
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:93
النظر عن ملاحقتها، و مجازاتها علی ما اقترفته.
و ذلک یمثل درسا عملیا لها فی الوفاء بالإلتزامات، و عدم الإنسیاق وراء دعوة النزوات و الشهوات .. کما أنه یقدم العبرة للناس، کل الناس، فی أخذ الحق للمظلوم من الظالم، و قصاص المعتدی .. و کفی ذلک رادعا لهم عن الانسیاق وراء بنی نفاثة فی ارتکاب جرائم مماثلة، قد یرون أن الظروف تسمح لهم بارتکابها، و ذلک ظاهر لا یخفی.
ج: و أما الخیار الثالث و الأخیر: فیقوم علی فرضیة الإصرار علی العدوان، و علی مناصرة الظالمین و المجرمین .. حیث لا بد من الردع المؤثر و قطع دابر الفساد و الإفساد، فإن آخر الدواء الکیّ، و من الإحسان للإنسانیة استئصال الغدة السرطانیة التی تفتک بالوجود الإنسانی کله ..

و قد قرأنا فی النصوص المتقدمة: أن عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح یستبق الأمور، و یخبر أهل مکة بما ستأتیهم به الرسل عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی لقد حدد لهم الخیارات التی سیعرضها «صلی اللّه علیه و آله» علیهم ..
و هذا معناه: أن سیاسات الإسلام المشوبة بالعفو و الرفق و الرحمة، و الإنصاف، و المتمثلة بأقوال و أفعال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أصبحت معروفة، حتی لدی أعدائه.
و مما یدخل فی هذا السیاق أیضا یقین بنی نفاثة بأن محمدا لن یسکت علی نقض العهد، و ظلم الأبریاء. کما أن قریشا خافت أن یعلم رسول اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:94
«صلی اللّه علیه و آله» بما حدث، لأن عواقب ذلک ستکون غیر مرضیة لها ..

و حین عرض ابن أبی سرح الخیارات التی یتوقع أن تأتی بها الرسل من عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. أدلی أصحاب المواقع، و أرباب الرأی الحصیف بآرائهم السخیفة و الوضیعة، التی تعبر عن ذهنیتهم و توجهاتهم، و آفاق تفکیرهم، و منطلقاتهم. فیلاحظ:
ألف: أن سهیل بن عمرو قد عبر عن رأی یظهر طبیعة نظرة أهل الشرک للعهود و المواثیق، و مدی هشاشتها، و سقوط محلها و قیمتها عندهم و ضعف تأثیرها فی التزاماتهم، فقال: «ما خلة أهون علینا من أن نبرأ من حلف بنی نفاثة».
ب: و عبر شیبة بن عثمان عن سوء الظن الذی کان یهیمن علی مجتمع أهل الشرک، فلم یکن یثق أحد منهم بأحد، و لا یطمئن لسلامة نوایاه، الأمر الذی یضعف من درجة اعتماد بعضهم علی البعض الآخر، و یحد بصورة کبیرة من إقدامهم علی أی عمل یصب فی مصلحة الآخرین، فضلا عن أن یضحی فی سبیلهم، أو یؤثرهم علی نفسه.
ثم هو یشیر إلی: أن منطلقاتهم حتی فی مواقفهم المصیریة هی مصالحهم الشخصیة و أهواؤهم و تعصباتهم القبلیّة، و مشاعرهم العرقیة.
فقضایاهم الکبری تتقزم و تتحجم لتصبح فی مستوی الشخص، لا من حیث مزایاه الإنسانیة، بل بلحاظ مزیته البشریة، و فی خصوص طبیعة موقعه النسبی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:95
ج: أما موقف قرظة بن عمرو، فیعبر عن حمیة الجاهلیة التی تختزنها نفوسهم، و التی تهیمن و تطغی علی مشاعرهم، و علی أحاسیسهم.
د: ثم یأتی موقف أبی سفیان، الذی یدل علی أن تلک النفوس أصبحت قاحلة جرداء، لا تمر فی أجوائها أی نسمة من نسمات الخیر، و لا تجد فیها أی أثر للهدی و الصلاح .. بل هی تضج و تعج بخصال ضربت جذورها فی أعماق الباطل، و انطلقت أغصانها فی آفاقه، فکانت ثمارها شرا و جهالة، و غوایة، و ضلالة.

ثم یذکر الحدیث السابق: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد طلب من رکب خزاعة تحدید مرتکب الجریمة بدقة، و لم یکتف بعناوین فضفاضة و عامة.
فحین قالوا: إنهم یتهمون بنی بکر، قال لهم: أکلهم؟
قالوا: لا، و لکن بنو نفاثة فقط، و علی رأسهم فلان ..
و بذلک یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد استبعد المنطق العشائری الجاهلی، الذی یأخذ البری‌ء بذنب المجرم. رغم أن الذین قتلهم بنو نفاثة هم من الصبیان و النساء، و الضعفاء من الرجال ..

و قد وصفت الروایات المتقدمة بنی نفاثة: بأن فیهم عراما، أی: حدة و شدة، أو شراسة و أذی ..
فهو یخشی- إن ودی القتلی الأبریاء الذین سقطوا تحت وطأة البغی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:96
و الغدر، و نکث العهود- أن یتعرض للأذی من أناس فیهم حدة و شراسة.
و هذا التضییع لحق هؤلاء ظلم آخر یحیق بأولئک الضحایا علی ید جلادیهم، و قتلتهم.

و قد زعم صاحب ذلک الرأی أیضا: أنه لیس فی العرب قبیلة أشد تعظیما لبیت اللّه تبارک و تعالی من بنی نفاثة ..
مع أن بنی نفاثة أنفسهم، و فی نفس هذه الواقعة التی أوصلت الأمور إلی هذا الحد، قد هتکوا حرمة الحرم، و قتلوا النساء، و الصبیان، و الضعفاء فیه. و حین حاول الناس لفت نظر زعیمهم و قائدهم نوفل بن معاویة نفسه إلی أنه یهتک حرمة الحرم لأن قتل أولئک الأبریاء قد أصبح فی داخله، و قالوا له: إلهک، إلهک. تفوه بما یدل علی إلحاده، فقال: لا إله لی الیوم ..
فإذا کان هو فعلا أشد الناس تعظیما للبیت و الحرم، فما الذی ننتظره من سائر القبائل التی لا تعظم البیت إلی هذا الحد؟!

و قد أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالغیب، حین قال لهم: لکأنکم بأبی سفیان قد جاء یقول: جدد العهد، و زد فی المدة الخ ..
و نقول:
إن قضیة مکة، و التصدی بحزم لممارسات رموز الشرک فیها، لم یکن تقبّله بالأمر السهل علی الناس، بل کان یحتاج إلی جهد کبیر لإقناع الناس بصحة ذلک التصدی، و صوابیته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:97
و لهذا الإقناع طرقه، و أسالیبه المختلفة، و لکن أقواها و أعلاها تلک الإخبارات الغیبیة التی یخضع لها العقل، و تتفاعل فی أجوائها المشاعر و الأحاسیس، و یعیش القلب معها السکینة و الطمأنینة ..
و قد بیّن «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا الإخبار الغیبی المشار إلیه أعلاه تفاصیل ما یجری بصورة تامة و دقیقة، فصرح باسم القادم، و هو أبو سفیان. و ذکر لهم ما یسعی إلیه أبو سفیان، بل هو صرح بعین الألفاظ و العبارات التی سوف یستخدمها، فقال: قد جاء یقول: جدد العهد، و زد فی المدة.
ثم بیّن لهم نتیجة سعی ذلک الرجل، و أنه سیرجع، و هو یجر أذیال الخیبة، و یحمل معه سخطه و مرارته ..

و عن رؤیا هند بنت عتبة نقول:
قد عرفنا أن للرؤیا فی المنام دورا فی هدایة الناس، و فی إقامة الحجة علیهم، و فی لفت نظرهم لأمور یحتاجون إلیها، و لیست الرؤیا مجرد تخیلات عابرة، لیس لها أثر ..
و قد جاءت رؤیا هند لتحذر مشرکی مکة من مغبة هذا البغی الذی یمارسونه، و تریهم بعض اللمحات عن المصیر الذی ینتظرهم، إن استمروا فی اللجاج و العناد، و السعی لإطفاء نور اللّه تبارک و تعالی.

إن أبا سفیان الذی یدّعی: أنه لم یشهد ما جری لخزاعة، قد أقر: بأنه لم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:98
یغب عما جری ..
و هذا معناه: لیس فقط أنه کان علی علم بما جری .. بل هو قد شارک فی التخطیط و التآمر، حتی لو سلمنا: أنه کان فی الشام حین ارتکاب المجزرة الرهیبة کما ورد فی بعض النصوص «1».
إذ لا شی‌ء یمنع من التخطیط و الإتفاق علی شی‌ء، علی أن یتم التنفیذ فی وقت یحدد بعد أیام، حیث یکون المستهدفون بالمؤامرة فی غفلة من ذلک کله ..
و إذا کان أبو سفیان حاضرا فلا نجد مبررا لتجاهله، و عدم استشارته، فیما عقدوا العزم علیه.
مع ملاحظة: أن لفعلهم هذا خطورة بالغة علی الهدنة التی کانت بینهم و بین النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لأجل الحلف الذی کان له مع خزاعة.
خصوصا و أن ذلک لا یعفی أبا سفیان من المسؤولیة من اتخاذ موقف تجاه ما یحدث، سواء علم أم لم یعلم. و قد اعترف هو نفسه بذلک فقال: «لا یحمل هذا إلا علی».
و هذا أمر طبیعی: فإن من یؤسس نهجا، و یسن سنّة للناس لیعملوا بها، فإذا عمل بها الناس، فلیس له أن یقول لهم: أنا بری‌ء مما تشرکون ..
و قد أقر الشرع هذا المنطق أیضا، فقد روی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال: من سن سنة حسنة فله أجرها، و أجر من عمل بها. و من
______________________________
(1) راجع: البحار ج 21 ص 126 و عن مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 177 و عن إعلام الوری ج 1 ص 217 و الأنوار العلویة للنقدی ص 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:99
سن سنة سیئة، فعلیه وزرها و وزر من عمل بها «1».
______________________________
(1) راجع: الفصول المختارة للمفید ص 136 و روضة الطالبین للنووی ج 1 ص 73 و حاشیة رد المختار ج 1 ص 62 و نیل الأوطار ج 7 ص 192 و مستدرک الوسائل ج 12 ص 229 و الإختصاص ص 251 و منیة المرید ص 145 و البحار ج 2 ص 24 و ج 71 ص 204 و مستدرک سفینة البحار ج 5 ص 184 و مسند أحمد ج 4 ص 357 و 359 و 361 و 362 و صحیح مسلم ج 3 ص 87 و سنن النسائی ج 5 ص 76 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 176 و فتح الباری ج 13 ص 256 و تحفة الأحوذی ج 9 ص 68 و مسند أبی داود ص 93 و مسند ابن الجعد ص 90 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 3 و 4 و صحیح ابن خزیمة ج 4 ص 112 و جزء الحمیری ص 25 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 101 و المعجم الأوسط ج 4 ص 343 و 384 و المعجم الکبیر ج 2 ص 315 و 329 و 330 و 346 و ریاض الصالحین للنووی ص 143 و اللمع فی أسباب ورود الحدیث ص 68 و کنز العمال ج 15 ص 780 و فیض القدیر ج 1 ص 672 و کشف الخفاء ج 2 ص 255 و 256 و التبیان ج 1 ص 187 و ج 3 ص 502 و تفسیر مجمع البیان ج 1 ص 186 و ج 3 ص 322 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 73 و تفسیر المیزان ج 12 ص 230 و ج 17 ص 70 و ج 19 ص 47 و أحکام القرآن للجصاص ج 2 ص 507 و ج 3 ص 188 و مفردات غریب القرآن للراغب ص 263 و 521 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 87 و ج 6 ص 140 و ج 19 ص 99 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 572 و ج 4 ص 365 و البرهان للزرکشی ج 2 ص 144 و الدر المنثور ج 5 ص 260 و ج 6 ص 201 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 201 و الفصول فی الأصول للجصاص ج 3 ص 198 و أصول للسرخسی ج 1 ص 114 و 381 و التعدیل و التجریح ج 1 ص 13 و 45 و تاریخ مدینة دمشق ج 43 ص 544 و الإستغاثة ج 1 ص 20 و النصائح الکافیة ص 120 و النهایة فی غریب الحدیث ج 1 ص 106 و لسان العرب ج 8 ص 6 و مجمع البحرین ج 1 ص 164 و تاج العروس ج 5 ص 271.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:100
و قال تعالی فی إشارة إلی ذلک: وَ لَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَ أَثْقالًا مَعَ أَثْقالِهِمْ «1».

و قد کان طلب أبی سفیان من النبی «صلی اللّه علیه و آله» تجدید عهد الحدیبیة، و الزیادة فی المدة، هو الخدعة التی أعدها هذا الرجل، و من ورائه قریش، للتملص و التخلص من تبعات الجریمة التی ارتکبوها فی حق صبیان و نساء و ضعفاء خزاعة ..
و ذلک بتقدیر: أن یکون ذلک الطلب یشیر إلی الرغبة فی تأکید العهد، و من تکون لدیه هذه الرغبة، فلا یعقل أن یکون قد نقض ما یسعی إلی تقویته!!
و یعزز ذلک و یقویه: طلب الزیادة فی المدة، لأن ذلک یبعّد احتمال نقض العهد أیضا. فإن ناقض العهد لا یعترف بوجوده، و قریش تعترف بالعهد، و ببقائه، بل هی ترغب فی إطالة أمده ..
و هذا کله یدخل فی سیاق الإیحاء ببراءة قریش مما جری لخزاعة. و هو أحد مظاهر جحود ما ظهر من نقضها للعهد، بالمشارکة فی العدوان علی خزاعة.
و هو عین الرأی الذی طرحه أبو سفیان، و استبشرت به قریش، حینما ائتمروا فیما بینهم حول کیفیة الرد علی الخیارات التی عرضها النبی «صلی
______________________________
(1) الآیة 13 من سورة العنکبوت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:101
اللّه علیه و آله» علیهم ..
و قد کان لا بد من رد أبی سفیان خائبا لیفهم: أن أسالیب المکر و الإحتیال لا تجدی فی إماتة الحق، و إحیاء الباطل. و هذا ما جری له فعلا.

و حین التقی أبو سفیان ببدیل بن ورقاء و صحبه، و ظن أنهم راجعون من المدینة، بادر إلی التعامل وفق سجیته الماکرة، التی تظهر الود و الصفاء، و تبطن الخبث و الحقد و البغضاء، فبادر إلی طرح السؤال عن أخبار المدینة علی بدیل، و کأن عودته منها أمر مفروغ عنه ..
فلما أنکر بدیل أن یکون له علم بشی‌ء منها بادر بطرح سؤال آخر أکثر صراحة من سابقه، علی أمل أن تأخذهم المفاجأة، و تهیمن علیهم هزة مشاعریة تستثیر أریحیة الکرم فیهم، فیبادرون إلی الإجابة بکلمة نعم، رغبة منهم فی البذل و العطاء. و اکتساب الحمد و الثناء.
فسألهم إن کان لدیهم شی‌ء من تمر یثرب یطعمونه إیاه. و لکنه وجدهم أیضا متیقظین لحیلته، راصدین لحرکته. حین أجابوه بالنفی ..
فاضطر إلی الجهر بنوایاه، و الکشف عن خفایاه و خبایاه، فقال لبدیل:
هل جئت محمدا الخ ..
و جاءه الجواب بالنفی أیضا، مصحوبا بتبریر معقول و مقبول، لا سبیل إلی رده، و لا مجال للمناقشة فیه ..
فلم یکن أمامه خیار سوی السکوت، و انتظر أبعار إبلهم لیتفحّصها بعد رحیلهم، لیستدل منها علی ما یرید .. فوجد فیها بعض ما یشی بصدق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:102
ما کان یخشاه ..
و لکن ذلک أیضا یبقی غیر کاف لحسم الأمور لدیه، لإمکان التأویل و التفسیر، و التوجیه و التبریر. فباء بذلّ الخیبة، و ذاق مرارة الفشل الذی سیکون له ما بعده، من خیبات تتلاحق، و فشل یتوالی ..

و إن ما واجهه أبو سفیان فی المدینة کان غایة فی الروعة، فقد ذاق طعم الذل و الخزی مرة بعد أخری، و تجرع مرارة الخیبة و الفشل کرّات و مرّات لم یعرف لها مثیلا فی حیاته کلها .. و قد تجلی هذا الذل فی مظاهر مختلفة، نذکر منها:
1- أنه قد بدأ فیما ظن أنه أهونها علیه .. ألا و هو أن یوسّط ابنته لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کأنه یرید أن یستفید من العنصر النسوی، و النسبی، و العاطفی، و التأثیر الأنثوی، علی قرار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ظنا منه: أنه «صلی اللّه علیه و آله» کغیره من أهل الدنیا، الذین یمارسون العمل فی الصالح العام بعد وضعه فی بوتقة المصالح الشخصیة، و صهره و استخلاص نتائجه لحساب الفرد و شهواته و أهوائه، و من یلوذ به من قریب أو عشیر ..
مع أن الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» قد قدم لهم الدلیل تلو الدلیل علی أنه یضحی بالنفس و بالمال و الولد، و بکل شی‌ء فی سبیل الصالح العام، و بتعبیر أدق: فی سبیل اللّه، و المستضعفین.
و لعل أبا سفیان حین لجأ إلی ابنته قد ظن أیضا: أن ظهور ضعفه لدیها،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:103
سوف یغنیه عما بعده من مواقف ذلیلة، اختار هو وضع نفسه فیها ..
کما أنه سیکون قادرا بعد ذلک علی لملمة ما انتشر من هیبته، و الظهور علی الناس من جدید بورقة التین، التی قد تستر شیئا من عیوبه و قبائحه، و تغطی علی بعض ما هو مشین و مهین من واقعه.
و لکنه لم یجد لدی ابنته ما یشجعه علی طرح الموضوع معها، لأن الظاهر هو أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد أعطی تعلیماته بهذا الخصوص کما أظهره قوله السابق و هو یخبر بالغیب عن أبی سفیان «و هو راجع بسخطه»، فالحدود کانت قد وضعت، و الثغرات ضبطت، و الصلاحیات حددت .. فلم یبق مجال لأحد أن یفکر فی اختراقها ..
و لو أن أحدا سولت له نفسه أن یفعل ذلک، فسوف ینال جزاءه العادل الذی حددته الشریعة، و بیّنه لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
2- ثم جرب حظه مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» مباشرة، فطلب منه أن یجدد العهد و یزید فی المدة، و کان المبرر الذی ساقه لطلبه هذا هو: أنه لم یکن حاضرا فی صلح الحدیبیة ..
و کأنه یرید بهذا الطلب و بذلک التبریر أن یمرر لعبته علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و إلا، فإن غیبته عن الحدیبیة لا توجب أی وهن أو ضعف فی العهد لیحتاج إلی التقویة و التوثیق ما دام أن الوقائع طیلة السنوات التی مرت علی عقد الهدنة قد أثبتت التزام النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالعهد، و استمر جمیع أهل مکة علی الالتزام بمراعاته، و تنفیذ بنوده.
و إنما یحتاج العهد إلی التقویة و التجدید فیما لو تعرض للنقض و التمرد علی أحکامه، و رفض إجرائها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:104
و هذا ما ینکره أبو سفیان، بل هو لا یجرؤ علی الاعتراف بشی‌ء مما یدخل فی هذا السیاق ..
و لذلک سأله رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إن کان قد حدث فی مکة ما یوجب وهن العهد، أو نقضه، فأنکر أبو سفیان أن یکون قد حصل شی‌ء من ذلک.
فأسقط رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حجته، و وضعه أمام خیارین کل منهما صعب:
أحدهما: أن یعترف بما جری لخزاعة، و هذا معناه: الدخول فیما أراد أن یهرب منه، حیث لا بد من أن یرضی بتحمل جمیع تبعات ما جری، و یضطر إلی إعطاء الدیات و الرضی بقصاص المجرم و غیر ذلک.
ثانیهما: أن یظهر للناس بصورة الرجل التافه، أو الجاهل، أو المبتلی بالخرف أو ما شاکل .. و قد أصر علی رفض الخیار الأول و لم یفلح فی التملص من تبعات الخیار الثانی ..

فکانت النتیجة التی انتهی إلیها هی اللجوء إلی خیار ثالث ظن أنه یبلغه إلی ما یرید، ألا و هو أن یطلب من بعض أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یجیر بین الناس ..
و بذلک یکون قد حصل علی ما یحسم الأمر فیما یرتبط بما فعله بنو نفاثة و قریش ببنی خزاعة، لأنه سیصبح قادرا علی ادّعاء أن هذه أمور شخصیة، لیس فیها أی نقض للعهد ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:105
و الأمور الشخصیة یحکم بها عقلاء القوم و یحسم الأمر فیها نفس أصحاب العلاقة بما هم أفراد. و الجوار یحفظ هؤلاء الأفراد و یحمیهم من الانتقام ..
و بذلک یکون قد أخرج قریشا من دائرة الصراع، و نفی أیة مسؤولیة لها فیه، و أبعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن أن یکون له الحق بالمطالبة بدیات أو بقصاص، ما دام أن المسألة فردیة، و لا شی‌ء أکثر من ذلک.
و بذلک یکون قد أخرج النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و اضطره إلی إمضاء هذا الجوار، فإذا ظهر أن أحدا قد ارتکب جرما، فإن الجوار الذی شمله سوف یمنع من إجراء أی حکم علیه ..
و لو أرید فعل شی‌ء من ذلک؛ فإن إقناع الناس بأن هذا مما لا تصح الإجارة منه سیکون صعبا، و سیحدث بلبلة کبیرة، و یسی‌ء إلی الذهنیة العامة، و ربما یحدث إرباکا ضارا، و یترک آثارا سلبیة لا مجال لتلافیها ..
علی أن هذا الموقف من شأنه أن یظهر أبا سفیان علی أنه رجل سلام، یرید حقن الدماء، و یملک مشاعر إنسانیة، و من لا یستجیب لطلبه هذا فإنه یکون متهما فی ذلک کله.
فطلب من أبی بکر أن یجیر بین الناس، و کذلک من عمر، و من عثمان و من سعد بن عبادة، و علی «علیه السلام»، و أشراف المهاجرین و الأنصار.
و کان یسمع منهم جمیعا رفضا لهذا الأمر أکیدا، و شدیدا.
فتوسل بالزهراء «علیها السلام»، ثم توسل بالسبطین الحسن و الحسین «صلوات اللّه و سلامه علیهما»، فلم یجده هذا التوسل نفعا، بل کان الجواب دائما هو الرفض الأکید، و الشدید ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:106

و نحن لا نشک فی أن رفض جمیع هؤلاء الذین سبقت أسماؤهم إنما هو بسبب أن الجمیع کان قد عرف حدّه، و ألزمه الشرع بالوقوف عنده، أو لم یترک له أی سبیل یستطیع أن ینفذ منه.
و قد ظهر ذلک من إخبار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لهم بالغیب الإلهی: بأن أبا سفیان سیرجع بسخطه، فلم یعد أحد لیجرؤ علی قبول شی‌ء یأتیه به أبو سفیان، لأنه یعرف أن الوحی سوف یفضح أمره، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لن یقبل بأی شی‌ء یطلبه أبو سفیان .. ما دام أن هذا القبول سیکون ضد القرار الإلهی بإرجاع أبی سفیان ساخطا ..
فلم یعد الإصرار یشبه أبدا ما جری فی غزوة بدر من تطاول علی مقام النبوة، و من سعی لانتهاک حرمة الحکم الشرعی الإلهی فی أمر الأسری ..
و کذلک ما جری فی أحد و فی سواها من مواقف و تحرکات تدخل فی هذا السیاق، فإن الأمور قد جرت فی سیاق استطاع أن یفضح هؤلاء فی مواقفهم.
و رأی الناس بأم أعینهم فی أکثر من مناسبة عدم صحة ما یدّعیه هؤلاء الناس لأنفسهم من شجاعة و إخلاص و التزام .. و قد تجلی ذلک بصورة واضحة و فاضحة فی الخندق، و خیبر، و قریظة و غیر ذلک ..
و قد عولجت تصرفات و تحرکات هؤلاء الناس بصورة استطاعت أن تزید من فضیحتهم، و ظهور خطل رأیهم، و حقیقة ما یسعون إلیه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:107

و قد زعمت النصوص المتقدمة: أن أبا بکر قد قال لأبی سفیان: و اللّه، لو أن الذر تقاتلکم لأعنتها علیکم ..
و أن عمر بن الخطاب قال: أنا أشفع لکم عند رسول اللّه؟! فو اللّه لو لم أجد إلا الذر لجاهدتکم به، و ما کان من حلفنا جدیدا فأخلقه اللّه، و ما کان منه متینا فقطعه اللّه، و ما کان منه موصولا فلا وصله اللّه.
فقال أبو سفیان: جوزیت من ذی رحم شرا.
و نحن نشک فی صحة هذه المزاعم:
أولا: لیس فی کلام أبی سفیان ما یشیر إلی أنه یطلب شفاعته عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فما معنی قول عمر له: «أنا أشفع لکم عند رسول اللّه»؟!
ثانیا: لم یصرح أبو سفیان بأن الشفاعة کانت لهم فلعله یقصد الجوار لمن یتقاتلون فیما بینهم من العرب، فإن دخولهم فی جوار المسلمین یمنع الطرف المعتدی من مواصلة عدوانه.
ثالثا: قد تقدم: أن أبا سفیان یعبر عن عمر (کما ورد فی بعض النصوص دون بعضها الآخر): أنه أدنی العدو، و هی کلمة تشیر إلی أن عمر کان أقرب إلی قریش من سائر صحابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
رابعا: إن ما نعرفه عن هذین الرجلین هو سعیهما فی المواقع الحساسة إلی التخفیف من الوطأة علی قریش، و حفظ موقعیتها.
کما أن قریشا کانت تهتم بسلامتهما قدر الإمکان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:108
فلا حظ ما یلی:
1- فی بدر یستشیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه فی أمر الحرب، فیقول أبو بکر کلاما من شأنه أن یضعف عزائم المسلمین: «إنها قریش و خیلاؤها، ما آمنت منذ کفرت، و ما ذلت منذ عزت» أو نحو ذلک.
و کذلک قال عمر بن الخطاب «1».
2- و سیأتی أنه حاول منع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من غزو مکة، و قال: «قلت: یا رسول اللّه، هم قومک، حتی رأیت أنه سیطیعنی» «2».
3- و فی حرب أحد: ضرب ضرار بن الخطاب الفهری عمر بن الخطاب بالقناة حین هزم المسلمون، و قال له: یا ابن الخطاب إنها نعمة
______________________________
(1) راجع: البحار ج 19 ص 217 و 274 و المغازی للواقدی ج 1 ص 48 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 105 و الدر المنثور ج 3 ص 166 عن دلائل النبوة للبیهقی، و تفسیر القمی ج 1 ص 258 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 112 و عن عیون الأثر ج 1 ص 327 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 26 و صحیح مسلم کتاب الجهاد و السیر، باب غزوة بدر ج 5 ص 170 و (ط أخری) ج 3 ص 1403، و مسند أحمد ج 3 ص 219 بطریقین، و عن الجمع بین الصحیحین، و البدایة و النهایة ج 3 ص 263، و السیرة النبویة لابن کثیر ج 2 ص 394 و تفسیر أبی حمزة الثمالی ص 181 و تفسیر مجمع البیان (ط مؤسسة الأعلمی) ج 4 ص 432 و التفسیر الصافی ج 2 ص 274 و التفسیر الأصفی ج 1 ص 425 و تفسیر نور الثقلین ج 2 ص 124 و تفسیر المیزان ج 9 ص 25 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 118.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 208 و عن المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 506 و (ط دار الفکر) ج 8 ص 542 و کنز العمال (ط مؤسسة الرسالة) ج 10 ص 529 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 2104 و جامع الأحادیث و المراسیل ج 21 ص 423.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:109
مشکورة، ما کنت لأقتلک «1».
فما هذا الغزل الظاهر بین ضرار و عمر؟!
و قد ذکر ابن سلام: أن هذه کانت یدا له عند عمر یکافئه علیها حین استخلف «2».
4- سعی أبی بکر لتخلیص أسری بدر من القتل، رغم إصرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی قتلهم، حتی لقد نزلت الآیات فی ذلک.
و هو أمر لا بد من أن تشکره علیه قریش مدی الحیاة «3».
قال الواقدی عن الأسری: إنهم قالوا: لو بعثنا لأبی بکر، فإنه أوصل قریش لأرحامنا، و لا نعلم أحدا آثر عند محمد منه. فبعثوا إلی أبی بکر، فأتاهم، فکلموه.
فقال: نعم، إن شاء اللّه، لا آلوکم خیرا.
و انصرف إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و جعل یلینه، و یفثؤه، و یقول: یا رسول اللّه، بأبی أنت و أمی، قومک فیهم الآباء و الأبناء،
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 282 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 274 و ج 15 ص 20 عنه، و عن ابن إسحاق، و البلاذری، و طبقات الشعراء لابن سلام ص 63 و راجع:
البدایة و النهایة ج 3 ص 107 عن ابن هشام، و البحار ج 20 ص 135 و 138 و مناقب أهل البیت «علیهم السلام» للشیروانی ص 332 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 274 و ج 15 ص 20 و تاریخ مدینة دمشق ج 24 ص 393 و 397 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 500 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 628.
(2) طبقات الشعراء لابن سلام ص 63.
(3) مصادر ذلک کثیرة، فراجع هذا الکتاب: غزوة بدر، فصل الغنائم و الأسری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:110
و العمومة، و الإخوان و بنو العم، و أبعدهم عنک قریب فامنن علیهم، منّ اللّه علیک، أو فادهم یستنقذهم اللّه بک من النار، فتأخذ منهم ما أخذت قوة للمسلمین، فلعل اللّه یقبل بقلوبهم إلیک ..
ثم قام فتنحی ناحیة، و لم یجب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم عاد إلیه، فقال له مثل مقالته الأولی، و قال أیضا: لا تکن أول من یستأصلهم، یهدیهم اللّه خیر من أن تهلکهم. فسکت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و تنحی أبو بکر ناحیة، ثم عاد إلیه، فأعاد علیه نفس الکلام «1».
5- ما معنی: أن یهنئ أبو سفیان عمر بن الخطاب بانتصار المشرکین فی أحد، و یقول له: أنعمت عینا، قتلی بقتلی بدر «2».
و ما معنی قول أبی سفیان لعمر آنئذ: إنها قد أنعمت یا ابن الخطاب، فیقول عمر: إنها «3».
6- إن خالد بن الولید رأی عمر بن الخطاب فی أحد، و کان خالد فی کتیبة خشناء، فما عرف عمر أحد غیره، قال خالد: فنکبت عنه، و خشیت
______________________________
(1) راجع: المغازی ج 1 ص 107- 109 و شرح النهج للمعتزلی ج 14 ص 173 و 174 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 9 ص 244.
(2) المصنف للصنعانی ج 5 ص 366 و تفسیر القرآن للصنعانی ج 1 ص 136 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 171.
(3) تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 412 و الأوائل لأبی هلال العسکری ج 1 ص 184 و 185 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 31 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 171.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:111
إن أغریت به من معی أن یصمدوا له، فنظرت إلیه موجها إلی الشعب «1».
7- إن عمر قد أخبر أبا سفیان: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یزال علی قید الحیاة، رغم أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد نهی عن ذلک. فقال أبو سفیان لعمر: أنت أصدق عندی من ابن قمیئة و أبر «2».
فلماذا کان عمر أبرّ بأبی سفیان من ابن قمیئة، مع أن عمر کان فی صفوف المحاربین له، و ابن قمیئة کان یحارب معه، و تحت لوائه؟!
و فی مقام وضع اللمسات الأخیرة علی حقیقة موقف هذین الرجلین، نقول:
قد یکون مما یثیر الشبهة أیضا: توافق أبی بکر و عمر فی حدیثهما عن الذر المقاتل للمشرکین، و العنف الذی أظهراه فی خصوص هذه الواقعة، فی حین اکتفی کل من عداهما، و منهم فاطمة و علی «علیهما السلام» بالرد بالقول: بأن جوارهم جوار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، أو أنه لا یجیر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أحد ..
مع أننا لا نشاهد لدی هذین الرجلین طیلة حیاتهما مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أی نشاط قتالی ممیز، أو أی أثر لنکایة کانت لهما فی
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 1 ص 297 و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 23.
(2) تاریخ الخمیس ج 1 ص 440 و وفاء الوفاء ج 1 ص 294 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 244 و 245 و سیرة ابن إسحاق ج 3 ص 309 و تاریخ الأمم و الملوک (ط الإستقامة) ج 2 ص 205 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 160 و الثقات ج 1 ص 232 و راجع: شرح الأخبار ج 1 ص 280 تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 414 و 415.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:112
المشرکین. رغم حضورهما جمیع المشاهد معه «صلی اللّه علیه و آله».
بل ظهر منهما الکثیر من موارد الضعف، و الوهن، و قد فرا فی مواطن کثیرة، مثل أحد، و قریظة، و خیبر، و حنین. و ذات السلاسل و غیر ذلک.
و قعدا عن مبارزة الأبطال مثل عمرو بن عبدود، و مرحب.

و تقدم: أن أبا سفیان أصرّ علی الحصول علی جوار من أحد صحابة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و أجابه المسلمون بأن أحدا لا یجیر علی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، أو أن جوارهم جوار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و هذا یدل علی أنهم فهموا: أن مطلوب أبی سفیان هو الجوار الملزم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و المقید لحرکته، فهو المستهدف بهذا الجوار، و المطلوب هو منعه به عن إجراء مقاصده حین یقتضی الأمر ذلک ..
و ذلک یشیر إلی مدی وقاحة هذا الرجل، و قلة حیائه و رعونته، حتی لقد أحرج بهذا الأمر أولئک الذین عملوا علی منع القتل عن أسری بدر حسبما قدمناه، فما ظنه أبو سفیان أکسیر الغلبة ظهر له أنه هو إکسیر الهزیمة و الخذلان، و الخزی و الخسران ..
و قد اکد للناس سوء نوایا أبی سفیان فی طلبه هذا أمران:
أحدهما: أنه حیث أجیب بتلک الأجوبة لم یبادر إلی توضیح مراده لأحد کان هناک، و لم یقل لهم أنهم قد أخطأوا فی فهم مقصوده.
الثانی: أنه لو کان یقصد حقن دماء الناس حقیقة لکان قد طلب من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:113
النبی «صلی اللّه علیه و آله» نفسه أن یجعل الناس فی جواره، فإن ذلک یکفی لمنع المعتدین من مواصلة عدوانهم. فلماذا یدعو الآخرین لیجیروا الناس من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟! ألیس لأجل أنهم اقترفوا ما یستحقون به العقوبة منه «صلی اللّه علیه و آله» و یرید ان یخرجهم من و رطتهم تلک بهذه الطریقة؟! و إذا صح هذا الأمر فلماذا لا یعترف لنا بهویة المجرم و بحقیقة جرمه؟
ثم إنه إذا کان یعتقد: أن الجوار علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعطی من یفعل ذلک و جاهة و عظمة، کما هو الحال عند سائر الناس، فهو فی وهم کبیر، لأن هذا الأمر لا یجری فیما بین الأنبیاء «علیهم السلام»، و بین المؤمنین، لأنه یستبطن الإعلان عن وجود خلل إیمانی لدی من یفعل ذلک، من حیث إنه یخطّئ نبیه فی تصرفاته، و یراه ظالما فی موقفه ممن یجیره منه، أو یری أن ذلک النبی یعمل عملا مرجوحا، و یترک ما ینسجم مع العفو و الکرم، و حسن الشیم، و مع النبل و الشمم ..
و لأجل هذا أو ذاک یبادر إلی الحد من قدرته علی التصرف، و محاصرة قراراته، لیمنعه من الغلط و الشطط ..
و هذا الأمر مرفوض من الناحیة الإیمانیة، لأنه تشکیک بالعصمة، أو اتهام للنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی میزاته و صفاته، و أنها لا تصل إلی حد الکمال.
و لو کان أبو سفیان یفهم معنی الإیمان، و یدرک ما له من تبعات و آثار و مسؤولیات لما أقدم علی هذا الأمر المشین و المهین ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:114

و لم یکن أبو سفیان یری للسیدة الزهراء «علیها السلام» ما یمیزها عن غیرها أکثر من کونها امرأة کسائر النساء، و لم یکن یری لجوار النساء قیمة و أثرا .. و لکنه حین سدت فی وجهه المذاهب لجأ إلیها علی أمل أن تستجیب لطلبه بسبب ما توهمه منها من غفلة عما یتنبه له الرجال المتمرسون، و الدهاة المجربون، أو لعدم قدرتها- بزعمه- علی إدراک الأمور و تقدیرها بسبب قلة معرفتها بالسیاسات، و بأعراف الناس.
فإذا استجابت لطلبه، فإنها سوف تحرج أباها، و قد یوافق علی طلبها من وجهة نظر عاطفیة، بسبب موقعها منه «صلی اللّه علیه و آله» من ناحیة النسب، و من ناحیة المکانة و الکرامة ..
و قد فوجئ برفضها القائم علی أساس البرهان، حیث قالت له: «إنما أنا امرأة». أی: و لا یحق للمرأة أن تتصدی لأمر کهذا بزعمک فلماذا ترید أن تدفعنی إلی أمر لا تؤمن أنت به؟!

و لکن أبا سفیان یستدرک الأمر، و یقدم تبریرا لتصرفه هذا حین احتج علیها بإجارة زینب لزوجها أبی العاص بن الربیع، و قد قبل «صلی اللّه علیه و آله» ذلک منها.
فجاءه جواب الزهراء المعصومة «علیها السلام» لیفند قوله، و یؤکد له أنها «علیها السلام» تدرک الفرق بین ما فعلته زینب، و بین هذا الذی یطلبه هو منها، فقالت کلمة واحدة، کانت حاسمة و نهائیة و هی: إنما ذاک إلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:115
رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
إنها ترید أن تقول: إن زینب حین أجارت أبا العاص بن الربیع، فإنما أرادت أن تمنع الناس من التعرض لأبی العاص، إلی أن یبت النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أمره، و یصدر علیه حکمه. و لم ترد أن تمنع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من إجراء حکم اللّه تعالی فی حقه.
و هذا بالذات هو نفس ما فعلته أم هانی حین أجارت بعض من أهدر النبی «صلی اللّه علیه و آله» دمهم، و لم تکن تعلم بذلک. کما أنها لم تعرف أن الذی یرید تنفیذ أمر النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو أخوها علی «علیه السلام».
فأرادت حفظ نفس أولئک الأشخاص من سائر أفراد الجیش إلی أن یری فیهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رأیه، و یصدر علیهم حکمه کما سیأتی.
أما أبو سفیان فیرید منها أن تجیر الناس، لیمنع بذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من مجازاة المعتدی، و لتطلّ بذلک دماء الأبریاء من صبیان و نساء، و ضعفاء خزاعة .. و شتان ما بین الأمرین.

و علینا أن لا ننسی: أن تعبیر أبی سفیان عن زینب: بأنها أخت الزهراء «علیها السلام» إنما جاء وفق ما کان متداولا بین الناس، من التعبیر عمن تنشأ فی بیت کافلها بعد أن مات ابوها الحقیقی، فإنها تنسب إلی ذلک الکافل بعبارات البنوة، و تضاف إلی أبنائه بتعابیر الأخوة .. حیث یکون المقصود هو البنوة بالتربیة، و کذلک الأخوة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:116

و لعل ما ذکرناه آنفا حول طلب أبی سفیان من فاطمة «علیها السلام» أن تجیر بین الناس، یغنی عن التعلیق علی طلب أبی سفیان منها «علیها السلام» أن تأمر ابنها الحسن «علیه السلام»، الذی کان بعمر الخمس سنوات، أن یجیر بین الناس، فإن الکلام هنا هو نفسه الکلام هناک.
غیر أننا نقول: إن علینا أن نضیف هنا ما یلی:
أولا: إن أبا سفیان یغری فاطمة بالإقدام علی هذا الأمر بمنطق أن ذلک یجعل ولدها سید العرب إلی آخر الدهر.
نعم، و هذا هو منطق أهل الدنیا، الذین یقیسون الأمور بمقاییس السمعة، و الشهرة، و السیادة، و المال، و الجاه، و ما إلی ذلک ..
و ذلک هو منطق أبی سفیان، لأنه من أهل الدنیا. و أما منطق العقل و الدین، و الشرع، و رضا اللّه تعالی و القیم الإنسانیة، و المشاعر النبیلة، و المبادئ و الخصال الحمیدة، و نحوها. فهو الذی تلتزم به فاطمة «علیها السلام»، و تؤمن به، و تنطلق فی مواقفها منه. لأنها من أهل الدین و الشرع، و القیم الإنسانیة، و العقل و الأخلاق الفاضلة، و المزایا النبیلة ..
ثانیا: إن الإمام الحسن «علیه السلام» کان کبیرا فی نفسه وفق مقاییس أهل العقل و الحکمة و الإیمان، و قد بایعه النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی بیعة الرضوان، و أشهده علی کتاب ثقیف، و أخرجه یوم المباهلة بأمر من اللّه، و جعله شریکا فی الدعوة، و یتحمل مسؤولیة إثباتها .. و غیر ذلک ..
و لکن هذه لم تکن نظرة أبی سفیان إلی الإمام الحسن «علیه السلام»، بل هو ینظر إلیه علی أنه طفل کسائر أطفال الناس، و یرید أن یستفید منه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:117
کوسیلة یصل من خلالها إلی مآربه، فیحرج به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یثیر الشبهات و الإشکالات حول صحة و سلامة ما یتخذه «صلی اللّه علیه و آله» من مواقف ..
و لأجل ذلک خاطبته الزهراء «علیها السلام» بما ینسجم مع نظرته هذه، و قالت له: ما بلغ ابنی أن یجیر بین الناس.
ثم تقدمت خطوة أخری فی بیانها، لتاکید بطلان منطق أبی سفیان فقالت: «ما یدری ابنای ما یجیران من قریش».
فإن هذه الکلمة أیضا قد صدرت وفق منطق أبی سفیان الذی یعتبر الحسنین «علیهما السلام» مجرد طفلین صغیرین، لا یحملان فی نفسیهما أیة میزة علی غیرهما.
فهما فی نظره لا یملکان من التعقل ما یکفی لإدراک معنی ما یتفوهان به، فهما إذن غیر قادرین علی إدراک معانی الکلمات، فضلا عن أن یقصدا معانیها، لیصبح لتلک المعانی تحقق فی مقام التخاطب، یصلح لترتیب الآثار علیه، و المطالبة به، و الإشارة إلیه. فهو من قبیل القضیة السالبة بانتفاء موضوعها.

قال الحلبی: «قول فاطمة فی حق ابنیها: إنهما صبیان لیس مثلهما یجیر هو الموافق لما علیه أئمتنا، من أن شرط من یؤمّن أن یکون مکلفا.
و أما قولها: و إنما أنا امرأة، فلا یوافق علیه أئمتنا، من أن للمرأة و العبد أن یؤمّنا؛ لأن شرط المؤمّن عند أئمتنا أن یکون مسلما، مکلفا، مختارا. و قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:118
أمّنت زینب بنت النبی «صلی اللّه علیه و آله» زوجها أبا العاص ابن الربیع، و قال «صلی اللّه علیه و آله»: قد أجرنا من أجرت.
و قال: المؤمنون ید علی من سواهم، یجیر علیهم أدناهم ..».
إلی أن قال: «إن أم هانی أجارت، و إنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لها:
أجرنا من أجرت یا أم هانی.
لکن سیأتی: أن هذا کان تأکیدا للأمان الذی وقع منه «صلی اللّه علیه و آله» لأهل مکة، لا أمان مبتدأ» «1».
و نقول:
أولا: إننا نعتقد: أن جواب الزهراء «علیها السلام» الذی یشیر إلی أن الحسنین «علیهما السلام» لا یجیران، و بالنسبة لنفسها أیضا، قد جاء علی سبیل الجری علی ما کان یراه أبو سفیان، و من هم علی شاکلته، فإنه إذا کان یری: أن المرأة لا جوار لها، و یری: أن الحسنین «علیهما السلام» کانا صبیین لا یجوز جوار هما عنده، فلماذا یرید من هذه المرأة، و من ذلک الصبی أن یجیر بین الناس؟!
ثانیا: إن للجوار مسؤولیاته و تبعاته، لأن المجیر یتکفل بمن یجیر، و یتحمل أعباء و تبعات ما صدر منه .. و لم یکن ذلک ممکنا بالنسبة لفاطمة و الحسنین «علیهم السلام»، فهناک قتلی و تعدیات و ظلم و قهر.
و قریش تنکر ذلک و تجحده، و تمتنع عن الالتزام بأدنی شروط الجوار .. لأنها ترفض تحمل دیات المقتولین، أو البراءة من حلف من تعدی و نقض العهد ..
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 73.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:119
فما معنی: أن تتحمل فاطمة و الحسنان «علیهم السلام» هذه الدیات عن أولئک المجرمین؟!
و ما معنی: حفظ مرتکب الجریمة، و صیانته عن التعرض للجزاء و القصاص العادل؟!
ثالثا: إن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قبل من الحسنین «علیهما السلام» البیعة فی الحدیبیة «1»، و قد کان سنهما لا یتجاوز السنتین أو الثلاث ..
و أشهد هما علی کتاب ثقیف «2».

و قد بینت عبارة السیدة الصدیقة فاطمة الزهراء «علیها السلام»: «ما یدری ابنای ما یجیران فی قریش»: أن أبا سفیان یتستر علی امر کان معروفا لدی الناس .. و هو أن قریشا فی مأزق، و یرید بهذا الجوار إخراجها منه. و إن استخدامه عبارات غائمة و عامة، لا یجدی فی تعمیة الأمور ..
______________________________
(1) الإحتجاج ج 2 ص 245 و البحار ج 50 ص 78 عنه، و الإرشاد للمفید ص 363 و تفسیر القمی ج 1 ص 184 و 185 و ینابیع المودة ص 375 و ترجمة الإمام الحسین لابن عساکر (بتحقیق المحمودی) ص 150 و المعجم الکبیر للطبرانی و حیاة الصحابة ج 1 ص 250 و مجمع الزوائد ج 6 ص 40 و العقد الفرید ج 4 ص 384.
(2) الأموال لأبی عبید ص 289 و 290 و راجع: التراتیب الإداریة ج 1 ص 274 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 1 ص 284 و مکاتیب الرسول ج 3 ص 58 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 373.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:120
فالمطلوب هو تحصیل جوار لفئة من قریش تری نفسها فی دائرة الخطر، و لکن أبا سفیان یحاول أن یتذاکی علیهم، فیطلق کلامه علی شکل عمومات، فیطلب من هذا أو ذاک أن یجیر بین الناس. و هذه الکلمة تنطبق علی القرشی و علی غیره ..

و نستطیع أن نلمح فی طلب أبی سفیان من السیدة الصدیقة الطاهرة المعصومة فاطمة الزهراء «علیها السلام» أن تکلم علیا صلوات اللّه و سلامه علیه فی أمر الجوار: أن أبا سفیان کان یحسب لعلی «علیه السلام» حسابا خاصا به .. فهو یقترب فی طریقة تعامله معه من طریقة تعامله مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
فکما حاول أن یستفید من موقع أم حبیبة زوجة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، حاول أیضا أن یستفید من موقع فاطمة لدی علی «علیهما السلام» فطلب منها أن تکلم هی علیا ..
و لکنها رفضت طلبه، لأنه لو کان یری أن طلبه طلب حق، أو کان فیه أی أثر للرجحان، لبادر إلی مطالبة علی «علیه السلام» بل و النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالعمل بهذا الحق، و الأمر الراجح.
و لکنه أراد أن یحصل علی ما یرید بأسالیب الضغط العاطفی، أو من خلال المراعاة لدواعی النسب، و فی غیر ذلک من أمور تقع خارج دائرة الإنصاف، و الحکمة، و التعقل، و رعایة الصالح العام، و العمل بما یرضی اللّه تبارک و تعالی، بل هی خارج دائرة الإلتزام بالمعانی الإنسانیة و الأخلاقیة أیضا ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:121

و أول طلب وضعه أمام الإمام علی «علیه السلام» هو النصیحة منه.
و لا شک فی أن هذا الطلب من أبی سفیان غریب و عجیب، لا لأن علیا «علیه السلام» یبخل بالنصیحة علی أی کان من الناس .. فحاشا علیا «علیه السلام» أن یبخل بأمر کهذا ..
بل لأن هذا الرجل لا یرید النصیحة بالحق، بل یرید النصیحة التی تعزز و تقوی، و تنتج تضییعا للحق، و تزویرا للحقیقة، و ظلما آخر لأولئک الأبریاء من خزاعة، و الذین کان أکثرهم من الصبیان، و النساء، و الضعفاء.
و تقویة و نصرا لظالمهم، و مرتکب الجریمة البشعة و الفظیعة بحقهم.
و الغریب فی الأمر: أن یطلب أبو سفیان هذه النصیحة التی هی بهذه المثابة من نفس ذلک المعنی بالحفاظ علی حقوق الناس، و یفترض فیه أن ینصر المظلوم، و أن یأخذ بحقه من ظالمه!!
و کانت نصیحة علی «علیه السلام» تقضی: بحمله عن الکف عن هذا السعی الظالم، و القائم علی الخدیعة و المکر حتی لنبی اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و تتلخص الطریقة التی اعتمدها بتذکیر أبی سفیان بما یعتقده لنفسه، من مکانة فی کنانة کلها، فأقر بأنه هو سید کنانة.
ثم إنه «علیه السلام» ألزمه بمقتضیات هذه السیادة التی یعطیها لنفسه، لو کان صادقا فیما یدّعیه، و منها أن یقبل الناس جواره.
و لکن أبا سفیان کان یعرف أن هذه السیادة التی یدّعیها لیست بهذه المثابة، و لا تکفی لتحقیق الغرض الذی سعی إلیه، و لکنه سأل علیا «علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:122
السلام» إن کان ذلک یحقق له ما یرید، فعسی أو لعل!!
فأجابه علی «علیه السلام» بما یجلب الیأس و الأسی إلی قلبه، و هو: أنه لا یری ذلک مغنیا عنه شیئا، و لکنه لا یجد له سبیلا للخروج من حیرته غیر ذلک ..
و ربما یکون الهدف من ذلک هو إفهام أبی سفیان أن ما یزعمه لنفسه من موقع و زعامة لیس سوی مجرد خیال، و وهم، و قد تغیرت الأمور، و أصبح للزعامة معاییر أخری، لا بد من مراعاتها، و الإلتزام بمقتضیاتها ..
و فهم هذه الحقیقة لا بد من أن یکون مفیدا جدا لأبی سفیان، و سوف یعینه کثیرا علی الخروج من أجواء الوهم و الخیال التی وضع نفسه فیها.

إن من الواضح: أن المشرکین کانوا لا یثقون ببعضهم البعض، لأن دواعی الثقة و موجباتها عندهم مفقودة .. أما مجتمع أهل الإیمان فیعیش الثقة لأن موجباتها متوفرة فیه.
فهناک الإیمان باللّه، و الالتزام بشرائعه و أحکامه، التماسا لرضاه، و طمعا فی ثوابه، و خوفا من عقابه.
و هو یملک ثروة ثمینة جدا من المبادئ و القیم التی تحکم مسیرة الإنسان، و تهیمن علی حرکته و علی مواقفه فی الحیاة. و هناک الفضائل النفسیة، و الکمالات التی یربیها و ینمیها اهل الدین فی داخل نفوسهم، و یبنون من خلالها میزاتهم، و ملکاتهم، التی تطبع شخصیاتهم بطابعها ..
و هناک الإلزامات الدینیة الحازمة و الحاسمة، فیما یرتبط بطبیعة تعامل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:123
أهل الإیمان مع بعضهم، و مع الآخرین ..
نعم، إن ذلک کله ینتج درجة عالیة من الاعتماد، و رؤیة واضحة لمسار الأمور، فیما یرتبط بتعهدات الآخرین، و وفائهم بالتزاماتهم، و قیامهم بواجباتهم الدینیة و الأخلاقیة ..
و لکن ذلک کله مفقود فی مجتمع الشرک و الکفر. و تبقی الضمانة لتعهدات الأشخاص عندهم فی مهب ریاح المصالح و الأهواء، و محکومة للنزوات و الأهواء و الشهوات و المیول، و لتقلبات الأمزجة الفردیة ..
و لأجل ذلک نلاحظ: أن المشرکین یتهمون حتی زعیمهم أبا سفیان أشد التهمة، لمجرد زیادة غیبته عن المدة التی یتوقعونها، و یقولون عنه: إنه قد صبأ، و اتبع محمدا سرّا، و کتم إسلامه.
و قد بلغت هذه التهمة من القوة و الشدة حدا اضطر معه هذا الزعیم إلی أن یحلق رأسه عند أساف و نائلة، و أن یذبح لهما، و جعل یمسح بالدم رؤوسهما (کذا)، و یقول: «لا أفارق عبادتکما، حتی أموت علی ما مات علیه أبی»، إبراء لقریش مما اتهموه به.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:125

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:127

عن محمد بن الحنفیة- رحمه اللّه- عن أبی مالک الاشجعی قال: «خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من بعض حجره، فجلس عند بابها. و کان إذا جلس وحده لم یاته أحد حتی یدعوه، فقال: «ادع لی أبا بکر».
فجاء، فجلس أبو بکر بین یدیه، فناجاه طویلا، ثم أمره فجلس عن یمینه.
ثم قال: «ادع لی عمر».
فجاء فجلس إلی أبی بکر، فناجاه طویلا، فرفع عمر صوته، فقال: «یا رسول اللّه، هم رأس الکفر، هم الذین زعموا أنک ساحر، و أنک کاهن، و أنک کذاب، و أنک مفتر»، و لم یدع عمر شیئا مما کان أهل مکة یقولونه إلا ذکره.
فأمره أن یجلس إلی الجانب الآخر، فجلس أحدهما عن یمینه و الآخر عن شماله.
ثم دعا الناس، فقال: «ألا أحدثکم بمثل صاحبیکم هذین»؟
فقالوا: نعم یا رسول اللّه.
فأقبل بوجهه إلی أبی بکر، فقال: «إن إبراهیم کان ألین فی اللّه تعالی من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:128
الدهن اللین».
ثم أقبل علی عمر، فقال: «إن نوحا کان أشد فی اللّه من الحجر، و إن الأمر أمر عمر، فتجهزوا و تعاونوا».
فتبعوا أبا بکر، فقالوا: یا أبا بکر، إنّا کرهنا أن نسأل عمر عما ناجاک به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
قال: قال لی: کیف تأمرنی فی غزو مکة؟
قال: قلت: یا رسول اللّه!! هم قومک، حتی رأیت أنه سیطیعنی.
ثم دعا عمر، فقال عمر: هم رأس الکفر، حتی ذکر له کل سوء کانوا یقولونه. و أیم اللّه، و أیم اللّه، لا تذل العرب حتی تذل أهل مکة، و قد أمرکم بالجهاد لیغزو مکة» «1».
و نقول:
إننا نشک فی هذه الاستشارة، حیث سیأتی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر عائشة بتجهیزه، و أن أبا بکر لم یکن یعلم بشی‌ء، حتی أخبرته ابنته.
و قد اعتذر الحلبی عن ذلک: بأن الاستشارة قد وقعت بعد أمره لعائشة بذلک «2».
و هو اعتذار غیر مقبول .. إلا إذا کانت الاستشارة صوریة، تهدف إلی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 208 عن ابن أبی شیبة، و مسند أحمد ج 3 ص 398 و المصنف لابن أبی شیبة ج 14 ص 506 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 74.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 74.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:129
تألیف أبی بکر، أو أنه أراد أن یکشف دخیلته للناس.
و قد یؤید ذلک: ما ذکره من أنه أشار بعدم السیر، و قوله: هم قومک «1».
إذ کیف یری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتجهز و یأمر بذلک، ثم یشیر علیه بخلاف ما عزم علیه، فهل یری أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یفعل ما یفعل من عند نفسه؟! أم أنه یری نفسه فوق الوحی، و فوق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!

و مع غض النظر عما تقدم، نقول:
أولا: إن هذه الروایة قد تضمنت إقدام أبی بکر علی أمر غیر مقبول منه تجاه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. فهو قد أفشی سرّا ائتمنه علیه.
و ذلک لأن الروایة تقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» جلس علی انفراد، ثم استدعاه إلیه، و ناجاه بسرّه هذا، ثم ناجی به عمر بن الخطاب، ثم دعا الناس للجلوس إلیه، ثم کلمهم بکلام لا یشی بشی‌ء من حقیقة وجهة سیره، باستثناء قوله: «تجهزوا و تعاونوا».
فما معنی: أن یخبرهم أبو بکر بأمر کتمه عنهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و أین یقع التصرف الخاطئ هذا من موقف فاطمة الزهراء بنت رسول اللّه «صلوات اللّه و سلامه علیه و علیها و علی آلهما الطیبین الطاهرین» مع عائشة بنت أبی بکر، حین أقبلت فاطمة إلیه، فأجلسها عن یمینه، ثم أسرّ
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 74.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:130
إلیها بأمر فبکت، ثم أسرّ إلیها بآخر فضحکت، فسألتها عائشة عما قال «صلی اللّه علیه و آله».
فقالت «علیها السلام»: ما کنت لأفشی سرّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و قد استمرت علی کتمان هذا السرّ حتی قبض «صلی اللّه علیه و آله» «1».
______________________________
(1) صحیح البخاری (ط مطبعة الأمیریة) ج 4 ص 203 و صحیح مسلم ج 7 ص 142 و مسند الطیالسی ص 196 و طبقات ابن سعد ج 8 ص 26 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 39 و الخصائص للنسائی (ط دار التقدم بمصر) ص 34 و مصابیح السنة (ط دار الخیریة بمصر) ج 2 ص 204 و مسند أحمد ج 6 ص 282 و أنساب الأشراف ج 1 ص 552 و صفة الصفوة (ط حیدر آباد) ج 2 ص 5 و طرح التثریب ج 1 ص 149 و المختار من مناقب الأخیار (ط دمشق) ص 56 و نظم درر السمطین ص 179 و تذکرة الخواص ص 319 و منتخب تاریخ ابن عساکر ج 1 (ط الترقی بدمشق) ص 298 و البدایة و النهایة ج 5 ص 226 و جمع الفوائد ج 2 ص 233 و تکملة المنهل العذب المورود ج 3 ص 222 و الثغور الباسمة (ط بمبی) ص 13 و أشعة اللمعات فی شرح المشکاة ج 4 ص 693 و وسیلة النجاة للمولوی ص 228 و مرآة المؤمنین ص 190 و أضواء علی الصحیحین ص 345 و فضائل الصحابة ص 77 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 518 و مسند أبی یعلی ج 12 ص 112 و المعجم الکبیر ج 22 ص 419 و عن أسد الغابة ج 5 ص 522 و الأوائل للطبرانی ص 84 و عن المصادر التالیة:
کتاب الأربعین للماحوزی ص 314 و فتح الباری ج 8 ص 103 و مسند أبی یحیی الکوفی ص 79 و مسند ابن راهویه ج 5 ص 7 و عن السنن الکبری للنسائی ج 5 ص 96 و 146 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 4 ص 448 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 120 و کشف الغمة ج 2 ص 80 و سبل الهدی و الرشاد ج 11 ص 45.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:131
و من جهة أخری، سیأتی بعد صفحات یسیرة: أن عائشة تفشی هی الأخری سرّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی نفس غزوة الفتح أیضا؛ فإنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لها: جهزینا و اخفی أمرک ..
فهی بمجرد أن دخل علیها أبوها و سألها قائلا: أمرکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بتجهیزه؟!
قالت: نعم.
و علینا أن نقارن بین موقف الزهراء «علیها السلام» الآنف الذکر مع عائشة نفسها!! و بین ما فعله أبو بکر و عائشة بإقدامهما علی إفشاء سرّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، رغم التفاوت الکبیر بین هذا السرّ و ذاک.
فسرّ الزهراء «علیها السلام» یرتبط بأمر شخصی یعود إلیه «صلی اللّه علیه و آله»، و لکن السرّ الذی أفشاه أبو بکر و عائشة یرتبط بالأمة بأسرها و بالدین کله ..
ثانیا: إذا کان «صلی اللّه علیه و آله» قد دعا عمر لیناجیه، فلماذا یرفع عمر صوته بکلام صریح بما یدور الحدیث حوله؟؟ و هل رضی «صلی اللّه علیه و آله» منه ذلک؟! فإن کان قد رضیه، فما معنی المناجاة به؟!
و إن کان قد سخط ذلک و ردعه عنه، فلماذا لم یرتدع، بل استمر رافعا صوته یعدّد أقوال أهل مکة فیه «صلی اللّه علیه و آله»؟!
و إن کان لم یردعه عن أمر قد سخط هذا الإعلان به فلماذا ناجاه به؟! أم أنه عدل عن إرادة کتمان ما ناجاهم به؟ و ما هو السبب فی هذا العدول؟
هل خاف من عمر؟! أم أنه أراد أن یظهر جرأة عمر، و سوء فعله؟!
ثالثا: إذا کان عمر قد ارتکب هذه المخالفة الظاهرة لمقاصد رسول اللّه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:132
«صلی اللّه علیه و آله»، فلماذا أطراه ذلک الإطراء الکبیر، حتی اعتبره مثل نبی اللّه نوح «علیه السلام»؟!
رابعا: إذا کان عمر قد رفع صوته معددا أفاعیل أهل مکة، فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالتجهز و التعاون، معتبرا أن الأمر أمر عمر، فإن الأمر سیصبح واضحا للناس، و لم یعودوا بحاجة إلی سؤال أبی بکر عما ناجاه به النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فإن الکل سوف یفهم: أن الأمر مرتبط بأهل مکة، و أن التجهیز و التعاون هو لأجل إنجاز هذا الأمر.
لأن المفروض هو: أن موقف عمر و موقف أبی بکر متخالفان فی أمر واحد، و أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد اختار قول عمر ..
خامسا: لماذا اختار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قول عمر، و ترک ما قاله أبو بکر. مع أن أبا بکر- حسب زعم الروایة- قد أشبه إبراهیم الخلیل، الذی کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مأمورا بالعمل بشریعته «علیه السلام»، فقد قال تعالی: ثُمَّ أَوْحَیْنا إِلَیْکَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْراهِیمَ حَنِیفاً وَ ما کانَ مِنَ الْمُشْرِکِینَ «1».
سادسا: إنه إذا کان إبراهیم «علیه السلام» ألین فی اللّه من الدهن اللین، فهل لم یکن أشد فی اللّه من الحجر الصلد أیضا؟! فیضع الأمور فی مواضعها، فیشتد حین یقتضی الأمر الشدة، و یلین حین یوجب الأمر اللین؟!
و نفس السؤال یرد بالنسبة لنوح «علیه السلام» ..
______________________________
(1) الآیة 123 من سورة النحل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:133
و أما إذا کان إبراهیم «علیه السلام» لینا فقط، و لا یشتد حین یکون المطلوب هو الشدة، و کان نوح شدیدا، و لا یلین حین یقتضی الأمر اللین، فذلک یعنی: أنهما غیر متصفین بصفات أهل الإیمان، و أنهما لا یعملان بشرع اللّه، و لا یراعیان المصالح، و لا یتصفان بأدنی درجات الحکمة و العصمة، فهما لا یستحقان درجة النبوة، لأنهما یفقدان صفات أهل الإیمان من الأساس.
فهل نرید أن نمدح أبا بکر و عمر بقیمة ذم الأنبیاء، و نسبة هذه النقائص إلیهم؟!

و اللافت هنا: ما نسبوه إلی أبی بکر من القسم المتکرر حول أمر لا یصح و لا یجوز أن یدخل فی دائرة أهداف الأنبیاء «علیهم السلام»، فقد قال أبو بکر: «.. و أیم اللّه، و أیم اللّه، لا تذل العرب حتی تذل أهل مکة. و قد أمرکم بالجهاد لیغزو مکة ..».
إن هدف الأنبیاء «علیهم السلام» لا یمکن أن یکون إذلال أحد من الناس، بل مرادهم هو إخراج الناس من ذل العبودیة للأهواء و الشهوات، و من ذل عبادة الأصنام و الشرک إلی العز بالإسلام، و لا یمکن أن یرید النبی «صلی اللّه علیه و آله» ذل العرب، بل هو یرید ذل الشرک، و الکفر، و الانحراف. و لا یرید ذل أهل مکة، بل یرید لهم أن یحترموا أنفسهم، و عقولهم، أن یشعروا بالکرامة الإلهیة، و بالتکریم الربانی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:134

عن أم سلمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» دعا فاطمة عام الفتح، فناجاها فبکت، ثم حدثها فضحکت.
قالت: فلما توفی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سألتها عن بکائها و ضحکها.
قالت: أخبرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أنه یموت فبکیت، ثم أخبرنی أنی سیدة نساء أهل الجنة إلا مریم بنت عمران، فضحکت «1».
و لکن قال فی بعض الروایات: إن ذلک کان بعد الفتح «2».
______________________________
(1) الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 368 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 248 و جامع الأصول (ط السنة المحمدیة بمصر) ج 10 ص 84 و مشکاة المصابیح ج 3 ص 268 و ینابیع المودة (ط إسلامبول) ص 172 و الرصف للعاقولی (ط مکتبة الأمل الکویت) ج 1 ص 281 و أشعة اللمعات ج 4 ص 714 و تفریح الأحباب (ط دهلی) ص 408 و مرآة المؤمنین ص 190 و المختار من مناقب الأخیار ص 56 و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 97 و الثغور الباسمة (ط بمبی) ص 13 و تیسیر الوصول (ط نول کشور) ص 59.
(2) منتخب کنز العمال (بهامش مسند أحمد) ج 5 ص 98 و المعجم الکبیر ج 22 ص 422 و فضائل سیدة النساء لعمر بن شاهین ص 20 و تاریخ دمشق ج 33 ص 269 و کنز العمال ج 13 ص 677 و تهذیب الکمال ج 16 ص 275 و شرح إحقاق الحق ج 19 ص 38 و ج 25 ص 86.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:135
و نقول:
1- تقدم: أن هذه الروایة قد رویت عن عائشة أیضا، و أنها هی التی حاولت استنطاق و حمل فاطمة «علیها السلام» علی إفشاء سرّ النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین ناجاها، فقالت: ما کنت لأفشی سرّ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و فی بعض نصوص الحدیث: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لها: إنها أول أهل بیته لحوقا به فضحکت .. و جمعت بعض الروایات بین العبارتین «1».
و لا مانع من أن یتکرر الحدث تارة مع أم سلمة، و أخری مع عائشة، فتسأل کل واحدة منهما الزهراء «علیها السلام» بعد وفاة النبی «صلی اللّه علیه و آله» و تسمع الجواب ..
کما أنه لا مانع من حدوث هذا الأمر أکثر من مرة، و أکثر من زمان.
و یحتمل أن تکون أم سلمة قد ذکرت جزءا من الجواب، و ذکرت عائشة الجزء الآخر.
و لا مانع من أن تذکر عائشة کلا الجزأین من جواب النبی «صلی اللّه
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 2 ص 61 و سعد الشموس و الأقمار (ط التقدم بمصر سنة 1330 ه) ص 103 و الأنوار المحمدیة ص 150 و تجهیز الجیش ص 98 عن ابن عساکر، و أرجح المطالب ص 241 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 120 و طبقات ابن سعد ج 2 ص 28 و أنساب الأشراف ج 1 ص 552 و الخصائص (ط التقدم بمصر) ص 34 و صفة الصفوة (ط حیدر آباد) ج 2 ص 5 و مسند أحمد ج 6 ص 282 و طرح التثریب ج 1 ص 149 و المختار فی مناقب الأخیار (ط دمشق) ص 56 و نظم در السمطین ص 79.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:136
علیه و آله» لفاطمة «علیها السلام»، أو احدهما فی مجالس مختلفة.
2- إن بعض نصوص هذه الحادثة یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد ذکر لفاطمة «علیها السلام» أن جبرئیل قد عارضه بالقرآن مرتین فی ذلک العام، لیدل بذلک علی قرب وفاته «صلی اللّه علیه و آله»، و هکذا کان ..
و هذا یخالف روایة أم سلمة السابقة، التی تذکر أن هذه القضیة قد حصلت عام الفتح، أی فی السنة الثامنة للهجرة، فی حین أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد توفی فی آخر السنة العاشرة، بناء علی أن أول السنة هو ربیع الأول، أو فی أوائل السنة الحادیة عشرة بناء علی أن ابتداء السنة الهجریة هو شهر محرم.
و لکننا ذکرنا: احتمال أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد ناجی فاطمة الزهراء «علیها السلام» فی هذا الأمر أکثر من مرة، لحکمة اقتضت ذلک ..
3- إن استثناء مریم بنت عمران ممن تکون فاطمة «علیها السلام» سیدتهن قد ورد فی بعض نصوص هذا الحدیث دون سائرها .. فهل نسی الرواة هذه الفقرة؟ أم أنهم أهملوها عمدا، لعلمهم بأنها لم تکن فی الحدیث من الأساس؟
إننا نرجح الاحتمال الثانی، و ذلک لما یلی:
ألف: إن الأحادیث الدالة علی أن فاطمة سیدة و أفضل نساء أهل الجنة علی الإطلاق، متواترة .. و قد وردت فی مناسبات کثیرة و متنوعة، و فی موارد أخری غیر مورد مسارّة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لفاطمة «علیها السلام».
ب: إن بعض نصوص الحدیث قد صرحت: بأنها «علیها السلام»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:137
سیدة نساء العالمین «1». و یدل ذلک علی عدم استثناء مریم منهن.
ج: إن الروایات دلت علی: أن مریم بنت عمران سیدة نساء عالمها، أما السیدة الزهراء «علیها السلام» فهی سیدة نساء العالمین، من الأولین و الآخرین «2».
______________________________
(1) أرجح المطالب ص 241 و تجهیز الجیش (مخطوط) ص 96 و جامع الأحادیث للسیوطی ج 7 ص 734 و أشعة اللمعات فی شرح المشکاة (ط لکهنو) ج 4 ص 693 و وسیلة النجاة ص 228 و عیون المعجزات ص 51 و مناقب آل أبی طالب ج 3 ص 137 و الطبقات الکبری ج 8 ص 27 و أسد الغابة ج 5 ص 522 و ج 8 ص 266 و اللمعة البیضاء للتبریزی ص 46 و شرح إحقاق الحق ج 10 ص 30 و ج 25 ص 48 و ج 33 ص 295 و المسانید لمحمد حیاة الأنصاری ج 2 ص 72.
(2) مقتل الحسین للخوارزمی ص 79 و أمالی الصدوق (ط مؤسسة البعثة) ص 78 و 175 و 575 و کمال الدین و تمام النعمة ص 257 و معانی الأخبار للصدوق ص 107 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 573 و تهذیب الأحکام ج 6 ص 10 و روضة الواعظین ص 100 و 149 و شرح الأخبار ج 3 ص 520 و المزار لابن المشهدی ص 80 و الفضائل لابن شاذان ص 9 و المحتضر لحسن بن سلیمان الحلی ص 197 و الشرف المؤبد ص 54 و مناقب الإمام علی لابن المغازلی ص 368 و الصلاة فی الکتاب و السنة للریشهری ص 200 و دلائل الإمامة للطبری ص 81 و 149 عن مشکل الآثار ج 1 ص 51، و عن حلیة الأولیاء ج 2 ص 42، و عن ذخائر العقبی ص 43. و راجع: البحار ج 28 ص 38 و ج 37 ص 85 و ج 43 ص 24 و 26 و 49 و 78 و 172 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 246 و موسوعة أحادیث أهل البیت للنجفی ج 9 ص 11 و میزان الحکمة ج 1 ص 150 و تفسیر نور الثقلین ج 1 ص 338 و تفسیر کنز الدقائق ج 2 ص 85-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:138
و یؤید ذلک: الروایات الکثیرة جدا التی تقول: إنها «علیها السلام» سیدة نساء أهل الجنة «1». فإن أکثرها لم یستثن مریم «علیها السلام» حسبما تقدم.
و أما الروایة التی ذکرت: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد قرر أنها سیدة نساء العالمین، فسألته «علیها السلام» عن موقع مریم فی هذه الحالة، فقال:
لها «صلی اللّه علیه و آله»: تلک سیدة نساء عالمها، و أنت سیدة نساء عالمک «2»،
______________________________
- و قاوس الرجال ج 12 ص 334 و بشارة المصطفی للطبری ص 274 و 306 و العدد القویة ص 227 و ینابیع المودة ج 2 ص 298 و اللمعة البیضاء التبریزی ص 179.
(1) راجع: کشف الغطاء (ط ق) ج 1 ص 18 و الأمالی للصدوق ص 178 و کفایة الأثر ص 124 و کتاب سلیم بن قیس ص 236 و 427 و الإختصاص للمفید ص 183 و الأمالی للطوسی ص 85 و 248 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 3 ص 104 و 105 و 164 و العمدة لابن البطریق ص 384 و 388 عن صحیح البخاری ج 5 ص 29 باب مناقب فاطمة «علیها السلام» و مناقب أهل البیت للشیروانی ص 229 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 233 و مسند أحمد ج 5 ص 391 و صحیح البخاری (دار الفکر) ج 4 ص 183 و 209 و 219 و سنن الترمذی ج 5 ص 326 و فضائل الصحابة للنسائی ص 58 و 76 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 151 و مجمع الزوائد ج 9 ص 201 و فتح الباری ج 7 ص 82 و راجع: إحقاق الحق (قسم الملحقات) ج 10 و ج 19 و أجزاء أخری لتجد هذه الروایة عن عشرات المصادر بطرق مختلفة.
(2) راجع: إحقاق الحق (قسم الملحقات) ج 10 عن کثیر من المصادر و ج 19 ص 19 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 127 و ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ص 198 و فتح الملک المعبود تکملة المنهل العذب المورود ج 4 ص 8 و مرآة المؤمنین ص 183.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:139
فهی متناقضة فی نفسها، إذ لا ینسجم قوله «صلی اللّه علیه و آله» لها «علیها السلام»: إنها سیدة نساء العالمین، مع قوله لها: أنت سیدة نساء عالمک.
و هذا یؤکد: أن الصحیح هو حذف العبارة الأخیرة لیستقیم المعنی.
و ذلک ظاهر لا یخفی.

ورووا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» مکث بعد خروج أبی سفیان ما شاء اللّه أن یمکث، ثم قال لعائشة: جهزینا، و أخفی أمرک «1».
و قال: «اللهم خذ علی أسماعهم و أبصارهم، فلا یرونا إلا بغتة، و لا یسمعون بنا إلا فجأة» «2».
و فی نص آخر أنه قال: «اللهم خذ العیون و الأخبار علی قریش، حتی نبغتها فی بلادها» «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 عن ابن عقبة، و ابن إسحاق، و الواقدی، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفة) ص 9 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 534 و البدایة و النهایة ج 4 ص 322 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 265 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 351.
(2) راجع المصادر المتقدمة فی الهامش السابق.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفة) ص 10 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و البحار ج 21 ص 102 و تفسیر المیزان ج 20 ص 380 و تفسیر البغوی ج 4 ص 537 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242 و البدایة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:140
و کان قد بنی الأمر فی مسیره إلیها علی الاستسرار بذلک «1».

و دخل أبو بکر علی عائشة و هی تحرک بعض جهاز رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: أمر کن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بتجهیزه؟
قالت: نعم، فتجهز.
قال: فأین ترینه یرید؟
قالت: لا و اللّه ما أدری «2».
قال: ما هذا زمان غزو بنی الأصفر، فأین یرید؟
قالت: لا علم لی «3».
و دخل علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: یا رسول اللّه، أردت سفرا؟
______________________________
- و النهایة ج 4 ص 323 و أعیان الشیعة ج 1 ص 275 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 857 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 535.
(1) البحار ج 21 ص 119 عن الإرشاد للمفید (ط دار المفید) ج 1 ص 56 و أعیان الشیعة ج 1 ص 408 و لوامع الحقائق للأشتیانی ج 1 ص 85.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و تفسیر البغوی ج 4 ص 537 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 857 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 9.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و المعجم الصغیر للطبرانی ج 2 ص 73 و دلائل النبوة للأصبهانی ج 2 ص 635 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 384.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:141
قال: نعم.
قال: فأتجهز؟!
قال: نعم.
قال: فأین ترید یا رسول اللّه؟!
قال: قریشا. و أخف ذلک یا أبا بکر «1».
«و فی روایة: أن أبا بکر قال: یا رسول اللّه، أترید أن تخرج مخرجا؟!
قال: نعم.
قال: لعلک ترید بنی الأصفر؟!
قال: لا.
قال: أفترید أهل نجد؟!
قال: لا.
قال: فلعلک ترید قریشا؟
قال: نعم.
قال: یا رسول اللّه، ألیس بینک و بینهم مدة؟
قال: أولم یبلغک ما صنعوا ببنی کعب؟ یعنی خزاعة» «2».
و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالجهاز، قال: أو لیس بیننا و بینهم مدة؟! الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌21 141 عائشة تفشی سر النبی صلی الله علیه و آله: ..... ص : 140
قال: قال: إنهم غدروا، و نقضوا العهد، فأنا غازیهم.
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفة) ص 9 و المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 265 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 325.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و بمعناه عند الواقدی فی المغازی ج 2 ص 796.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:142
و قال لأبی بکر: اطو ما ذکرت لک.
فظان یظن أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید الشام، و ظان یظن ثقیفا، و ظان یظن هوازن «1».
و لنا مع ما تقدم عدة وقفات نسوقها علی النحو التالی:

للمباغتة و جهان: وجه سی‌ء، و وجه حسن، فمن یرید أن یباغت عدوه لیتمکن من إهلاکه، و سحق کل قدراته، و تدمیر کل نبضات الحیاة لدیه، یعتبر المباغتة فرصة للتخریب، و التدمیر و الاستئصال، و التنفیس عن الحقد، و التشفی، و الانتقام الوحشی الذی لا یقف عند حد، فهذا الانتقام سی‌ء و قبیح، و کذلک المباغتة التی هیأت له ..
و هناک المباغتة التی یمارسها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یرید منها أن یهیی‌ء الجو لإلحاق هزیمة نفسیة تتلاشی معها رغبة الطرف الآخر بالقتال، و یواجه أجواء الفشل و الإحباط، و یدفعه إلی السعی لإنهاء المعرکة، و الخروج من أجوائها الضاغطة، فتنتج تلک المباغتة السلامة، و النجاة، و صیانة المال و العرض، و ربما یحتفظ بالکرامة و الجاه، وفق ما تسوقه إلیه إرادته، و یهدیه إلیه عقله، و تهیئه له اختیاراته.
و خیر دلیل علی ما نقول: هذا الذی جری فی فتح مکة، فإن عنصر المباغتة فی الفتح کان ظاهرا و واضحا کالنار علی المنار و کالشمس فی رابعة
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 352.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:143
النهار، مع أن مبرررات الانتقام کانت حاضرة، و القدرة علیه ظاهرة، فقد نکثوا العهد، و قتلوا الأبریاء من الصبیان، و النساء، و الرجال الضعفاء، و جحدوا ذلک و أنکروه، و سعوا إلی إبطال حق ضحایاهم بوسائل ما کرة، ظهرت بعض معالمها فیما تقدم من فصول ..
فکان لا بد من إسقاط هیمنة الظالمین، و کف أیدی العتاة المتجبرین لإفساح المجال لعباد اللّه لیتنفسوا نسیم الحریة، و لیخرجوا من أسر أولئک الطواغیت إلی کنف رعایة اللّه، و یتفیأوا ظلال شرائعه و أحکامه، حیث یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قائدهم، و الحق رائدهم.
و هکذا کان.

و قد صرح النص المتقدم: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یبادر إلی دعوة الناس للتجهز للمسیر بمجرد دعوة الخیبة لأبی سفیان .. بل هو قد أهمل هذا الأمر مدة تکفی إلی غیاب ما جری لأبی سفیان عن ذاکرتهم، ثم أمرهم بالتجهز و الاستعداد، فلم یفطنوا إلی الجهة التی یقصدها فی مسیره ذاک ..
و من شأن جهلهم بمقصده أن یفوت الفرصة علی محبی قریش، و المتعاملین معها، فلا یتمکنون من إنذارها فی وقت مبکر لکی تأخذ حذرها و تستعد للقتال، أو أن تزداد تحصّنا و تمنّعا یقلل من تأثّرها بالحشد الذی أعده، و بالعدة التی هیأها ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:144

ثم إن النص المتقدم یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قال لعائشة:
جهزینا و أخفی أمرک ..
أی أنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید منها أن تخفی أصل التجهز، و الاستعداد لسفر لم یحدده لها و لا عرّفها طبیعته، هل هو سفر للحرب؟ أو لزیارة منطقة بعینها؟ أو لأی غرض آخر ..
و الذی نرید أن نستوضحه هنا هو: أنها إذا کان المطلوب منها إخفاء نفس التجهیز له، فهذا یدل علی أنه یرید سفرا لا یعرف به أحد، فهل یرید أن یسافر وحده «صلی اللّه علیه و آله» دون سائر المسلمین؟!
و ربما یمکننا أن نجیب علی هذا التساؤل بتقدیم أحد احتمالین، ربما یکون أحدهما أو کلاهما هو السبب.
الإحتمال الأول: أن یکون الغرض هو إخفاء هذا الأمر عن أناس بأعیانهم، لهم نوع اتصال قریب بها، لعله یخشی من أن یبادروا إلی إعلام قریش بالأجواء التی استجدت فی المدینة، تماما کما حصل فی قضیة حاطب بن بلتعة الآتیة، حیث بادر بالکتابة لقریش بمجرد أن علم بتهیؤ المسلمین لغزو مّا، رغم أنه لم یعلم المقصود بالغزو أصلا ..
الإحتمال الثانی: أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد اراد تقدیم نموذج من معاناته، لیعرف الناس عظمة صبره و دقة ملاحظته، و صحة تدبیره الذی انتهی بذلک الفتح العظیم ..
فإنه إذا کانت زوجة الرسول لم تستطع کتمان هذا الأمر لمدة ساعة أو ساعات، حتی أفشته لأبیها، رغم توصیة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:145
لها، فما بالک بسائر الناس و کیف سیتصرفون عند ما یظهر لهم طرف من هذا الأمر؟!
و ثمة احتمال ثالث یمکن أن ندرجه فی دائرة مقاصده أیضا، و هو أن یعطینا «صلی اللّه علیه و آله» درسا فی الحیطة و الحذر فی مثل هذه الأمور، حتی من أقرب الناس، و هذا درس مفید و جلیل و سدید، لا بد من التوفر علی مضامینه بحرص و إتقان.

یظهر جلیا من النصوص المتقدمة کیف أن الذین حاولوا التکهن بمقصده «صلی اللّه علیه و آله» لم یخطر علی بال أحد منهم أنه یقصد مکة، بل ذهب و همهم إلی الشام، و ثقیف، و هوازن.
کما أن أبا بکر قد قلّب احتمالات عدیدة، مثل أن یغزو أهل نجد، أو بنی الأصفر، و کان آخر ما زعموا أنه خطر علی باله هو غزو قریش، مع استبعاد قوی منه لهذا الاحتمال، مدعّم بالاستدلال، بأنه کیف یغزوهم و بینه و بینهم مدة و عهد؟!
و من غیر الطبیعی کتمان أمر عن أمة بأسرها، یستنفر منها عشرة آلاف مقاتل لیعالجوا نفس هذا الأمر المکتوم، مع کثرة الموتورین و الحاقدین فی المنطقة، و مع وفرة المنافقین المتربصین. بالإضافة إلی الذین یبحثون عما یفیدهم فی مصالحهم الشخصیة، أو القبلیة، أو غیرها ..
و خفاء هذا الأمر الخطیر إلی هذا الحد، و فی ظروف کهذه، و فی هذا المحیط بالذات یعد من أعظم الإنجازات، و من أجلّ التوفیقات، و یدلل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:146
علی التدبیر الحکیم، و الضبط الدقیق للأمور من قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..

لا یرید النبی «صلی اللّه علیه و آله» بدعائه اللّه بأن یأخذ علی أسماع و أبصار أعدائه أن یتدخل اللّه سبحانه بإعمال إرادته التکوینیة، و یفعل بهم ذلک بصورة قاهرة .. لأن هذا ظلم لهم، وَ لا یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً ..
بل هو یطلب منه تعالی: أن یتصرف فی خارج دائرة اختیار أولئک المشرکین، فیؤید المؤمنین بالتوفیقات و العنایات، و الألطاف الإلهیة، و بالتدبیرات الصحیحة، و یفتح أبواب أفهامهم لسد الفرج، و الإمساک بالأمور بحیث لا یتمکن أحد من إیصال أی خبر عن حقیقة ما یجری داخل المجتمع الإسلامی إلی معسکر الکفر و البغی و العدوان ..
و هذا ما حصل بالفعل ..
و لهذه المباغتة تأثیرات هامة علی صعید حسم الأمور لصالح أهل الإیمان، من حیث إن ذلک یمثل فشلا روحیا، و إحباطا کبیرا لدی الأعداء ..
و هو یفقدهم القدرة علی الإعداد و الإستعداد، و إیقاظ الهمم، و شحذ العزائم، و لا یبقی لهم الفرصة لرسم الخطط القتالیة، و الاستفادة من عنصر المفاجأة فی المواقع المختلفة ..
ثم إن جعل زمام المبادرة بید أهل الإیمان من شأنه أن یجعل الأمور تسیر باتجاه اتخاذ القرارات الحکیمة و المنصفة، و التدبیرات المؤثرة فی حسم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:147
الأمور بأقل قدر ممکن من الخسائر ..

و من الواضح: أن مجرد أن یراک عدوک تطأ أرضه، و تحل فی بلاده یجعله فی موقع الدفاع بصورة تلقائیة، و یضطره ذلک إلی الإحساس الداخلی بأن ثمة درجة من الهزیمة و الخسارة قد حاقت به، و ذلک یؤثر علی روحه، و یطامن من عنفوانه، و یخفف من عنجهیته.
کما أنه یعطیک درجة من الهیمنة علی الموقف، و یبعث فیک قدرا من الطموح، و یثیر فیک حالة من العنفوان و القوة ..
و لعل هذا و ذاک هو ما یفسر لنا قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«حتی نبغتها فی بلادها» حسبما تقدم.

و یلاحظ: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد رکز حدیثه علی قریش، دون بنی بکر، مع أن بنی بکر هم الذین ارتکبوا الجریمة، و دعوا قریشا لمشارکتهم و معاونتهم فیها، فسارع عدد من زعمائها إلی تلبیة الطلب .. فلماذا یخصصها «صلی اللّه علیه و آله» بالذکر دونهم یا تری؟!
و نقول فی الجواب:
إن رأس الطغیان فی المنطقة العربیة کلها، و حامی حمی البغی و الظلم و التعدی هو قریش .. و لولاها لم یجرؤ بنو بکر علی مهاجمة خزاعة، و یکفی مانعا و رادعا عن ذلک معرفتهم بحلف خزاعة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:148
و لذلک سعی بنو نفاثة إلی إشراک قریش فی هذا الأمر ..
فاستئصال کبریاء قریش، و کسر جبروتها الظالم یکفی لمنع تکرار مثل هذه الجرائم ..

و قد یعتذر البعض عن إفشاء عائشة السرّ الذی أمرها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإخفائه، فبادرت إلی إفشائه لأبیها عند أول سؤال وجهه إلیها- یعتذر- بأنها لم تفش السر لرجل غریب، بل هو أبوها المقرّب جدا من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و الذی یعد من أهل البیت، و کانت تقطع برضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإطلاعه علی ما هو أهم من هذا ..
و نجیب بما یلی:
أولا: لو کان هذا صحیحا لبادر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه إلی إعلام أبی بکر بالأمر.
ثانیا: هذا اجتهاد فی مقابل النص، فإن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد نص صراحة علی لزوم إخفاء هذا الأمر، فلا معنی، و لا یقبل اجتهاد عائشة فی مقابل هذا النص.
ثالثا: إن قضایا الحرب و السلم قد تطوی عن أقرب الناس، و تبیّن و تفصّل للبعداء لأسباب تعود إلی طبیعة الحرب و اقتضاءاتها ..
و من کلام علی «علیه السلام» لأصحابه: «ألا و إن لکم عندی أن لا أحتجز (أحجبن) دونکم سرا إلا فی حرب، و لا أطوی دونکم أمرا إلا فی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:149
حکم» «1».
و قد یکون القریب ثرثارا، و البعید کتوما. و فی غیر هذه الصورة أیضا قد یثق القریب بمن لا یؤمن من اتصاله بالعدو، و إخباره بما یجری ..
بل قد یکون للقریب ما یدعوه إلی مباشرة ذلک بنفسه .. و قد .. و قد ..
رابعا: إن نفس انصراف الرسول «صلی اللّه علیه و آله» عن إخبار أبی بکر بهذا الأمر یضع علامة استفهام کبیرة حول صحة ما یدعونه من تقریب من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» له. فضلا عن أن یعدّ من أهل بیته ..
و بعد هذا کیف یمکن ادّعاء أنها کانت تقطع بأن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرضی منها بإخباره بالأمر، فإن هذا من الأمور القلبیة التی لا یعرفها إلا علام الغیوب ..
خامسا: بالنسبة لقرب أبی بکر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نقول:
إن ثمة فرقا بین قرب یأتی من إصرار أبی بکر علی حشر نفسه فی مجالس النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و مثابرته علی نسبة نفسه إلیه، و سعیه إلی التحدث باسمه، و إظهار قربه منه .. و .. و .. الخ .. و بین تقریب النبی «صلی اللّه علیه و آله» له، و الدال علی محبته «صلی اللّه علیه و آله» له، و ثقته به ..
______________________________
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 3 ص 79 و الأمالی للطوسی ص 217 و البحار ج 33 ص 76 و 469 و ج 72 ص 354 و میزان الحکمة للریشهری ج 1 ص 124 و أعیان الشیعة ج 1 ص 463 و المعیار و الموازنة ص 104 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:150
و الذی یمکن التسلیم به لأبی بکر هو الأول. أما الثانی، فلا مجال لإثباته.
بل هناک دلائل و شواهد تصب فی عکس هذا الاتجاه، و منها: هذه القضیة بالذات، حیث إن عدم إخبار النبی «صلی اللّه علیه و آله» له و لو بمقدار ما اطلع علیه عائشة یضع علامة استفهام کبیرة حول أصل ثقته به، و اعتماده علیه ..

و قد رأینا فی الروایات المتقدمة: حرص أبی بکر علی معرفة کنه الأمر، و لا یکتفی بتوجیه عدة أسئلة إلی ابنته، مثل:
أمرکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بتجهیزه؟!
أین ترینه یرید؟!
ما هذا زمان غزو بنی الأصفر، فأین یرید؟!
بل هو یوالی الأسئلة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و یسمع أجوبة مقتضبة، من شأنها أن تعرّفه: أنه لا یرید أن یبوح له بشی‌ء. و لکنه یتابع الأسئلة، و یصر علی معرفة حقائق الدقائق، و من أسئلته:
أردت سفرا؟
فأتجهز؟
أترید أن تخرج مخرجا؟
فأین ترید یا رسول اللّه؟
لعلک ترید بنی الأصفر؟
أفترید أهل نجد؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:151
فلعلک ترید قریشا؟
ألیس بینک و بینهم مدة؟
و لم یکن من المصلحة: أن یأمره النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالکف عن الأسئلة، فربما تذهب به الظنون مذاهب مخیفة، و لربما تسوقه الأوهام إلی تکهنات لو سمعها الآخرون منه لألحقت بالمسیرة ضررا بالغا ..
و لکن الذی کنا سنرتاح کثیرا لو عرفناه هو:
1- ألم یلتفت أبو بکر إلی أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا یرید ان یعرّفه شیئا مما عقد العزم علیه، حتی أصل أنه یرید سفرا؟ کما دل إخباره «صلی اللّه علیه و آله» عائشة دونه؟!
2- و بعد أن عرف أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» یرید سفرا، لماذا یصرّ علی معرفة المقصد بدقة، کما ظهر من توجیهه کل تلک الأسئلة إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و سماعه تلک الأجوبة المقتضبة؟! ألم یدرک أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیس راغبا فی البوح له بشی‌ء؟ فلماذا یحرجه بأسئلته إذن؟!
3- هل یمکن أن نستفید من أسئلته لابنته عائشة، أنه لم یکن واثقا من أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سیخبره لو سأله، فحاول أن یستل بعض الأخبار منها، فلما أعیاه ذلک توجه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم یزل یحرجه بالسؤال تلو السؤال حتی حصل علی ما أراد!!
4- ثم ما معنی أن یسأل ابنته عن الاحتمالات التی تراودها، فیما یرتبط بوجهة سیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»؟ و ماذا یفیده رأیها و حدسها، و أیة قیمة تکون للحدسیات و التخمینات فی أمور کهذه؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:152

و قد حضر أبو بکر أو سمع بمجی‌ء عمرو بن سالم، و بدیل بن ورقاء، و جماعة کبیرة إلی المدینة، و عرف منهم ما جری لخزاعة علی ید قریش و بنی بکر .. و رأی أبا سفیان أیضا حین جاء یرید خداع المسلمین، و المکر بهم و برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» للنجاة من تبعات نقض العهد ..
و قد کان لأبی بکر نفسه نصیب من النشاط الذی أثاره أبو سفیان فی هذا الاتجاه، و زعموا له موقفا شدیدا ممیزا تفرد به، ثم تابعه علیه زمیله عمر بن الخطاب.
فما معنی اعتراضه علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیما عقد علیه العزم فی قریش، و کیف یزعم أن بین النبی و بینهم عقدا و عهدا و مدة، و هو عالم بنقض قریش للعهد و العقد فی أمر خزاعة؟!

و أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» جماعة أن تقیم بالأنقاب (و هی المسالک فی الجبال).
و کان عمر بن الخطاب یطوف علی الأنقاب، فیمرّ بهم، فیقول: لا تدعوا أحدا یمر بکم تنکرونه إلا رددتموه.
لکن صاحب السیرة الحلبیة نقل ذلک من قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و کانت الأنقاب مسلّمة إلا من سلک إلی مکة فإنه یتحفظ به، و یسأل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:153
عنه «1».
و نقول:
1- إن رصد الطرقات و المنافذ إلی مکة، و وضع الرجال علی المسالک فی الجبال بصورة دائمة من شأنه أن یزید الأمور ضبطا و انتظاما، و أن یمنع من تسرب الأخبار إلی قریش، و لا أقل من أنه یحرج من یرید أن یفعل ذلک، و یربکه، و یحد من میله لتعریض نفسه للفضیحة، لو کشف أمره ...
2- إن هذه القوات التی کلفت بمهمة حفظ الطرقات لم تکن تضایق أحدا من سالکی تلک الطرق، فقد ذکر النص المتقدم: أن الطرق مسلّمة، لا یعترض أحد فیها سبیل أحد إلا من سلک إلی مکة.
3- و حتی من یرید مکة، فإنه لا یمنع من ذلک، و إنما یحتجز بمقدار ما یتأکد من أمره، فیسأل عنه.
4- لعل المقصود بالسؤال عن السالک إلی مکة هو: مراجعة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی أمره ..
5- إذا کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حدد لتلک القوات الراصدة و الضابطة للطرقات مسؤولیتها، و هو أن لا یدعوا أحدا یمر بهم ینکرونه إلا ردّوه .. فلماذا یطوف عمر بن الخطاب علی الأنقاب، و یطلب منهم نفس هذا الطلب، و یصدر لهم نفس هذا الأمر؟!
و لسنا نشک فی: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حدد لأولئک
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 و المغازی للواقدی ج 2 ص 796 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفة) ص 9 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 351.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:154
الرجال المهمة التی انتد بهم لها- حتی لو لم یذکر لنا الحلبی أو غیره مضمون کلامه «صلی اللّه علیه و آله» لهم-.
فتکرار هذا الکلام علی مسامعهم من عمر لا یقدم و لا یؤخر، لأن هذه هی مهمتهم التی انتدبوا لها، و هم ینفذون أوامر النبی «صلی اللّه علیه و آله» لا أوامر عمر .. إلا إذا کان عمر یرید أن یوحی لهم: بأنه قرین رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و نظیره، و أوامره کأوامره، و طاعته کطاعته ..
و اللافت هنا: أننا لا نجد هذه الحرکات و أمثالها لدی أی من الصحابة الآخرین إلا من عمر بن الخطاب .. و إن شارکه غیره فی شی‌ء من ذلک فستجد أنه یسیر فی نفس خطه، و من القریبین منه، أو من أهل الصفاء عنده، و تربطهما أو اصر مودة و إلفة ..

لما أراد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسیر إلی مکة، بعث أبا قتادة بن ربعی إلی بطن إضم، لیظن الظان: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» توجه إلی تلک الناحیة، و أن لا تذهب بذلک الأخبار «1».
و أبان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسیر إلی قریش «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 عن ابن عقبة، و ابن إسحاق، و الواقدی، و غیرهم. و المغازی للواقدی ج 2 ص 296 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفة) ص 9 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 133 و تاریخ مدینة دمشق ج 67 ص 149 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 347 و عیون الأثر ج 2 ص 177.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و إمتاع الأسماع-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:155
و أرسل إلی أهل البادیة، و من حولهم من المسلمین، یقول لهم: «من کان یؤمن باللّه و بالیوم الآخر فلیحضر رمضان بالمدینة» «1».
و هم أسلم و غفار، و مزینة و جهینة، و أشجع، و بعث إلی بنی سلیم.
فأما بنو سلیم فلقیته بقدید، و أما سائر العرب فخرجوا من المدینة «2».
و بعث رسلا فی کل ناحیة حتی قدموا علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
قالوا: «و دعا رئیس کل قوم، فأمره أن یأتی قومه، فیستنفرهم» «4».
و قالوا أیضا: لما عزم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی فتح مکة- شرفها اللّه تعالی- کتب إلی جمیع الناس فی أقطار الحجاز و غیرها، یأمرهم أن یکونوا بالمدینة فی شهر رمضان من سنة ثمان للهجرة، فوافته الوفود و القبائل من کل جهة «5».
______________________________
- ج 1 ص 353.
(1) مکاتیب الرسول ج 1 ص 308 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 354 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 10.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 799 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 354 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 10.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و المغازی للواقدی ج 2 ص 799 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 354 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 308.
(4) البحار ج 21 ص 127 عن إعلام الوری (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 218.
(5) شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 359 عن الواقدی، و الکافی ج 4 ص 249 و الوسائل ج 8 ص 158 و عن السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش السیرة الحلبیة) ج 2 ص 298 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:156
و قال حسان بن ثابت یحرض الناس و یذکر مصاب رجال خزاعة:
عنانی و لم أشهد ببطحاء مکةرجال بنی کعب تحز رقابها
بأیدی رجال لم یسلوا سیوفهم‌و قتلی کثیر لم تجن ثیابها
ألا لیت شعری هل تنالن نصرتی‌سهیل بن عمر و حرها و عقابها
فلا تأمننها یا ابن أم مجالدإذا احتلبت صرفا و أعصل نابها
و لا تجزعوا منها فإن سیوفنالها وقعة بالموت یفتح بابها «1» قال ابن إسحاق: و قول حسان: بأیدی رجال لم یسلوا سیوفهم: یعنی قریشا، و ابن أم مجالد: عکرمة بن أبی جهل «2».
و عسکر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ببئر أبی عنبة، و عقد الألویة و الرایات. فکان فی المهاجرین ثلاث رایات: رایة مع علی، و رایة مع سعد بن أبی وقاص، ثم ذکر الواقدی سائر الرایات «3».

و نقول:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و 212 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفة) ص 9 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البدایة و النهایة ج 4 ص 323 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 857 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 535.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و 212 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 857.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 800 و إمتاع الأسماع ج 7 ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:157
قد تحدثنا فی جزء سابق عن سریة بطن إضم، فلا نری حاجة للإعادة، و نکتفی بالإشارة إلی بضعة أمور هی التالیة:

إنه یبدو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استنفر جمیع العرب، بدوهم و حضرهم، قریبهم و بعیدهم، مسلمهم و کافرهم، ربما لأنه أراد أن یؤکد لهم سقوط جمیع حصون الشرک فی المنطقة، و أنه لم یعد هناک مبرر للتعامل بجفاء، أو عداء.
و علیهم الاعتراف بهیمنة الإسلام و قدرته و قوته، إذ إنهم لیسوا هدفا عسکریا له، و لا هو یرید أن یبتلعهم، أو أن یستغلهم.
بل هو یرید أن یتعاون معهم علی حل المشکلات، و ان یقف إلی جانبهم فی إقرار الأمن و السلام، و منع الظلم و التعدی. إذ هو یدعوهم إلی نصرة المظلومین، و محاربة الظالمین، الذین ینقضون العهود، و یبطشون بالصبیان، و النساء، و الضعفاء .. فلماذا لا ینصرونه، و لا یکونون معه؟ فإن ذلک من مصلحتهم بلا ریب.
و یدل أنه قد جری علی استنفار جمیع العرب، النصوص المتقدمة نفسها، بالإضافة إلی أنه فی حرب خیبر، و فی غیرها، و هی حروب کبری، و صعبة و مصیریة، لم یستطع حشد أکثر من ألف و خمس مائة مقاتل مقابل أکثر من عشرة آلاف مقاتل من الأعداء، کانوا مستقرین فی حصونهم، و مستعدین للمواجهة.
و لکنه جمع فی مؤتة ثلاثة آلاف مقاتل ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:158
و قد قلنا: إن الظاهر هو: أنه قد نفر معه مئات من غیر المسلمین أیضا، لأنهم أدرکوا: أن خطر ملک الروم عظیم و جسیم، فلا بد لهم من الدفع عن أنفسهم، و حفظ حوزتهم، کما تقدم.

و قد کانت رسالته «صلی اللّه علیه و آله» إلی العرب هی: الطلب إلیهم أن یحضروا إلی المدینة فی شهر رمضان، و لم یبین لهم سبب هذا الطلب، و لا الغایة من حضورهم، فهل هو یحضرهم لإبلاغهم أمرا، أو لمشاورتهم فیه، أو للاتفاق معهم علی شی‌ء بعینه، أو لحرب أهل مکة، أو حرب غیرهم؟ إن ذلک لم تحدده لهم تلک الرسائل التی أرسلها إلیهم ..
و حتی بعد أن ظهر أن القصد هو التجمع للحرب، فإن الأمر بقی غائما و مجهولا لهم، إلی أن سار بتلک الجموع مسافات طویلة، ثم سلک طریق مکة ..
و لم نجد منهم أی تمرد أو تململ أو ضیق من هذا القرار القاضی بحجب معرفة المقصد عنهم، بل ربما یکون ذلک قد أشعرهم بخطورة الأمر و أهمیته، و هیأهم لمواجهة أی خیار یفرض علیهم بصبر و شجاعة.
و إن هذا یشیر بلا شک إلی مدی تسلیم الناس لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و ثقتهم بتدبیره، رغم أنهم لم یکونوا کلهم- حسبما استظهرناه- من أهل الإیمان، و الإسلام.

قد تقدم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر عائشة بکتمان الأمر،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:159
و أمر أبا بکر بذلک أیضا. و انه أرسل أبا قتادة إلی بطن إضم، و لم یعلمه بوجهة سیره لئلا تذهب بذلک الأخبار.
فما معنی قولهم هنا: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أعلم الناس أنه سائر إلی مکة، و أمرهم بالجد و التجهیز «1»؟.
أو قولهم: «أبان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» السیر إلی قریش، و أرسل إلی أهل البادیة الخ ..» «2».
و مما یؤکد التزام السریة فی هذا الأمر قولهم: «.. و أمر «صلی اللّه علیه و آله» الناس بالجهاز و طوی عنهم الوجه الذی یریده و قد قال له أبو بکر: یا رسول اللّه، أو لیس بیننا و بینهم مدة؟
قال: إنهم غدروا و نقضوا العهد. واطو ما ذکرت لک ..» «3».
یضاف إلی ذلک: أن رسالة حاطب بن أبی بلتعة لقریش تدل علی أنه لم یکن علی یقین من وجهة سیره «صلی اللّه علیه و آله»، حیث جاء فیها: «و إن محمدا قد نفر، فإما إلیکم، و إما إلی غیرکم».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و (ط دار المعرفة) ص 9 و تفسیر البغوی ج 4 ص 537 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البدایة و النهایة ج 4 ص 323 و العبر و تاریخ المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 857 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 535.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 211 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 353 و 354 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 308 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 10.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 74 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 352.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:160
أو جاء فیها: «قد آذن بالغزوة، و لا أراه إلا یریدکم» «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و فتح الباری ج 12 ص 273 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:161

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:163

و روی: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما أجمع السیر إلی مکة، کتب حاطب بن أبی بلتعة کتابا إلی قریش یخبرهم بالذی أجمع علیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من الأمر فی المسیر إلیهم، ثم أعطاه امرأة «1»، (سوداء کما فی البحار) زعموا أنها من مزینة.
قال محمد بن عمر: یقال لها: کنود «2».
قال ابن إسحاق: و زعم لی غیر ابن جعفر: أنها سارة مولاة لبعض بنی
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 119 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 نیل الأوطار ج 8 ص 156 و فتح الباری ج 7 ص 400 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 3 ص 450 و جامع البیان للطبری ج 28 ص 76 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و الثقات لابن حبان ج 4 ص 41 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البدایة و النهایة ج 4 ص 323 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 376 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 858 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 536.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 209 و المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 3 ص 450 و نیل الأوطار ج 8 ص 156 و البدایة و النهایة ج 4 هامش ص 324 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 352.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:164
المطلب «1».
و زعم مغلطای: أن حاملة الرسالة هی: أم سارة و اسمها کنود «2».
و جعل لها جعلا «3».
قال محمد بن عمر: دینارا «4».
______________________________
(1) فی البحار ج 21 ص 125 و 136 و 137 عن إعلام الوری: أنها مولاة أبی لهب.
و عن تفسیر فرات ص 183 و 184 و المغازی للواقدی ج 2 ص 799 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 78 و نیل الأوطار ج 8 ص 156 و تخریج الأحادیث و الآثار للزیلعی ج 3 ص 450 و جامع البیان للطبری ج 28 ص 76 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 327 و البدایة و النهایة ج 4 ص 323 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 858 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 536.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و راجع: فتح الباری (المقدمة) ص 288 و 301 و عمدة القاری ج 14 ص 254 و ج 17 ص 274 و عون المعبود ج 7 ص 223 و تفسیر الآلوسی ج 28 ص 66 و تاریخ مدینة دمشق ج 29 ص 30 و الإصابة ج 8 ص 398.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 10 ص 64 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 10 و البحار ج 21 ص 119 و 136 و تفسیر فرات ص 480 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 3 ص 349 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و الإرشاد ج 1 ص 56 و شجرة طوبی ج 2 ص 301 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و جامع البیان للطبری ج 28 ص 76 و تفسیر ابن زمنین ص 376 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و تاریخ الأمم و الملوک 2 ص 327 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 376 و أعیان الشیعة ج 1 ص 275 و 408 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 536 و شرح إحقاق الحق ج 31 ص 8.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 و المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و عمدة القاری ج 17 ص 274 و نیل الأوطار ج 8 ص 156 و فتح الباری ج 7 ص 400.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:165
و قیل: عشرة دنانیر «1».
أضاف الحلبی قوله: و کساها بردا «2»، علی أن تبلغه أهل مکة.
و عن ابن عباس: أعطاها عشرة دنانیر «3».
و عن مقاتل: عشرة دراهم و کساها بردا «4».
و قال لها: أخفیه ما استطعت، و لا تمری علی الطریق، فإن علیه
______________________________
(1) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 10 و البحار ج 21 ص 94 و نیل الأوطار ج 8 ص 156 و فتح الباری ج 7 ص 400 و ج 12 ص 273 و عمدة القاری ج 14 ص 255 و تاریخ الأحادیث و الآثار ج 3 ص 447 و حقائق التنزیل و عیون الأقاویل للزمخشری ج 4 ص 88 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 446 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291 و تفسیر البغوی ج 4 ص 329 و تفسیر النسفی ج 4 ص 235 و تفسیر الرازی ج 29 ص 269.
(2) السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 10 و مغازی الواقدی ج 2 ص 799 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و فتح الباری ج 12 ص 273 و عمدة القاری ج 14 ص 255 و تاریخ الأحادیث و الآثار ج 3 ص 447 حقائق التنزیل و عیون الأقاویل للزمخشری ج 4 ص 88 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 446 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 300 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291 و تفسیر البغوی ج 4 ص 329 و تفسیر النسفی ج 4 ص 235 و تفسیر الرازی ج 29 ص 269.
(3) البحار ج 21 ص 94 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 446 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 300 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291.
(4) البحار ج 21 ص 94 عن مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:166
حرسا «1».
فجعلته فی رأسها، ثم فتلت علیه قرونها، ثم خرجت به، فسلکت غیر نقب عن یسار المحجة فی الفلوق حتی لقیت الطریق بالعقیق «2».

و ذکر السهیلی أنه قیل: إنه کان فی کتاب حاطب: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد توجه إلیکم بجیش کاللیل، یسیر کالسیل، و أقسم باللّه لو سار إلیکم و حده لنصره اللّه تعالی علیکم، فإنه منجز له ما وعده فیکم، فإن اللّه- تعالی- ناصره و ولیه «3».
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 799 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 و راجع:
السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفة) ص 10 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 352.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 209 عن أحمد، و مسلم، و البخاری، و النسائی، و الترمذی، و أبو داود عن أبی رافع عن علی، و أبو یعلی، و الحاکم و الضیاء عن عمر بن الخطاب. و الإمام أحمد، و عبد بن حمید عن جابر، و ابن مردویه عن أنس، و ابن مردویه عن سعید بن جبیر، و ابن إسحاق عن عروة، و ابن مردویه عن عبد الرحمن عن حاطب بن أبی بلتعة، و محمد بن عمر عن شیوخه.
و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و البحار ج 21 ص 119 و 120 عن الإرشاد للمفید، و المغازی للواقدی ج 2 ص 799 و إمتاع الأسماع ج 2 ص 352.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفة) ص 11 و نیل الأوطار ج 8 ص 156 و فتح الباری ج 7 ص 401 و عمدة القاری ج 17 ص 173 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 50-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:167
و عند الطبرسی: أنه کتب لقریش: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خارج إلیکم یوم کذا و کذا «1».
و فی تفسیر ابن سلام: أنه کان فیه: إن محمدا «صلی اللّه علیه و آله» قد نفر فإما إلیکم، و إما إلی غیرکم، فعلیکم الحذر. انتهی «2».
و ذکر ابن عقبة الواقدی: أن فیه: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد آذن بالغزو، و لا أراه إلا یریدکم، و قد أحببت أن یکون لی ید بکتابی إلیکم «3».
و عند الطبرسی: من حاطب بن أبی بلتعة إلی أهل مکة: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یریدکم، فخذوا حذرکم «4».
______________________________
- و تفسیر الآلوسی ج 28 ص 66 و البدایة و النهایة ج 4 ص 324 و الشفا بتعریف حقوق المصطفی ج 1 ص 342 و عیون الأثر ج 2 ص 205 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 537.
(1) البحار ج 21 ص 125 عن إعلام الوری (ط مؤسسة الوفاء) ج 1 ص 216.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و البدایة و النهایة ج 4 ص 324 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 537 و راجع: البحار ج 21 ص 137 و تفسیر فرات ص 183 و 184 و (ط مؤسسة الطبع و النشر- طهران) ص 480 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفة) ص 11 و راجع: فتح الباری ج 12 ص 273.
(4) البحار ج 21 ص 94 و مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 4 ص 455 و المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 147 و عمدة القاری ج 14 ص 255 و تخریج-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:168

قال القمی: «إن حاطب بن أبی بلتعة کان قد أسلم و هاجر إلی المدینة، و کان عیاله بمکة. و کانت قریش تخاف أن یغزوهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فصاروا إلی عیال حاطب، و سألوهم أن یکتبوا إلی حاطب، یسألوه عن خبر محمد «صلی اللّه علیه و آله»: هل یرید أن یغزو مکة؟! فکتبوا إلی حاطب یسألونه عن ذلک» «1».
فکتب إلیهم حاطب: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید ذلک، و دفع الکتاب إلی امرأة تسمی «صفیة» فوضعته فی قرونها الخ ..
و أتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخبر من السماء بما صنع حاطب، فبعث علی بن أبی طالب، و الزبیر بن العوام «2».
______________________________
- الأحادیث و الآثار ج 3 ص 447 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 300 و تفسیر المیزان ج 9 ص 63 و تفسیر الثعلبی ج 4 ص 346 و ج 9 ص 291 و تفسیر مقاتل بن سلیمان ج 3 ص 347 و أسباب نزول الآیات ص 282 و تفسیر البغوی ج 4 ص 329 و تفسیر النسفی ج 4 ص 235 و تفسیر الرازی ج 32 ص 153 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51 و تفسیر البیضاوی ج 5 ص 325 و تفسیر القرآن العظیم ج 2 ص 313 و الدر المنثور ج 3 ص 178 و تفسیر أبی السعود ج 8 ص 235.
(1) البحار ج 21 ص 112 و ج 72 ص 388 و شجرة طوبی ج 2 ص 301 و تفسیر القمی ج 2 ص 361 و التفسیر الصافی ج 5 ص 161 و ج 7 ص 165 و تفسیر المیزان ج 19 ص 234.
(2) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و ج 10 ص 64 و البحار ج 21 ص 112 و 120 و ج 72 ص 388 و تفسیر القمی ج 2 ص 361 و التفسیر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:169
زاد أبو رافع: المقداد بن الأسود «1».
و غیر ابن إسحاق، یقول: بعث علیا و المقداد «2».
و فی روایة عن أبی عبد الرحمن السلمی، عن علی: أبا مرثد، بدل المقداد «3».
و فی الحلبیة: بعث علیا «علیه السلام»، و الزبیر، و طلحة، و المقداد.
و قیل: بعث علیا، و عمارا، أو الزبیر، و طلحة، و المقداد، و أبا مرثد.
و لا مانع من أن یکون بعث الکل.
______________________________
- الصافی ج 5 ص 161 و ج 7 ص 165 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 199 و تفسیر المیزان ج 19 ص 134 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و جامع البیان للطبری ج 28 ص 76 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و البدایة و النهایة ج 2 324 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 352 و ج 13 ص 376 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 858 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 536 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 11.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و ج 10 ص 64 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفة) ص 11 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیة الأندلسی ج 5 ص 293 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51.
(2) عیون الأثر ج 2 ص 184.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و ج 10 ص 64 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفة) ص 11 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیة الأندلسی ج 5 ص 293 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:170
و بعض الرواة اقتصر علی بعضهم «1».
و زاد الطبرسی: عمر.
و کانوا کلهم فرسانا «2».
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أدرک امرأة قد کتب معها حاطب بکتاب إلی قریش، یحذرهم ما قد أجمعنا له فی أمرهم» «3».
و لفظ أبی رافع: «انطلقوا حتی تأتوا روضة خاخ، فإن بها ظعینة معها کتاب» فخرجوا «4»- و فی لفظ: فخرجا- حتی إذا کان بالخلیقة، خلیقة بنی
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفة) ص 11.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و البحار ج 21 ص 94 عن مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 446 و المغازی للواقدی ج 2 ص 797 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و عمدة القاری ج 14 ص 255 و ج 19 ص 229 و تفسیر جوامع الجامع ج 3 ص 542 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 300 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291 و أسباب نزول الآیات للواحدی ص 282 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسین ج 2 ص 683.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 858 و عیون الأثر ج 2 ص 184 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 11 موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ للریشهری ج 1 ص 274.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و قال فی هامشة: أخرجه البخاری 6/ (3007) (4890) و مسلم ص 3/ (1941) حدیث (161) و أبو داود فی الجهاد، و أحمد 1/ 79 و الترمذی فی تفسیر سورة الممتحنة، و البیهقی فی الدلائل 5/ 16.
و راجع: البحار ج 21 ص 94 عن مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و (ط مؤسسة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:171
أحمد الخ ..
و فی الحلبیة: «فخذوه منها و خلوا سبیلها، فإن أبت فاضربوا عنقها» «1».
و قال المفید: فاستدعی أمیر المؤمنین «علیه السلام» و قال له: «إن بعض أصحابی قد کتب إلی أهل مکة یخبرهم بخبرنا، و قد کنت سألت اللّه أن یعمی أخبارنا علیهم. و الکتاب مع امرأة سوداء قد أخذت علی غیر الطریق، فخذ سیفک و الحقها، و انتزع الکتاب منها، و خلها، و صربه إلی».
______________________________
- الأعلمی) ص 446 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و کتاب الأم للشافعی ج 4 ص 264 و المجموع للنووی ج 19 ص 340 و کتاب المسند للشافعی ص 316 و مسند أحمد ج 1 ص 79 و صحیح البخاری ج 6 ص 60 و سنن أبی داود ج 1 ص 597 و سنن الترمذی ج 5 ص 82 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 146 و عمدة القاری ج 14 ص 254 و ج 17 ص 273 و ج 19 ص 229 و مسند الحمیدی ج 1 ص 27 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 57 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 316 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 424 و معرفة السنن و الآثار للبیهقی ج 7 ص 102 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 447 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 301 و تفسیر جامع البیان ج 28 ص 74 و أسباب نزول الآیات ص 283 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 369 و أسد الغابة ج 1 ص 361 و تفسیر البغوی ج 4 ص 328 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 525 و البدایة و النهایة ج 4 ص 324.
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفة) ص 11 و تفسیر فرات ص 183 و 184 و البحار ج 21 ص 136 و 137 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 89 و راجع:
تفسیر الثعلبی ج 9 ص 291 و أسباب نزول الآیات ص 282 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51 و مطالب السؤول ص 197 و کشف الغمة ج 1 ص 179.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:172
ثم استدعی الزبیر بن العوام و قال له: «امض مع علی بن أبی طالب فی هذا الوجه».
فمضیا، و أخذا علی غیر الطریق، فأدرکا المرأة، فسبق إلیها الزبیر، فسألها عن الکتاب الذی معها فأنکرت، و حلفت: أنه لا شی‌ء معها، و بکت.
فقال الزبیر: ما أری یا أبا الحسن معها کتابا، فارجع بنا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نخبره ببراءة ساحتها.
فقال له أمیر المؤمنین «علیه السلام»: یخبرنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن معها کتابا و یأمرنی بأخذه منها، و تقول أنت: إنه لا کتاب معها؟!!
ثم اخترط السیف، و تقدم إلیها، فقال: أما و اللّه لئن لم تخرجی الکتاب لأکشفنک، ثم لأضربن عنقک.
فقالت: إذا کان لا بد من ذلک فأعرض یا ابن أبی طالب بوجهک عنی، فأعرض بوجهه عنها، فکشفت قناعها، و أخرجت الکتاب من عقیصتها، فأخذه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، و صار به إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
فأمر أن ینادی: «الصلاة جامعة»، فنودی فی الناس، فاجتمعوا إلی المسجد حتی امتلأ بهم.
ثم صعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی المنبر، و أخذ الکتاب بیده و قال: «أیها الناس إنی کنت سألت اللّه عز و جل أن یخفی أخبارنا عن قریش، و إن رجلا منکم کتب إلی أهل مکة یخبرهم بخبرنا، فلیقم صاحب الکتاب و إلا فضحه الوحی».
فلم یقم أحد، فأعاد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مقالته ثانیة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:173
و قال: «لیقم صاحب الکتاب و إلا فضحه الوحی».
فقام حاطب بن أبی بلتعة، و هو یرعد کالسعفة فی یوم الریح العاصف، فقال: أنا یا رسول اللّه صاحب الکتاب، و ما أحدثت نفاقا بعد إسلامی، و لا شکا بعد یقینی.
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «فما الذی حملک علی أن کتبت هذا الکتاب»؟
قال: یا رسول اللّه، إن لی أهلا بمکة، و لیس لی بها عشیرة، فأشفقت أن تکون دائرة لهم علینا، فیکون کتابی هذا کفا لهم عن أهلی، و یدا لی عندهم، و لم أفعل ذلک للشک فی الدین.
فقام عمر بن الخطاب و قال: یا رسول اللّه مرنی بقتله، فإنه منافق.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنه من أهل بدر. و لعل اللّه تعالی اطّلع علیهم فغفر لهم. أخرجوه من المسجد».
قال: فجعل الناس یدفعون فی ظهره حتی أخرجوه، و هو یلتفت إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیرق علیه، فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بردّه، و قال له: «قد عفوت عنک و عن جرمک، فاستغفر ربک، و لا تعد لمثل ما جنیت» «1».
و فی نص آخر: «فخرج علی و الزبیر، لا یلقیان أحدا حتی وردا ذا الحلیفة، و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» وضع حرسا علی المدینة. و کان
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 119- 121 و ص 125 و 126 عن الإرشاد للمفید ج 1 ص 56- 59 و راجع: إعلام الوری ج 1 ص 384 و أعیان الشیعة ج 1 ص 408.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:174
علی الحرس حارثة بن النعمان، فأتیا الحرس فسألاهم، فقالوا: ما مر بنا أحد.
ثم استقبلا حطّابا فسألاه، فقال: رأیت امرأة سوداء انحدرت من الحرة، فأدرکاها فأخذ علی منها الکتاب، وردها إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فدعا حاطبا، فقال له: انظر ما صنعت ..
قال: أما و اللّه، إنی لمؤمن الخ .. «1».
و قال ابن عقبة: أدرکاها ببطن ریم، فاستنزلاها فحلفت، فالتمساه فی رحلها، فلم یجدا شیئا، فهموا بالرجوع، فقال لها علی بن أبی طالب- رضی اللّه عنه-: إنی أحلف باللّه ما کذب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و ما کذبنا، و لتخرجن لنا هذا الکتاب أو لنکشفنک.
و عند القمی: ما کذبنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا کذب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی جبرئیل، ثم و لا کذب جبرئیل عن اللّه جل ثناؤه، و اللّه لتظهرن الکتاب أو لأوردن رأسک إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الخ .. «2». (زاد فی الحلبیة: أو أضرب عنقک).
و فی مجمع البیان: و سل سیفه و قال: «أخرجی الکتاب، و إلا و اللّه
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 125 عن إعلام الوری ج 1 ص 216.
(2) البحار ج 21 ص 112 و ج 72 ص 388 و تفسیر القمی ج 2 ص 361 و التفسیر الصافی ج 5 ص 161 و ج 7 ص 165 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 299 و تفسیر المیزان ج 19 ص 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:175
لأضربن عنقک» «1».
فلما رأت الجد، قالت: أعرضا. فحلت قرون رأسها، فاستخرجت الکتاب منها، فدفعته إلیه.
فخلوا سبیلها، و لم یتعرضوا لها و لا لما معها، فأتی به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فإذا فیه: من حاطب بن أبی بلتعة إلی أناس من المشرکین من أهل مکة یخبرهم ببعض أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فدعا حاطبا، فقال: یا حاطب، ما حملک علی هذا؟
قال: یا رسول اللّه. إنی و اللّه لمؤمن باللّه و رسوله، ما غیرت، و لا بدلت، و لکنی کنت امرءا لیس لی فی القوم من أصل و لا عشیرة، و کان لی بین أظهرهم ولد و أهل، فصانعتهم علیهم «2».
______________________________
(1) تفسیر مجمع البیان (ط مؤسسة الأعلمی) ج 9 ص 446 البحار ج 21 ص 94 و ج 41 ص 8 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 301 و تأویل الآیات لشرف الدین الحسینی ج 3 ص 683 و عین العبرة فی غبن العترة لأحمد بن طاووس ص 27 و مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب ج 1 ص 405 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» لأحمد الرحمانی الهمدانی ص 777.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفة) ص 12 و البحار ج 21 ص 94 و 112 و 136 و 137 و مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و تفسیر فرات ص 183 و 184 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 797 و 798 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242 و البدایة و النهایة ج 4 ص 324 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 858 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 537.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:176
و فی نص آخر: أنها أخرجت الکتاب من حجزتها، و الحجزة معقد الإزار و السراویل «1».
و حسب نص أورد فی البحار: أن حاطبا قال: و اللّه ما کفرت منذ أسلمت، و لا غششتک منذ صحبتک، و لا أجبتهم منذ فارقتهم، و لکن لم یکن أحد من المهاجرین إلا و له بمکة من یمنع عشیرته، و کنت (عریرا) عزیزا فیهم. (العریر: الغریب)، و کان أهلی بین ظهرانیهم، فخشیت علی أهلی، فأردت أن أتخذ عندهم یدا، و قد علمت أن اللّه ینزل بهم بأسه، و إن کتابی لا یغنی عنهم شیئا.
فصدقه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و عذره، فقام عمر بن الخطاب و قال: دعنی یا رسول اللّه أضرب عنق هذا المنافق.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: و ما یدریک یا عمر، لعل اللّه اطّلع علی أهل
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و (ط دار المعرفة) ص 11 و عمدة القاری ج 15 ص 12 و راجع: الخرائج و الجرائح ج 1 ص 60 و البحار ج 18 ص 110 و صحیح البخاری ج 4 ص 39 و مجمع الزوائد ج 6 ص 136 و عمدة القاری ج 14 ص 255 و ج 15 ص 11 و تحفة الأحوذی ج 9 ص 141 و مسند بن أبی یعلی ج 1 ص 320 و تخریج الأحادیث ج 3 ص 449 و 451 و کنز العمال ج 10 ص 523 و جامع البیان ج 28 ص 76 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 224 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیة الأندلسی ج 5 ص 293 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 51 و التسهیل لعلوم التنزیل للغرناطی الکلبی ج 4 ص 112 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 370 و إمتاع الأسماع ج 9 ص 123 و ج 13 ص 376 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 280.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:177
بدر، فغفر لهم، فقال لهم: اعملوا ما شئتم، فقد غفرت لکم «1».
و فی نص القمی: «و لکن أهلی و عیالی کتبوا إلی بحسن صنیع قریش إلیهم، فأحببت أن أجازی قریشا بحسن معاشرتهم، فأنزل اللّه الخ ..» «2».
و لفظ أبی رافع، فقال: یا رسول اللّه لا تعجل علی، إنی کنت امرءا ملصقا فی قریش، و لم أکن من أنفسهم، و کان من معک من المهاجرین لهم قرابة یحمون أموالهم بها و أهلیهم بمکة، و لم یکن لی قرابة، فأحببت إذ فاتنی ذلک من بینهم أن أتخذ فیهم یدا أحمی بها قرابتی. و ما فعلت ذلک کفرا بعد إسلام.
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 94 و 95 عن مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 318 و 319 و 321 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و تخریج الأحادیث و الآثار ج 3 ص 448 و جامع البیان للطبری ج 28 ص 77 و أسباب نزول الآیات 283 و تفسیر البغوی ج 4 ص 329 و راجع: تفسیر السمرقندی ج 3 ص 413 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیة الأندلسی ج 5 ص 293 و زاد المسیر ج 8 ص 3 و تفسیر الرازی ج 32 ص 153 و التسهیل لعلوم التنزیل للغرناطی الکلبی ج 4 ص 112 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 42 و البدایة و النهایة ج 4 ص 324 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 537 و السیرة الحلبی (ط دار المعرفة) ج 3 ص 12 و شرح إحقاق الحق ج 31 ص 7.
(2) البحار ج 21 ص 112 و ج 72 ص 388 و التفسیر الأصفی ج 2 ص 1290 و التفسیر الصافی ج 5 ص 161 و ج 7 ص 166 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 300 و تفسیر المیزان ج 19 ص 235 و تفسیر القمی ج 2 ص 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:178
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنه قد صدقکم».
فقال عمر لحاطب: قاتلک اللّه!! تری رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یأخذ بالأنقاب و تکتب إلی قریش تحذرهم؟! دعنی یا رسول اللّه أضرب عنقه، فإن الرجل قد نافق ..
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ما یدریک یا عمر أن اللّه عز و جل اطّلع إلی أصحاب بدر یوم بدر، فقال: «اعملوا ما شئتم فقد غفرت لکم»؟!
فاغر و رقت عینا عمر، و قال: اللّه و رسوله أعلم، حین سمعه یقول فی أهل بدر ما قال «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 210 و 211 و تفسیر الرازی ج 29 ص 297 و ج 32 ص 154 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 75 و 76 و (ط دار المعرفة) ص 12 و راجع:
المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و راجع: کتاب الأم للشافعی ج 4 ص 264 و المجموع للنووی ج 19 ص 341 و نیل الأوطار للشوکانی ج 8 ص 154 و 156 و الإیضاح لابن شاذان ص 507 و شرح الأخبار ج 2 ص 301 و البحار ج 21 ص 95 و مواقف الشیعة ج 2 ص 255 و کتاب المسند للشافعی ص 316 و مسند أحمد ج 1 ص 80 و صحیح البخاری ج 4 ص 19 و ج 5 ص 89 و ج 6 ص 60 و صحیح مسلم ج 7 ص 168 و سنن أبی داود ج 1 ص 597 و سنن الترمذی ج 5 ص 83 و السنن الکبری للبیهقی ج 9 ص 146 و عمدة القاری ج 14 ص 254 و ج 17 ص 247 و مسند الحمیدی ج 1 ص 28 و السنن الکبری ج 6 ص 487 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 316 و 321 و صحیح ابن حبان ج 14 ص 425 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 102 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 266 و تخریج الأحادیث ج 3 ص 448 و کنز العمال ج 10-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:179
و أنزل اللّه تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا عَدُوِّی وَ عَدُوَّکُمْ أَوْلِیاءَ تُلْقُونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ قَدْ کَفَرُوا بِما جاءَکُمْ مِنَ الْحَقِّ یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیَّاکُمْ أَنْ تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ رَبِّکُمْ إِنْ کُنْتُمْ خَرَجْتُمْ جِهاداً فِی سَبِیلِی وَ ابْتِغاءَ مَرْضاتِی تُسِرُّونَ إِلَیْهِمْ بِالْمَوَدَّةِ وَ أَنَا أَعْلَمُ بِما أَخْفَیْتُمْ وَ ما أَعْلَنْتُمْ وَ مَنْ یَفْعَلْهُ مِنْکُمْ فَقَدْ ضَلَّ سَواءَ السَّبِیلِ إِنْ یَثْقَفُوکُمْ یَکُونُوا لَکُمْ أَعْداءً وَ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ وَ أَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ وَ وَدُّوا لَوْ تَکْفُرُونَ لَنْ تَنْفَعَکُمْ أَرْحامُکُمْ وَ لا أَوْلادُکُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ یَفْصِلُ بَیْنَکُمْ وَ اللَّهُ بِما تَعْمَلُونَ بَصِیرٌ قَدْ کانَتْ لَکُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِی إِبْراهِیمَ وَ الَّذِینَ مَعَهُ إِذْ قالُوا لِقَوْمِهِمْ إِنَّا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمَّا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ
______________________________
- ص 522 و ج 14 ص 69 و تفسیر مجمع البیان ج 9 ص 446 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 301 و تفسیر المیزان ج 19 ص 236 و أحکام القرآن لمحمد بن إدریس الشافعی ج 2 ص 48 و جامع البیان ج 28 ص 75 و 77 و تفسیر الثعلبی ج 9 ص 292 و أسباب نزول الآیات ص 283 و تفسیر البغوی ج 4 ص 328 و 329 و تفسیر النسفی ج 4 ص 236 و أحکام القرآن لابن العربی ج 4 ص 224 و المحرر الوجیز فی تفسیر القرآن العزیز لابن عطیة الأندلسی ج 5 ص 293 و زاد المسیر ج 8 ص 3 و تفسیر القرطبی ج 18 ص 50 و التسهیل لعلوم التنزیل للغرناطی الکلبی ج 4 ص 112 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 369 و 370 و الدر المنثور ج 6 ص 203 و فتح القدیر ج 5 ص 211 و تفسیر الآلوسی ج 28 ص 66 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 42 و أسد الغابة ج 1 ص 361 و مناقب علی بن أبی طالب «علیه السلام» للأصفهانی ص 154 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 526 و 527 و الوافی بالوفیات ج 11 ص 210 و البدآیة و النهایة لابن کثیر ج 3 ص 398 و ج 4 ص 325 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 538.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:180
کَفَرْنا بِکُمْ وَ بَدا بَیْنَنا وَ بَیْنَکُمُ الْعَداوَةُ وَ الْبَغْضاءُ أَبَداً حَتَّی تُؤْمِنُوا بِاللَّهِ وَحْدَهُ إِلَّا قَوْلَ إِبْراهِیمَ لِأَبِیهِ لَأَسْتَغْفِرَنَّ لَکَ وَ ما أَمْلِکُ لَکَ مِنَ اللَّهِ مِنْ شَیْ‌ءٍ رَبَّنا عَلَیْکَ تَوَکَّلْنا وَ إِلَیْکَ أَنَبْنا وَ إِلَیْکَ الْمَصِیرُ «1»» «2».
و نقول:
إن لنا هنا وقفات:

قد یقال: إن نصوص الروایة المختلفة تشیر إلی أن حاطبا قد کتب لقریش عدة رسائل، و لعل بعضها قد قصد به التعمیة علی الناس فیما لو انکشف الأمر، حیث یمکن لحامل الرسالة أن یظهر إحدی تلک الرسائل، فینصرف المفتشون عما سواها، و ربما تکون رسالة واحدة، ذکر کل راو بعض فقراتها، و اقتصر علیه.
و لعله کتب الرسالة علی فترات، کما احتمله الحلبی «3».
و إن کنّا لم نستطع أن نفهم معنی معقولا لهذا الاحتمال الأخیر ..
غیر أننا رغم معقولیة سائر الاحتمالات نقول:
سیأتی: أن الأقرب هو أنه لم یرسل سوی رسالة واحدة، و هی تلک
______________________________
(1) الآیات 1- 4 من سورة الممتحنة.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و البحار ج 21 ص 112 عن تفسیر القمی ص 674 و 675 و (ط مؤسسة دار الکتاب- قم) ج 1 ص 11. و المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و راجع: أغلب المصادر فی الهامش السابق.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 75.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:181
التی یعبر فیها حاطب عن عدم معرفته بمقصد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه یرید لهم أن یکونوا علی حذر. و ستأتی مبررات ذلک عن قریب إن شاء اللّه تعالی.

و نحن نشک فی أن یکون الجعل الذی أعطاه حاطب لتلک المرأة لکی تحمل الرسالة إلی مکة هو دینار واحد، أو نحو ذلک، فإنها قیمة زهیدة لا یرغب بها راغب، و لا سیما مع هذه الأخطار التی قد تتعرض لها.
إلا إذا فرض: أن تلک المرأة هی سارة التی قدمت من مکة، و ترید أن ترجع إلی بلدها .. أو أنها امرأة أخری مضطرة للسفر علی کل حال، و قد أرادت أن تسدی هذه الخدمة للمشرکین، و تستفید بعض المال أیضا عن هذا الطریق.

و ذکر الحلبی: أن مراد عمر بقوله عن حاطب: قد نافق: أنه خالف الأمر، لا أنه أخفی الکفر، لقوله «صلی اللّه علیه و آله»: قد صدقکم، و لا تقولوا له إلا خیرا. و علیه یشکل قول عمر المذکور، و دعاؤه علیه بقوله:
قاتلک اللّه.
إلا أن یقال: یجوز أن یکون قول عمر له ذلک کان قبل قول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما ذکر «1».
______________________________
(1) راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و (ط دار المعرفة) ص 13.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:182
غیر أننا نقول:
إن ذلک لا یدفع الإشکال، فإن مخالفته الأمر لا توصف بأنها نفاق، فیبقی السؤال المذکور. إلا إن کان یرید أنه قد فعل فعل المنافق، من حیث إنه کان یظهر للمسلمین إخلاصه، و لکنه یفعل فی الباطن خلاف ما یظهره ..
و لکنه بعد انکشاف أمره قد صدق فی کلامه حین أخبرهم بالأسباب التی حملته علی هذا الفعل النفاقی ..

و یلاحظ هنا: أن تلک المرأة قد خبأت الکتاب فی شعرها، و فتلت علیه قرونها. أو خبأته فی حجزتها، و هو معقد السراویل کما فی روایة أخری ..
لأنها کانت تدرک تحرّج المسلمین من النظر إلی شعور النساء، أو من تجریدهن بحیث یظهر لهم المخبأ فی معقد السراویل، لأن ذلک حرام شرعا، و یفترض بهم أن یلتزموا بأحکام الشرع، و حتی لو کشفوا رأسها، أو انکشف قهرا بسبب حرکة عنیفة، أو بریح شدیدة، فإن ذلک لا یضر، لأن الکتاب کان فی داخل الشعر المفتول.

و قد کان الفضل لعلی «علیه السلام» فی کشف أمر تلک المرأة. أما الذین کانوا معه فقد أقنعهم قولها، و أرادوا تخلیة سبیلها. بل إن الزبیر حکم ببراءتها من هذا الأمر الذی انتدبهم إلیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لم یطالبوها بکشف رأسها، و لا بنقض شعرها المفتول ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:183
و قد اخطأوا فی ذلک من جهتین:
أولاهما: أنهم لم یراعوا أوامر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسدد بالوحی الذی یریه الواقع کما هو.
الثانیة: أن ظاهر حالها لا بد من أن یشی بلزوم الریبة بها لأن نفس المسالک التی سلکتها لا بد من أن تثیر شکوکهم فی أمرها .. حتی لو لم یخبرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بشی‌ء.
و ذلک لأنها ترکت الطرقات السهلة، و التی اعتاد الناس سلوکها، و اختارت السیر فی القفار و الشعاب فترة طویلة، ثم عادت إلی الطریق فی «العقیق» ..
فأخذوها هناک، و کشف أمرها علی «علیه السلام»، و لا یسلک هذه المسالک إلا هارب أو خائف، أو من یخفی شیئا خطیرا یرید ان ینفذه إلی بلاد أخری.

إن حاطب بن أبی بلتعة یوصی حاملة رسالته بأن لا تمر علی الطریق، فإن علیه حرسا، فترکت الطریق و سارت فی القفار و الفجاج مقدارا طویلا، ثم عادت لتسلک الطریق فی منطقة «العقیق».
و من البدیهی: أنه لا یمکنها الوصول إلی مکة بسلوک متاهات الصحاری و القفار، و ترک الجادة، لأن ذلک یعرضها لکثیر من المفاجآت و الأخطار، بل هو یؤدی بها إلی الهلاک و البوار.
و لأجل ذلک أخذ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» المسالک علی کل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:184
سالک و وضع الحرس علیها، لأنه «صلی اللّه علیه و آله» یعلم: کل من تنکّب الطریق لا بد من أن یعود إلیها و لو بعد حین.

و قد ذکروا بعض النصوص لرسالة حاطب التی قد یقال: إنها أشبه بالتهدید منها بالإخبار لهم مما یراد بهم. ففیها: «أقسم باللّه لو سار إلیکم وحده لنصره اللّه علیکم، فإنه منجز له ما وعده اللّه فیکم، فإن اللّه ناصره و ولیه».
ثم یقال: لو صح أن هذا هو النص الذی کتبه إلیهم حاطب لاستحق علیه المدح و الثناء، و التقدیر، لا الملامة و التوبیخ .. و لکان ینبغی إنفاد الرسالة إلیهم، و عدم مصادرتها.
غیر أننا نقول:
إن هذه الکلمات لا تکفی لإعطاء هذا الانطباع، لأنها قد تکون لأجل التغطیة علی الخبر الأهم الذی أتحفهم به، أو یکون قد ساق هذه العبارات لیتذرع بها- لو انکشف الأمر- و یدّعی: أنه لا یقصد إلا بث الرعب و الیأس فی قلوب الأعداء، علما بأن ذلک لن یجدیه نفعا بعد ما صرح لهم فی رسالته بما کان الرسول «صلی اللّه علیه و آله» قد حذّر الناس من إخبارهم به، و جعل الأرصاد علی الطرقات، من أجل تلافی حصوله .. و بذلک یکون حاطب قد عرّض نفسه للإدانة علی کل حال .. و جعلها فی موضع الخذلان و الخسران، و لا ینفعه المراء و الجدل.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:185

و نحن لا نستطیع أن نتقبل ما ورد فی بعض المصادر من أن حاطبا قد کتب لقریش: إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خارج إلیکم یوم کذا و کذا .. «1».
و لا أن نقبل الروایة التی تقول: إنه کتب إلیهم: إن رسول اللّه یریدکم فخذوا حذرکم «2».
و ذلک لسببین:
أحدهما: أن أحدا لم یستطع أن یعرف وجهة سیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی سار بجیشه مسافات طویلة کما ظهر فی جزء سابق حین الکلام حول سریة أبی قتادة إلی بطن إضم.
الثانی: أنه حتی لو علم حاطب بأن المقصود هو غزو مکة، و لکن من أین یستطیع تحدید یوم خروج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بذلک الجیش، و أنه یوم کذا؟ فإن ذلک لا یتلاءم مع هذه السرّیة الفائقة التی کان «صلی اللّه علیه و آله» یعتمدها.
و قد ظهرت الکثیر من الدلائل و الشواهد علی دقته البالغة فی مراعاتها و الحفاظ علیها، بحیث لا یستطیع حاطب و سواه أن یعلم بهذا التاریخ الدقیق.
______________________________
(1) إعلام الوری (ط مؤسسة آل البیت) ج 1 ص 216 و البحار ج 21 ص 125 عنه.
(2) البحار ج 21 ص 94 عن مجمع البیان ج 9 ص 269 و 270 و المغازی للواقدی ج 2 ص 798 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و مصادر کثیرة تقدمت.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:186
و الصحیح فی الأمر هو أنه کتب إلیهم یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد آذن بالغزو، إما إلیکم أو إلی غیرکم.
و قد أحب أن یخبرهم بذلک لیکونوا علی حذر، لاحتمال أن یکون قصده إلیهم.

و یأتی التأیید بالوحی الإلهی فی خصوص موضوع سریة التحرک و هدفه الأقصی لیبعث الیأس فی نفوس المنافقین، و المتزلفین، و الخانعین، و المتآمرین، و لیقول لهم: إنکم غیر قادرین علی اختراق حاجز الرقابة هذا، فإن المؤمنین حتی لو استنفدوا قدراتهم، فسیأتیهم المدد و التسدید و التأیید الإلهی، لیسد مواضع الخلل، و یحفظ المسیرة من دون أن یباشر أی تصرف قاهر لإرادات المعاندین و المتآمرین ..
و هذا ما حصل فعلا فی قضیة حاطب بن أبی بلتعة، حیث لم یتدخل اللّه تعالی لمنع حاطب من التفکیر فی مراسلة قریش، و لا من التخطیط، ثم التنفیذ، کما انه لم یتصرف فی إرادة المرأة حاملة الرسالة، و لا أعجزها عن التصرف، و لا قهرها علی التزام طریق بعینها، بل هی اختارت طریقا و سلکته، و خططت لأمر، و نفذت خطتها ..
و لکنه أخبر نبیه بما جری .. فتصرف «صلی اللّه علیه و آله» بطریقة من شأنها أن تؤدی إلی کشف المستور، و جنّب بذلک اهل الإیمان من الوقوع فی المحذور.
کما أن شعور أهل الإیمان بالتسدید و التأیید الإلهی لا بد من أن یقوی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:187
من عزیمتهم، و یشد من أزرهم، و یرسخ من یقینهم.

و قد یدور بخلد أحدهم سؤال یقول: ألم یکن یکفی أن یرسل علیا وحده لأخذ الکتاب من تلک المرأة، فلماذا أرسل معه آخرین، مثل الزبیر، و سواه حتی إن الأسماء قد تتجاوز عدد أصابع الید الواحدة؟! مع أن حاملة الرسالة مجرد امرأة، لا حول لها و لا قوة و لا تحتاج إلی کل هذا العدد.
ألا یدلنا ذلک: علی أن ثمة تصرفا فی الروایات بالتضخیم، و التهویل، لحاجة فی نفس الرواة قضیت؟!
إلا أن یقال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» أرسلهم فرقا فی مسالک مختلفة حتی لا تفوتهم تلک المرأة.
و نجیب:
بأنه لا شک فی أن ثمة أهدافا أخری تتجاوز موضع مصادرة الرسالة، و منع وصولها إلی قریش، و نستطیع أن نذکر من هذه الأهداف ما یلی:
أولا: إن الأمر لا ینحصر بمنع وصول هذه الرسالة إلی قریش، بل هو یتجاوز ذلک إلی إثارة جو من الرهبة یمنع أیا کان من الناس بالتفکیر فی تسریب أیة معلومة عن تحرکات النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین إلی أی کان من الناس ..
فکان أن اختار «صلی اللّه علیه و آله» عدة أشخاص لهم خصوصیات و توجهات، و ارتباطات، و اهواء مختلفة، و متشعبة، لیروا جمیعا بأم أعینهم صدق الوحی الإلهی، و لیأخذوا العبرة، و ینقلوها إلی القبائل و الأفراد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:188
الذین یعیشون فی أجوائهم، و لهم صلة بهم بنحو أو بآخر ..
ثانیا: إنه لو أرسل «صلی اللّه علیه و آله» أی واحد منهم سوی علی «علیه السلام»، فسیرجع بخفی حنین، کما اظهرته الوقائع، حیث صدقوا تلک المرأة و هموا بالرجوع، و ستتمکن تلک المرأة من الإفلات، و ربما لم یمکن اللحاق بها، أو ربما یصعب العثور علیها إذا سلکت مسالک معینة ..
و فی ذلک تفریط ظاهر لا مجال للقبول به، و لا لتحمله ..
ثالثا: إنه لا بد من أن یعرف الناس جمیعا مدی التفاوت فیما بین تلک الجماعة التی خدعت ببکاء تلک المرأة، و صدقتها فی إنکارها، حتی هموا بالرجوع عنها و بین علی «علیه السلام»، و فی معرفته، و وعیه، و صحة تدبیره، و إیمانه و یقینه بما جاء به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و کیفیة نظرته إلی الوحی الإلهی، و إلی النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، و طبیعة تعامله معه، و مع أوامره، و أقواله، و إخباراته ..
و بذلک یظهر زیف ما یدّعیه الناس لغیره «علیه السلام» من مناوئیه، و مخالفیه، و حاسدیه، أو ما یدّعیه هؤلاء لأنفسهم من مقامات و بطولات، و من خصائص و میزات، و من جهاد و تضحیات، و ذلک لأنهم خالفوا صریح أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین قال لهم: خذوه منها، و خلوا سبیلها، فإن أبت فاضربوا عنقها.

و هذا الأمر الذی صدر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لهم حول کیفیة التعامل مع حاملة الرسالة لا یترک لهم أی مجال لتصدیقها، أو توهم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:189
براءتها مما نسب إلیها، فضلا عن أن یهموا بالرجوع، لأن ذلک یتضمن تکذیب الوحی الإلهی، و الطعن بعصمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و التخطئة له ..
و إن الأمر بضرب عنقها لو أبت أن تعطیهم الکتاب یدل علی أن حکم من یفشی سر المسلمین، و یصرّ علی التآمر علی رسول رب العالمین، هو القتل کائنا من کان، حتی لو کان امرأة ..
کما أن الأمر بتخلیة سبیلها بعد اخذ الکتاب منها یتضمن إرفاقا بها، و عفوا عن جرمها، خصوصا مع محاولتها إنکار الرسالة، حتی إنها لم تعطهم إیاها إلا بعد تهدید علی «علیه السلام» لها ..
و القول بأنها إذا کانت لا تعلم بمضمون الرسالة فإنها تکون غیر مشارکة فی الخیانة، غیر مقبول، فإنها- علی أقل تقدیر- تحمل رسالة تتضمن أسرارا یراد إیصالها سرا للمشرکین، و تعلم أن ظهور هذه الأسرار سیکون مضرا للمسلمین، حتی لو لم تعلم بتفاصیل مضمون الرسالة، و هذا یکفی لإدانتها.

و قد صرحت روایة المفید: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر أن ینادی فی الناس: «الصلاة جامعة»، (و هو تعبیر عن دعوة عامة لأمر مهم طارئ) فلما اجتمعوا فی المسجد حتی امتلأ بهم صعد النبی «صلی اللّه علیه و آله» المنبر، و أخذ الکتاب بیده، و طلب من صاحبه أن یعلن عن نفسه، و إلا فضحه الوحی ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:190
و السؤال هو: لماذا هذا الإعلان بالأمر؟ و بهذه الطریقة القویة و الواسعة؟
ألم یکن الأجدر أن یعالج الأمر بهدوء یحافظ به علی ماء وجه حاطب؟!
و نقول فی الجواب:
إن الإعلان عن الموضوع بهذا النحو القوی کان ضروریا، و له أسباب و فوائد عدیدة، نذکر منها ما یلی:
1- إن هذه الطریقة من شأنها أن تعرّف الناس بهذا الأمر الخطیر علی أوسع نطاق، و قد کان هذا هو مطلوب له «صلی اللّه علیه و آله» لأسباب، ربما یتضح بعضها عن قریب ..
2- إن ذلک یبقی هذا الخبر علی درجة من السلامة و الصحة، و الوضوح فی أذهان الناس، و یمنع من تلاعب المتلاعبین فیه بالزیادة فیه تارة، و النقیصة أخری، حسب الأهواء، و ریاح السیاسة، و المصلحة، فإن تناقل أمثال هذه الأخبار بصورة فردیة أو جماعیة بلا رقیب و لا عتید سوف یمکّن أصحاب الأهواء من التحریف فیه، بما یخدم أهواءهم و مصالحهم و خططهم!!
3- إن هذا الإعلان الواضح و الصریح قد وضع حدا أمام التکهنات و التساؤلات عن طبیعة الموقف الذی سیتخذه النبی «صلی اللّه علیه و آله» ممن أقدم علی هذا العمل الخطیر، کما أنه قد رسم للناس طریقة التعاطی معه، و منع من الإفراط و التفریط الذی قد تنشأ عنه إثارات غیر مسؤولة، قد تضر فی مسار الأمور کما یرضاه اللّه و رسوله ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:191
4- إن ذلک یبین لمن تسوّل له نفسه القیام بأمثال هذه التصرفات حجم الفضیحة التی ستواجهه، و سیکون ذلک مؤثرا فی الردع عن أی تصرف من هذا القبیل ..
5- إن هذا التهدید بفضیحة الوحی لمن فعل ذلک، و لا یرضی بالإقرار و الاعتراف العلنی لا بد من أن یزید من شعور الناس بالرقابة، و عدم القدرة علی إخفاء أمرهم لو سولت لهم أنفسهم الدخول فی مغامرة کهذه ..
6- إن الأمر لم یقتصر علی مجرد توجیه اتهام قولی للفاعل، بل تعداه إلی تقدیم الدلیل الحسی علی هذا الأمر، و هو الکتاب الذی أخذه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بیده و هو علی المنبر، بحیث یراه کل أحد، فلا تکهنات و لا اجتهادات و لا ظنون، و لا حدسیات، و لا مجال للوسوسات الشیطانیة فی هذا الأمر ..
7- إنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکتف بإظهار الکتاب ثم تحدید الفاعل، بل هو قد حمل الفاعل علی أن یقر بنفسه بما فعل .. بصورة طوعیة و هو یرتعد .. و ذلک بعد أن ظهر تردده فی البدایة.
8- إن نفس دفاع حاطب بن أبی بلتعة عن نفسه، قد أثبت الجریمة علیه، و لم تعد هناک أی فرصة للتأویل و الاحتمال و الاجتهاد، و استغلال الحدث فی اتجاه انحرافی یسی‌ء إلی القضیة بنحو أو بآخر ..
9- إن اعتراف حاطب بما فعل، إنما جاء تحت وطأة الکشف الربانی لما حصل، حتی لقد حددت المرأة، و حدد موقعها، و أرسل الرجال فی طلبها، و لم یعد یمکن إخفاء أی شی‌ء .. و ذلک لا یدل علی عمق إیمان حاطب، بل هو یدل علی هزیمته بعد أن أسقط فی یده ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:192

و قد رأینا: أن أول ما دفعه حاطب عن نفسه هو تهمة النفاق و الشک فی الدین، و تأکید التزامه بإسلامه، و یقینه به ..
و لم یناقشه النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیما ادّعاه من ذلک. بل هو قد سمع منه، ثم ساق الحدیث معه فی اتجاه آخر ..
و من الواضح: أن النفاق هو التهمة الأقسی، و الأشرّ و الأضرّ بالنسبة لحاطب، لأنه کفر قوی و فاعل، یرید أن یلحق الضرر بالإیمان و بأهله، إما بأن یسقط دعوتهم بأسالیب من الختل و الغدر و التخریب، أو یرید سلب المسلمین قدراتهم، و الاستئثار بها لنفسه ..
و هذا یمثل خطورة مباشرة و عملیة و مؤثرة، لأنه کفر مهاجم یعمل بهدوء و أناة و طمأنینة بعد ان هیأ لنفسه موجبات ذلک، حین أظهر الإسلام و أبطن الکفر ..
و أما مجرد الشک فی الدین، فهو و إن کان کفرا أیضا، لکنه کفر مهزوم و راکد و ضعیف، یصارع الحقیقة فی داخل نفسه، و لا یقدر علی تجاهلها و التخلص منها ..
و قد نفی حاطب عن نفسه الشک، کما نفی عنها النفاق أیضا ..
و لم یرد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یقف معه عند هذه النقطة و لا أن یناقشه فیها .. لأنه یرید أن یبقیه فی دائرة السیطرة، و یعطیه فرصة، و یفسح له المجال لإعادة ترتیب أوضاعه، فإن هذا المقدار من القبول مطلوب له «صلی اللّه علیه و آله» و لا یرید التفریط فیه .. و لذلک وجّه «صلی اللّه علیه و آله» الأنظار إلی تلمّس عذر حاطب فیما أقدم علیه. و سنری أنه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:193
عذره أیضا ..

و عن تهدید علی «علیه السلام» لتلک المرأة حاملة الرسالة، قد یقال:
کیف جاز لعلی «علیه السلام» أن یهدد إنسانا متهما لم تثبت إدانته بعد؟!
و یجاب: بأن إدانة تلک المرأة قد ثبتت بالوحی. و من أصدق من اللّه قیلا؟ و هو علام الغیوب؟! و العالم بما فی القلوب؟
و نحن نشک فی أنها لو استمرت علی إنکارها فقد کان یجب علی علی «علیه السلام» أن یقتلها لسببین:
أحدهما: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أمره بقتلها إن أبت تسلیم الکتاب، لأن القتل هو حکم اللّه فی المحارب للّه و رسوله، و من یصر علی إطفاء نور اللّه تبارک و تعالی ..
الثانی: إن ترکها سوف یؤدی إلی تمکینها من إیصال الرسالة للأعداء، لیتمکنوا من ثم من إفشال خطة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أو من إیجاد متاعب و مصاعب کان المسلمون فی غنی عنها. و قد تنشأ عن ذلک خسائر کبری فی أهل الإیمان، و ربما یؤدی ذلک إلی إطالة أمد هیمنة حالة البغی و الاستکبار، و الظلم و التعدی علی المستضعفین من النساء و الرجال، و الصبیان بصورة عامة.
و قد یعترض علی ذلک: بأنه قد کان بإمکانهم أن یفتشوها تفتیشا دقیقا، و یأخذوا منها الکتاب، و لا تصل النوبة إلی القتل ..
و لکننا قلنا: إن الإصرار علی حرب اللّه و رسوله، و إطفاء نور اللّه هو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:194
الذی جعلها تستحق القتل ..
و أما الکتاب فإن التفتیش عنه لا یکفی لحسم مادة الخطر فیه، إلا إذا کان العثور علیه حتمیا، و لیس الأمر کذلک إذ هی قد تتمکن من إخفائه تحت حجر، أو مدر، أو بین أغصان الشجر، أو نحو ذلک .. ثم إنها بعد إطلاق سراحها تعود إلیه، او تدل علیه من یأخذه و یوصله إلی من یتلهف علیه، و یتشوق إلیه.
و لسنا بحاجة إلی التذکر: بأن هذه الإحتیاطات من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا تعنی أن جهة مسیره قد عرفت، بل هی تعنی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرضی بتعریف قریش و غیرها من أعدائه بأصل خروجه من المدینة علی هیئة الحرب، فإن ذلک یجعل الأعداء یحذرون لاحتمال أن یکونوا هم الذین یقصدهم.
کما أن نفس وجود أناس یوصلون للمشرکین أخبار المسلمین مرفوض، حتی لو کانت تلک الخبار غیر دقیقة أو خاطئة من أساسها.

ثم إن ما ورد فی بعض النصوص: من أنه «علیه السلام» قد رد حاملة الکتاب إلی رسول اللّه، لا یتلاءم مع أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأخذ الکتاب منها، ثم إطلاق سراحها.
إلا أن یقال: إنه قد یکون هناک خطأ فی الکتابة، فأراد الکاتب أن یکتب (ردّه) (أی الکتاب) إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فکتب ردها.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:195
غیر أننا نقول:
إنه یحتمل أن یکون «علیه السلام» قد ردها، لکی یمنعها من الوصول إلی مکة قبل حرکة الجیش إلیها، لکی لا تخبر أهل مکة شفاها بما رأته من اعداد و استعداد، کانت تحتمل أو تظن أنه لغزوهم.
فیکون المراد بإطلاق سراحها عدم المبادرة إلی قتلها، أو ضربها، أو سجنها، لأن المطلوب هو مجرد تعطیل حرکتها إلی مکة برهة یسیرة، یزول فیها الداعی إلی هذا التعطیل.

و قد صرحت الروایة عن الشیخ المفید، و غیره: بأن حاطبا صار یلتفت إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» لیرق له .. و ذلک حین کانوا یدفعون فی ظهره حتی أخرجوه من المسجد ..
فحاطب إذن لم یکن لدیه أی أمل بغیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو حتی حین ظهرت خیانته لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه، لم یکن یتوقع النصر من قریب رحیم، و لا من صدیق حمیم، و لا من حلیف جدید و لا قدیم.
و هذا یؤکد علی: أن ثمة صورة جلیلة و جمیلة قد انطبعت للنبی «صلی اللّه علیه و آله» فی نفسه و فی نفس کل من عرف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن قرب، و استقرت فی عمق وجدانه، و هی صورة قد ظهرت معالمها فی آیات قرآنیة کریمة، فی أکثر من مناسبة، و من ذلک قوله تعالی:
لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:196
بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ «1».
و هذا من أروع الأمثلة علی طبیعة العلاقة بین القائد و رعیته، حیث یبلغ الأمر فی صفائها و نقائها، و سلامتها و صدقها حدا تکون وسیلة المجرم و المسی‌ء، و شافعه إلیه، هو نفس ذلک الذی کانت الإساءة إلیه، و وقعت الجریمة علیه ..

و تتجلی له قیمة الإستغفار، و ینعم بالعفو الرحیم من النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله»، و یأتیه ما أمّل، و یهب النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» لحاطب بن أبی بلتعة جرمه، رغم خطورته، و یجعل قیمة هذا العفو:
أن یستغفر حاطب ربه، و أن لا یعود لمثل ما فعل.
أی أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یفرض علیه غرامة، و لا مارس فی حقه تعزیرا، و لا وجه إلیه أیة کلمة إهانة، و لا أمر بالتضییق علیه فی سجن، و لا فی غیره، کما أنه لم یفرض علیه الإقامة فی بلد بعینه، و لا حد من حریة حرکته، و لا منع الآخرین من التعاطی معه، و لا .. و لا ..
بل أراد أن لا تزید عقوبته علی إخراجه من المسجد و هی عقوبة تکاد تکون رمزیة، من حیث إنها تعبر عن إبعاد محدود عن ساحة الرضا، ما دام أن ما فعله حاطب کان سیؤدی إلی الإضرار بأهل الإیمان. و هو قد میّز نفسه عنهم، و أراد أن یکون هو فی معزل عن أجوائهم، و لا یرید أن یناله ما
______________________________
(1) الآیة 128 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:197
ینالهم. لقد أرادها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عقوبة إصلاحیة تربویة، مضمونها ترمیم علاقته باللّه، بالتوبة و الاستغفار، باعتبار أن الجرأة إنما کانت علیه تبارک و تعالی ..
فإذا استطاع أن یصلح سریرته، و أن یرضی ربه، فإنه یکون قد بلغ الغایة التی یرید رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یبلغه إیاها.

و عن اعتذار حاطب عما صدر منه نقول: إنه أراد أن یتخذ بما صنعه یدا لدی أهل مکة لیحفظ بذلک أهله، إذ لیس له عشیرة تمنعه ..
و لم یناقشه النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لا اعترض علیه أحد من المسلمین فی ذلک .. لکن هذا الانصراف عن المناقشة لا یعنی أنه منطق سلیم و مقبول .. بل هو انصراف إرفاقی بالدرجة الأولی، فلاحظ ما یلی:
1- إن وجود أهله فی مکة لا یحتم علیه القیام بعمل خیانی، یلحق الضرر بالکیان الإسلامی کله، و یوجب إفساد التدبیر النبوی، و إضعاف هیبته «صلی اللّه علیه و آله» لدی الأعداء، و فتح أبواب التجریح و التشکیک لأهل النفاق، و لا یجوز لأحد فی أی ظرف کان أن یمکنهم من إثارة الشکوک بسلامة المسیرة، و فی حسن السیاسة، و صواب الرأی النبوی الشریف.
2- إن الضرر إذا توجه لإنسان مّا، فإن بإمکانه أن یدفعه عن نفسه، و لکن لیس له أن یقذف به علی غیره، فلو أراد أسد أن یدخل بیتا و یفترس شخصا، فإن بإمکانه أن یتحرز منه بالطریقة التی تدفعه عنه. و لیس له أن یدخله بیت جاره، لیکون جاره هو الضحیة ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:198
3- لقد کان هناک الکثیرون من الضعفاء الذین لم یکن لهم عشائر تمنعهم، و قد تعرضوا للعذاب علی ید فراعنة قریش حتی قتل بعضهم، و منهم آل یاسر، و لم یجوّز لهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لا خطر فی بالهم أن یحملوا جلادیهم علی التوجه بالعذاب إلی غیرهم من المؤمنین ..
4- من الذی قال: إن قریشا کانت تنوی إلحاق الأذی بأهل حاطب فإن ذلک مجرد و هم وقع فیه حاطب، رغم أنه و هم علّق حصوله علی أمر تقدیری افتراضی، و هو أن تکون لقریش الدائرة علی المسلمین، و لیس ثمة ما یشیر إلی حصول أمر من هذا القبیل، بل الدلائل تشیر إلی عکس ذلک تماما.
و حتی لو حصل ذلک، فإن حاطبا لا یستطیع أن یجزم بتعرض أحد من أهله لأی سوء.
5- ألم یفکر حاطب فی أن ما فعله سوف یؤدی إلی زیادة القتل فی صفوف أهل الإیمان؟ فکیف فرط بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، و بکل أهل الإیمان من أجل حفظ بعض أهله ممن هم علی الشرک بحسب الظاهر؟!
و حتی لو کانوا مسلمین، فإن إلحاق الأذی بهم یبقی فی دائرة الاحتمال، بینما هو یقدم لقریش معلومات من شأنها أن تمکنها من أن تلحق الخسائر بالمسلمین بصورة قطعیة و یقینیة.

إننا لسنا بحاجة إلی الاستدلال علی مشروعیة العفو عن حاطب بأی دلیل، بل نحن نستدل علی ذلک بنفس العفو الذی صدر عن النبی «صلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:199
اللّه علیه و آله» فی حق هذا الرجل .. فمنه «صلی اللّه علیه و آله» التشریع، و إلیه یرجع فی معرفة الأحکام، و قوله و فعله و تقریره «صلی اللّه علیه و آله» حجة و دلیل ما بعده دلیل ..
غیر أن البعض قد یتساءل عن إمکان العفو عن حاطب فی حین أن جرمه یرتبط بأشخاص آخرین و هم المسلمون، و أهل الإیمان ..
و الجواب:
أولا: إن جرم حاطب یرتبط أولا و بالذات بالسیاسة النبویة العامة، و بقرار الحرب و السلم، و لا یرتبط بحق شخصی لأحد من الناس ..
ثانیا: لو فرضنا: أن جرمه یرتبط بحق شخصی لبعض الأفراد، فإن اللّه تعالی قد جعل الولایة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی الناس کلهم، فقال: النَّبِیُّ أَوْلی بِالْمُؤْمِنِینَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ .. «1».

قد ذکرت فی العدید من الموارد فی تاریخ الإسلام، و فیها هذا المورد بالذات: أنه قد کان من عادة عمر بن الخطاب أن یصدر حکمه علی الأشخاص، ثم یطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یأمره بتنفیذه ..
فکم من مرة ینبری فیها لیقول لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: دعنی أقتله یا رسول اللّه ..
و اللافت هنا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یستجب له و لو لمرة واحدة فی کل تلک المناسبات الکثیرة .. الأمر الذی یعنی کثرة خطأ هذا
______________________________
(1) الآیة 6 من سورة الأحزاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:200
الرجل فی معرفة الحکم الشرعی، أو فی معرفة المصلحة فی الشأن العام، فی حین أن هذه الأمور تمس حیاة الناس و مصیرهم.
و هذا یجعلنا نتساءل عن حاله بعد تولیه الخلافة لأکثر من عقد من الزمن: کم أخطأ فی أحکامه التی کان یصدرها، و لم یصب الحکم الشرعی فیها، أو أنه لم یصب وجه المصلحة فی الشأن العام؟!
لا ندری!!
و لعل الفطن الذکی یدری!!

قال الحلبی: «.. و فی قوله: عدوی و عدوکم منقبة عظیمة لحاطب ..
بأن فی ذلک الشهادة له بالإیمان» «1».
غیر أننا نقول:
أولا: إن اللّه سبحانه قد خاطب من أظهر الإسلام فی زمن الرسول «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ .. «2».
ثانیا: إنه لا مانع من أن یعود الذی آمن إلی الکفر، کما هو الحال فی عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح، و طلیحة بن خویلد، و غیرهما ..
و قد صرح القرآن الکریم بذلک أیضا، فقال: إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ آمَنُوا ثُمَّ کَفَرُوا ثُمَّ ازْدادُوا کُفْراً لَمْ یَکُنِ اللَّهُ لِیَغْفِرَ لَهُمْ «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و (ط دار المعرفة) ص 13.
(2) الآیة 136 من سورة النساء.
(3) الآیة 137 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:201
و قال: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا مَنْ یَرْتَدَّ مِنْکُمْ عَنْ دِینِهِ فَسَوْفَ یَأْتِی اللَّهُ بِقَوْمٍ یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ «1».
ثالثا: قد صرح القرآن الکریم بأن من یتولی الیهود و النصاری فهو منهم، قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصاری أَوْلِیاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِیاءُ بَعْضٍ وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ مِنْکُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ فَتَرَی الَّذِینَ فِی قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ یُسارِعُونَ فِیهِمْ یَقُولُونَ نَخْشی أَنْ تُصِیبَنا دائِرَةٌ فَعَسَی اللَّهُ أَنْ یَأْتِیَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَیُصْبِحُوا عَلی ما أَسَرُّوا فِی أَنْفُسِهِمْ نادِمِینَ «2».
و هذا تقریبا هو نفس حال حاطب، و هو نفس ما اعتذر به، فراجع الکلمات المنقولة عنه فیما تقدم ..
رابعا: إن نفس الآیة أو الآیات فی سورة الممتحنة، و التی ذکروا أنها نزلت فی حاطب، قد صرحت: بأن من یفعل فعل حاطب فقد ضل سواء السبیل .. ثم تواصل الآیات الشریفة بیاناتها، و تضرب الأمثال المبینة لکیفیات التعامل مع الکفار، لتختم بالقول: .. وَ مَنْ یَتَوَلَّهُمْ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ «3».
خامسا: إن مما یدل علی أن حاطبا قد ارتکب جرما: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد أمر بإخراجه، و لم یمنع الناس من التعامل معه بخشونة، حیث صاروا یدفعونه فی ظهره حتی أخرجوه، و هو یلتفت إلی النبی «صلی
______________________________
(1) الآیة 54 من سورة المائدة.
(2) الآیتان 51 و 52 من سورة المائدة.
(3) الآیة 9 من سورة الممتحنة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:202
اللّه علیه و آله» لیرق له ..
ثم إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد صرح بسوء فعل حاطب، و بجرمه، حین قال له: «قد عفوت عنک، و عن جرمک، فاستغفر ربک، و لا تعد لمثل ما جنیت ..».
فلماذا یحرص الحلبی علی اعتبار هذا الجرم فضیلة لحاطب لمجرد کون الخطاب فی الآیة الکریمة قد وجه إلی المؤمنین؟!
سادسا: إن الآیة إنما جاءت علی سبیل الإرشاد للمسلمین إلی سوء هذا الفعل، و تحذیرهم من الوقوع فیه .. مع غض النظر عن الأحکام التی تنشأ عنه، فلو أن أحدا تعمد الوقوع فیه، فالآیات لم تبین حال هذا الشخص، و أنه هل یبقی علی حال الإیمان، أو أنه یکفر بذلک.

و أما قول النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعمر: لعل اللّه اطلع علی أهل بدر، فقد جاء ردا علی عمر بن الخطاب، و ردعا له عن أن یقول شیئا بغیر علم. أی أن مضمون هذه الکلمة صحیح فی نفسه، إذ لم یکن یحق لعمر أن یخبر عما فی الضمائر، و ما تکنّه السرائر.
و لکن ذلک لا یعنی أن ذلک قد حصل فعلا، فإن صدق الشرطیة لا یلزم منه صدق وقوع طرفیها ..
و لکن أهل الحقد و الشنآن قد حاولوا أن یستفیدوا من هذه الکلمة فی اتجاهین:
أحدهما: ادّعاء تحقق المغفرة لأهل بدر فعلا، و أن کل ما صدر و یصدر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:203
منهم مغفور لهم، مع أن هذه الکلمة لا تفید ذلک .. و ذلک للأمرین التالیین:
أولا: لما ذکرناه آنفا من أن المقصود: هو نفی أن یکون عمر قد اطّلع علی الغیب، و علم بما أجراه اللّه لأهل بدر، و مارسه فی حقهم. فلعله قد غفر لهم صغائر ذنوبهم، مکافأة لهم علی جهادهم و تضحیاتهم ..
و لعل هذا الذنب من حاطب لم یکن من الکبائر، بسبب قصوره عن فهم حقیقة الأمور، و توهمه أن ذلک لا یخل بإیمانه، و لا یضر بالمسلمین.
و لذلک صدقه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: «صدق لا تقولوا له إلا خیرا».
و لکن صدقه هذا لا یعنی أنه لم یکن مستحقا للعقوبة بسبب إقدامه علی أمر معلوم السوء لدی کل أحد.
ثانیا: إن المراد بهذه الکلمة: هو أن یستأنفوا عمل الخیر، و أن یزدادوا منه، فإن سیآتهم السابقة قد محیت .. و أصبح مصیرهم مرهونا بما یکون منهم فی المستقبل ..
ثانیهما: إن أولئک الحاقدین قد اتخذوا ذلک ذریعة للطعن فی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فقد روی البخاری فی صحیحة، قال: حدثنا موسی بن إسماعیل، حدثنا أبو عوانة عن حصین، عن فلان، قال: تنازع أبو عبد الرحمن و حبان بن عطیة، فقال أبو عبد الرحمن لحبان: لقد علمت الذی جرأ صاحبک علی الدماء، یعنی علیا.
قال: ما هو؟ لا أبا لک.
قال: شی‌ء سمعته یقوله.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:204
قال: ما هو؟
قال: بعثنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و الزبیر، و أبا مرثد، و کلنا فارس.
قال: انطلقوا حتی تأتوا روضة حاج. قال أبو سلمة: هکذا قال أبو عوانة: حاج. فإن فیها امرأة معها صحیفة من حاطب بن أبی بلتعة إلی المشرکین فأتونی بها.
فانطلقنا علی أفراسنا حتی أدرکناها حیث قال لنا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تسیر علی بعیر لها، و کان کتب إلی أهل مکة بمسیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلیهم. فقلنا: أین الکتاب الذی معک؟
قالت: ما معی کتاب.
فأنخنا بها بعیرها، فابتغینا فی رحلها، فما وجدنا شیئا، فقال صاحبی:
ما نری معها کتابا.
فقلت: لقد علمنا ما کذب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم حلف علی: و الذی یحلف به، لتخرجن الکتاب أو لأجردنک.
فأهوت إلی حجزتها و هی محتجزة بکساء، فأخرجت الصحیفة، فأتوا بها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال عمر: یا رسول اللّه، قد خان اللّه، و رسوله، و المؤمنین، دعنی فأضرب عنقه. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌21 204 لعل الله اطلع علی أهل بدر!!: ..... ص : 202
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: یا حاطب، ما حملک علی ما صنعت؟
قال: یا رسول اللّه، ما لی أن لا أکون مؤمنا باللّه و رسوله، و لکنی أردت أن یکون لی عند القوم ید یدفع بها عن أهلی و مالی. و لیس من أصحابک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:205
أحد إلا له هنالک من قومه من یدفع اللّه به عن أهله و ماله.
قال: صدق. لا تقولوا إلا خیرا.
قال: فعاد عمر، فقال: یا رسول اللّه، قد خان اللّه و رسوله و المؤمنین، دعنی فلأضرب عنقه.
قال: أو لیس من أهل بدر؟ و ما یدریک لعل اللّه اطّلع علیهم، فقال:
اعملوا ما شئتم فقد أوجبت لکم الجنة.
فاغر و رقت عیناه، فقال: اللّه و رسوله أعلم
قال أبو عبد اللّه: «خاخ» أصح، و لکن کذلک قال أبو عوانة: حاج.
و حاج تصحیف. و هو موضع. و هشیم یقول: خاخ.
و نقول:
إن لنا هنا وقفات هی التالیة:

إن أول ما یستأثر بنظر القارئ الکریم فی روایة البخاری المتقدمة، مبادرة عمر بن الخطاب إلی الحکم علی حاطب باستحقاق القتل، و الطلب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن یدعه یضرب عنقه، علی اعتبار أنه قد خان اللّه و رسوله.
و لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یبال بکلام عمر، و وجه کلامه إلی حاطب، یسأله عن سبب إقدامه علی ما أقدم علیه، فأجابه حاطب بما تقدم.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: صدق، لا تقولوا إلا خیرا ...
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:206
و لکن عمر بن الخطاب رغم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یجبه فی المرة الأولی. و رغم أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد حکم بصدق حاطب. و رغم أنه «صلی اللّه علیه و آله» أمرهم أن لا یقولوا إلا خیرا.
نعم، رغم ذلک کله یعود عمر فیقول: یا رسول اللّه، قد خان اللّه و رسوله، و المؤمنین، دعنی فلأضرب عنقه ..
فجاءه الجواب الصریح و الواضح من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیخطّئه فی تصرفه هذا، و قد شرحنا هذا الجواب فیما سبق.

و أما بالنسبة لما زعموه: من أن ما جری فی قصة حاطب هو الذی جرأ علیا «علیه السلام» علی الدماء، فهو کلام باطل، من غر حاقد جاهل، إذ قد تناسی هؤلاء الحقائق التالیة:
أولا: إن علیا «علیه السلام» لم یکن هو المبادر إلی الحرب، لا فی حرب الجمل، و لا فی صفین، و لا فی النهروان، بل الناکثون هم المبادرون لشن حرب الجمل، بقیادة أم المؤمنین عائشة بنت أبی بکر، و معها طلحة و الزبیر.
ثم شنها القاسطون بقیادة معاویة فی حرب صفین ..
ثم کان خروج المارقین علیه فی النهروان.
فهی حروب مفروضة و باغیة علی الخلیفة الشرعی. و قد حاول «علیه السلام» إقناعهم بالعودة إلی الشرعیة، و لزوم الطاعة، و لکن لا حیاة لمن تنادی، وَ زَیَّنَ لَهُمُ الشَّیْطانُ أَعْمالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِیلِ فَهُمْ لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:207
یَهْتَدُونَ «1».
و صدق اللّه و رسوله حین أخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» علیا «علیه السلام» بأنه یقاتل بعده الناکثین، و القاسطین، و المارقین «2».
______________________________
(1) الآیة 24 من سورة النمل.
(2) راجع علی سبیل المثال المصادر التالیة: مجمع الزوائد ج 6 ص 235 و ج 7 ص 238 و ج 5 ص 186 و ج 9 ص 111 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 139، و تلخیص الذهبی بهامشه، و أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 297 و ترجمة الإمام علی «علیه السلام» من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) ج 3 ص 172 و 170 و 169 و 165 و 163 و 162 و 160 و 161 و 158 و 159 و اللآلی المصنوعة ج 1 ص 213 و 214 و تاریخ بغداد ج 13 ص 186 و ج 8 ص 340 و 341 و کنز العمال ج 11 ص 278 و راجع ص 287 و 318 و 343 و 344 و ج 15 ص 96 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 207 و 345 و ج 4 ص 221 و 462 و ج 18 ص 27 و ج 6 ص 130 و ج 13 ص 183 و 185 و ج 1 ص 201 و المناقب للخوارزمی ص 125 و 106 و 282 و البدایة و النهایة ج 7 ص 206 و 207 و 305 و 304 و ج 6 ص 217 و فرائد السمطین ج 1 ص 332 و 285 و 283 و 282 و 281 و 280 و 279 و 150 و مروج الذهب ج 2 ص 404 و المحاسن و المساوئ ج 1 ص 68 و الغدیر و ج 3 ص 192 و 194 و ج 1 ص 337 و ذخائر العقبی ص 110 عن الحاکمی و الریاض النضرة ج 3 ص 226 و کفایة الطالب ص 168 و 169 و منتخب کنز العمال بهامش مسند أحمد ج 5 ص 451 و 435 و 437 و ج 4 ص 244 و لسان المیزان ج 2 ص 446 و ج 6 ص 206 و میزان الاعتدال ج 1 ص 126 و 174 و ینابیع المودة ص 104 و 128 و 81 و النهایة فی اللغة ج 4 ص 185 و لسان العرب ج 2 ص 196 و ج 7 ص 378 و تاج العروس ج 1 ص 651 و ج 5 ص 206 و نظم درر السمطین ص 130-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:208
ثانیا: إن أبا بکر قد قاتل الذین لم یعترفوا بخلافته، و لم یعطوه زکاة أموالهم، و قالوا: إنهم سوف یعطونها لفقرائهم «1».
و قد قتلهم رغم معارضة الصحابة له، بما فیهم عمر بن الخطاب «2».
و هو القائل: لو منعونی عقال بعیر لقاتلتهم أو لجاهدتهم علی منعه «3».
______________________________
- و أسد الغابة ج 4 ص 33 و الجمل ص 35 و الإفصاح فی إمامة علی بن أبی طالب ص 82 و إحقاق الحق ج 6 ص 37 و 59 و 79 و ج 5 ص 71 عن مصادر کثیرة تقدمت، و عن: تنزیه الشریعة المرفوعة ج 1 ص 387 و مفتاح النجا ص 68 مخطوط و أرجح المطالب ص 602 و 603 و 624 و موضح أوهام الجمع و التفریق ج 1 ص 386 و شرح المقاصد للتفتازانی ج 2 ص 217 و مجمع بحار الأنوار ج 3 ص 143 و 195 و شرح دیوان أمیر المؤمنین للمبیدی ص 209 مخطوط و الروض الأزهر ص 389.
(1) راجع: المصنف للصنعانی ج 4 ص 43 و کنز العمال ج 6 ص 538.
(2) مسند أحمد ج 1 ص 35 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 43 و ج 6 ص 67 و ج 10 ص 172 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 79 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 586 و أعیان الشیعة ج 6 ص 292 و الأحکام لابن العربی ج 1 ص 575 و ج 2 ص 416.
(3) بدائع الصنائع لأبی بکر الکاشانی ج 2 ص 35 و صحیح مسلم باب 8 ج 1 ص 51 و (ط دار الفکر) ج 1 ص 38 و النص و الإجتهاد ص 109 عنه و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 153 و 209 و الدر المنثور ج 2 ص 292 و ج 3 ص 241 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 64 و ریاض الصالحین للنووی ص 502 و المواقف للإیجی ج 3 ص 651 و نصب الرایة ج 4 ص 225 و کنز العمال ج 5 ص 660 و 662 و 719 و ج 6 ص 527 و 531 و ج 12 ص 494 و فیض القدیر ج 2 ص 239 و جامع البیان للطبری ج 24 ص 117-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:209
و قد جری علی مالک بن نویرة و قومه ما هو معروف، فقد قتلهم خالد بعد الأمان، و زنی بامرأة مالک فی نفس لیلة قتله «1».
______________________________
- و أحکام القرآن للجصاص ج 3 ص 31 و 107 و تفسیر الثعلبی ج 8 ص 286 و أحکام القرآن لابن عربی ج 2 ص 416 و 575 و مواقف الشیعة ج 1 ص 24 و کتاب المسند للشافعی ص 208 و صحیح البخاری ج 8 ص 141 و سنن أبی داود ج 1 ص 347 و سنن الترمذی ج 4 ص 117 و سنن النسائی ج 5 ص 15 و ج 7 ص 77 و السنن الکبری للبیهقی ج 8 ص 176 و ج 9 ص 182 و عمدة القاری ج 25 ص 30 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 44 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 8 و 280 و مسند أبی یعلی ج 1 ص 69 و صحیح ابن حبان ج 1 ص 451 و معرفة السنن و الآثار ج 7 ص 109 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 213 و الفایق فی غریب الحدیث ج 2 ص 388 و المصنف لابن أبی شیبة ج 3 ص 111 و ج 7 ص 595 و 596 و راجع:
مقارنة الأدیان للدکتور أحمد الشلبی ص 286 و المغنی لابن قدامة ج 2 ص 434 و 437 و الشرح الکبیر ج 2 ص 434 و 671 و نیل الأوطار ج 1 ص 366 و فقه السنة للسید سابق ج 1 ص 334 و الإیضاح لابن شاذان ص 132 و شرح الأخبار ج 1 ص 364 و الفصول المختارة للشریف المرتضی ص 120 و الطرائف لابن طاووس ص 436 و ذخائر العقبی ص 97 و الصوارم المهرقة للتستری ص 86 و 121 و البحار ج 10 ص 436 و ج 30 ص 351 و خلاصة عبقات الأنوار ج 9 ص 299 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 165 و تاریخ مدینة دمشق ج 9 ص 134.
(1) راجع: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 110 و وفیات الأعیان ج 6 ص 15 و قاموس الرجال ج 4 ص 146 و 147 عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 278 و 279 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 504 و الغدیر ج 7 ص 159 و راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 204- 206 و النص و الإجتهاد ص 119 و 123 و عن أسد الغابة ج 4 ص 295 و 296 و معجم البلدان ج 1 ص 455 و عن البدایة و النهایة ج 6-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:210
و قد أصر عمر علی معاقبة خالد، و قال له: لأرجمنک بأحجارک «1».
و لکن أبا بکر رفض ذلک، و أطلق کلمته المعروفة: «تأول فأخطأ» «2».
______________________________
- ص 354 و 355 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 73 و البحار ج 30 ص 476 و 477 و 491 و 493 و الثقات ج 2 ص 169 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 274 و عن الإصابة ج 2 ص 218 و ج 5 ص 560 و 561 و الإستغاثة ج 2 ص 6 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 42 و 43 و بیت الأحزان ص 104.
(1) النص و الإجتهاد ص 125 و فی هامشه عن: تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 110 و تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 158 و الإصابة ج 3 ص 336 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 280 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 504.
و راجع: نسب قریش ص 301 و البحار ج 30 ص 477 و 492 و الغدیر ج 7 ص 159 عن الطبری، و شرح النهج ج 17 ص 206 و أسد الغابة ج 4 ص 295 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 358 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 36 و راجع: البدایة و النهایة ج 6 ص 355 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 240 و أعیان الشیعة ج 1 ص 432 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 43.
(2) وفیات الأعیان ج 6 ص 15 و المختصر فی أخبار البشر ج 1 ص 158 و روضة المناظر لابن الشحنة (مطبوع بهامش الکامل فی التاریخ) ج 7 ص 167 و الکامل فی التاریخ (ط دار صادر) ج 3 ص 49 و ج 2 ص 358 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 1 ص 179 و تاریخ الأمم و الملوک (ط لیدن) ج 4 ص 1410 و (ط مؤسسة الأعلمی) ج 2 ص 503 و البدایة و النهایة ج 6 ص 323 و البحار ج 30 ص 492 و أسد الغابة ج 4 ص 295 و إمتاع الأسماع ج 14 ص 239 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 359 و راجع: البدایة و النهایة ج 6 ص 355 و الغدیر ج 7 ص 160 عن تاریخ أبی الفداء ج 1 ص 158 و ص 161 عن تاریخ الخمیس ج 2 ص 233 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 3 ص 37 وفیات الوفیات ج 2 ص 243-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:211
لقد حصل کل هذا، رغم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم ینص علی خلافة أبی بکر، و لکنه نص علی إمامة و خلافة أمیر المؤمنین «علیه السلام» من بعده، و بایعه الناس بأمره «صلی اللّه علیه و آله» فی یوم الغدیر ..
کما أن البیعة لأبی بکر قد اکتنفتها عقبات کبیرة، لم یستطع أبو بکر أن یتغلب علیها إلا بالهجوم علی بیت فاطمة الزهراء «علیها السلام»، و ضربها، و إسقاط جنینها و .. و .. الخ .. ثم استشهدت متأثرة بما جری علیها «صلوات اللّه و سلامه علیها» «1». و ذلک بعد استقدام عدة ألوف من حملة السلاح إلی المدینة، لیقاتلوا من یرفض البیعة لأبی بکر، و لیستخرجوا الناس من بیوتهم لحملهم علی هذه البیعة جبرا و قهرا «2».
فما الذی جرأ أبا بکر علی الدماء یا تری؟! و لماذا لا یسجلون هذه الملاحظة علیه، فإنه أولی بها من علی «علیه السلام»؟!
ثالثا: إن کان تهدید علی «علیه السلام» لحاملة الرسالة بالقتل إن لم تظهر الرسالة جرأة علی الدماء، کما یدّعیه هؤلاء السحرة، فإن المتجرئ علی الدماء فی الحقیقة- حسب منطقهم- هو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفسه، لأنه هو الذی أمرهم بقتلها إن لم تعطهم الرسالة ..
______________________________
- و إمتاع الأسماع ج 14 ص 239 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 665 و کنز العمال ج 5 ص 619 و تاریخ خلیفة بن خیاط ص 68 و تاریخ مدینة دمشق ج 16 ص 256 و الإصابة ج 5 ص 561.
(1) راجع کتابنا: مأساة الزهراء «علیها السلام» بمجلدیه الأول و الثانی.
(2) راجع کتابنا: مختصر مفید ج 5 ص 62- 67 تحت عنوان: «السقیفة إنقلاب مسلح».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:212
رابعا: لماذا لا یکون المتجرئ علی الدماء هو عمر بن الخطاب نفسه، فإنه هو الذی قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: مرنی بقتله، فإنه قد نافق.
و قد طلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» مثل هذا الطلب فی العدید من المناسبات، و بالنسبة للعدید من الناس، کما أشرنا إلیه فیما سبق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:213

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:215

قیل: إنه «صلی اللّه علیه و آله» استخلف علی المدینة أبا لبابة بن عبد المنذر «1».
و قیل: استخلف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی المدینة أبارهم کلثوم بن حصین الغفاری «2».
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 127 عن إعلام الوری (ط مؤسسة أهل البیت لإحیاء التراث) ج 1 ص 218 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 58.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 عن أحمد و الطبرانی، عن ابن عباس. و السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و مجمع الزوائد ج 6 ص 164 و صححه، و البحار ج 21 ص 102 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 8 ص 9 و ج 19 ص 182 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و تفسیر البغوی ج 4 ص 538 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 42 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و التنبیه و الإشراف للمسعودی ص 231 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 527 و البدایة و النهایة ج 4 ص 325 و 326 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 539 و 540 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و مسند أحمد ج 1 ص 226 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 859 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 539.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:216
و یقال: ابن أم مکتوم. و به جزم الدمیاطی «1».
و خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یوم الأربعاء بعد العصر، لعشر خلون من شهر رمضان، و نادی منادیه: «من أحب أن یصوم فلیصم، و من أحب أن یفطر فلیفطر». و صام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «2». فما حل عقدة حتی انتهی إلی الصلصل.
و خرج فی المهاجرین و الأنصار، و طوائف من العرب، و قادوا الخیل، و امتطوا الإبل، و قدم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أمامه الزبیر بن العوام فی مائتین من المسلمین «3».
و لما بلغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» البیداء قال، فیما رواه محمد بن عمر عن أبی سعید الخدری: «إنی لأری السحاب یستهل بنصر بنی
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 عن ابن سعد و البلاذری، و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 135 و المسترشد للطبری ص 128 و الطرائف لابن طاووس ص 233 و البحار ج 28 ص 169.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفة) ص 15 و المغازی للواقدی ج 2 ص 801 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 355 و ج 13 ص 374 و المصنف للصنعانی ج 2 ص 569 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 135.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفة) ص 7 و المغازی للواقدی ج 2 ص 801 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 267 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 354.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:217
کعب» «1».
و قدم «صلی اللّه علیه و آله» بمائة جریدة من خیل، تکون أمام المسلمین.
فلما کانوا بین العرج و الطلوب أتوا بعین من هوازن، فاستخبره رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخبره أن هوازن تجمع له (و قد أجابتهم ثقیف، و قد بعثوا إلی الجرش- و هو مکان فی الیمن- فعملوا الدبابات و المنجنیق) فقال:
«حسبنا اللّه و نعم الوکیل».
فأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خالد بن الولید أن یحسبه، لئلا یذهب فیحذر الناس، و قد أسلم حین فتح مکة، ثم خرج مع المسلمین إلی هوازن، فقتل فی أوطاس.
و لما بلغ «صلی اللّه علیه و آله» قدیدا «2» لقیته سلیم هناک، فعقد الألویة و الرایات، و دفعها إلی القبائل «3».
و نقول:
إن لنا بعض الملاحظات حول ما تقدم، نجملها فیما یلی:
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و المغازی للواقدی ج 2 ص 801 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 267 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 374.
(2) قدید: موضع قرب مکة. مراصد الإطلاع ج 3 ص 1070.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و المغازی للواقدی ج 2 ص 804- 806 و 801 الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 135 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 385 و أعیان الشیعة ج 1 ص 275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:218

ثم إن هناک من یقول- کابن إسحاق-: إن من شهد الفتح من المسلمین عشرة آلاف «1»، و نحو من أربع مائة فارس، و لم یتخلف من
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 65 و 214 و 256 و قال: رواه البخاری فی صحیحه عن عروة، و إسحاق بن راهویه، من طریق آخر بسند صحیح عن ابن عباس. و السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و البحار ج 21 ص 102 و 118 و 127 و 128 عن الخرایج و الجرایح، و إعلام الوری، و المغازی للواقدی ج 2 ص 801 و 815 و 822 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و 89. و راجع: الطبقات الکبری ج 2 ص 139 و التنبیه و الإشراف للمسعودی ص 231 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 244 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 535 و البدایة و النهایة ج 4 ص 325 و السیرة النبویة لابن هشام ج 3 ص 787 و ج 4 ص 859 و أعیان الشیعة ج 1 ص 275 و العبر و تاریخ المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و الکامل لابن عدی ج 1 ص 272 و لسان المیزان ج 1 ص 115 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 324 و 539 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و الخرائج و الجرائح ج 1 ص 162 و البحار ج 21 ص 102 و 118 و النص و الإجتهاد ص 183 و مسند أحمد ج 1 ص 226 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 43 و مجمع الزوائد ج 6 ص 164 و 165 و فتح الباری ج 7 ص 340 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 320 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 8 ص 10 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 259 و فیض القدیر ج 3 ص 632 و تفسیر مجمع البیان ج 5 ص 34 و ج 10 ص 470 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 693 و تفسیر المیزان ج 9 ص 231 و ج 18 ص 253 و ج 20 ص 380 و تفسیر البغوی ج 1 ص 290 و المحرر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:219
المهاجرین و الأنصار عنه أحد «1».
و هناک من یقول: إنهم کانوا اثنی عشر ألفا «2».
و جمع: بأن العشرة آلاف خرج بها من نفس المدینة، ثم تلاحق الألفان «3».
و نقول:
قد یقال: إننا نشک فی صحة کلا هذین الرقمین .. فإن المسلمین لم یکونوا قد بلغوا إلی الحد الذی یستطیعون معه ان یجهزوا هذا المقدار من الرجال للحرب، ثم یبقی فی بلادهم من یحرسها، من غارة أهل الأطماع.
______________________________
- الوجیز فی تفسیر الکتاب العزیز ج 3 ص 19 و ج 5 ص 138 و تفسیر القرطبی ج 16 ص 261 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 25 و تفسیر الثعالبی ج 3 ص 172 و ج 5 ص 260 و تفسیر الآلوسی ج 26 ص 84.
(1) مجمع البیان ج 10 ص 555 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 470 و البحار ج 21 ص 102 و 127 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 693 و تفسیر المیزان ج 20 ص 380 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و عن مناقب آل أبی طالب لابن شهر آشوب، و عن إعلام الوری ج 1 ص 219 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 107 و راجع: تفسیر البغوی ج 4 ص 538.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 عن عروة، و الزهری، و ابن عقبة، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و تفسیر البحر المحیط ج 2 ص 437 و السیرة النبویة لابن هشام (ط مکتبة محمد علی صبیح) ج 4 ص 891 و ج 5 ص 107 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 615 و عیون الأثر ج 2 ص 215 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 262 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 347.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 266 و تفسیر الآلوسی ج 30 ص 256.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:220
و یشیر إلی ذلک: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یستطع أن یجهز لخیبر أکثر من ألف و خمسمائة مقاتل، ثم جهز لمؤتة- کما یقولون- ثلاثة آلاف .. مع أن تجهیز العشرة آلاف کان فی مؤتة أیسر منه فی فتح مکة، إلا إن کان «صلی اللّه علیه و آله» قد استنفر العرب من البلاد، فنفروا معه مسلمهم و کافرهم، لأنهم أیقنوا: أنه یرید الخیر لهم، و أن فی الخروج معه منافع تهمهم، خصوصا بعد أن ظهر ضعف قریش فی تصدیاتها له ..
فإذا نفر الناس من سائر القبائل معه، فإن من بقی منهم فی البلاد لا یخشی منه، و قد کان «صلی اللّه علیه و آله» عارفا بالمنطقة و بمن یسکنها من القبائل ..
و لم یکن لیجرؤ أحد من أی قبیلة علی مهاجمة المدینة إذا کان لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» طائفة من تلک القبیلة تقاتل معه، إذ إن ذلک سوف یسهّل علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الظفر بمن یقوم بأی تحرک من هذا القبیل و معاقبته، لأن نفس أهل تلک القبیلة سیکونون أعوانا و أنصارا له علی الخارجین علیه، حتی إذا کانوا من قبائلهم، فکیف إذا کانوا من غیرها.
یضاف إلی هذا کله: أنه لا بد أن یبقی فی المدینة قوة قادرة علی حمایتها من هجوم فئات صغیرة، لو فرض أن أحدا یجرؤ علی القیام بشی‌ء من ذلک.

و قد ذکروا هنا: بعض التفاصیل التی قد لا تملک من الدقة ما یکفی للاعتماد علیها، فقد قالوا:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:221
أنه «صلی اللّه علیه و آله» کان فی عشرة آلاف. أی باعتبار من لحقه فی الطریق من القبائل، کبنی أسد، و سلیم، و لم یتخلف عنه أحد من المهاجرین و الأنصار.
و کان المهاجرون سبع مائة، و معهم ثلاث مائة فرس.
و کانت الأنصار أربعة آلاف، و معهم خمس مائة فرس.
و کانت مزینة ألفا، و فیها مائة فرس و مائة درع.
و کانت أسلم أربع مائة، و معها ثلاثون فرسا.
و کانت جهینة ثمان مائة، و معها خمسون فرسا «1».
و عن ابن عباس: من بنی سلیم سبع مائة، و قیل: ألف. و من غفار أربع مائة، و من أسلم أربع مائة و من مزینة ألف و ثلاث مائة، و سائرهم من قریش و الأنصار، و حلفائهم، و طوائف من العرب، من بنی تمیم، و قیس، و أسد «2».
و نقول:
إن هذا یثیر لدی الباحث أکثر من سؤال. فمتی صار المهاجرون سبع مائة؟
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 76 و (ط دار المعرفة) ص 13 و المغازی للواقدی ج 2 ص 800 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 354 و أعیان الشیعة ج 1 ص 275.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 89 عن شفا الغرام، و راجع: تفسیر الثعالبی ج 10 ص 319 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 340 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 244 و البدایة و النهایة ج 4 ص 354 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 877 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 587.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:222
و کیف أصبح الأنصار أربعة آلاف؟ فی حین أنه لم یستطع أن یجند منهم و من المهاجرین و ممن حولهم من الأعراب أکثر من ألف و خمس مائة مقاتل إلی ألف و ثمان مائة، فراجع: حرب خیبر و الحدیبیة و غیرهما ..
إلا إن کان سکان المدینة یتکاثرون کما یتکاثر بعض فصائل الحیوان؟
و لماذا کان من المهاجرین ثلاث مائة فرس، و هم سبع مائة رجل فقط، و کان من الأنصار خمس مائة فرس و هم أربعة آلاف؟
فهل کان المهاجرون أکثر مالا من الأنصار؟
و کیف حصلوا علی هذه الثروات، و لم یحصل الأنصار علی مثلها؟! و هم یعیشون فی بلد واحد، و یجاهدون عدوهم معهم. مع کون المهاجرین قد قدموا إلی المدینة بدون أموال، حتی تکفل الأنصار بهم، و شارکوهم فی أموالهم و بیوتهم؟!
أم أن المهاجرین کانوا مهتمین بأمر الجهاد أکثر من الأنصار؟!
و یلاحظ: أن هذه النسبة من الأفراس مع المهاجرین قد بقیت متفوقة فیهم علی جمیع الفئات و القبائل الأخری .. إذ لا مجال للمقایسة بینهم و بین جهینة، التی کانت ثمان مائة، و معها خمسون فرسا فقط .. و کانت أسلم أربع مائة، و معها ثلاثون فرسا فقط .. و کانت مزینة ألفا و فیها مائة فرس فقط ..
فما هذا التفاوت بین المهاجرین و کل هذه الفئات؟!
ألا یشیر ذلک إلی أن هذه کانت أرقاما سیاسیة، و لیست واقعیة؟!

و قالوا: لما نزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» العرج، و الناس لا
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:223
یدرون أین توجه «صلی اللّه علیه و آله»، إلی قریش، أو إلی هوازن، أو إلی ثقیف. فهم یحبون أن یعلموا.
فجلس فی أصحابه بالعرج، و هو یتحدث، فقال: کعب بن مالک: آتی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأعلم لکم علم وجهه.
فجاء کعب بن مالک فبرک بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی رکبتیه، ثم قال:
قضینا من تهامة کل ریب‌و خیبر ثم أحمینا السیوفا
نسائلها و لو نطقت لقالت‌قواضبهن دوسا أو ثقیفا
فلست بحاضر إن لم تروهابساحة دارکم منها ألوفا
فننتزع الخیام ببطن وج‌و نترک دورکم منها خلوفا فتبسم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و لم یزد علی ذلک.
فجعل الناس یقولون: و اللّه ما بین لک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شیئا، ما ندری بمن یبدأ بقریش، أو ثقیف، أو هوازن؟! «1».
و کان عیینة بن حصن فی أهله بنجد، فأتاه الخبر: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید وجها، و قد تجمعت العرب إلیه، فخرج فی نفر من قومه حتی قدم المدینة، فوجد أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد خرج قبله بیومین ..
فسلک یسأل عن مسیره، فبلغ إلی العرج، ثم وصل النبی «صلی اللّه علیه و آله» بعده إلی هناک ..
فقال عیینة: یا رسول اللّه، بلغنی خروجک، و من یجتمع إلیک، فأقبلت
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 802 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 375.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:224
سریعا و لم أشعر، فأجمع قومی، فیکون لنا جلبة کثیرة. و لست أری هیأة الحرب، و لا أری ألویة و لا رایات! فالعمرة ترید؟ فلا أری هیأة الإحرام! فأین وجهک یا رسول اللّه؟!
قال: حیث یشاء اللّه.
و ذهب و سار معه. و وجد الأقرع بن حابس بالسقیا فی عشرة من قومه. فساروا معه، فلما نزل قدیدا عقد الألویة، و جعل الرایات.
فلما رأی عیینة القبائل تأخذ الرایات و الألویة عض علی أنامله، فقال أبو بکر: علام تندم؟
قال: علی قومی ألا یکونوا نفروا مع محمد. فأین یرید محمد یا أبا بکر؟
قال: حیث یشاء اللّه.
فدخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مکة یومئذ بین الأقرع و عیینة «1».
و ذکر الواقدی: أنه لما نزل «صلی اللّه علیه و آله» قدیدا لقیته سلیم، و هم تسعمائة علی الخیول جمیعا، مع کل رجل منهم رمحه و سلاحه.
و یقال: إنهم ألف «2».
فقالت سلیم: یا رسول اللّه، إنک تقصینا، و تستغشّنا، و نحن أخوالک- أم هاشم بن عبد مناف، عاتکة بنت مرة، بن هلال، بن فالح، بن ذکوان، من بنی سلیم- فقدمنا یا رسول اللّه حتی تنظر کیف بلاؤنا، فإنّا صبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، فرسان علی متون الخیل.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 803 و 804.
(2) راجع: إمتاع الأسماع ج 1 ص 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:225
قال: و معهم لواءان و خمس رایات، و الرایات سود.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: سیروا! فجعلهم فی مقدمته.
و کان خالد بن الولید مقدمة النبی «صلی اللّه علیه و آله» حین لقیته بنو سلیم بقدید، حتی نزلوا مر الظهران و بنو سلیم معه.
و یقال: إنهم قد طووا ألویتهم، و رایاتهم، و لیس معهم لواء و لا رایة معقودة.
فقالوا: یا رسول اللّه، اعقد لنا وضع رایتنا حیث رأیت.
فقال: یحمل رایتکم الیوم من کان یحملها فی الجاهلیة!
و نادی عیینة بن حصن، فقال: أنا عیینة، هذه بنو سلیم قد حضرت بما تری من العدّة و العدد و السلاح، و إنّهم لأحلاس الخیل، و رجال الحرب، و رماة الحدق.
فقال العباس بن مرداس: أقصر أیها الرجل، فو اللّه إنک لتعلم أنّا أفرس علی متون الخیل، و أطعن بالقنا، و أضرب بالمشرفیة منک و من قومک، فقال عیینة: کذبت و لؤمت، نحن أولی بما ذکر منک، قد عرفته لنا العرب قاطبة.
فأومأ إلیهما النبی «صلی اللّه علیه و آله» بیده حتی سکتا.
و نقول:
إن علینا أن نشیر هنا إلی الأمور التالیة:

قد یتوهّم: أن النص المتقدم قد ذکر أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:226
جعل بنی سلیم فی مقدمته، مع أنهم یقولون: إن الذی کان علی المقدمة إلی أن دخل النبی «صلی اللّه علیه و آله» مکة هو خالد بن الولید، و هذا لا یتلاءم مع ذاک.
و یزول هذا التوهم بالکامل فی النص المذکور آنفا، حیث قال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» قد جعل بنی سلیم فی مقدمته، أی أنه قد ضمهم إلی الرجال الذین کانوا بقیادة خالد، فصار خالد أمیرا علی المجموع، و بما أنه کان لکل قبیلة حامل لوائها، فقد حمله عیینة بن حصن.

إن الإنسان مهما کان دینه، و أیّا کانت میوله لیقف خاشعا أمام عظمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و مبهورا و عاجزا عن إدراک دقة تدبیره، مذعنا لصوابیة کل حرکة و کل سکون، و کل لفتة، و إشارة و .. و ..
و بدیهی: أن الناس إذا أدرکوا أن ثمة حرصا علی إخفاء شی‌ء، فإنهم یجهدون لاستکناه حقیقته، و الوقوف علی واقعه، و استشراف دقائقه و تفاصیله.
فإذا کانت ألوف من الناس تلاحق هذا الأمر، و تبحث عنه، و ترید کشفه، و الوقوف علی کنهه بکل حرص و اندفاع.
و إذا کان هذا الأمر یعنیهم کلهم أفرادا و جماعات.
و إذا کان یفترض فیهم هم أن یشارکوا فی صنع نفس هذا الحدث ..
و إذا کانت قد بدأت بعض التسریبات تظهر منذ اللحظة الأولی التی تفوّه الرسول «صلی اللّه علیه و آله» فیها بأنه یرید سفرا، حیث قال لعائشة:
«جهزینا، و أخفی أمرک».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:227
ثم جری بین عائشة و أبیها، ثم بین أبی بکر و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ما قدمناه فیما سبق.
و إذا کانت هذه التسریبات قد دعت النبی بدأ إلی التحفظ علی مسالک المدینة فی سهولها و جبالها، و وضع الحرس علیها، و ضبطها.
و إذا کانت الاحتمالات و التکهنات بدأت تؤتی ثمارها علی شکل رسائل تحذیر لقریش، حیث تجلی ذلک فی قصة حاطب بن أبی بلتعة.
و إذا کانت قصة حاطب قد انتهت علی ذلک النحو المثیر لکل الناس الذین حضروا و شاهدوا أو سمعوا بما جری، حیث نودی بالناس: «الصلاة جامعة»، فاجتمعوا فی المسجد، ثم کان ما کان ..
و إذا کان عشرة آلاف مقاتل قد بدأوا یتحرکون باتجاه المقصد ..
و إذا کانوا قد ساروا أیاما و لیالی عدیدة نحوه ..
فإننا لا بد أن نتوقع: أن الأمور قد اتضحت لکل أحد، و أسفر الصبح لذی عینین ..
و لکن المفاجأة الهائلة و العظیمة هی: أن تسیر هذه الألوف المؤلفة علی هیأتها و وفق ما هو مرسوم فی تدبیر الجیوش، و فی کیفیة سیرها نحو العدو، حیث الطلائع تقدم، تبث الأرصاد .. و تؤخذ عیون العدو، و یستفاد من المعلومات التی لدیها، ثم یحتفظ بهم للوقت المناسب ..
إن المفاجأة هی: أن هذا الجیش یسیر باتجاه مقصده، و یصل إلی قدید (و هی قریة جامعة قریب مکة) «1»، و لا یزال یجهل الجهة التی یقصدها،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 281 و معجم البلدان ج 4 ص 313 و راجع: عمدة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:228
و الفئة التی سیناجزها القتال.
رغم أن محاولات بذلت فی السقیا لاستنطاق رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لکنها تبوء بالفشل ..
فهل یمکن أن نضع هذا الإنجاز فی مجال الاستطلاع و الحفاظ علی السریة إلا فی عداد المعجزات، و خوارق العادات، التی لا یقدر علیها إلا نبی، أو وصی نبی؟!

و یبقی أن نشیر إلی أن کل هذا الذی ذکرناه لا یعفینا من الإجابة علی سؤال: کیف لنا أن نتصور جمعا یزید علی عشرة آلاف مقاتل، یجتمعون من مختلف البلاد و القبائل، و یسیرون أیاما و لیالی إلی أن یصلوا إلی قدید، ثم لا یعرفون مقصدهم، و یستمر جهلهم بوجهة سیرهم، و بحقیقة العدو الذی یقصدونه ..
و یمکن أن نجیب علی ذلک: بأن بعض النصوص المتقدمة قد صرحت: بأن الناس کانوا متحیرین بین ثلاثة احتمالات، هی: مکة، و ثقیف، و هوازن.
و هذه الخیارات کلها تحتاج لمثل هذا الجمع العظیم من المقاتلین. کما أنها کلها تقع فی منطقة واحدة، و فی أمکنة متقاربة، و الطریق من المدینة إلیها هی نفس هذه الطریق التی سلکها «صلی اللّه علیه و آله» إلی قدید. و إنما
______________________________
- القاری ج 9 ص 287 ج 17 ص 276 و تحفة الأحوذی ج 8 ص 242 و عون المعبود ج 10 ص 144 و تنویر الحوالک ص 342 و فتح الباری ج 3 ص 399.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:229
تتمیز الطرقات إلی تلک المناطق بدءا من سرف، التی کانت تبعد عن مکة أمیالا یسیرة «1».
و ربما یکون من أسباب تعزیز احتمال أن یکون القصد إلی هوازن، و صرف نظر الناس عن مکة: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أخذ عینا لهوازن، فأقر له أنهم یجمعون الجموع لحربه؛ فیأمر خالدا بحبس ذلک العین، خوفا من أن یذهب و یحذّر الناس «2».

و قد أظهرت قضیة کعب بن مالک، و توسله بالشعر فی محاولة معرفة الوجه الذی یریده النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی سفره ذاک أظهرت مدی اهتمام الناس بمعرفة هذا الأمر .. رغم أن کعبا لم یفلح فی استخراج السر من النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
و الذی زاد فی حیرتهم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یخرج بهذه الألوف علی هیئة الحرب، فهو لم یعقد ألویة، و لا رفع رایات، و لا رتب هذا الجیش العرمرم ترتیبا قتالیا ..
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 805 و مجمع البحرین ج 2 ص 365 و معجم ما استعجم ج 3 ص 957 و عمدة القاری ج 14 ص 291 و شرح إحقاق الحق ج 32 ص 441 و مستدرک سفینة البحار ج 7 ص 558 و سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 492 و النهایة فی غریب الحدیث ج 2 ص 362 و لسان العرب ج 9 ص 150.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و المغازی للواقدی ج 2 ص 805 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 356 و ج 9 ص 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:230
و لکنه کان یرسل الطلائع .. و یأخذ رصد هوازن الذی وجده فی طریقه، و یستجوبه، ثم یأمر بحبسه، و لا یترکه یرجع إلی من وراءه لینذرهم به ..
و من جهة ثانیة: فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یخرج علی هیئة من یرید العمرة، فلم یحرم و لم یسق البدن کما فعل فی الحدیبیة، و عمرة القضاء ..
و هذا معناه: أنه لا یقصد مکة فی مسیره ذاک ..
و یسأله عیینة بن حصن عن مقصده فی مسیره، و یصرح له بحیرته فی الأمر، فیجیبه «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: حیث یشاء اللّه.
بل إنه «صلی اللّه علیه و آله» حتی حین بلغ قدیدا، و عقد الرایات و الألویة، و عرف عیینة و غیره أن المهمة قتالیة، و لیست شیئا آخر .. قد أبقاه فی حیرة من أمره، فسأل أبا بکر: فأین یرید محمد یا أبا بکر؟!.
قال: حیث یشاء اللّه «1».
و هی إجابة واقعیة، إذ لم یکن المسؤول بأعلم من السائل، فإن أبا بکر أیضا لم یکن یعلم بمقصد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. و لعل الناس قد بقوا علی ترددهم حتی وصلوا إلی مر الظهران، و أخذوا أبا سفیان و من معه.

قد ذکرنا فیما سبق: أن الظاهر هو: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد استنفر العرب إلی مکة، مسلمهم و کافرهم ..
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 804.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:231
و قد یمکن الإستشهاد علی ذلک بالنص المتقدم الذی یقول: إن عیینة بن حصن قد سمع- و هو بنجد-: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یرید وجها، و قد تجمعت العرب إلیه ..
فعبارة تجمعت العرب إلیه، یشیر إلی أن هذا التجمع قد شمل المسلم و غیره.
و لعل استنفار النبی «صلی اللّه علیه و آله» للعرب قد أفهمهم: أن ثمة أمرا خطیرا لا بد لهم من مواجهته، کذلک الذی جری فی غزوة مؤتة ..
و قد أشرنا إلی ذلک فیما سبق.
و ربما یکون مجی‌ء عیینة بن حصن بمجرد سماعه بالأمر شاهدا آخر علی ذلک ..

و قد ظهر من کلام بنی سلیم: أنهم کانوا یسعون لتکون لهم الحظوة عند النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و یریدون الفوز بثقته من خلال أفعالهم و مواقفهم المؤثرة التی تشهد لهم بصحة ما یدّعونه.
و قد صرحوا فی کلامهم: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یستغشهم و یقصیهم، رغم أنهم أخواله، بسبب عاتکة بنت مرة، فإنها أم هاشم بن عبد مناف ..
و لا یمکن الأخذ بظاهر کلامهم هذا إلا بتقدیر: أن یکون «صلی اللّه علیه و آله» قد رأی فی تصرفات بنی سلیم غشا یوجب الإقصاء و الحذر، فإن هذا هو مقتضی الحزم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:232
کما أنه لا بد من ملاحظة: أن هذا الإقصاء لم یتخذ أسلوب التنفیر، المؤسس للکره، و للعقدة، بل کان إقصاء یدعوهم إلی مراجعة حساباتهم، و یزید من رغبتهم فی إصلاح أمرهم معه «صلی اللّه علیه و آله». حتی إنهم لینفرون إلیه حین یستنفر العرب، و هم مصممون علی أن یزیلوا هذه الصبغة عن أنفسهم، بأفعالهم قبل أقوالهم ..
و قد أفسح لهم النبی «صلی اللّه علیه و آله» المجال للوفاء بتعهداتهم، حیث جعلهم مقدمة له .. کما صرحت به الروایة.
و قد أظهروا بعضا من الأدب مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین طووا ألویتهم، و طلبوا منه «صلی اللّه علیه و آله» أن یعقدها لهم، و أن یضعها حیث یشاء ..
فجعل علیهم عیینة بن حصن کما تقدم ..

و لکن نخوة الجاهلیة قد تحرکت لدی عیینة و العباس بن مرداس حیث افتخر عیینة ببنی سلیم الذین فاز عیینة بتأمیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» له علیهم، فلم یرق ذلک لعباس بن مرداس، فافتخر بقومه، و فضّلهم علی بنی سلیم ..
فقال له عیینة: کذبت و لؤمت.
إلی أن تقول الروایة: فأومأ لهما النبی «صلی اللّه علیه و آله» حتی سکتا ..
فهذا الحدث یدل علی أن هؤلاء الناس رغم أنهم قادة و رؤساء فی قومهم، لم یکونوا یملکون الشی‌ء الکثیر من أدب الخطاب، أو من تقدیر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:233
الأمور، فهم لم یراعوا الأدب فی محضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی بلغ الأمر بهم إلی التفوه بالشتائم .. دون أی مبرر معقول أو مقبول لکل ما جری.
فلم یکن هناک مبرر لتفضیل عباس بن مرداس قومه علی بنی سلیم،، فإن عیینة و إن کان قد مدح قومه، و لکنه لم یفضلهم علی أحد ..
کما أنه لم یکن یجوز لعیینة أن یشتم عباسا بحضرة رسول اللّه، تأدبا مع الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، و تسلیما لأمره ..
و لعل هذه الهفوات الصادرة من کلا الرجلین، کانت کافیة لأمرهما بالسکوت، دون توجیه اللوم إلی أحد بعینه، فإن الخطأ قد صدر منهما معا، و علیهما معا أن یراجعا حساباتهما، لیجدا أنهما علی غیر سبیل هدی.

و روی محمد بن عمر، عن یزید بن أسلم، و أبی الحویرث: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما انتهی إلی قدید، قیل له: یا رسول اللّه، هل لک فی بیض النساء، و أدم الإبل، بنی مدلج؟!
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «إن اللّه عز و جل حرّمهن علی بصلة الرحم».
و فی لفظ: «ببر الوالد، و وکزهم فی لبات الإبل» «1».
و نقول:
إن هذا الذی أشار إلیه النص آنفا، لهو أمر فی غایة الأهمیة فیما یرتبط
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و المغازی للواقدی ج 2 ص 803 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 355 و ج 13 ص 375.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:234
بسیاسة الإسلام و مفاهیمه، فقد عرض علیه «صلی اللّه علیه و آله» أن یهاجم بنی مدلج، تحت وطأة إغراء قوی فی اتجاهین:
أحدهما: إغراء الجنس، ففی بنی مدلج بیض النساء.
و الآخر: إغراء المال، لأن لدی بنی مدلج أدم الإبل.
و لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رفض ذلک، و لم یکن رفضا مبهما، و من دون توضیح، بل هو رفض معلل، یعطی قاعدة هامة فیما یرتبط بسیاسة الإسلام تجاه الآخرین.
حیث قرر أن التشریع الإسلامی لا یبیح مهاجمة الآخرین بصورة عشوائیة، و بلا ضابطة. بل ذلک له منطلقات و ضوابط أحکامیة لا تجوز مخالفتها، و من یفعل ذلک یعرض نفسه للعقوبة الإلهیة.
و هذه القاعدة هی: أن لأعمال العباد تأثیرا فی اتخاذ أی موقف منهم ..
فلا تجوز مهاجمة بنی مدلج، حتی لو کانوا علی الشرک، و فی حالة عداء للمسلمین، لأن فیهم خصالا تمنع من ذلک، ذکرت الروایات منها:
أولا: أنهم یصلون رحمهم و یبرون آباءهم ..
الثانی: أنهم لا یقتلون الإبل کیفما اتفق، من أجل الاستفادة من لحمها، و إنما ینحرونها بالطریقة الصحیحة، وفق أحکام الشرائع التی بلغتهم، أی بالوکز فی لباتها ..
و بعد ما تقدم نقول:
1- إنک تجد لمحة من الرقة، و الرفق، و الرحمة، و الشعور الإنسانی ظاهرة فی کلا هذین الأمرین .. و قد جاء الحکم الناشئ عن ذلک بعدم جواز مهاجمة هذا النوع من الناس منسجما مع خصوصیة الرحمة و الرقة
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:235
و الرفق .. و مع ضرورة حفظ الإنسانیة، و تنمیتها، و إفساح المجال لها لتؤثر فی مسار الحیاة ..
2- و نحن فی غنی عن التذکیر: بأن للعمل الصالح و الملائم لمرتکزات الخلق و التکوین آثارا وضعیة، و أخری أحکامیة فی هذه الدنیا کما أظهرته هذه القضیة نفسها، بل ربما تؤسس هذه الأعمال لحدوث تغیرات جذریة فی حالات النفس، و فی إدراکاتها، و تعطیها جرعة من الواقعیة، تتمکن من خلالها من بلوغ الحق، و من الانصیاع و البخوع له، الأمر الذی لا یتوفر للنفوس الأخری، التی عزفت عن السیر فی هذا الاتجاه، و لم تتقبل هذه التوفیقات، و انتهی الأمر بها إلی أن تسیر فی طریق الجحود و الإنکار، عن سابق علم و تصمیم و إصرار.
3- و فی سیاق آخر: لا بد لنا من التوقف قلیلا عند هذا التوجیه التربوی النبوی لأهل الإیمان، الهادف إلی دفعهم نحو الالتزام بمبدأ الرحمة و الرقة و الرأفة، و صلة الرحم، و البر بالوالدین، و الالتزام بأحکام الشرائع، لیکون ذلک أساسا أخلاقیا و عملیا لنظرتهم للآخر، و للتعامل معه ..
4- یضاف إلی ذلک: أن من الطبیعی أن تنتاب أولئک الذین عرضوا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» الفوز ببیض النساء، و أدم الإبل، صحوة تجعلهم یقارنون بین ما عرضوه علیه «صلی اللّه علیه و آله»، و بین ما أجابهم به، لکی یکتشفوا ما یصح أن یکون معیارا للحرب و السلم، و الإقدام، و الإحجام تجاه الذین یدینون بغیر دین الإسلام، و یضعون أنفسهم فی مواضع المناوئ له ..
5- و قد أظهرت هذه الحادثة: أن ثمة أمورا یحسبها الإنسان ثانویة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:236
و غیر ذات قیمة، فی حین أنها قد تصبح الأساس الذی یرتکز علیه أخطر قرار، و أهم موقف یرتبط بالمصیر، و بالحیاة کلها ..
و قد تجلی ذلک فی التزام بنی مدلج الوکز فی لبات الإبل، وفقا لما قررته الشرائع فی کیفیة نحرها.

و لما سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن العرج- و کان فیما بین العرج و الطلوب- نظر إلی کلبة تهر عن أولادها، و هن حولها یرضعنها، فأمر جمیل (و الصحیح: جعیل) «1» بن سراقة: أن یقوم حذاءها، لا یعرض لها أحد من الجیش، و لا لأولادها «2».
و نقول:
قد تحدثنا فی جزء سابق من هذا الکتاب عن بعض ما یتصل بموضوع الرفق بالحیوان، و صدر لنا کتاب بعنوان: «حقوق الحیوان فی الإسلام» و یمکننا أن نکتفی بما ذکرناه هناک عن إعادة الکلام عن ذلک هنا ..
غیر أننا نود أن نذکر القارئ الکریم بما یلی:
1- إن علینا أن نرصد مشاعر هذا الجیش العرمرم، الذی اختلطت فیه الفئات، و الثقافات، و القبائل. و فیهم الحاضر و البادی، و الجاهل و العالم،
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 7 ص 29 و المغازی للواقدی ج 2 ص 804 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 356 و ج 2 ص 225.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 و ج 7 ص 29 و المغازی للواقدی ج 2 ص 804 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 356 و ج 2 ص 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:237
و الکبیر و الصغیر، و الغنی و الفقیر، و الرئیس و المرؤوس و .. و .. الخ .. و قد عاش هؤلاء و لا یزال کثیر منهم یعیش حیاة جاهلیة بکل مفاهیمها، و حالاتها، و عاداتها، و بکل ما فیها من مآس، و کوارث، و قد تربوا علی استحلال السلب و النهب، و الغارة، و قتل الرجال، و سحق الضعفاء من الرجال، و النساء، و الأطفال.
وهاهم، و هم الجناة الجفاة القساة، یواجهون قرارا حاسما و حازما لا بالتجاوز و إطلاق سراح البشر، بل بمراعاة حال البهائم، و حراستها من أن ینالها أی سوء أو أذی، أو حتی مجرد تکدیر لصفاء أجوائها.
2- إن هذا الذی جری لا بد من أن یفهمهم أیضا: أن ثمة أمورا یحسبها الإنسان صغیرة فی حین أنها قد تکون علی درجة کبیرة من الأهمیة و الخطورة ..
3- إن هذا الذی یرونه یتجاوز موضوع الرحمة، و الرفق بالحیوان، لیکون دلیلا علی ثبوت حق، و أن ثمة مسؤولیة تجاه هذه المخلوقات .. وفقا للحدیث الشریف الذی یقول: «إنکم مسؤولون حتی عن البقاع و البهائم» «1».
4- إن علی هؤلاء الناس الذین رأوا هذا الموقف أن یعودوا إلی أنفسهم، لیقارنوا بین قسوتهم علی البشر، حتی الضعفاء، و بین الرحمة
______________________________
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 80 و البحار ج 22 ص 9 و 41 و ج 65 ص 290 و الکامل فی التاریخ ج 3 ص 194 و أعیان الشیعة ج 1 ص 446 و شرح النهج للمعتزلی ج 9 ص 288 و تفسیر نور الثقلین ج 4 ص 402 و تفسیر المیزان ج 17 ص 142 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 457 و البدایة و النهایة ج 7 ص 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:238
و الرقة و المسؤولیة التی أظهرها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی الحیوان، لتکون الرحمة هی الأساس الذی لا بد من أن یبنوا علیه علاقاتهم بالحیوان ..
و إذا کانت علاقاتهم بالحیوان لا بد من أن تصل إلی هذا الحد، فما بالک بعلاقاتهم ببنی الإنسان.
5- لقد کان بإمکان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یوقف الجیش، ثم یطلب إقصاء تلک الکلبة عن ذلک المکان، لیمر الجیش و تکون هی و أولادها منه فی مأمن و سلام ..
و لکنه لم یفعل ذلک، لأن الذین سوف یعرفون سبب إیقاف الجیش، و یعاینون مبرراته عن قرب سیکونون قلة قلیلة من الناس، و هو یرید إشاعة هذه السیاسة، و تعریف أکبر قدر ممکن من الناس بها، فکان أن وضع لها حارسا یرشد الجیش إلی لزوم الابتعاد عنها، و لو باختیار مسار آخر .. ربما لأن إبعادها عن الطریق لیس بأولی من الابتعاد عن طریقها، و کلا الأمرین یرجعان إلی اختیار السالکین، و لا تکون حقوقها مرهونة بإرادات الناس، بل لا بد لإراداتهم من أن تنطلق و تتبلور علی أساس المفروغیة عن ثبوت تلک الحقوق و مراعاتها ..
6- لا بد لذلک الجیش من أن یدرک أن انشغال القائد بالقضایا الکبری لا یبرر له تضییع ما عداها، ما لم یضر الاهتمام بها بالقضیة الکبری، إذ إن الأمر الصغیر کبیر فی حد ذاته و فی موقعه، و لا یغنی عنه سواه، و لا یصح التخلی عنه إلا إذا تصادم مع ما هو أکبر و أخطر، بحیث یشکل خطورة علیه، کما هو ظاهر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:239

و روی بسند صحیح عن أبی هریرة قال: «رأیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالعرج یصب الماء علی رأسه من الحر و هو صائم» «1».
و عن جابر، عن ابن عباس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» خرج من المدینة فی غزوة الفتح فی شهر رمضان یصوم و یصومون، حتی بلغ الکدید «2»، بین عسفان و قدید «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 212 عن مالک و الواقدی، و عن الحاکم فی الإکلیل و ج 8 ص 423 عن أحمد و أبی داود، و ص 426 عن مالک و الشافعی و أحمد، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و المغازی للواقدی ج 2 ص 801 و 802 و نیل الأوطار للشوکانی ج 4 ص 287 و مسند أحمد ج 4 ص 63 و ج 5 ص 376 و راجع: کتاب الموطأ ج 1 ص 294 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 45 و فتح الباری ج 4 ص 133 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 298 و إمتاع الأسماع ج 13 ص 374 و التمهید لابن عبد البر ج 22 ص 47 و المصنف للصنعانی ج 4 ص 207 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 3 ص 45 و لسان المیزان لابن حجر ج 1 ص 377.
(2) (الکدید): قیل: بالفتح، و بالکسر، و آخره دال أخری: موضع بالحجاز علی اثنین و أربعین میلا من مکة، بین عسفان و أمج. مراصد الإطلاع ج 3 ص 1152 و معجم البلدان ج 4 ص 442 و تاج العروس ج 5 ص 219 و راجع: فتح الباری (المقدمة) ص 174.
(3) تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و تنویر الحوالک للسیوطی ص 281 و تلخیص الحبیر ج 6 ص 427 و نیل الأوطار ج 4 ص 304 و الطرائف لابن طاووس ص 528 و تلخیص الحبیر ج 6 ص 427 و تنویر الحوالک ص 281 و عوالی اللآلی ج 1 ص 203 و مسند أحمد ج 1 ص 334 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 3 ص 14-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:240
(و فی روایة: بین عسفان و أمج «1». و فی حدیث جابر: کراع الغمیم «2»)،
______________________________
- و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 537 و التنبیه و الإشراف ص 230 و تذکرة الحفاظ ج 4 ص 1214 و تفسیر القرطبی ج 2 ص 299 و منتخب مسند عبد بن حمید ص 216 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 373 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 241 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 2 ص 238 و ج 5 ص 90 و عمدة القاری ج 11 ص 46 و ج 17 ص 276 و فی القاموس: الکدید ما بین الحرمین.
(1) تاریخ الخمیس ج 2 ص 79 و مسند أحمد ج 1 ص 266 و مجمع الزوائد ج 6 ص 165 و عمدة القاری ج 9 ص 234 و المعجم الکبیر ج 8 ص 10 و الدرر لابن عبد البر ص 214 و جامع البیان للطبری ج 2 ص 202 و تفسیر البغوی ج 4 ص 538 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 43 و معجم البلدان ج 4 ص 442 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 527 و البدایة و النهایة ج 4 ص 325 و 326 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 859 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 539 و 540 و النهایة فی غریب الحدیث ج 1 ص 65 و لسان العرب لابن منظور ج 2 ص 208 و تاج العروس ج 3 ص 288. و (أمج) بفتحتین، و الجیم: بلد من أعراض المدینة. مراصد الإطلاع ج 1 ص 115.
(2) البحار ج 21 ص 127 عن إعلام الوری و المجموع للنووی ج 6 ص 264 و المغنی لابن قدامة ج 3 ص 34 و الشرح الکبیر ج 3 ص 19 و المحلی ج 6 ص 253 و بدایة المجتهد ج 1 ص 238 و نیل الأوطار ج 4 ص 306 و 308 و الطرائف ص 529 و اختلاف الحدیث للشافعی ص 493 و صحیح مسلم ج 3 ص 141 و سنن الترمذی ج 2 ص 106 و سنن النسائی ج 4 ص 177 و السنن الکبری للبیهقی ج 4 ص 241 و 246 و عمدة القاری ج 11 ص 47 و مسند أبی داود ص 232 و السنن الکبری للنسائی ج 2 ص 101 و مسند ابی یعلی ج 3 ص 400 و ج 4-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:241
بلغه أن الناس شق علیهم الصیام، و قیل له: إنما ینظرون فیما فعلت.
فلما استوی علی راحلته بعد العصر دعا بإناء من لبن، أو ماء، و جزم جابر بأنه ماء، و کذا ابن عباس «1».
و فی روایة: فوضعه علی راحلته لیراه الناس، فشرب فأفطر، فناوله
______________________________
- ص 98 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 255 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 65 و صحیح ابن حبان ج 6 ص 423 و ج 8 ص 318 و 319 و معرفة السنن و الآثار ج 3 ص 390 و الإستذکار لابن عبد البر ج 3 ص 301 و التمهید لابن عبد البر ج 9 ص 68 و ج 22 ص 52 و تفسیر الثعلبی ج 2 ص 73 و تفسیر السمعانی ج 1 ص 184 و تفسیر البغوی ج 1 ص 153 و البدایة و النهایة ج 4 ص 327 و 542 و سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و ج 8 ص 426 و نهج الحق للعلامة الحلی ص 442 و إحقاق الحق (الأصل) ص 383.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و ج 8 ص 428 و إحقاق الحق (الأصل) ص 383 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و راجع: صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 90 و فتح الباری ج 4 ص 158 و صحیح مسلم ج 3 ص 141 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 255 و صحیح ابن حبان ج 8 ص 318 و 319 و نصب الرایة ج 3 ص 27 و العهود المحمدیة ص 716 و نیل الأوطار ج 4 ص 309 و 310 و الطرائف لابن طاووس ص 529 و عمدة القاری ج 17 ص 276 و المعجم الکبیر ج 11 ص 274 و راجع: الکافی ج 4 ص 127 و من لا یحضره الفقیه ج 2 ص 141 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 10 ص 176 و (ط دار الإسلامیة) ج 7 ص 125 و الفصول المهمة ج 1 ص 691 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 293 و منتقی الجمان ج 2 ص 527 و نهج الحق و کشف الصدق ص 442.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:242
رجلا إلی جنبه، فشرب فقیل له بعد ذلک: إن بعض الناس صام، فقال:
«أولئک العصاة، أولئک العصاة»، فلم یزل مفطرا حتی انسلخ الشهر «1».
و عن أبی سعید الخدری قال: سافرنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و نحن صیام، فنزلنا منزلا، فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»:
«إنکم قد دنوتم من عدوکم، و الفطر أقوی لکم».
و کانت رخصة، فمنا من صام، و منا من أفطر، ثم نزلنا منزلا آخر، فقال: «إنکم مصبحو عدوکم، و الفطر أقوی لکم، فأفطروا».
فکانت عزیمة، فأفطرنا «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 8 ص 426 و ج 5 ص 213 و فی هامشه عن: مسلم من حدیث ابن عباس 2/ 784 (88/ 1113) و من حدیث جابر أخرجه مسلم فی الصیام 2/ 785 (90/ 1114) و البخاری (4275)، و الترمذی (710) و النسائی فی الصیام باب (47) و الطیالسی کما فی المنحة (912) و الطحاوی فی معانی الآثار 2/ 65 و الشافعی فی المسند (158) و البیهقی فی الدلائل 5/ 25 و فی السنن 4/ 241، و انظر التلخیص 2/ 203 و راجع: السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و المغازی للواقدی ج 2 ص 802 و بدایة المجتهد و نهایة المقتصد لابن رشد الحفید ج 1 ص 238 و عوالی اللآلی ج 1 ص 204 و راجع: شرح معانی الآثار ج 2 ص 64 و نیل الأوطار ج 4 ص 309 و 312 و الطرائف ص 528 و نهج الحق ص 442 و صحیح البخاری (ط دار الفکر) ج 5 ص 90 و عمدة القاری ج 17 ص 275 و نصب الرایة ج 3 ص 28.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و فی هامشه عن: مسلم 2/ 789 (102/ 1120) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفة) ص 15 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 802 و تلخیص الحبیر ج 6 ص 431 و صحیح مسلم (ط دار الفکر) ج 3 ص 144 و السنن الکبری ج 4 ص 242 و فتح الباری ج 4 ص 160 و تحفة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:243

و قد اختلفوا فی الموضع الذی أفطر فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» هل هو قدید؟ أو کدید؟ أو کراع الغمیم؟ أو عسفان؟ «1».
قال الصالحی الشامی و غیره: «یجوز أن یکون قد وقع منه «صلی اللّه علیه و آله» الفعل فی المواضع الأربعة، و الفطر فی موضع منها، لکن لم یره جمیع الناس فیه لکثرتهم، و کرره لیتساوی الناس فی رؤیة الفعل الخ ..» «2».
و قال الحلبی: «لا منافاة لتقارب الأمکنة» «3».
و نقول:
إن تقارب الأمکنة لا یجدی شیئا، فإنه إذا کان الفعل قد وقع منه «صلی اللّه علیه و آله» فی کراع الغمیم، فلماذا عدل الناقل عنها إلی عسفان، أو قدید، أو کدید؟
و إذا کان قد حصل ذلک فی عسفان، فلماذا یذکر الراوی کراع الغمیم، أو قدیدا؟!
و أما ما ذکروه من احتمال تکرر الفعل منه «صلی اللّه علیه و آله» لیراه
______________________________
- الأحوذی ج 3 ص 328 و ج 5 ص 271 و المصنف لابن أبی شیبة ج 7 ص 627 و صحیح ابن خزیمة ج 3 ص 257 و شرح معانی الآثار ج 2 ص 65 و مسند الشامیین ج 3 ص 130 و نیل الأوطار ج 4 ص 304 و فقه السنة لسید سابق ج 1 ص 442 و سنن أبی داود ج 1 ص 538 و السنن الکبری ج 4 ص 242.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 267 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفة) ص 14.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 267 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفة) ص 14.
(3) السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفة) ص 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:244
الناس، فیحتاج إلی شاهد و قرینة تدل علی هذا التعدد.
علی أن ظاهر الروایات هو: أنها تتحدث عن فعل واحد صدر منه «صلی اللّه علیه و آله» بما له من خصوصیات و تفاصیل ..

و نظن أننا لن نفاجی‌ء القاری‌ء الکریم إذا قلنا: إن هذا الذی ذکروه عن أمر الصیام و الإفطار باطل من أساسه، فلاحظ ما یلی:
1- إن المسافة التی توجب القصر فی مدرسة أهل البیت «علیهم السلام» هی ثمانیة فراسخ إمتدادیة، أو ملفقة من الذهاب و الإیاب.
و الفرسخ: ثلاثة أمیال.
و المسافة بین المدینة و الأماکن التی یدّعی أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أفطر فیها، هی أضعاف المقدار الذی یجب فیه القصر، وفق ما علیه أهل البیت «علیهم السلام»، و أهل البیت أدری بما فیه، و هم سفینة النجاة، و الثقل الذی أمر اللّه تعالی بالتمسک به مع القرآن ..
2- و المسافة الموجبة للقصر عند أهل السنة: المالکیة، و الحنابلة، و الشوافع، هی: مسیرة یوم و لیلة، و قدروها بستة عشر فرسخا، التی هی حوالی اثنین و ثمانین کیلومترا أی ثمانیة و أربعون میلا.
و عند الحنفیة هی: مسیرة ثلاثة أیام من أقصر أیام السنة بدأ من الصباح إلی الزوال فقط.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:245
و قدرها بعضهم: بأربعة و عشرین فرسخا «1».
و المسافة بین المدینة و المواضع التی زعموا أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أفطر فیها: هی أضعاف هذه المسافة ..
3- تقدم أن الحلبی یقول: إن هذه المواضع المذکورة فی الروایات متقاربة بحیث یصح ذکر بعضها مکان بعض.
و قد قلنا: إن ذلک لا یصح، إذ لا نجد مبررا لترک اسم الموضع الأصلی، و ذکر اسم الموضع المجاور له.
و لکننا نقول:
إن عسفان تبعد عن مکة ستة و ثلاثین میلا فقط «2» .. فهی علی مسافة یومین من مکة «3».
و کدید: تبعد عن مکة اثنین و أربعین میلا «4».
______________________________
(1) راجع: الفقه علی المذاهب الأربعة ج 1 ص 472 و 473 و راجع: تذکرة الفقهاء (ط ج) ج 4 ص 371 و (ط ق) ج 1 ص 188 و تفسیر مجمع البیان ج 2 ص 16 و زاد المسیر ج 1 ص 168 و تفسیر الرازی ج 5 ص 82.
(2) مراصد الإطلاع ج 2 ص 940 و شرح مسلم للنووی ج 7 ص 230 و عمدة القاری ج 9 ص 203 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 215 و عون المعبود ج 4 ص 74.
(3) وفاء الوفاء ج 4 ص 1266 و الشرح الکبیر لابن قدامة ج 2 ص 93 و کشاف القناع ج 1 ص 616.
(4) مراصد الإطلاع ج 3 ص 1152 و معجم البلدان ج 4 ص 442 و شرح مسلم للنووی ج 7 ص 230 و فتح الباری (المقدمة) ص 174 و تارج العروس ج 5 ص 219.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:246
و کراع الغمیم: أمام عسفان بثمانیة أمیال «1».
و قد صرح أبو هریرة: بأنه «صلی اللّه علیه و آله» کان بالعرج لا یزال صائما، و هی تبعد عن المدینة ثمانیة و سبعین میلا «2».
و قدید: موضع قرب مکة «3»، و بینها و بین ضجنان یوم «4».
و ضجنان: علی بعد خمسة و عشرین میلا من مکة «5».
و قیل: علی بعد برید منها «6».
و هذا معناه: أن ثمة مسافات طویلة فیما بین هذه الأمکنة، قد تصل إلی عشرة أو خمسة عشر کیلومترا ..
علما بأن هذه الأماکن التی تتحدث الروایات عنها تبعد عن المدینة مئات الکیلومترات، کما یظهر من ملاحظة ما ذکرناه ..
______________________________
(1) مراصد الإطلاع ج 3 ص 1153 و معجم البلدان ج 4 ص 443 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1279 و الدیباج علی مسلم ج 3 ص 216.
(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 1264 و شرح مسلم للنووی ج 15 ص 15 و عمدة القاری ج 10 ص 177 و الدیباج علی مسلم ج 5 ص 274 و سبل الهدی و الرشاد ج 12 ص 77.
(3) مراصد الإطلاع ج 3 ص 1070 و معجم البلدان ج 4 ص 313.
(4) وفاء الوفاء ج 4 ص 1257 و فتح الباری ج 2 ص 93 و فی عمدة القاری ج 5 ص 146 و معجم ما استعجم: لیلة.
(5) وفاء الوفاء ج 4 ص 1257 و مراصد الإطلاع ج 2 ص 865 و معجم البلدان ج 3 ص 453.
(6) مراصد الإطلاع ج 2 ص 865 و معجم البلدان ج 3 ص 453 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 480.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:247
أی أن عسفان تبعد عن المدینة حوالی ثمانی مراحل. أی بما یزید عن ثلاث مائة کیلومتر، و کذلک الحال بالنسبة لکدید، فضلا عن کراع الغمیم، و قدید.
فإذا لاحظنا النصوص فی المصادر المختلفة، فسنجد: أن القادم من المدینة إلی مکة یمر بالعرج، ثم بالجحفة، ثم بکدید، ثم بعسفان.
و الجحفة أقرب إلی مکة منها إلی المدینة، فإنها تبعد عن مکة أربع مراحل و نصفا «1»، و تبعد عن المدینة خمس مراحل و ثلثی مرحلة «2».
و المرحلة هی فی الحقیقة: مسیرة یوم «3».
و بعد عسفان تأتی کراع الغمیم، ثم أمج .. و تأتی أخیرا قدیدا، و ضجبان.
و ذلک کله یوضح لنا: أن کدیدا و عسفان، و کراع الغمیم، و قدید، تبعد عن المدینة أضعاف المسافة التی توجب الإفطار و قصر الصلاة، و ذلک ظاهر لا یخفی.
و الأخذ بهذه الروایات یقتضی طرح جمیع الروایات الأخری التی اعتمد علیها فقهاء المذاهب الأربعة فیما یرتبط بتقدیر المسافة التی توجب
______________________________
(1) وفاء الوفاء ج 4 ص 1174 و راجع: مراصد الإطلاع ج 1 ص 315 و معجم البلدان ج 3 ص 62 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 2 ص 111.
(2) وفاء الوفاء ج 4 ص 1174 و راجع: مراصد الإطلاع ج 1 ص 315 و معجم البلدان ج 3 ص 62 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 2 ص 111.
(3) الفقه علی المذاهب الأربعة ج 1 ص 473 و الحدائق الناضرة ج 14 ص 326 عن المصباح للفیومی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:248
الفطر و القصر، فضلا عن مخالفتها لما یقوله أهل بیت العصمة و الطهارة صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین ..

و عن الحدیث الذی یقول: إنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما أفطر حین بلغه أن الصوم شق علی الناس، نقول:
إننا نضیف إلی ما قدمناه ما یلی:
أولا: إن فطره «صلی اللّه علیه و آله» لأجل التخفیف علی الناس غیر مقبول؛ لأن الصوم إن کان مفروضا و واجبا، فلا یصح إفطار من لا یشق علیه الصوم لإغراء من شق علیه بالإفطار.
بل الواجب هو: إرشادهم إلی أن من بلغ مقدار المشقة علیه حدا یقتضی الإفطار، فعلیه أن یفطر، و من لم تبلغ به المشقة هذا الحد، لم یجز له الإفطار ..
و إن کان الصوم لیس واجبا علیهم، فلا معنی لإناطة الإفطار بالمشقة ..
و المفروض: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن الصوم شاقا علیه، فکیف جاز له أن یفطر؟!
ثانیا: إن حدیث مشقة الصوم لا ینسجم مع الحدیث الآخر، الذی تحدث عن الرخصة تارة، و العزیمة أخری .. لأن هذا الحدیث یدل علی أن السبب فی أمره «صلی اللّه علیه و آله» لهم بالإفطار هو: أنه یرید أن یجد فیهم المزید من القوة فی مواجهة عدوهم.
إلا أن یقال: إن هذه الروایة لم تصرح بأن ذلک کان فی غزوة الفتح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:249
و لیس فیها أیضا: أن صیامهم کان فی شهر رمضان ..
فلعلها قصة أخری، غیر هذه ..
لا سیما و أنه لم تکن هناک حرب حقیقیة فی غزوة الفتح.
ثالثا: إن اعتبار الذین صاموا عصاة، یتوقف علی أن یکون الصوم واجبا علیهم، فوجوب الإفطار یدور بین احتمالات:
الأول: أن تکون المسافة التی قطعت من موجبات الإفطار.
و قد تقدم بطلان هذا الاحتمال.
الثانی: أن یکون الصوم واجبا، لکن المشقة هی التی حتمت إفطارهم.
الثالث: أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد حتّم علیهم الإفطار من موقع کونه أولی بهم من أنفسهم، لکی تظهر قوتهم للأعداء، التی هی بنظره أهم من مصلحة الصوم. فهم قد خالفوا أمره الولائی، و لم یخالفوا أمر اللّه تعالی لهم فی صیام شهر رمضان المبارک.
الرابع: أن یکون وجوب الصوم قد کان بنذر و نحوه، و قد حل النبی «صلی اللّه علیه و آله» نذرهم، من حیث إنه أولی بهم من أنفسهم ..
و کل هذا بعید .. و الإعتماد علی احتمالات کهذه غیر سدید و لا رشید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:251

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:253

و قدم العباس علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعیاله مسلما مهاجرا.
قال ابن هشام: لقیه بالجحفة «1».
و قیل: بذی الحلیفة، و أرسل أهله و ثقله إلی المدینة، و رجع مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی مکة «2».
و عند الواقدی: لقیه بالسقیا هو و مخرمة بن نوفل، فدخل العباس، فلم یخرج حتی رأی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و کان ینزل معه فی کل منزل حتی دخل مکة «3».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و البحار ج 21 ص 118 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 357 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242 و الإستذکار ج 5 ص 151.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و البحار ج 21 ص 118 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 357 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 42 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 242.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 812 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 330 و راجع:
إمتاع الأسماع ج 1 ص 357 و أعیان الشیعة ج 1 ص 275.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:254
قال البلاذری: و قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «هجرتک یا عم آخر هجرة، کما أن نبوتی آخر نبوة» «1».
و لکننا نجد فی مقابل ذلک من یقول عن العباس: «الصحیح: أنه منذ یوم بدر کان بالمدینة» «2».
و قالوا: إن العباس خرج یتلقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و معه أبو سفیان بن الحارث، و عبد اللّه بن أبی أمیة، و قد تلقاه بثنیة العقاب، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی قبته، و علی حرسه زیاد بن أسید، فاستقبلهم زیاد، فقال: أما أنت یا أبا الفضل فامض إلی القبة، و أما أنتما فارجعا.
فمضی العباس حتی دخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فسلم علیه، و قال: بأبی أنت و أمی، هذا ابن عمک قد جاء تائبا، و ابن عمتک.
قال: لا حاجة لی فیهما، إن ابن عمی انتهک عرضی، و أما ابن عمتی فهو الذی یقول بمکة: لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً «3».
فلما خرج العباس کلمته أم سلمة، و قالت: بأبی أنت و أمی، ابن عمک قد جاء تائبا، لا یکون أشقی الناس بک، و أخی إبن عمتک و صهرک، فلا یکونن شقیا بک.
______________________________
(1) راجع: سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و (ط دار المعرفة) ص 15 و مواقف الشیعة ج 1 ص 171 عن عیون الأخبار لابن قتیبة ج 1 ص 5.
(2) الخرایج و الجرایح ج 1 ص 162 و البحار ج 21 ص 118 عنه.
(3) الآیة 90 من سورة الإسراء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:255
و نادی أبو سفیان بن الحارث النبی «صلی اللّه علیه و آله»: کن لنا کما قال العبد الصالح: لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ فدعاه و قبل منه، و دعا عبد اللّه بن أبی أمیة، فقبل منه «1».

کان أبو سفیان بن الحارث أخا النبی «صلی اللّه علیه و آله» من الرضاعة، أرضعته حلیمة السعدیة أیاما، و کان لا یفارق النبی «صلی اللّه علیه و آله» قبل النبوة. و کان له تربا.
و کان عبد اللّه بن أبی أمیة أخا لأم سلمة، و هو ابن عاتکة بنت عبد المطلب عمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و کان هذان الرجلان من أکبر القائمین علیه، و من أشد الناس إذایة له «صلی اللّه علیه و آله». فقدما علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بنبق العقاب، أو بالأبواء، فالتمسا الدخول علیه «صلی اللّه علیه و آله» فأعرض عنهما.
فکلمته أم سلمة فیهما، و قالت له: لا یکون ابن عمک، و ابن عمتک أشقی الناس بک.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «لا حاجة لی بهما.
أما ابن عمی، فهتک عرضی.
و أما ابن عمتی و صهری فهو الذی قال لی بمکة ما قال».
(أی أنه کان قد قال له: إنه لا یؤمن به إلا إذا عرج بسلم إلی السماء، و هو
______________________________
(1) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 178 و إعلام الوری ج 1 ص 219 و البحار ج 21 ص 127 و 128 عنه، و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:256
ینظر إلیه، ثم یأتیه بصک، و أربعة من الملائکة یشهدون له: أن اللّه أرسله «1»).
فلما خرج الخبر، قال أبو سفیان: لیأذنن لی أو لآخذن بید ابنی هذا، ثم لنذهبن فی الأرض حتی نموت جوعا و عطشا.
فلما بلغ ذلک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» رق لهما، ثم أذن لهما، فدخلا علیه، و أسلما «2».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفة) ص 14 و المغازی للواقدی ج 2 ص 810 و 811 و سیرة ابن إسحاق ج 4 ص 180 و السیرة النبویة لابن هشام ج 1 ص 193 و عیون الأثر ج 1 ص 141 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 1 ص 481 و سبل الهدی و الرشاد ج 2 ص 340 و راجع: الکشاف للزمخشری ج 2 ص 466 و تفسیر القمی ج 2 ص 27 و البحار ج 9 ص 222 و ج 18 ص 179 و التفسیر الصافی ج 3 ص 217 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 226 و تفسیر الرازی ج 21 ص 58 و تفسیر القرطبی ج 10 ص 330 و تفسیر البحر المحیط ج 6 ص 78 و الدر المنثور ج 4 ص 203 و تفسیر أبی السعود ج 5 ص 195 و تفسیر الآلوسی ج 15 ص 171 و البدایة و النهایة ج 3 ص 67 و أعیان الشیعة ج 1 ص 276 و 408 و ج 10 ص 272 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 1 ص 524.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفة) ص 14 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و البحار ج 21 ص 102 و 103 و المغازی للواقدی ج 2 ص 810 و 811 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 8 ص 10 و تفسیر المیزان ج 20 ص 380 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 329 و الکامل فی التاریخ ج 2 ص 243 و البدایة و النهایة ج 4 ص 328 و أعیان الشیعة ج 1 ص 276 و 408 و ج 10 ص 272 و السیرة النبویة ج 4 ص 860 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 544 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 عن ذخائر العقبی، و المواهب اللدنیة، و أبی عمر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:257
و قیل: إن علیا «علیه السلام» قال لأبی سفیان: ائت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من قبل وجهه، فقل له ما قال إخوة یوسف لیوسف:
.. تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ؛ فإنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یرضی بأن یکون أحد أحسن قولا منه، ففعل، فقال «صلی اللّه علیه و آله»:
لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الْیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِینَ «1».
و کان أبو سفیان قد عادی النبی «صلی اللّه علیه و آله» نحو عشرین سنة، یهجوه، و لم یتخلف عن قتاله «2».
و قال الواقدی: فلما خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی فتح مکة استقبل عبد اللّه بن أبی أمیة، فسلم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلم یرد علیه السلام، فأعرض عنه و لم یجبه بشی‌ء.
و کانت أخته أم سلمة مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله، فدخل إلیها فقال: یا أختی! إن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد قبل إسلام الناس کلهم ورد إسلامی، فلیس یقبلنی کما قبل غیری.
فلما دخل رسول اللّه صلی «صلی اللّه علیه و آله» علی أم سلمة قالت:
بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه! سعد بک جمیع الناس إلا أخی من بین قریش و العرب، رددت إسلامه، و قبلت إسلام الناس کلهم.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «یا أم سلمة، إن أخاک کذّبنی تکذیبا لم یکذبنی أحد من الناس، هو الذی قال لی:
______________________________
(1) الآیتین 91 و 92 من سورة یوسف.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و (ط دار المعرفة) ص 14 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 356.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:258
وَ قالُوا لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتَّی تَفْجُرَ لَنا مِنَ الْأَرْضِ یَنْبُوعاً إلی قوله: کِتاباً نَقْرَؤُهُ «1».
قالت أم سلمة: بأبی أنت و أمی یا رسول اللّه ألم تقل: إن الإسلام یجب ما کان قبله؟
قال: نعم.
فقبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إسلامه «2».
و لم یزل أبو سفیان عشرین سنة عدوا لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یهجو المسلمین و یهجونه، و لا یتخلف عن موضع تسیر فیه قریش لقتال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، ثم إن اللّه ألقی فی قلبه الإسلام.
قال أبو سفیان: فقلت من أصحب؟! و مع من أکون؟! قد ضرب الإسلام بجرانه، فجئت زوجتی و ولدی فقلت: تهیأوا للخروج، فقد أظل قدوم محمد.
قالوا: قد آن لک أن تبصر أن العرب و العجم قد تبعت محمدا، و أنت موضع فی عداوته، و کنت أولی الناس بنصره.
فقلت لغلامی مذکور: عجل بأبعرة و فرس.
قال: ثم سرنا حتی نزلنا الأبواء، و قد نزلت مقدمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الأبواء، فتنکرت، و خفت أن أقتل.
و کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد نذر دمی، فخرجت علی
______________________________
(1) الآیات 90 إلی 93 من سورة الإسراء.
(2) البحار ج 9 ص 222 و ج 21 ص 114 و تفسیر القمی ج 2 ص 27 و القواعد الفقهیة ج 1 ص 48 و مستدرک سفینة البحار ج 2 ص 5 و مستدرک الوسائل ج 7 ص 448 و جامع أحادیث الشیعة ج 9 ص 326 و تفسیر نور الثقلین ج 3 ص 226.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:259
قدمی نحوا من میل و أقبل الناس رسلا رسلا، فتنحیت فرقا من أصحابه، فلما طلع فی موکبه تصدیت له تلقاء وجهه، فلما ملأ عینیه منی أعرض عنی بوجهه إلی الناحیة الأخری.
فتحولت إلی ناحیة وجهه الأخری، فأعرض عنی مرارا، فأخذنی ما قرب و ما بعد، و قلت: أنا مقتول قبل أن أصل إلیه.
و أتذکر بره و رحمه فیمسک ذلک منی. و قد کنت لا أشک أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه سیفرحون بإسلامی فرحا شدیدا لقرابتی منه.
فلما رأی المسلمون إعراض رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنی أعرضوا عنی جمیعا، فلقینی ابن أبی قحافة معرضا عنی.
و نظرت إلی عمر یغری بی رجلا من الأنصار، فقال لی: یا عدو اللّه، أنت الذی کنت تؤذی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و تؤذی أصحابه، قد بلغت مشارق الأرض و مغاربها فی عداوته.
فرددت بعض الرد عن نفسی، و استطال علی و رفع صوته حتی جعلنی فی مثل الحرجة من الناس یسرون بما یفعل بی.
قال: فدخلت علی عمی العباس، فقلت: یا عم، قد کنت أرجو أن یفرح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإسلامی لقرابتی و شرفی، و قد کان منه ما رأیت، فکلمه فیّ لیرضی عنی.
قال: لا و اللّه، لا أکلمه کلمة أبدا بعد الذی رأیت منه.
فقلت: یا عمّی إلی من تکلنی؟
قال: هو ذاک.
قال: فلقیت علیا رحمة اللّه علیه، فکلمته، فقال لی مثل ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:260
قال أبو سفیان: فخرجت، فجلست علی باب منزل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، حتی خرج إلی الجحفة و هو لا یکلمنی و لا أحد من المسلمین. و جعلت لا ینزل منزلا إلا أنا علی بابه، و معی ابنی جعفر قائم، فلا یرانی إلا أعرض عنی.
فخرجت علی هذه الحال حتی شهدت معه فتح مکة، و أنا فی خیله التی تلازمه حتی هبط من أذاخر، حتی نزل الأبطح، فدنوت من باب قبته فنظر إلی نظرا هو ألین من ذلک النظر الأول، قد رجوت أن یبتسم، و دخل علیه نساء بنی عبد المطلب، و دخلت معهن زوجتی فرقّقته علیّ.
و خرج إلی المسجد و أنا بین یدیه لا أفارقه علی حال، حتی خرج إلی هوازن، فخرجت معه و قد جمعت العرب جمعا لم تجمع مثله قط.
و خرجوا بالنساء و الذریة و الماشیة، فلما لقیتهم قلت: الیوم یری أثری إن شاء اللّه. فلما لقیناهم حملوا الحملة التی ذکر اللّه: ثُمَّ وَلَّیْتُمْ مُدْبِرِینَ «1».
و ثبت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بغلته الشهباء، و جرد سیفه.
فاقتحمت عن فرسی و بیدی السیف صلتا، قد کسرت جفنه، و اللّه یعلم أنی أرید الموت دونه، و هو ینظر إلی، فأخذ العباس بن عبد المطلب بلجام البغلة، فأخذت بالجانب الآخر، فقال: من هذا؟
فقال العباس: أخوک و ابن عمک أبو سفیان بن الحارث! فارض عنه، أی رسول اللّه!
قال: قد فعلت، فغفر اللّه کلّ عداوة عادانیها!
______________________________
(1) الآیة 25 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:261
فأقبّل رجله فی الرکاب، ثم التفت إلی، فقال: أخی لعمری! ثم أمر العباس، فقال: ناد یا أصحاب سورة البقرة! یا أصحاب السمرة یوم الحدیبیة! یا للمهاجرین! یا للأنصار! یا للخزرج!
فأجابوا: لبیک داعی اللّه!
و کروا کرة رجل واحد، قد حطموا الجفون، و شرّعوا الرماح، و خفضوا عوالی الأسنة، و أرقلوا إرقال الفحول، فرأیتنی و إنی لأخاف علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» شروع رماحهم حتی أحدقوا برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قال لی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: تقدم فضارب القوم.
فحملت حملة أزلتهم عن موضعهم، و تبعنی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قدما فی نحور القوم، ما یألو ما تقدم، فما قامت لهم قائمة حتی طردتهم قدر فرسخ، و تفرقوا فی کل وجه.
و بعث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفرا من أصحابه علی الطلب، فبعث خالد بن الولید علی وجه، و بعث عمرو بن العاص فی وجه، و بعث أبا عامر الأشعری إلی عسکر بأوطاس، فقتل، و قتل أبو موسی قاتله «1».
و نقول:
إن لنا وقفات عدیدة مع هذه النصوص کلها، و نجمل ذلک علی النحو التالی:
______________________________
(1) قاموس الرجال ج 5 ص 237 عن أنساب الأشراف للبلاذری، و کتاب التوابین ص 113 و 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:262

و قد صرحت الروایات المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد قال للعباس: «هجرتک یا عم آخر هجرة کما أن نبوتی آخر نبوة» «1».
و نقول:
إننا نسجل هنا الملاحظات التالیة:
ألف: لماذا اعتبر «صلی اللّه علیه و آله» هجرة العباس آخر هجرة، و لم یعتبر هجرة عبد اللّه بن أبی أمیة آخر هجرة؟!
أو لماذا لا یعتبر هجرة أبی سفیان بن الحارث آخر هجرة؟!
بل لقد کان الأولی اعتبار هجرة هؤلاء جمیعا آخر هجرة ..
و قد یقال فی الجواب عن ذلک: إن العباس کان فی مکة مسلما، و لم یهاجر إلا حین الفتح، أما هؤلاء فقد کانوا علی الکفر، و إنما جاؤوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی هذا الوقت لکی یسلموا، و کان بعضهم قد أهدر النبی «صلی اللّه علیه و آله» دمه. و إنما یصح إطلاق کلمة المهاجر علی من أسلم و آمن، ثم هاجر .. لا علی من لم یسلم أصلا، و لکنه یعد بأن یسلم حین یلقی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
غیر أن صحة هذا الجواب تتوقف علی ثبوت إسلام العباس قبل یوم الفتح، و دون ذلک خرط القتاد، لا سیما مع ما سیأتی من وجود روایة صحیحة مصرحة بکونه من الطلقاء.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 213 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و (ط دار المعرفة) ص 15 و مواقف الشیعة ج 1 ص 171 عن عیون الأخبار لابن قتیبة ج 1 ص 5.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:263
ب: إننا لم نعرف ماذا کان مصیر مخرمة بن نوفل، فإنه لم یدخل علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن کان قد أسلم فلماذا لم یذکروا لنا ذلک؟!
و إن کان لم یسلم، فهل ترکوه؟ أم أسروه؟!
ج: إن حدیث هجرة العباس فی هذا الوقت موضع شک:
أولا: لما تقدم من أن ثمة من یقول عن العباس: «الصحیح: أنه منذ یوم بدر کان فی المدینة». و إن کانت النصوص و الوقائع لا تساعد علی قبول هذا القول ..
ثانیا: قد عرفت الخلاف فی المکان الذی التقی فیه العباس بالنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فهل لقیه بالسقیا و هی تبعد عن المدینة أربعة أیام؟!
أم لقیه بالجحفة، و هی تبعد عن مکة أربع مراحل و نصف مرحلة، کما تقدم؟!
أم لقیه فی ثنیة العقاب؟!
أم فی الجحفة؟!
أم فی ذی الحلیفة؟!
و سیأتی بیان ذلک إن شاء اللّه تعالی ..
ثالثا: إن کلام المعتزلی یشیر إلی أن آخر من هاجر هو نعیم بن مسعود، و لیس العباس.
فقد ذکر: أن العباس شفع فی نعیم بن مسعود: أن یستثنیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» من قوله: «لا هجرة بعد الفتح»، فاستثناه، فراجع «1».
رابعا: ما معنی مقارنة هجرة العباس بالنبوة الخاتمة؟! فإن للنبوة
______________________________
(1) البحار ج 66 ص 230 عن شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 103.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:264
الخاتمة فضلها علی سائر النبوات، و لم یکن لهجرة العباس أی فضل علی غیرها من الهجرات، بل کانت تلک الهجرات أفضل عند اللّه تعالی، و لا سیما هجرة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هجرة أمیر المؤمنین «علیه السلام». و قد کان «علیه السلام» یذکر سبقه إلی الهجرة فی جملة فضائله و کراماته التی منّ اللّه تعالی علیه بها «1».
خامسا: إنهم یقولون: إن العباس خرج یلتقی النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و معه عبد اللّه بن أبی أمیة، و أبو سفیان، و قد تلقاه بثنیة العقاب حسبما تقدم.
و هذا معناه: أنه لم یخرج مهاجرا، و إنما خرج متلقیا .. و إن کان لنا کلام حتی بالنسبة لهذا المقدار أیضا، و نظن أنه قد خرج یتنسم الأخبار ففوجئ بجیوش الإسلام فاستسلم کما سنری.
سادسا: روی عن محمد بن یحیی، عن أحمد بن محمد، عن الحسین بن سعید، عن علی بن النعمان، عن عبد اللّه بن مسکان، عن سدیر، قال:
«کنا عند أبی جعفر «علیه السلام»، فذکرنا ما أحدث الناس بعد نبیهم
______________________________
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 1 ص 106 و الوسائل (ط مؤسسة آل البیت) ج 16 ص 228 و (ط دار الإسلامیة) ج 11 ص 478 و فرحة الغری لابن طاووس ص 5 و البحار ج 38 ص 255 و 292 و ج 39 ص 325 و ج 72 ص 421 و جامع أحادیث الشیعة ج 14 ص 581 و مستدرک سفینة البحار ج 10 ص 486 و دراسات فی نهج البلاغة للشیخ محمد مهدی شمس الدین ص 178 و موسوعة أحادیث أهل البیت «علیهم السلام» للشیخ هادی النجفی ج 5 ص 27 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 54 و تفسیر ابن عربی ج 2 ص 345 و ینابیع المودة للقندوزی الحنفی ج 1 ص 205.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:265
«صلی اللّه علیه و آله»، و استذلالهم أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فقال رجل من القوم: أصلحک اللّه، فأین کان عز بنی هاشم و ما کانوا فیه من العدد؟!
فقال أبو جعفر «علیه السلام»: و من کان بقی من بنی هاشم؟ إنما کان جعفر و حمزة فمضیا، و بقی معه رجلان ضعیفان ذلیلان، حدیثا عهد بالإسلام: عباس، و عقیل. و کانا من الطلقاء.
أما و اللّه، لو أن حمزة و جعفرا کانا بحضرتهما، ما وصلا إلی ما وصلا إلیه، و لو کانا شاهدیهما لأتلفا نفسیهما» «1».
و قد وصف السید الخوئی «رحمه اللّه» سند هذه الروایة بالصحة «2».
و وصفه العلامة المجلسی بالحسن، و لکنه فسر کلمة: «کانا من الطلقاء»- تبعا للمازندرانی- بقوله: أی أطلقهما النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی غزاة بدر، بعد أسرهما، و أخذ الفداء منهما «3».
و هذا الکلام خلاف الظاهر: فإن کلمة «الطلقاء» اصطلاح خاص، منتزع من کلمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لأهل مکة یوم الفتح: «اذهبوا فأنتم
______________________________
(1) الکافی (مطبعة النجف سنة 1385 ه) ج 8 ص 165 و (ط دار الکتب الإسلامیة) ص 189 الحدیث رقم 216 و البحار ج 28 ص 251 و معجم رجال الحدیث ج 10 ص 252 و مجمع النورین للمرندی ص 89 و بیت الأحزان ص 128 و موسوعة الإمام علی بن أبی طالب «علیه السلام» فی الکتاب و السنة و التاریخ للریشهری ج 3 ص 65 و عقیل بن أبی طالب للأحمدی المیانجی ص 78.
(2) معجم رجال الحدیث ج 9 ص 235.
(3) مرآة العقول ج 26 ص 83 و 84 و راجع: شرح الکافی للمولی محمد صالح المازندرانی ج 12 ص 236 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ص 247.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:266
الطلقاء». و هو مؤید بشواهد أخری تدل علی أن العباس لم یهاجر.
فإن إسلام العباس و عقیل فی بدر فلا مجال لإثباته، فیبقی فی دائرة الظنون و الحدسیات، فراجع ما ذکرناه فی غزوة بدر و غیرها.

قد ذکرت الروایات: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: لا هجرة بعد الفتح.
و ذکروا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» استثنی نعیم بن مسعود من هذا الإطلاق.
و لکن ذلک غیر صحیح: فإن الهجرة باقیة إلی یوم القیامة، کما نص علیه أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فقد روی أنه قال فی خطبة له:
«و الهجرة قائمة علی حدها الأول. ما کان للّه فی أهل الأرض حاجة من مستسرّ الأمة و معلنها، لا یقع اسم الهجرة علی أحد إلا بمعرفة الحجة فی الأرض، فمن عرفها و أقربها فهو مهاجر
و لا یقع اسم الإستضعاف علی من بلغته الحجة، فسمعتها أذنه، و وعاها قلبه، إن أمرنا صعب مستصعب لا یحتمله إلا عبد امتحن اللّه قلبه للإیمان، و لا تعی حدیثنا إلا صدور أمینة، و أحلام رزینة ..» «1».
فهذا النص یدل علی أنه «علیه السلام» یرید أن ینفی ما یزعمونه من
______________________________
(1) نهج البلاغة (بشرح عبده) ج 2 ص 128 الخطبة رقم 189 و البحار ج 66 ص 227 و الإیجاز و الإعجاز للثعالبی ص 32 و شرح النهج للمعتزلی ج 13 ص 101 و ینابیع المودة ج 3 ص 452.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:267
انتفاء الهجرة، و هو الزعم الذی أیدوه بما نسبوه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: لا هجرة بعد الفتح.
و قد قرر «علیه السلام»: أن الهجرة باقیة لم تنقطع .. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌21 267 الهجرة لم تنقطع: ..... ص : 266
و أما ما ذکره أمیر المؤمنین «علیه السلام» لمعاویة: من أن الهجرة قد انقطعت یوم أسر أخوه، فیمکن أن یکون «علیه السلام» قد أورده وفق مزاعم معاویة و أضرابه، من أن الهجرة قد انقطعت بفتح مکة.
هذا، و قد وقع الملتزمون بأنه لا هجرة بعد الفتح فی حیص بیص فی توجیه کلام علی «علیه السلام» هذا. و یظهر ذلک جلیا مما نقله العلامة المجلسی عن ابن الأثیر و ابن أبی الحدید المعتزلی و غیرهما، فقد قال فی شرحه للکلام السابق ما ملخصه:
أصل الهجرة المأمور بها الخروج من دار الحرب إلی دار الإسلام.
و قال فی النهایة فیه: لا هجرة بعد الفتح، و لکن جهاد ونیة.
و فی حدیث آخر: لا تنقطع الهجرة حتی تنقطع التوبة.
و الهجرة هجرتان:
إحداهما: التی وعد اللّه علیها الجنة فی قوله: إِنَّ اللَّهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَ أَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ «1»، فکان الرجل یأتی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و یدع أهله و ماله لا یرجع فی شی‌ء منه، و ینقطع بنفسه إلی مهاجره.
و کان النبی «صلی اللّه علیه و آله» یکره أن یموت الرجل بالأرض التی هاجر منها، فمن ثم قال: «لکن البائس سعد بن خولة»، یرثی له أن مات بمکة.
______________________________
(1) الآیة 11 من سورة التوبة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:268
و قال حین قدم مکة: «اللهم لا تجعل منایانا بها»، فلما فتحت مکة صارت دار إسلام کالمدینة، و انقطعت الهجرة.
و الهجرة الثانیة: من هاجر من الأعراب و غزا مع المسلمین، و لم یفعل کما فعل أصحاب الهجرة الأولی، فهو مهاجر. و لیس بداخل فی فضل من هاجر تلک الهجرة، و هو المراد بقوله: «لا تنقطع الهجرة حتی تنقطع التوبة».
فهذا وجه الجمع بین الحدیثین.
و إذا أطلق فی الحدیث ذکر الهجرتین، فإنما یراد بهما: هجرة الحبشة، و هجرة المدینة، انتهی کلام ابن الأثیر.
و قال ابن أبی الحدید: هذا کلام من أسرار الوصیة یختص به علی «علیه السلام»، لأن الناس یروون أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال: «لا هجرة بعد الفتح»، فشفّع «1» عمه العباس فی نعیم بن مسعود الأشجعی أن یستثنیه، فاستثناه.
و هذه الهجرة التی أشار إلیها أمیر المؤمنین «علیه السلام» لیست تلک، بل هی الهجرة إلی الإمام.
و قال بعض الأصحاب: تجب المهاجرة عن بلد الشرک علی من یضعف عن إظهار شعائر الإسلام مع المکنة. و یستحب للقادر علی إظهارها، تحرزا عن تکثیر سواد المشرکین.
و المراد بها: الأمور التی تختص بالإسلام، کالأذان و الإقامة، و صوم شهر رمضان، و غیر ذلک.
______________________________
(1) أی قبل «صلی اللّه علیه و آله» شفاعة عمه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:269
و ألحق بعضهم ببلاد الشرک بلاد الخلاف التی لا یتمکن فیها المؤمن من إقامة شعائر الإیمان مع الإمکان.
و لو تعذرت الهجرة لمرض أو عدم نفقة أو غیر ذلک فلا حرج، لقوله تعالی: إِلَّا الْمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ وَ النِّساءِ وَ الْوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلَةً وَ لا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا فَأُولئِکَ عَسَی اللَّهُ أَنْ یَعْفُوَ عَنْهُمْ وَ کانَ اللَّهُ عَفُوًّا غَفُوراً «1».
إلی أن قال: «لا یقع اسم الهجرة الخ ..». أی یشترط فی صدق الهجرة معرفة الإمام و الإقرار به.
و المراد بقوله: «فمن عرفها الخ ..»، أنه مهاجر بشرط الخروج إلی الإمام، و السفر إلیه، أو المراد بالمعرفة: المعرفة المستندة إلی المشاهدة و العیان.
و یحتمل أن یکون المراد: أن مجرد معرفة الإمام و الإقرار بوجوب اتباعه کاف فی إطلاق اسم الهجرة، کما هو ظاهر الجزء الأخیر من الکلام.
و یدل علیه: بعض أخبارنا، فمعرفة الإمام و الإقرار به فی زمانه قائم مقام الهجرة المطلوبة فی زمان الرسول «صلی اللّه علیه و آله».
و قال بعض الإصحاب: الهجرة فی زمان الغیبة سکنی الأمصار، لأنها تقابل البادیة مسکن الأعراب، و الأمصار أقرب إلی تحصیل الکمالات من القری و البوادی، فإن الغالب علی أهلها الجفاء و الغلظة، و البعد عن العلوم و الکمالات، کما روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «أن الجفاء و القسوة
______________________________
(1) الآیتان 98 و 99 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:270
فی (الفدادین) «1»» «2».
و قیل: هی الخروج إلی طلب العلوم، فیعم الخروج عن القری و البوادی، و الخروج عن بلد لا یمکن فیه طلب العلم «3».
و فی جمیع الأحوال نقول:
إن هذه التأویلات و التقسیمات تبرعیة، لیس لها مبرر سوی أنهم یعتقدون بصحة حدیث: لا هجرة بعد الفتح.
و لکن ما ورد فی خطبة أمیر المؤمنین «علیه السلام» یضع علامة استفهام کبیرة حول صحة هذه الکلمة المنسوبة إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
مع ملاحظة: أن المطلوب کان هو الهجرة من بلاد الشرک إلی بلاد الإیمان، حفظا لإیمان الناس، و لا مبرر للطلب من الناس الهجرة من بلاد الإیمان إلی بلاد أخری حتی لو کانت من بلاد الإیمان أیضا ..
______________________________
(1) الفدادون: الجمالون، و الرعیان، و البقارون، و الحمارون، و الفلاحون، و أصحاب الوبر، و الذین تعلو أصواتهم فی حروثهم و مواشیهم، و المکثرون من الإبل.
(2) الکافی ج 8 ص 70 و البحار ج 22 ص 136 و ج 57 ص 232 و ج 66 ص 231 و عمدة القاری ج 15 ص 191 و تخریج الأحادیث الآثار للزیلعی ج 2 ص 94 و الذکری للشهید الأول ج 4 ص 417 و تفسیر البحر المحیط ج 5 ص 94 و غریب الحدیث ج 1 ص 202 و تفسیر النسفی ج 2 ص 105 و روض الجنان للشهید الثانی (ط ق) ص 312 و مسالک الأفهام ج 1 ص 316 عن: غریب الحدیث للهروی ج 1 ص 125 و الصحاح ج 2 ص 518 و النهایة فی غریب الحدیث ج 3 ص 419.
(3) البحار ج 66 ص 229- 231.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:271

و قد یقال: إن حدیث: لا هجرة بعد الفتح ثابت بدلیل: أنه حلف رجل بخراسان بالطلاق إن کان معاویة من أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأفتی الفقهاء بطلاقها.
فسئل الرضا «علیه السلام» عن ذلک، فأفتی: أنها لا تطلق.
فکتب الفقهاء رقعة أنفذوها إلیه، یسألونه عن ذلک، فوقع فی رقعتهم:
قلت: هذا من روایتکم، عن أبی سعید الخدری: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال لمسلمة الفتح، و قد کثروا علیه: أنتم خیر، و أصحابی خیر، و لا هجرة بعد الفتح «1».
فأبطل الهجرة و لم یجعل هؤلاء أصحابا له، فرجعوا إلی قوله «2».
فحکم الإمام الرضا «علیه السلام» بعدم صحة الطلاق استنادا إلی هذا الحدیث، یدل علی ثبوته، فلا معنی للتشکیک به أو إنکاره.
غیر أننا نقول:
إننا لا نرید أن نتکلم فی سند هذا الحدیث نقضا و إبراما، إذ یکفینا القول: بأن حکم الإمام الرضا «علیه السلام» لا یدل علی صحة حدیث
______________________________
(1) عیون أخبار الرضا ج 1 ص 93 و البحار ج 19 ص 89 و ج 33 ص 167 و ج 101 ص 158 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 569 و إحقاق الحق (الأصل) ص 256 و راجع: مسند أبی داود الطیالسی ص 84 و 130 و 293 و کنز العمال ج 2 ص 560 و الدر المنثور ج 6 ص 406 و المستدرک للحاکم ج 2 ص 257.
(2) البحار ج 19 ص 90 و ج 33 ص 167 و 101 ص 158 و مستدرک سفینة البحار ج 6 ص 569 و عیون أخبار الرضا (ط مؤسسة الأعلمی سنة 1404 ه) ج 1 ص 93 و 94.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:272
انقطاع الهجرة بالفتح، لأنه جار علی قاعدة: ألزموهم بما ألزموا به أنفسهم.
و یشیر إلی ذلک قوله «علیه السلام»: «قلت: هذا من روایتکم عن أبی سعید الخ ..»، فإن هذا القول لو کان ثابتا عنده و عندهم، لکان الأولی أن یقول: «قلت: هذا من الحدیث الثابت عن رسول اللّه».
و أما حکم الإمام «علیه السلام»: بأن معاویة لیس من الصحابة، فیتلخص فی أن کلام النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد تضمن جعل مسلمة الفتح فی مقابل أصحابه، فدل ذلک علی أنهم لیسوا منهم، و قد کان معاویة من مسلمة الفتح، فهو إذن لیس من أصحابه «صلی اللّه علیه و آله».

و بعد .. فإننا کما نشکک بقوة فی ان یکون العباس قد خرج مهاجرا، لوجود الروایة الصحیحة سندا، و المصرحة بکونه من الطلقاء، بالإضافة إلی قرائن أخری، فإننا نشک أیضا: فی دقة التعبیر الذی ورد فی نصوص أخری، من أنه خرج یتلقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و سبب شکنا فی ذلک هو الأمور التالیة:
1- إن العباس لم یکن یعلم بقدوم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلی مکة، بل إن الجیش القادم نفسه لم یکن یعلم بحقیقة مقصد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». و قد أوضحنا ذلک أکثر من مرة.
2- إن الاختلاف فی المکان الذی التقی فیه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یؤکد شکنا فی نوایا الرواة لهذا الأمر ..
3- إن تلک الروایة الصحیحة السند التی اعتبرته من الطلقاء، تؤکد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:273
علی أنه إنما أسلم تحت وطأة الخوف من هذا الجیش القادم، و لم یسلم طوعا، و من یکون من الطلقاء لا یخرج لتلقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فالظاهر هو: أنه قد جری للعباس مثلما جری لأبی سفیان و بدیل بن ورقاء و غیرهما. أی أنه إنما خرج یتنسم الأخبار .. فأبعد عن مکة أکثر من أبی سفیان، فواجه الجیش العظیم القادم، فاضطر إلی الاستسلام، و إظهار الإسلام، ثم عاد مع ذلک الجیش إلی مکة، و لقی أبا سفیان و من معه فی الطریق، و کان ما کان مما سیأتی بیانه إن شاء اللّه.

و قد ذکرت النصوص المتقدمة مواضع مختلفة ادّعت أن العباس لقی النبی «صلی اللّه علیه و آله» فیها.
ففی بعضها: أنه لقیه بالأبواء ..
و فی بعضها: أنه لقیه بالجحفة.
و قیل: بذی الحلیفة.
و قیل: بالسقیا.
و قیل: بثنیة العقاب.
و الأبواء بالنسبة للآتی من المدینة إلی مکة تقع قبل الجحفة مما یلی الجحفة بثلاثة و عشرین میلا «1». فتکون علی بعد خمسة أیام من المدینة.
و الجحفة تقع علی أربع مراحل و نصف من جهة مکة، و تبعد خمس
______________________________
(1) معجم البلدان ج 1 ص 79 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1118 و مراصد الإطلاع ج 1 ص 19 و فتح الباری ج 4 ص 28 و عمدة القاری ج 14 ص 260.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:274
مراحل و ثلثی مرحلة من المدینة (أو ست مراحل) «1».
و ذو الحلیفة یبعد عن المدینة ستة أمیال أو سبعة «2».
و أما السقیا، فهی علی نحو أربعة أیام من المدینة، و هی بالنسبة للآتی من المدینة إلی مکة، قبل الأبواء بأحد عشر میلا «3».
أما ذکر ثنیة العقاب فهو غلط، لأن ثنیة العقاب قرب غوطة دمشق «4» و لیست بین مکة و المدینة.
و بعد ما تقدم نقول:
لا بد من تحدید الموضع الذی التقی فیه النبی «صلی اللّه علیه و آله» بالعباس، و بأبی سفیان بن الحارث، و عبد اللّه بن أبی أمیة إذ لا یمکن أن یلتقی به فی جمیع هذه المواضع المتباعدة عن بعضها البعض بما قد یصل إلی عشرات الأمیال.
______________________________
(1) راجع: معجم البلدان ج 3 ص 62 و (ط دار إحیاء التراث العربی) ج 2 ص 111 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1174 و راجع: مراصد الإطلاع ج 1 ص 315. راجع:
مراصد الإطلاع ج 1 ص 315.
(2) معجم البلدان ج 2 ص 295 و 325 و ج 5 ص 155 و أعیان الشیعة ج 1 ص 416 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1193 و مراصد الإطلاع ج 1 ص 420 و موسوعة التاریخ الإسلامی ج 2 ص 154 و القاموس المحیط ج 3 ص 129 و تاج العروس ج 12 ص 148.
(3) وفاء الوفاء ج 4 ص 1234 و سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 135 و فی معجم ما استعجم ج 3 ص 954 من السقیا إلی الأبواء تسعة عشر میلا.
(4) مراصد الاطلاع ج 1 ص 301 و راجع: معجم البلدان ج 2 ص 85 و ج 3 ص 21 و ج 4 ص 133.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:275

إننا نلمح اختلافا و تناقضا فی قصة عبد اللّه بن أبی أمیة، و أبی سفیان بن الحارث.
و هذا یشیر إلی: أن ثمة تصرفا، بل تعمدا للکذب فی النصوص، باستثناء واحدة من الروایات، قد یمکن للباحث تحدیدها، و قد لا یمکن ..
و علی سبیل المثال لا الحصر نقول: هناک روایة تقول: إن العباس قد کلم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشأن عبد اللّه بن أمیة، و أبی سفیان بن الحارث ..
لکن روایة أخری تصرح: بأن العباس رفض أن یکلم النبی «صلی اللّه علیه و آله» بشأن ابن أبی أمیة، رغم أن ابن أبی أمیة قد طلب من العباس ذلک ..
و هناک روایة تقول: إنه لما کلمت أم سلمة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قبل منها و رضی عنه، و دعاه و قبل توبته ..
لکن روایة أخری تقول: إنه لم یرض عنه، و لم یقبل منه، رغم ملازمته له، إلی أن جری ما جری فی حرب حنین.

و من الأمور التی تثیر أکثر من سؤال: ما زعمته بعض الروایات المتقدمة، من أن عبد اللّه بن ابی أمیة سلم علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فلم یرد علیه السلام، و أعرض عنه، و لم یجبه بشی‌ء ..
کما أنها صرحت: بأنهم أخبروه بأنه قد جاء تائبا. و لکنه «صلی اللّه علیه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:276
و آله» أعرض عنه، و خشی عبد اللّه أن یقتل، فشکی ذلک إلی أخته أم سلمة ..
و نقول:
1- إننا نشک فی صحة ذلک، إذ لم نعهد من أخلاق الرسول الکریم «صلی اللّه علیه و آله» أن یسلّم علیه أحد، ثم لا یجیبه.
کیف، و قد أنزل اللّه تعالی فی کتابه الکریم: وَ إِذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأَحْسَنَ مِنْها أَوْ رُدُّوها ..؟! «1».
2- إن نفس مجی‌ء هؤلاء إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» مستسلمین، تائبین- کما صرحت به الروایة- ملتمسین منه أن یقبلهم یجعلهم مصداقا لقوله تعالی:
یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذا ضَرَبْتُمْ فِی سَبِیلِ اللَّهِ فَتَبَیَّنُوا وَ لا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقی إِلَیْکُمُ السَّلامَ لَسْتَ مُؤْمِناً تَبْتَغُونَ عَرَضَ الْحَیاةِ الدُّنْیا فَعِنْدَ اللَّهِ مَغانِمُ کَثِیرَةٌ .. «2».
3- إن المفروض: کما صرح به العباس و أم سلمة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أن هذا المذنب قد جاء تائبا .. و لا نجد مبررا لعدم قبول توبته ..
و قد قال تعالی: وَ هُوَ الَّذِی یَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبادِهِ وَ یَعْفُوا عَنِ السَّیِّئاتِ .. «3».
و أصرح من ذلک قوله تعالی: وَ ما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِیُطاعَ بِإِذْنِ
______________________________
(1) الآیة 86 من سورة النساء.
(2) الآیة 25 من سورة الشوری.
(3) الآیة 94 من سورة النساء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:277
اللَّهِ وَ لَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَ اسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِیماً .. «1».
و هؤلاء قد ظلموا أنفسهم، و قد جاؤوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» تائبین مستغفرین .. فلماذا یعرض عنهم، و یرفض إجابة طلبهم، و قبول توبتهم؟!
فکیف إذا أخذنا بالروایة التی أکدت علی إصرار عبد اللّه بن أبی أمیة علی الفوز برضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و استمر ملازما للنبی «صلی اللّه علیه و آله» ملتمسا رضاه إلی أن صار إلی حنین، و خاض تلک الحرب، و واجه الأهوال فیها «2».
و ماذا نصنع بالکثیر الکثیر من الآیات و الروایات الشریفة التی تأمر بالعفو، و تبشر الناس بقبول توبة التائبین ..
إلا أن یدّعی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أراد أن یظهر صدق ذلک الرجل فیما یدّعیه من التوبة، لیقطع دابر الإشاعات المغرضة التی ربما تثار حول سبب العفو، و أنه هو القرابة التی کانت لابن الحارث أو لابن أبی أمیة، و أنها إنما قبلت منهما لأنها کانت توبة نصوحا، لا لأجل القرابة.
و لکن لو صحت هذه الدعوی لکان یجب أن یعامل العباس بنفس هذه المعاملة، لیثبت أن قبوله لا لأجل قرابته من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
______________________________
(1) الآیة 64 من سورة النساء.
(2) راجع: الإستیعاب ج 3 ص 868 و الإصابة ج 4 ص 10- 12 و مستدرکات علم رجال الحدیث ج 4 ص 446 و عمدة القاری ج 17 ص 17 و ج 20 ص 216 و ج 22 ص 43 و الخصائص الفاطمیة للکجوری ج 2 ص 134.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:278
و أما بالنسبة للسؤال عن کیفیة وصول الذین أهدر النبی «صلی اللّه علیه و آله» دمهم إلیه، فیجاب: بأن طرق الوقایة من الأذی متیسرة لهم، و یکفی أن یحتمی بأحد المسلمین، و یأتی معه، کما فعل عثمان بالنسبة لعبد اللّه بن سعد بن أبی سرح.

و حینما کلّم العباس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بشأن أبی سفیان بن الحارث و ابن أبی أمیة قد رکّز علی أن هذا ابن عم النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و ذاک ابن عمته .. ظنا منه أن القربی النسبیة وحدها تکفی للتجاوز عن ذنب ذینک الرجلین ..
و لکن الحقیقة هی: أن الإساءة تختلف فی طبیعتها و فی أحکامها. فإن کانت إساءة للشخص، کان للصفح عنها، و لمراعاة القربی الرحمیة فیها مجال، بل لا مجال لسوی ذلک من نبی کریم لم یزل یحث الناس علی صلة القربی، و الصفح عن المسیئین ..
و إن کانت الإساءة منهما للدین، و للأمة، و تمثل جرأة عظیمة علی اللّه تبارک و تعالی، فلا یحق لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أن یصفح عن مرتکب ذلک، إذا لم یکن الندم و التوبة من نفس هذ الذنب العظیم .. و لم یظهر من أولئک التائبین و لا من الطالبین للصفح عنهم، أن هذا هو ما جاؤوا من أجله.
بل الذی ظهر هو: أنهم یریدون استجلاب رضی شخص رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بهدف إصلاح العلاقة معه کشخص، من أجل حفظ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:279
نفوسهم و مصالحهم، و بغض النظر عن أی شی‌ء آخر.
فجاء الرفض النبوی لقبولهما، منسجما مع طبیعة ذنبهما، و موجها لحقیقة ما یطلب منهما، حیث لم یظهر منهما ما یدل علی الرغبة فی إصلاح علاقتهما باللّه سبحانه، و الإعتراف بخطأهما فی ممارساتهما التی کانت تهدف إلی إضعاف دین اللّه، و زعزعة یقین الناس بهذا الدین.
و قد أشار النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی هذه الحقیقة حین أعلن عن سبب موقفه منهما، و هو: أن أحدهما قد هتک عرضه، لأنه کان یهجوه، و یظهر الإستهانة به، و یصغّر من شأنه کشخص، توصلا لإسقاط هیبته، و إضعاف دعوته و تکذیب نبوته.
کما أن الآخر قد اقترح علیه اقتراحات تهدف هی الأخری إلی تکذیبه فی نبوته، من حیث إنها تدخل الشبهة علی الضعفاء، و تجعلهم یصدقون المقولة الباطلة فی لزوم کون النبی «صلی اللّه علیه و آله» من غیر البشر.
أی أنه یرید أن یفهم الناس: أن من یرقی إلی السماء، و یفعل تلک الخوارق لا یمکن أن یکون بشرا ..
و علی هذا الأساس: إن استجاب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لتلک المطالب، فإما أن یکون لیس من جنس البشر، أو یکون ساحرا کذابا، و العیاذ باللّه .. و إن لم یستجب لها ظهر أنه لیس صادقا فی ادّعائه النبوة.
مع أنه لو جاء بکتاب یقرؤونه و نحو ذلک لفتح لهم باب الجدال بالباطل و التکذیب و الاتهام علی مصراعیه ..
و بذلک تکون الشبهة قد دخلت علی الناس فی جمیع الأحوال .. و هذه جریمة کبری، و جرأة عظیمة علی اللّه سبحانه و تعالی و علی رسوله، و علی دینه ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:280
و لذلک جاءه الرد الإلهی، لیؤکد بشریة الرسول «صلی اللّه علیه و آله»:
.. قُلْ سُبْحانَ رَبِّی هَلْ کُنْتُ إِلَّا بَشَراً رَسُولًا «1».
مع العلم: بأن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان قد فعل من المعجزات ما یکفی لإسقاط جمیع هذه المطالب، فقد عرج به إلی السماء، و أثبت لهم صدق ذلک بما أخبرهم به من أمور حصلت لقافلتهم .. و قد نبع لهم الماء من بین أصابعه، کما أنه قد جاءهم بکتاب قد عجزوا عن مجاراته، و عن الإتیان بسورة من مثله، و لو بمقدار سورة الکوثر ..
و قد ظهر بذلک کله: أن ذنب عبد اللّه بن أبی أمیة کان عظیما فی حق الدین و الرسالة، و کان جرأة علی اللّه تبارک و تعالی، و لیس أمرا شخصیا لیصح الصفح عنه لمجرد القرابة و الرحم ..
و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قد استجاب و أنعم بالرضا حین عملوا بمشورة علی «علیه السلام»، بأن یقولوا للنبی «صلی اللّه علیه و آله» ما قاله إخوة یوسف «علیه السلام»: تَاللَّهِ لَقَدْ آثَرَکَ اللَّهُ عَلَیْنا وَ إِنْ کُنَّا لَخاطِئِینَ «2».
و ذلک لأن هذه المبادرة تعنی أمرین:
أحدهما: الاعتراف بالخطأ فی اختیار الخط و النهج الذی کانوا علیه، لا الخطأ فی الممارسة الجزئیة تجاه شخص بعینه، و قد ظهر هذا من خلال ربط هذا الخطأ- علی سبیل المقابلة- بالفقرة الأولی المتضمنة لبعثة اللّه تعالی له
______________________________
(1) الآیة 93 من سورة الإسراء.
(2) الآیة 91 من سورة یوسف.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:281
بالنبوة، و الإعتراف بصدقه «صلی اللّه علیه و آله».
الثانی: الإقرار بنبوته «صلی اللّه علیه و آله»، و أنه سبحانه هو الذی أرسله، و آثره بهذا الأمر دون سائر البشر ..
و هذا هو الذی یصلح ما أفسدوه، و یبطل کیدهم، و یکسر شوکتهم، و تکون کلمة الباطل هی السفلی، و کلمة اللّه هی العلیا ..

و بعد .. فقد قال اللّه تعالی: وَ قُلْ لِعِبادِی یَقُولُوا الَّتِی هِیَ أَحْسَنُ «1».
و قال عز و جل: وَ أَحْسِنْ کَما أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَیْکَ «2».
فالتوجیه الإلهی للناس کلهم یقضی بإلزامهم باختیار الأحسن من القول و الفعل، و هذا یحتم علیهم معرفة الأمور، و التمییز بین حسنها و قبیحها، ثم الوقوف علی الحسن و الأحسن منها.
و النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو أولی الناس بالالتزام بالتوجیه الإلهی، بحیث لا یرضی إلا أن یختار أحسن القول، و أحسن الفعل؛ لیکون ذلک هو طبیعته و سجیته، و هو الذی یفید فی رسم أجمل صورة للحیاة، و یعطیها معناها اللائق بها، الذی أراده اللّه تعالی لها.
و قد کان علی «علیه السلام» یرید ان یعرّف الناس علی هذه الحقیقة، و لا سیما من کان یجحد و یعاند ..
______________________________
(1) الآیة 53 من سورة الإسراء.
(2) الآیة 77 من سورة القصص.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:282

و قد نلمح فی روایة الواقدی العدید من القرائن التی تضعف من درجة الإعتماد علیها، فإضافة إلی ما تقدم من شکنا فی صحة ما ورد فیها، من عدم جواب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لابن أبی أمیة حینما سلم علیه نشیر إلی الأمور التالیة:

إن من دلائل وضع الروایة المشار إلیها: أنها تضمنت اعتراض أم سلمة علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بشمول قاعدة: الإسلام یجب ما قبله لهذه الموارد. ثم تسلیمه «صلی اللّه علیه و آله» بصحة اعتراضها.
إذ لا یمکن أن یغفل النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن قرار أو حکم إلهی ثابت، فکیف إذا کان هو الذی جاء بتشریعه، و صدر عنه مباشرة، ثم تذکّره به امرأة، أو تکون هی المرشدة له فی تطبیقه الصحیح!!
و یزید فی بشاعة هذا الأمر أن هذا الحکم أو القرار له ارتباط بنحو أو بآخر بحقوق الناس، و بمصائرهم، أو بکراماتهم و مواقعهم فی الدنیا و الآخرة.
إذ من البدیهی: أن خطأه «صلی اللّه علیه و آله» أو غفلته، ینافیان عصمته، و یضعان نبوته و أهلیته لها أمام ألف سؤال و سؤال.

و لا نجد حرجا فی تقریر أن لدینا بعض الریب فیما ذکرته الروایة: من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:283
أن اللّه ألقی الإسلام فی قلب أبی سفیان بن الحارث ..
فإنه هو نفسه یتابع الحدیث لیدلل فیه: علی أن خروجه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن رغبة منه بالإسلام، بل کان خوفا من القتل بعد أن أهدر النبی «صلی اللّه علیه و آله» دمه، و قد ضاقت علیه الدنیا، و لم یعد یجد أحدا یصحبه، أو یکون معه بعد أن ضرب الإسلام بجرانه.

و قد زعمت الروایة المتقدمة: أن ابا سفیان بن الحارث قال لزوجته و ولده: تهیأوا للخروج، فقد أظل قدوم محمد علیکم ..
و نحن نشک کثیرا فی صحة ذلک، فإن أحدا من أهل مکة لم یکن یعلم بقدوم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، بل من أهل المدینة أنفسهم، حتی ذلک الجیش العرمرم الذی کان مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لم یکن یعرف مقصد النبی «صلی اللّه علیه و آله»، حتی بلغ مشارف مکة، حسبما أوضحناه فیما سبق، فمن أین علم أبو سفیان بن الحارث بقدومه «صلی اللّه علیه و آله» لیخبر زوجته و ولده بذلک؟!
و لعل الصحیح هو: أن هذا الرجل کان یعیش حالة من الرعب، بسبب هدر دمه من قبل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فکان یتوقع القتل عند رؤیة أی إنسان یحتمل أن یکون من المسلمین.
و قد صرحت الروایة: بأنه قد أظهر خوفه من القتل مرات عدیدة، فخرج یطلب الأمان لنفسه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، متوسلا إلیه بقرابته منه، ظنا منه أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یتأثر بذلک،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:284
حتی علی حساب دینه، و إسلامه، فالتقی برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و جری له معه ما تذکره الروایات التی تقدمت.

و قد زعمت الروایة: أن أبا سفیان بن الحارث یقول: إنه کان علی یقین بأن المسلمین سیفرحون بإسلامه فرحا شدیدا، لقرابته من النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. و أنه کان یرجو أن یفرح رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بإسلامه لقرابته و شرفه ..
و نقول:
إنه سواء أکان هذا الکلام صحیحا، أو کان راویه قد افتراه کله أو بعضه، فإنه یعبر عن طبیعة تفکیر قائله، و عن المفاهیم و الإنطباعات التی یعیشها فی نفسه .. حتی إنه لیظن أن ما یفرح النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین بإسلام أبی سفیان بن الحارث هو مجرد قرابته منه «صلی اللّه علیه و آله»، و شرفه فی قومه، و لیس هو نجاة هذا الرجل من غضب اللّه تعالی، و خروجه من ذل معصیته إلی عز طاعته جل و علا ..
إنه یفکر کما یفکر الجاهلون، و ینطلق من معاییرهم و مفاهیمهم، مع أن الإسلام لم یقم وزنا لقرابة أبی لهب، و لا لشرفه فی قومه، و أنزل فیه سورة قرآنیة خالدة تذکر الناس بخزیه إلی یوم القیامة ..
و لسنا بحاجة إلی التذکیر بما ورد فی القرآن عن ابن نوح، و عن زوجتی نوح و لوط ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:285

و أما فیما یرتبط ببطولات أبی سفیان بن الحارث التی یدّعیها لنفسه فی معرکة حنین، فسیأتی فی حینه أنها لا یمکن أن تصح، و سنری أن الناس کلهم قد فروا فی تلک الغزوة باستثناء علی «علیه السلام» ..
فلا حاجة لاستباق الأمور .. لکننا نقول:
إنه یکفی للحکم علی هذه الروایة بالکذب و الوضع: أنها تدّعی أن أبا سفیان بن الحارث قد طرد جیش الأعداء فی حنین قدر فرسخ، و تفرقوا فی کل وجه ..

و من أمارات سوء النوایا فی هذه الروایة أیضا: أنها تزعم: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أمر العباس بأن ینادی: یا للمهاجرین! یا للأنصار! یا للخزرج! فأجابوا ..
فإن الاقتصار علی ذکر الخزرج من فئة الأنصار، و عدم نداء الأوس مما لا یمکن قبوله من النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، لأن هذا الأمر من شأنه أن یحدث أسوأ الأثر فی نفوس و فی مواقف قبیلة الأوس، التی کانت قبل مجی‌ء النبی «صلی اللّه علیه و آله» تتصاول مع الخزرج تصاول الفحلین، علی حد تعبیر النصوص التاریخیة ..

و ذکرت الروایة المتقدمة أیضا: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لما رأی أبا سفیان مجردا سیفه فی حنین و قد أخذ بلجام بغلة النبی «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:286
قال لعمه العباس: من هذا؟!
قال أبو سفیان: فذهبت أکشف المغفر.
فقال العباس: أخوک، و ابن عمک، أبو سفیان بن الحارث، فارض عنه، أی رسول اللّه!!
قال: قد فعلت.
فإن من غیر المعقول أن لا یعرفه النبی «صلی اللّه علیه و آله» و یعرفه العباس، مع أنه کان من رفقاء الصبا، کما أنه لم یزل منذ لقی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی الأبواء یتعرض له، یلازمه، و یسعی لاسترضائه، و رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یعرض عنه کما صرح أبو سفیان نفسه فی الروایة المشار إلیها ..

و قد ذکرت تلک الروایة: أن عمر بن الخطاب قد أغری أنصاریا بقتل أبی سفیان بن الحارث ..
و السؤال هو: إن هذا الإغراء قد یحصل وفق سیاق روایة الواقدی، التی هی موضع البحث، و قد یحصل أیضا وفق سیاق باقی الروایات، و فی جمیع الأحوال نقول:
لماذا یغری عمر بخصوص أبی سفیان بن الحارث ابن عم النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و لا یغری بعبد اللّه بن أبی أمیة الذی أهدر النبی «صلی اللّه علیه و آله» دمه، أو بحکیم بن حزام، أو ببدیل بن ورقاء؟ ألم یکن أبو سفیان من أقارب النبی «صلی اللّه علیه و آله» کما کان العباس من أقاربه؟
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:287
و قد صرح عمر: بأن إسلام العباس کان أحب إلیه من إسلام الخطاب التماسا لرضا الرسول «صلی اللّه علیه و آله». بل لماذا یغری الآخرین بقتل ابن الحارث؟ ألم یکن الأجدر به أن یبادر هو إلی فعل ما یغری به غیره؟! فیقوم بقتل أبی سفیان بنفسه، إذا کان یری صحة قتله بدون مراجعة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی ذلک!!
ثم لماذا یغری بقتله رجلا من الأنصار، و یترک جمیع المهاجرین؟!
هل یمکن أن یفهم من ذلک: أن عمر یرید إلقاء فتنة بین قریش و بنی هاشم، و أهل مکة و بین أهل المدینة؟! و بین العدنانیین و القحطانیین، و بین بنی هاشم بالخصوص و بین سائر الناس؟!
ثم ألا یذکرنا إغراؤه الأنصار بقتل رجل من بنی هاشم بالسعی الذی کان هو نفسه قد بذله یوم بدر لقتل عقیل و العباس الهاشمیین بید بنی هاشم أنفسهم؟! و ألا یؤکد ذلک صحة اتهامهم له فی نوایاه و أنه لو کان الأسیر من بنی عدی لم یطلب هذا الطلب؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:289

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:291

عن عطاء قال: لا أحسبه إلا رفعه إلی ابن عباس قال: قال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیلة قربه من مکة فی غزوة الفتح: «إن بمکة لأربعة نفر من قریش أربأبهم عن الشرک، و أرغب لهم فی الإسلام».
قیل: و من هم یا رسول اللّه؟
قال: «عتاب بن أسید، و جبیر بن مطعم، و حکیم بن حزام، و سهیل بن عمرو» «1».
و نقول:
1- قد ذکر بعضهم: أن جبیر بن مطعم أسلم بعد الحدیبیة، و قبل الفتح. مع أن هذه الروایة تشیر إلی أن حاله حال الثلاثة المذکورین معه.
و قالوا: أسلم بین الحدیبیة و الفتح «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 219 عن ابن عساکر، و تاریخ مدینة دمشق ج 15 ص 106 و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 419 و تهذیب الکمال ج 7 ص 182 و تهذیب التهذیب ج 2 ص 348 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 595 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 79 و کنز العمال ج 11 ص 759 و أسد الغابة ج 1 ص 271.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفة) ص 18 و ج 2 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:292
و قیل: فی الفتح «1».
و قیل: عام خیبر «2». و لا یهمنا تحقیق ذلک.
2- إن علینا الإشارة هنا إلی أن إطلاق هذا القول من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیه إغراء لهؤلاء بالتخلی عن العناد و الجحود. أو هو علی الأقل یضعف عزائمهم فی ذلک، و یلوح لهم بأن الجسور مفتوحة، و یمکنهم العبور إلی شاطئ الأمان، فی ظل الرعایة الإلهیة، لیکون أقل شراسة و حماسة فی مقاومة هذا الدین، و یهیئ السبیل بذلک للتخفیف من حدة الضغوط منهم علی من یرتبط بهم من أقارب، و حلفاء، و ما إلی ذلک ..
3- لکن علینا أن لا ننسی: أن هذا القول یشیر إلی رذالة أخلاقیة کان هؤلاء الأربعة یمارسونها، فإنهم رغم رجاحة عقولهم، التی تجعل من اعتناقهم للشرک، و محاربتهم للحق و لأهله طیلة هذه السنین أمرا غیر منطقی، و لا مستساغ، خصوصا مع ما یرونه من التأییدات و الألطاف الإلهیة و المعجزات، بل إن ذلک یجعل عملهم هذا فی غایة القبح، و یشیر إلی
______________________________
(1) راجع: الإصابة ج 1 ص 226 و الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 230 و السیرة الحلبیة (ط دار المعرفة) ج 2 ص 62 و ج 3 ص 18 و المحلی ج 11 ص 62 و عمدة القاری ج 10 ص 3 و ج 14 ص 295 و التمهید لابن عبد البر ج 9 ص 147 و خلاصة تهذیب الکمال ص 60 و إسعاف المبطأ ص 23 و المعارف لابن قتیبة ص 285 و المنتخب من ذیل المذیل للطبری ص 52 و الوافی بالوفیات ج 11 ص 44 و أعیان الشیعة ج 4 ص 67.
(2) الإستیعاب (مطبوع مع الإصابة) ج 1 ص 230 و التمهید لابن عبد البر ج 9 ص 147 و أعیان الشیعة ج 4 ص 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:293
سقوطهم المخزی و المشین فی حمأة الشهوات، و یؤکد لجوءهم إلی الجحود عن علم و معرفة بالحق و بأهله.

عن ابن شهاب: إن أبا بکر قال: یا رسول اللّه!! أرانی فی المنام و أراک دنونا من مکة، فخرجت إلینا کلبة تهرّ، فلما دنونا منها استلقت علی ظهرها، فإذا هی تشخب لبنا.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «ذهب کلبهم، و أقبل درّهم، و هم سائلوکم (بأرحامکم) بأرحامهم، و إنکم لا قون بعضهم، فإن لقیتم أبا سفیان فلا تقتلوه» «1».
و لا ندری إن کان هذا القول من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد أرید به تعبیر منام أبی بکر.
أم أنه جاء علی سبیل التفاؤل بذهاب الکلب، و إقبال الدر؟!
أم أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد أجری کلامه علی هذا النحو لیسجل إخبارا غیبیا صادرا عن مقام النبوة الأقدس، لیکون ذلک من دلائل نبوته؟!
و ربما یؤید هذا المعنی: أنه «صلی اللّه علیه و آله» قد عقب ذلک بالإخبار
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 عن البیهقی، و المغازی للواقدی ج 2 ص 812 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 542 و منتخب الکلام فی تفسیر الأحلام لابن سیرین ج 1 ص 380 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 268 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 357.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:294
عن وقائع غیبیة سوف تحصل، و هو قوله: «و هم سائلوکم بأرحامهم.
و إنکم لاقون بعضهم»، مصرحا باسم أبی سفیان من بین سائرهم، ثم أصدر أوامره المتضمنة لکیفیة التعاطی معه.

قال عروة: و عمیت الأخبار عن قریش، فلم یبلغهم حرف واحد عن مسیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا یدرون ما هو فاعل. و هم مغتمون لما یخافون من غزوه إیاهم، فبعثوا أبا سفیان بن حرب «1».
و رووا عن ابن عباس أنه قال: مضی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام الفتح حتی نزل مر الظهران عشاء، فی عشرة آلاف من المسلمین، و قد عمیت الأخبار عن قریش، فلا یأتیهم خبر عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا یدرون ما هو صانع «2».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 عن ابن إسحاق، و الواقدی، و به جزم ابن عائذ، و غیرهم. و السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و 556 و البحار ج 21 ص 103 و راجع ص 127 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و عمدة القاری ج 17 ص 279 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 135 و إمتاع الأسماع ج 8 ص 385 و أعیان الشیعة ج 1 ص 275 و عیون الأثر ج 2 ص 185 و المعجم الکبیر ج 8 ص 10 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 859.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 عن إسحاق بن راهویه، و الحاکم، و البیهقی، و دلائل النبوة للبیهقی ج 4 ص 27 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 77 و 78 و مجمع البیان ج 10 ص 555 و البحار ج 21 ص 103 و 127 و المغازی للواقدی ج 2-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:295
و أمر «صلی اللّه علیه و آله» أصحابه أن یوقدوا عشرة آلاف نار، و جعل علی الحرس عمر بن الخطاب «1».
و عن عروة قال: لما سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام الفتح، بلغ ذلک قریشا، فخرج أبو سفیان بن حرب یتحسس الأخبار.
و قالت قریش لأبی سفیان: إن لقیت محمدا فخذ لنا منه أمانا. (زاد الواقدی قوله: «إلا أن تری رقة من أصحابه، فآذنه بالحرب») «2».
فخرج هو و حکیم بن حزام، فلقیا بدیل بن و رقاء، فاستتبعاه، فخرج معهما یتحسسون الأخبار، و ینظرون هل یجدون خبرا، أو یسمعون به.
فلما بلغوا الأراک من مر الظهران، و ذلک عشیا، رأوا العسکر، و القباب، و النیران کأنها نیران عرفة، و سمعوا صهیل الخیل، و رغاء الإبل، فأفزعهم ذلک فزعا شدیدا.
______________________________
- ص 814 و تفسیر البغوی ج 4 ص 538 و شرح معانی الآثار ج 3 ص 320 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 43 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 328 و المستدرک للحاکم ج 3 ص 43 و البدایة و النهایة ج 4 ص 230 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 546.
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و (ط دار المعرفة) ص 15 و مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 103 و المغازی للواقدی ج 2 ص 814 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و عیون الأثر ج 2 ص 186 و فتح الباری ج 8 ص 5 و عمدة القاری ج 17 ص 279 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 268 و الطبقات الکبری لابن سعد ج 2 ص 135 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 358 و ج 8 ص 385 و أعیان الشیعة ج 1 ص 275.
(2) المغازی للواقدی ج 2 ص 814.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:296
قال عروة- کما فی الصحیح-: فقال بدیل بن ورقاء: هؤلاء بنو کعب- و فی روایة بنو عمرو: یعنی بها خزاعة- حمشتها (حاشتها) الحرب.
فقال أبو سفیان: بنو عمرو أقل من ذلک «1».
و لکن لعل هذه تمیم أو ربیعة «2».
قالوا: فتنجعت هوازن علی أرضنا؟! و اللّه ما نعرف هذا، إن هذا العسکر مثل حاج الناس «3».
و عن ابن عباس: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لما نزل مر الظهران، رقت نفس العباس لأهل مکة، فقال: وا صباح قریش، و اللّه لئن دخلها رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عنوة قبل أن یأتوه فیستأمنوه قبل أن یدخلها علیهم عنوة، إنه لهلاک قریش إلی آخر الدهر.
قال العباس: فأخذت بغلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الشهباء
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 و 215 و فی هامشه عن البخاری ج 7 ص 597 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و راجع: مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 103 و 128 و راجع: تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و المغازی للواقدی ج 2 ص 814 و راجع: کنز العمال ج 10 ص 507 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 448 و البدایة و النهایة ج 4 ص 333 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 553.
(2) البحار ج 21 ص 128 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 108 و إعلام الوری ج 1 ص 220.
(3) المغازی للواقدی ج 2 ص 814 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 358 و غریب الحدیث ج 2 ص 529.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:297
(البیضاء)- و عند الواقدی: أنها الدلدل «1»- فرکبتها، و قلت: ألتمس حطابا، أو صاحب لبن، أو ذا حاجة یأتی مکة، فیخبرهم بمکان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیخرجوا إلیه، فیستأمنوه قبل أن یدخلها علیهم عنوة، فو اللّه، إنی لفی الأراک ألتمس ما خرجت إلیه، إذ سمعت کلام أبی سفیان و بدیل بن ورقاء، و هما یتراجعان، و أبو سفیان یقول: ما رأیت کاللیلة نیرانا قط و لا عسکرا!
فقال بدیل بن ورقاء: هذه و اللّه خزاعة حمشتها الحرب.
فقال أبو سفیان: خزاعة أقل و أذل من أن تکون هذه نیرانها و عسکرها.
قال العباس: فعرفت صوت أبی سفیان، فقلت: یا أبا حنظلة، فعرف صوتی.
فقال: لبیک یا أبا الفضل، مالک فداک أبی و أمی!!
فقلت: ویلک!! هذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی عشرة آلاف.
فقال: وا صباح قریش، و اللّه بأبی أنت و أمی، فما تأمرنی؟ هل من حیلة؟
قلت: نعم، إرکب عجز هذه البغلة، فأذهب بک إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فاستأمنه لک، فإنه و اللّه إن ظفر بک دون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لتقتلن.
قال أبو سفیان: و أنا و اللّه أری ذلک.
فرکب خلفی، و رجع صاحباه- کذا فی حدیث ابن عباس و عند ابن
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 815.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:298
إسحاق و محمد بن عمر: أنهما رجعا- و ذکر ابن عقبة و محمد بن عمر فی موضع آخر: أنهما لم یرجعا، و أن العباس قدم بهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» انتهی «1».
و عن حکیم بن حزام: أنه خرج هو و أبو سفیان یتنسمان الأخبار، فلقی العباس أبا سفیان، فذهب به إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله».
قال حکیم بن حزام: «فرجعت، و دخلت بیتی، فأغلقته علیّ، و دخل النبی «صلی اللّه علیه و آله» مکة، فأمّن الناس، فجئته، فأسلمت و خرجت معه إلی حنین» «2».
و فی موضع آخر عند الواقدی: قال العباس: هذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی عشرة آلاف من المسلمین، فأسلم، ثکلتک أمک و عشیرتک، ثم أقبل علی حکیم و بدیل، فقال: أسلما، فإنی لکما جار حتی تنتهوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإنی أخشی أن تقطعوا دون النبی «صلی اللّه علیه و آله».
قالوا: فنحن معک.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 215 و 216 عن إسحاق بن راهویه، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 103 و 127 و 128 و راجع: المغازی للواقدی ج 2 ص 816 و 818 و 819 و راجع ص 815 و شرح النهج للمعتزلی ج 17 ص 268 و کنز العمال ج 10 ص 506 و 507 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 450 و 451.
(2) تاریخ الخمیس ج 2 ص 95.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:299
فجاء بهم إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و فی سیاق آخر، قال العباس: فجئت بأبی سفیان، کلما مررت بنار من نیران المسلمین قالوا: من هذا؟ فإذا رأوا بغلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أنا علیها، قالوا: عم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی بغلته، حتی مررت بنار عمر بن الخطاب، فلما رآنی، قام، فقال: من هذا؟
قلت: العباس، فذهب ینظر، فرأی أبا سفیان خلفی، فقال: أی عدو اللّه!! الحمد للّه الذی أمکن (أمکننی) منک بغیر عقد و لا عهد، ثم خرج یشتد نحو رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و رکضت البغلة فسبقته کما تسبق الدابة البطیئة الرجل البطی‌ء، فاجتمعنا علی باب قبة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فاقتحمت عن البغلة، قدخلت علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و دخل عمر علی أثری، فقال عمر: یا رسول اللّه!! هذا أبو سفیان قد أمکن اللّه منه بغیر عقد و لا عهد، فدعنی فلأضرب عنقه.
قال: قلت: یا رسول اللّه، إنی قد أجرته.
ثم التزمت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأخذت برأسه، فقلت:
و اللّه، لا یناجیه اللیلة دونی رجل.
فلما أکثر عمر فی شأنه، قلت: مهلا یا عمر، فو اللّه لو کان من رجال بنی عدی بن کعب ما قلت هذا، و لکنک قد عرفت أنه من رجال بنی عبد مناف.
______________________________
(1) المغازی للواقدی ج 2 ص 815 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 80 و 81 و الطبقات الکبری ج 2 ص 135 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 358.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:300
فقال: مهلا یا عباس- و فی لفظ: یا أبا الفضل- فو اللّه لإسلامک یوم أسلمت کان أحب إلیّ من إسلام الخطاب لو أسلم، و ما بی إلا أنی قد عرفت أن إسلامک کان أحب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من إسلام الخطاب لو أسلم «1».
و قیل: إن العباس قال: فقلت: یا رسول اللّه!! أبو سفیان بن حرب، و حکیم بن حزام، و بدیل بن ورقاء قد أجرتهم، و هم یدخلون علیک.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أدخلهم».
فدخلوا علیه، فمکثوا عنده عامة اللیل یستخبرهم رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و دعاهم إلی الاسلام.
فقالوا: نشهد أن لا إله إلا اللّه.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 216 و فی هامشه: عن ابن أبی شیبة ج 14 ص 475، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و 79 و (ط دار المعرفة) ص 17 و مجمع البیان ج 10 ص 556 و (ط مؤسسة الأعلمی) ص 471 و البحار ج 21 ص 103 و 104 و 128 و راجع: شرح معانی الآثار ج 3 ص 320 و 321 و الدرر لابن عبد البر ص 216 و شرح نهج البلاغة ج 17 ص 269 و تفسیر نور الثقلین ج 5 ص 694 و تفسیر المیزان ج 20 ص 381 و تفسیر البغوی ج 4 ص 538 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 122 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 46 و تاریخ مدینة دمشق ج 23 ص 449 و تاریخ الأمم و الملوک ج 2 ص 331 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 540 و البدایة و النهایة ج 4 ص 331 و العبر و دیوان المبتدأ و الخبر ج 2 ق 2 ص 43 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 862 و عیون الأثر ج 2 ص 187 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 548 و شرح إحقاق الحق ج 33 ص 147.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:301
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اشهدوا أن لا اله الا اللّه و أنی رسول اللّه».
فشهد بدیل، و حکیم بن حزام.
و قال أبو سفیان: ما أعلم ذلک، و اللّه إن فی النفس من هذا لشیئا بعد، فارجئها «1».
و عند أبی شیبة، عن أبی سلمة، و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب: أنه قیل لحکیم بن حزام: بایع.
فقال: أبایعک و لا أخر إلا قائما.
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما.
انتهی «2».
و قیل لأبی سفیان ذلک، فقال: کیف أصنع باللات و العزی؟
فقال عمر بن الخطاب- و هو خارج القبة-: إخرأ علیها، أما و اللّه لو کنت خارج القبة ما قلتها.
فقال أبو سفیان: من هذا؟
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 216 عن ابن عقبة و الواقدی، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفة) ص 18 و المغازی للواقدی ج 2 ص 815 و إمتاع الأسماع ج 1 ص 359.
(2) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 216 عن ابن أبی شیبة، و الفایق فی غریب الحدیث ج 1 ص 312 و کنز العمال ج 10 ص 533 و غریب الحدیث لابن سلام ج 2 ص 132 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 528.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:302
قالوا: عمر بن الخطاب «1».
زاد فی الحلبیة قوله: فقال أبو سفیان: ویحک یا عمر، إنک رجل فاحش، دعنی مع ابن عمی، فإیاه أکلم «2».
و عند المجلسی: قال أبو سفیان: «أف لک ما أفحشک، ما یدخلک یا عمر فی کلامی و کلام ابن عمی» «3».
قال العباس: فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «اذهب به یا عباس إلی رحلک، فإذا أصبحت فأتنی به».
قال: فذهبت به إلی رحلی «4».
و قالوا: فلما أذّن الصبح أذّن العسکر کلهم: أی أجابوا المؤذن.
ففزع أبو سفیان من أذانهم، فقال: ما یصنع هؤلاء؟
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 216 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 79 و البحار ج 21 ص 129 عن إعلام الوری ج 1 ص 221 و راجع: فتح الباری ج 8 ص 6 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 532 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 43.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفة) ص 18.
(3) البحار ج 21 ص 129 و إعلام الوری ج 1 ص 221.
(4) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 217 و السیرة الحلبیة ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفة) ص 17 و البحار ج 21 ص 129 عن إعلام الوری ج 1 ص 221، و المغازی للواقدی ج 2 ص 815 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 81 و عون المعبود ج 8 ص 180 و الثقات لابن حبان ج 2 ص 46 و البدایة و النهایة ج 4 ص 331 و السیرة النبویة لابن هشام ج 4 ص 862 و عیون الأثر ج 2 ص 187 و السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 549.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:303
قال العباس: فقلت: الصلاة.
قال: کم یصلون؟
قلت: خمس صلوات فی الیوم و اللیلة. (و عند الواقدی: قال: کثیر و اللّه).
ثم رآهم یتلقون وضوء رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: ما رأیت ملکا قط کالیوم، لا ملک کسری و لا قیصر.
قال العباس: فلما صلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الصبح غدوت به.
و عند ابن عقبة، و محمد بن عمر: أن أبا سفیان سأل العباس فی دخوله علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «1».
و عن أبی سلمة، و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب: فلما أصبحوا قام المسلمون إلی طهورهم، فقال أبو سفیان: یا أبا الفضل!! ما للناس أمروا فیّ بشی‌ء؟
قال: لا، و لکنهم قاموا إلی الصلاة.
فأمره العباس فتوضأ، و ذهب به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فلما دخل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» الصلاة کبّر و کبّر الناس، ثم رکع، فرکعوا، ثم رفع، فرفعوا، ثم سجد فسجدوا، فقال أبو سفیان: ما رأیت کالیوم طاعة، قوم جمعهم من ههنا و ههنا، و لا فارس الأکارم، و لا الروم ذات القرون بأطوع منهم له. یا أبا الفضل!! أصبح ابن أخیک و اللّه عظیم الملک.
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 217 عن ابن عقبة، و الواقدی، و البحار ج 21 ص 129 عن إعلام الوری، و المغازی للواقدی ج 2 ص 815 و 816.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:304
فقال العباس: إنه لیس بملک، و لکنها النبوة.
قال: أو ذاک؟!
قال العباس: فلما فرغ رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قال: «یا أبا سفیان!! ألم یأن لک أن تعلم أن لا إله إلا اللّه»؟!
قال: بأبی أنت و أمی!! ما أحلمک و أکرمک، و أعظم عفوک! إنه لو کان مع اللّه إله لقد أغنی عنی شیئا (یوم بدر و یوم أحد) بعد، لقد استنصرت إلهی، و استنصرت إلهک، فو اللّه ما لقیتک من مرة إلا نصرت علیّ، فلو کان إلهی محقا و إلهک مبطلا لقد غلبتک.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: «ویحک یا أبا سفیان، ألم یأن لک أن تعلم أنی رسول اللّه»؟
قال: بأبی أنت و أمی ما أحلمک و أکرمک، و أعظم عفوک! أما هذه فو اللّه إن فی النفس منها شیئا حتی الآن.
فقال العباس: ویحک! أسلم قبل أن تضرب عنقک.
فشهد شهادة الحق، فقال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه. (زاد فی نص آخر قوله: تلجلج بها فوه) «1».
و ظاهر کلام ابن عقبة، و محمد بن عمر فی مکان آخر: أن أبا سفیان قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أشهد أن محمدا رسول اللّه من غیر أن یعرض ذلک علیه أحد.
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 129 عن إعلام الوری ج 1 ص 221 و مستدرک سفینة البحار ج 8 ص 109.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:305
قال: قال أبو سفیان، و حکیم بن حزام: یا رسول اللّه جئت بأوباش الناس، من یعرف و من لا یعرف إلی أهلک و عشیرتک؟!
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «أنتم أظلم و أفجر، قد غدرتم بعهد الحدیبیة، و ظاهرتم علی بنی کعب بالإثم و العدوان فی حرم اللّه تعالی و أمنه».
فقال حکیم، و أبو سفیان: صدقت یا رسول اللّه. ثم قالا: یا رسول اللّه!! لو کنت جعلت جدک و مکیدتک لهوازن، فهم أبعد رحما، و أشد عداوة لک؟
فقال رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: «إنی لأرجو من ربی أن یجمع لی ذلک کله. فتح مکة، و إعزاز الإسلام بها، و هزیمة هوازن، و غنیمة أموالهم و ذراریهم، فإنی أرغب إلی اللّه تعالی فی ذلک» «1».
و قال فی نص آخر: فصار إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»: فقال العباس: هذا أبو سفیان صار معی إلیک فتؤمنه بسببی.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: أسلم تسلم یا أبا سفیان.
فقال: یا أبا القاسم! ما أکرمک و أحلمک؟
قال: أسلم تسلم.
قال: ما أکرمک و أحلمک؟
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 217 و 218 عن ابن أبی شیبة، و فی هامشه عن: کنز العمال برقم (30173) و السیرة الحلبیة ج 3 ص 79 و 80 و مجمع البیان ج 10 ص 556 و البحار ج 21 ص 104 و 128 و 129 و المغازی للواقدی ج 2 ص 815 و 816 و 817 و 818 و تاریخ الخمیس ج 2 ص 81.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:306
قال: أسلم تسلم.
فوکزه العباس و قال: ویلک إن قالها الرابعة و لم تسلم قتلک.
فقال «صلی اللّه علیه و آله»: خذه یا عم إلی خیمتک.
و کانت قریبة، فلما جلس فی الخیمة ندم علی مجیئه مع العباس، و قال فی نفسه: من فعل بنفسه مثل ما فعلت أنا؟ جئت فأعطیت بیدی، و لو کنت انصرفت إلی مکة فجمعت الأحابیش و غیرهم فلعلی کنت أهزمه.
فناداه رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من خیمته، فقال: «إذا کان اللّه یخزیک».
فجاءه العباس، فقال: یرید أبو سفیان أن یجیئک یا رسول اللّه.
قال: هاته.
فلما دخل قال: ألم یأن أن تسلم؟
فقال له العباس: قل، و إلا فیقتلک.
قال: أشهد أن لا إله إلا اللّه، و أنک رسول اللّه.
فضحک «صلی اللّه علیه و آله»، فقال: رده إلی عندک.
فقال العباس: إن أبا سفیان یحب الشرف فشرفه.
فقال: من دخل داره فهو آمن، و من ألقی سلاحه فهو آمن «1».
و نقول:
إن لنا مع هذه النصوص وقفات، هی التالیة:
______________________________
(1) البحار ج 21 ص 118 و 119 عن الخرایج و الجرایح ج 1 ص 163.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:307

إنهم قد رووا: أن العباس إنما رفض مقولة أبی سفیان: «أصبح ابن أخیک و اللّه عظیم الملک»، من حیث إن ذلک یستبطن عدم اعترافه بنبوته «صلی اللّه علیه و آله» .. و إلا فقد قال تعالی عن داود: وَ شَدَدْنا مُلْکَهُ وَ آتَیْناهُ الْحِکْمَةَ وَ فَصْلَ الْخِطابِ «1».
و قال حکایة عن سلیمان: قالَ رَبِّ اغْفِرْ لِی وَ هَبْ لِی مُلْکاً لا یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی .. «2»

و قد اختلفت الروایات فی الأشخاص الذین کانوا مع أبی سفیان، و فی إسلامهم معه و عدمه، و فی أمور کثیرة أخری ..
فروایة تقول: لم یشعر أهل مکة برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حتی نزل العقبة. و کان أبو سفیان و عکرمة بن أبی جهل قد خرجا یتجسسان خبرا، و نظرا إلی النیران، فلم یعلما لمن هی ..
ثم لقیهما العباس، فاصطحب أبا سفیان إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و رجع عکرمة إلی مکة «3».
و لکن روایات أخری ذکرت: بدیل بن ورقاء، و حکیم بن حزام. و لم تذکر عکرمة.
______________________________
(1) الآیة 20 من سورة ص.
(2) الآیة 35 من سورة ص.
(3) البحار ج 21 ص 118 عن الخرایج و الجرائح ج 1 ص 162.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:308
و بعضها ذکر: أن بدیلا و حکیما رجعا إلی مکة، و لم یذهبا إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مع العباس و أبی سفیان.
و بعضها الآخر یقول: بل ذهبا معهما إلیه «صلی اللّه علیه و آله».

و فی حین یقول عروة: عمّیت الأخبار عن قریش، فلم یبلغهم حرف واحد عن مسیر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لا یدرون ما هو فاعل، و هم مغتمون لما یخافون من غزوه إیاهم .. یعود عروة هذا لیناقض نفسه، فیقول: لما سار رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عام الفتح، بلغ ذلک قریشا.
و قوله الأول هو الصحیح، لأن الروایة عن ابن عباس و غیره تؤیده.
بالإضافة إلی نصوص کثیرة أخری.
و رغم أن الروایة الثانیة قد صرحت: بأن قریشا قالت لأبی سفیان: إن لقیت محمدا فخذ لنا منه أمانا، فإنها أیضا قد صرحت: بأن أبا سفیان و من معه لم یخطر فی بالهم أن یکون هذا الجیش العظیم الذی یرونه هو للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، بل ذهبت أوهامهم إلی خزاعة تارة، و إلی تمیم أخری، و إلی ربیعة ثالثة، ثم إلی هوازن رابعة ..

و لکن ما نرید أن نبینه للقارئ الکریم هو أن کتابنا هذا قد حفل بالکثیر الکثیر مما یشیر إلی تزویر عروة و أضرابه للحقائق، و اختلاقهم للترهات، رغم شدة تحاشینا فی هذا الکتاب عن الإستغراق فی مناقشة أقوال هؤلاء الناس، الذین أرادوا أن یستأثروا لأنفسهم بمقام لیسوا من
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:309
أهله، ألا و هو مقام حفظ العلم، و الشریعة، و التاریخ، و کل الحقائق التی تحتاجها الأمة عبر الأجیال، مع أنهم إنما قدموا لها بحرا زاخرا بالأباطیل و الأضالیل، و الخزعبلات، و الخرافات، حتی إذا ضاقت بهم السبل، و اضطروا للاعتراف بشی‌ء من الحقیقة، فإنک تراهم یثیرون حولها أجواء من الریبة و الشک و الإتهام، و یشبعونها حذلقة، و تمویها و تشویها.

و لسنا بحاجة إلی بیان أهدافه «صلی اللّه علیه و آله» حین أمر أصحابه بإیقاد عشرة آلاف نار .. الأمر الذی بهر عتاة و جبابرة أهل الشرک، و فراعنة قریش.
و قد تقدم: أن أبا سفیان، و حکیم بن حزام، و ابن ورقاء فزعوا فزعا شدیدا حین رأوا تلک النیران، کأنها نیران عرفة.
و لو لا أنهم رأوا القباب و العسکر الجرار، و سمعوا صهیل الخیل، و رغاء الإبل، لأمکن أن یتسرب إلی أوهامهم احتمال أن تکون فئة صغیرة هی التی أوقدت هذه النیران الکثیرة.

1- أن من یوقد هذه النیران، یرید أن یعلم أعداءه بحضوره، غیر آبه بهم، و لا خائف منهم .. و أنه لم یأت متسللا، و لا مغیرا یرید أن یربح المعرکة عن طریق المباغتة، لتعوض المباغتة ضعفه، أو لتوهن شیئا من قدرات عدوه ..
2- إنه یرید بإیقاد هذه النیران الکثیرة أن یظهر حجم قوته،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:310
و حضورها، و سعتها و امتدادها، لتساعد تلک النیران أولئک الناظرین الذین قد یکونون فی مرتفع، علی رؤیة أول و آخر رجل جاء لقتال عتاة الشرک، من دون أن تغرقهم عیونهم فی ضباب الإبهام، بسبب الظلمة التی قد تمنع العیون من الإحاطة بها.
و تبین حجم الامتداد و السعة إذا کان ذلک الجیش عشرة آلاف مقاتل، و معهم الخیول المقاتلة، و الإبل الحاملة للأثقال، و المساعدون، و ربما الکثیر من النساء، و الأتباع .. فإن ذلک یحتاج إلی مساحات شاسعة فی حرکة ذلک الجمع و فی نزوله علی حد سواء.
إذن، فقد کان طبیعیا أن یتحیر أبو سفیان و من معه فی هویة هذا الجیش الذی أمامهم هل هو خزاعة، أو تمیم، أو ربیعة؟!.

و أما بالنسبة إلی ما رواه عروة: من أن قریشا قالت لأبی سفیان: إن لقیت محمدا فخذ لنا منه أمانا، فلا یمکننا تأییده. خصوصا إذا صدقنا عروة فی زعمه: أن قریشا کانت قد علمت بمسیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
لأنها إن کانت تعلم بمسیر النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلیها، أو لو علمت بالمسیر دون أن تعلم بالمقصد، فإن المفروض بها: أن تحتاط للأمر، و تتجهز للقائه فی ساحات القتال ..
إلا إذا کان قد بلغ بها الضعف حدا یدعوها للاستسلام علی کل حال .. ففی هذه الحالة لم یکن ثمة داع لاستسرار النبی «صلی اللّه علیه و آله» بمسیره، و بمقصده؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:311
اللهم إلا إذا فرض: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لا یعلم بضعف قریش هذا .. و هو أمر لا مجال لقبوله، فإنه «صلی اللّه علیه و آله» کان مطلعا علی أحوال مکة، واقفا علی قدراتها، عارفا بنوایاها، و توجهاتها.
بل إن الأمر قد کان میسورا لأی قائد آخر، إذ إن عهد الحدیبیة قد سهّل انتقال أخبار مکة و أهلها إلیه، خصوصا من مسلمی مکة الذین کانوا منتشرین فی مختلف البیوت، و من جمیع الطبقات و الفئات.

و واضح: أن رکوب العباس علی بغلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و بحثه عن رسول یرسله إلی قریش، لا یمکن أن یکون بدون علم النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، بل ذلک- فیما یظهر- داخل فی صلب خطة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لأخذ مکة من أولئک الجبارین و الظالمین من دون قتال، و ذلک باعتماد طریقة ترسیخ القناعة لدی أقطابها بعجزهم عن مناجزته الحرب، إلا إذا کانوا یریدون أن یلقوا بأیدیهم إلی الدمار و البوار.
و قد کان العباس أفضل رسول إلی قریش و زعمائها، فإنهم علی قناعة تامة بأنه لا یمکن أن یفرط بهم، کما أثبتته لهم تجربتهم الطویلة معه ..
فإذا جاءتهم النصیحة من قبل العباس، فإنهم لا یرفضونها، و لا یستغشونه.
و قد ظهر من تفدیة أبی سفیان للعباس بأبیه و أمه، مدی عمق علاقة المودة و الصفاء فیما بینهما، حتی إنه یجعل نفسه رهن إشارة العباس ..
ثم یظهر العباس هنا بمظهر القوی الحازم، الذی یفرض رأیه و قراره
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:312
بدون أی تحفظ، بل هو یقول لأبی سفیان: ثکلتک أمک و عشیرتک.
علی أن نفس رکوب العباس بغلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، من شأنه أن یطمئن أولئک المعاندین و المستکبرین إلی أن مکانة أبی الفضل محفوظة عند رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن کلمته مؤثرة لدیه.
کما أن أحدا من المسلمین لا یجرؤ علی إخفار جواره، إذا دخلوا هذا المعسکر العرمرم معه و فی حمایته، فکیف إذا أردف رأس الشرک خلفه، و حمله معه؟
فالعباس بعد کل هذا هو الوسیلة الأکثر أمنا فی الطریق، و الأکثر فاعلیة و تأثیرا لدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و ربما یکون هناک اتفاق علی طریقة عمل فیما بین العباس و بین هؤلاء، و قد تغاضی النبی «صلی اللّه علیه و آله» عن التصریح للعباس بمعرفته بها ..
و استفاد العباس فی الوصول إلی الهدف الکبیر و الخطیر، ألا و هو دخول مکة من دون إراقة دماء .. کما سیتضح فی المطالب التالیة ..

و بعد .. فإننا لا نستطیع أن نصدق ما یذکرونه من أن العباس قد ذهب إلی الأراک یبحث عن حطاب، أو عن صاحب لبن لیرسله إلی قریش لیحذرها من هذا الجیش القادم، و یدعوها إلی المبادرة إلی أخذ الأمان من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
بل الذی یظهر من مسار الأحداث هو: أن العباس کان عالما بمکان أبی سفیان، و بدیل بن ورقاء، و حکیم بن حزام، و قد قصدهم لیأتی بهم ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:313
الأمر الذی یشیر إلی أنه قد یکون هناک اتفاق فیما بینه و بینهم علی کل ما یجری، إذا أردنا أن نظن أنه کان معهم من أول الأمر، ثم لما رأوا الجیش أرسلوه إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فأسلم، و توسط لهم لدیه، ثم عاد لیأتی بهم. و لعله کان یظن أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» لم یلتفت إلی طبیعة حرکة العباس فی التمهید لاستسلام أبی سفیان.
و الذی یدعونا إلی اعتماد هذا الاتجاه: أننا لا حظنا فیما سبق أن العباس کان من الطلقاء، و أن الدلائل و الشواهد لا تؤید هجرته و لا حتی ملاقاته للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، لا فی ذی الحلیفة، و لا الجحفة، و لا السقیا، و لا الأبواء، و لا .. و لا ..
و قد لا حظنا هنا أیضا ما یلی:
1- إنه لا معنی لقولهم: إن العباس قد ذهب یبحث عن حطاب، أو صاحب لبن، لیرسله إلی أهل مکة .. إذ إن الوقت کان لیلا، و لا یوجد حطاب و لا صاحب لبن فی هذا الوقت ..
2- إن الحطاب أو صاحب اللبن إن کان من أهل مکة، فإنه لا یأتی من مکة کل هذه المسافة، بل هو یحتطب و یرعی فی محیط مکة نفسها.
و إن کان ممن یسکن الأراک، و مر الظهران، فلماذا یبحث عن حطاب أو صاحب لبن (راع) و یترک سکان البیوت فی تلک المنطقة، فلیقصدهم، و لیکلف واحدا منهم بهذه المهمة ..
3- إن أمرا بهذه الخطورة، و قرارا بهذا الحجم، و هو: أن یستسلموا، و یسلموا مکة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا یصدق فیه حطاب، أو صاحب لبن، بل هو یحتاج إلی آراء الرجال التی یسکن إلیها، و یعتمد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:314
علیها، فکیف إذا کان هذا الرسول ممن یظن فیه أن یکون العدو قد أرسله إلیهم، لیسقط مقاومتهم، و یضعف إرادتهم، و یؤثر علی قرارهم عن هذا الطریق، و بهذا الأسلوب ..
4- لماذا خرج العباس بهذه المهمة لیلا، و لم یخرج لها نهارا؟!
5- ما هذه الصدفة التی جعلت العباس یسمع کلمات أبی سفیان و یفهمها، فی حین کان أبو سفیان یحتاج إلی أن یتکلم بصوت خفیض لکی لا یشعر ذلک الجیش أو حرّاسه بوجوده.
کما أن المفروض: أن العباس یرکب بغلة لا تراعی فی مسیرها عنصر السریة، و لا تسعی لإخفاء أصوات وقع حوافرها، و لعلها أصوات قویة، لما تصادفه فی طریقها من الحجارة و غیرها، خصوصا مع عدم قدرتها علی الرؤیة التی تمکنها من تجنب بعض الأحجار الکثیرة و سواها بسبب الظلام.
فلماذا لم یسمع أبو سفیان و رفیقاه وقع حوافر بغلة العباس، لیختاروا السکوت حتی یتبین لهم من یقصدهم؟! فلعله من أعدائهم الذین یجب أن یحترزوا منهم؟!

و قد أکدت النصوص أیضا هذه النتیجة التی انتهینا إلیها، فقد روی عن أبی لیلی، قال: کنا مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بمرّ الظهران، فقال: «إن أبا سفیان بالأراک فخذوه» فدخلنا، فأخذناه «1».
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 214 و 215 عن الطبرانی، و مجمع الزوائد ج 5 ص 172 و (ط دار الکتب العلمیة) ج 6 ص 169 و المعجم الکبیر ج 7 ص 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:315
فبینما هم- یعنی أبا سفیان، و حکیم بن حزام، و بدیل بن ورقاء- کذلک، لم یشعروا حتی أخذهم نفر کان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعثهم عیونا له، فأخذوا بخطم أبعرتهم.
فقالوا: من أنتم؟
فقالوا: هذا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و أصحابه.
فقال أبو سفیان: هل سمعتم بمثل هذا الجیش، نزلوا علی أکباد قوم لم یعلموا بهم؟ «1».
و رووا: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» قال للناس: إنکم لاقون بعضهم، فإن لقیتم أبا سفیان فلا تقتلوه «2».
و عن عکرمة: أن أبا سفیان لما أخذه الحرس قال: دلونی علی العباس، فأتی العباس فأخبره الخبر، و ذهب به إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» «3».
فنستفید من هذه النصوص، و من جمیع النصوص المتقدمة: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» هو الذی أرشدهم إلی وجود أبی سفیان بالقرب منهم، و حدد لهم المکان الذی کان فیه، و أمرهم بأخذه، فأخذوه و من معه من دون أن یشعروا، و یبدو أن العباس کان مع تلک المجموعة، فطلب أبو سفیان
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 215 عن ابن عقبة، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفة) ص 17.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و (ط دار المعرفة) ص 17.
(3) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 215 عن ابن أبی شیبة، و شرح معانی الآثار ج 3 ص 314 و کنز العمال ج 10 ص 526 و تفسیر السمرقندی ج 2 ص 43 و المصنف لابن أبی شیبة ج 8 ص 532.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:316
منه أن یتولی حمایته، و إیصاله إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لیأمن علی نفسه، فحمله علی البغلة التی أذن له النبی «صلی اللّه علیه و آله» برکوبها، لعلمه بالحاجة إلیها خصوصا فی هذا المورد.
ثم لقیهم عمر بن الخطاب فی الطریق و عرف أبا سفیان، فحاول أن یستفید من الفرصة لإظهار حرصه و غیرته علی الإسلام، و شدته فی مناوأة أعدائه، فطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یأذن له فی قتله.
و لعله کان یعلم: أنه «صلی اللّه علیه و آله» لن یأذن له، و ذلک قیاسا علی الموارد الکثیرة جدا التی لم یستجب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لطلبه فیها و لو مرة واحدة بأن یأذن له بقتل أسری.

و بعد ما تقدم نقول:
إن أبا سلمة و یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب قالا: أخذ أبو سفیان و أصحابه و کان حرس رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» نفر من الأنصار، و کان عمر بن الخطاب تلک اللیلة علی الحرس، فجاؤوا بهم إلیه.
فقالوا: جئناک بنفر أخذناهم من أهل مکة.
فقال عمر، و هو یضحک إلیهم: و اللّه لو جئتمونی بأبی سفیان ما زدتم.
قالوا: قد و اللّه أتیناک بأبی سفیان.
فقال: احبسوه، فحبسوه حتی أصبح، فغدا به علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قال ابن عقبة: لما دخل الحرس بأبی سفیان و صاحبیه، لقیهم العباس
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:317
بن عبد المطلب، فأجارهم «1».
و نقول:
أولا: من الواضح: أن النصوص المتقدمة و هی الأکثر عددا، و الأوضح سندا و المعتمدة لدی المحدثین و المؤرخین، تدحض هذه المزاعم و تسقطها.
ثانیا: بالنسبة لما قیل من أنه لما دخل الحرس بأبی سفیان و صاحبیه لقیهم العباس فأجاره نقول: إنه لا یصح إجارة المحارب بعد أسره .. و ذلک واضح.
ثالثا: لا ندری لماذا جعل النبی «صلی اللّه علیه و آله» الحرس من خصوص الأنصار، و لم یجعل بینهم أحدا من المهاجرین، و لا من غیرهم من مسلمی سائر البلاد، إلا إذا کان یتهم المهاجرین بمحاباة قومهم، أو بالتواطؤ معهم ضده ..
کما إننا لم نفهم لماذا خرج رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» عن المألوف منه فی الموارد المشابهة، و جعل هنا فقط خصوص عمر- و هو من المهاجرین- علی جماعة الأنصار؟!

و زعمت بعض النصوص: أن بدیل بن ورقاء هو الذی توهم أن ذلک
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 5 ص 215 عن ابن أبی شیبة، و السیرة الحلبیة ج 3 ص 79 و (ط دار المعرفة) ص 17 و إمتاع الأسماع للمقریزی ج 1 ص 359 و نیل الأوطار ج 8 ص 169 و فتح الباری ج 8 ص 5 و راجع: السیرة النبویة لابن کثیر ج 3 ص 548 و البدایة و النهایة ج 4 ص 331.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:318
الجیش النبوی العظیم الذی رأوا نیرانه هو قبائل خزاعة.
و یرد علیه: أن بدیل بن ورقاء کان خزاعیا، و کان یعرف خزاعة و حججها، و هذا یرجح الروایة التی تقول: إن رجلا آخر قال: هذه خزاعة، فقال له بدیل: هؤلاء أکثر من خزاعة «1».

ثم إن ما یثیر العجب هنا هو هذا التوافق و الإنسجام التام بین بدیل بن ورقاء، الزعیم الخزاعی، و بین زعماء قریش، التی شارکت فی البطش بقومه، و ارتکبت مجزرة رهیبة فی حقهم، و نقضت العهد مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالتعدی علیهم .. مع کون رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنما یقدم مکة بهذا الجیش غضبا لخزاعة، و سعیا لتأدیب قریش، و القضاء علی بغیها و جبروتها الظالم.
و یؤکد هذا الذی نقوله: أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» حین أجاب حکیم بن حزام بقوله: «أنتم أظلم و أفجر، قد غدرتم بعقد الحدیبیة، و تظاهرتم علی بنی کعب- یعنی خزاعة- بالإثم و العدوان، و فی حرم اللّه و أمنه». قال بدیل بن ورقاء الخزاعی: «صدقت- و اللّه- یا رسول اللّه، فقد غدروا بنا. و اللّه لو أن قریشا خلوا بیننا و بین عدونا ما نالوا منا الذی نالوا» «2».
فإذا کان بدیل یری قریشا غادرة فاجرة، فما هذا التعاون و الانسجام
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 3 ص 78 و (ط دار المعرفة) ص 16.
(2) السیرة الحلبیة ج 3 ص 80 و (ط دار المعرفة) ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:319
مع زعمائها ضد حلیفه الذی جاء لنصره، و رفع الظلم عنه؟!
و الأکثر غرابة هنا: أن یکون هذا الود و الصفاء بین بدیل و بین أبی سفیان بالذات، فإن أبا سفیان هو الذی أرسلته قریش إلی المدینة لیحتال علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و علی المسلمین، لیضیع دماء أبنائهم، و لیساعد الغدرة و الظلمة فی غدرهم و ظلمهم، و فی التغطیة علیهم، و إنکار حق خزاعة حتی بدیات قتلاهم.
و قد قلنا فیما سبق:
إن فعل أبی سفیان هذا لعله أفحش و أقبح من فعل ناقضی العهد، و مرتکبی الجرائم فی حق خزاعة ..

و قد قرأنا فی تلک النصوص أیضا: شدة حماس عمر لقتل أبی سفیان بمجرد أن رآه مع العباس علی بغلة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
و لکن ذلک یثیر لدینا ألف سؤال و سؤال عن مدی وعی عمر للأمور، و تقدیره لها، و غیر ذلک .. و أول سؤال یقفز إلی الذهن هو: هل کان دائما یتحمس لقتل أبی سفیان بیده حتی فی ساحات القتال فی المعارک السابقة؟!
و إذا کان کذلک، فهل هو فی مستوی حماسه لقتله حین رآه أسیرا فی ید أهل الإسلام، لا حول له و لا قوة؟!
أم أنه کان فی ساحات القتال فی زمرة الضعفاء من المقاتلین، و فی طلیعة المنهزمین حین تستعر نار الحرب، و یروج سوق الطعن و الضرب؟!
و هل کان فی الصفوف الأولی یبارز الفرسان، و یناجز الشجعان؟ أم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:320
کنت تراه فی الصفوف الخلفیة، یحتمی بغیره، و مشغولا بحفظ نفسه؟!

و قد کان عمر لم یزل یطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یدعه یضرب عنق هذا الأسیر و ذاک .. و قد تکرر منه ذلک مرات کثیرة جدا، و کان هو المطالب بقتل أسری بدر، حتی رووا فی ذلک روایات شنیعة المضمون، من حیث إنها تهدف إلی الطعن بالرسول الأکرم نفسه «صلی اللّه علیه و آله»- حسبما تقدم بیانه فی غزوة بدر، فی فصل الغنائم و الأسری.
و قد کان أبو بکر قرین عمر، وصفیه و حبیبه و نجیّه، و کانا معا یدا واحدة فی کل ما یجری، فلماذا نجد لأبی بکر مسارا آخر فی هذه الأمور بالذات؟ فکیف اتفقا فی سائر القضایا و اختلفا فی خصوص هذا الأمر؟!
بل لم نسمع أن أبا بکر قد أید عمر فی مواقفه هذه إلا مرة واحدة، و انعکست الأمور بینهما فی مرة واحدة أیضا .. أی أن عمر کان هو المیال للقتل و العنف، و کان أبو بکر باستمرار هو الذی یهدئه، و یفثؤه، و یردعه عن مضایقة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یمنعه من مواصلة الإلحاح علیه .. باستثناء مورد واحد، انعکست فیه الأمور، و تبدلت المواقف، فصار عمر هو حمامة السلام، و الداعی للصلح و المداراة و الوئام .. و أصبح أبو بکر فی موقع المصمم علی الحرب و القتال مهما کانت النتائج ..
و لکن هذا التفاوت قد ظهر حین أصبحت الحرب مع المسلمین الرافضین للإعتراف بشرعیة خلافة أبی بکر، و أصروا علی عدم إعطائه
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:321
الزکاة، و لم یکفروا بعد إسلامهم «1»، فأصر أبو بکر علی حربهم.
و أطلق کلمته المشهورة: «لو منعونی عقال بعیر لجاهدتهم (أو لقاتلتهم) علیه» «2».
و المورد الواحد الذی اتفق فیه هذان الرجلان هو: مخالفة أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی قتل أصل الخوارج، فنشأ عن مخالفة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فیه مفسدة عظمی حاقت بالأمة، و لا تزال آثارها تتفاعل فیها إلی یومنا هذا.
فقد رووا: أن أبا بکر قال للنبی «صلی اللّه علیه و آله»: إنی مررت بوادی کذا و کذا، فإذ رجل متخشع، حسن الهیئة، یصلی ..
فقال له النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إذهب إلیه فاقتله.
فذهب إلیه، فلما رآه علی تلک الحال کره أن یقتله، فرجع إلی النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله» لعمر: إذهب فاقتله.
فذهب إلیه فرآه علی تلک الحال فکره أن یقتله.
فقال «صلی اللّه علیه و آله» لعلی «علیه السلام»: اذهب فاقتله .. فذهب إلیه فلم یجده.
فقال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إن هذا و أصحابه یقرؤون القرآن لا
______________________________
(1) راجع: المحلی لابن حزم ج 11 ص 193 و فرق الشیعة ص 7 و المقالات و الفرق ص 4 و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 255 و تاریخ الردة ص 10 و راجع:
مجمع الأمثال ج 2 ص 65 و الفتوح لابن أعثم ج 1 ص 58.
(2) راجع مصادر ذلک تحت عنوان: الجرأة علی الدماء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:322
یجاوز تراقیهم. و ذکر حدیث الخوارج و مروقهم من الدین، و فی آخره:
فاقتلوهم هم شرّ البریة «1».
و فی نص آخر: فقال علی «علیه السلام»: أفلا أقتله أنا یا رسول اللّه؟!
قال: بلی أنت تقتله إن وجدته .. فانطلق علی «علیه السلام» فلم یجده ..
أو نحو ذلک «2».
و لکن ما یمکن أن نعتبره قاسما مشترکا فیما بین جمیع هذه الموارد هو:
أن هذا المورد الأخیر قد جاء موقفهما فیه مخالفا لأمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..
______________________________
(1) مسند أحمد ج 3 ص 15 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 155 و 156 و مجمع الزوائد ج 6 ص 225 و 226 و 227 و البدایة و النهایة ج 7 ص 299 و شرح النهج للمعتزلی ج 2 ص 266 و 267 و الکامل فی الأدب ج 3 ص 220 و 221 و نیل الأوطار للشوکانی ج 7 ص 351 و المراجعات للسید شرف الدین ص 376 و 378 و النص و الإجتهاد للسید شرف الدین ص 96 و الغدیر ج 7 ص 216 و أهمیة الحدیث عند الشیعة للشیخ أقا مجتبی العراقی ص 217 و فتح الباری ج 12 ص 266 و الفصول المهمة للسید شرف الدین ص 121.
(2) کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 360 و 361 و العقد الفرید ج 2 ص 404 و راجع المصنف للصنعانی ج 10 ص 155 و 156 و مجمع الزوائد ج 6 ص 226 و 227 و المناقب لابن شهر اشوب ج 3 ص 187 و 188 عن مسند أبی یعلی، و الإعانة لابن بطة، و العکبری. و زینة أبی حاتم الرازی، و کتاب أبی بکر الشیرازی و غیرهم و الطرائف ج 2 ص 429 و البدایة و النهایة ج 7 ص 298 و الغدیر ج 7 ص 216 و حلیة الأولیاء ج 2 ص 317 و ج 3 ص 227 و الإصابة ج 1 ص 484 و النص و الإجتهاد ص 93 و 94 عن بعض ما تقدم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:323
و موقف أبی بکر فی قتل مانعی الزکاة هو الآخر مخالف للّه و لرسوله ..
و قد عاد عمر إلی رأی أبی بکر و وافقه علیه أیضا ..
کما أن طلبات عمر المتکررة بأن یجیز له الرسول قتل هذا و ذاک قد جاءت کلها علی خلاف ما یریده اللّه و رسوله أیضا ..
فما هذا التوافق العجیب بین أبی بکر و عمر فی هذین الموردین علی خلاف رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أن تکون جمیع مواقف عمر مخالفة لما یرید اللّه و رسوله فی جمیع المواقف المختلفة؟! ..

1- إن عمر کان مهتما بقتل أبی سفیان، مع أنه یعلم: أن هناک مسلمین کثیرین یعیشون فی مکة، و إن قتله قد یؤدی إلی ارتکاب المشرکین مجزرة هائلة فی حقهم فیما لو حصل هیجان عارم لا یخضع للمنطق، و لا یستجیب لنداء العقل ..
2- المفروض أن أبا سفیان قد أصبح فی قبضة أهل الإسلام، و لعل ذلک یفسح المجال لاتفاقات تؤدی إلی حقن الدماء، و انطلاقة الإسلام بقوة فی تلک المنطقة، فلماذا لا یترک رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لیعالج الأمور بحکمته و رویته؟! ..
3- لماذا لا یسعی عمر لإدخال أبی سفیان فی الإسلام؟ ألم یکن إسلام أبی سفیان أحب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من قتله؟!.
مع ملاحظة: أن عمر کان یحب إسلام العباس أکثر من حبه لإسلام أبیه الخطاب لو کان حیا، لعلمه بسرور رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:324
بإسلام عمه ..
إلا إذا کان عمر یری: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» إنما یرغب بإسلام عمه .. لأنه عمه، و لا یرغب بإسلام أبی سفیان تعصبا منه ضد بنی عبد شمس، و لأنه عدوه المحارب له. فالعصبیة العشائریة هی الحاکمة علی مواقفه و تصرفاته «صلی اللّه علیه و آله»، و هذا المنطق سی‌ء و خطیر، لأنه ینتهی إلی الطعن بنبوة النبی «صلی اللّه علیه و آله» فی عصمته و حکمته، و مزایاه. و هو مرفوض جملة و تفصیلا ..

إن العباس قد سجل اتهاما صریحا لعمر فی نوایاه، و فی نوازعه العشائریة، و تعصباته القبائلیة حین قال له:
«مهلا یا عمر! فو اللّه، لو کان من رجال بنی عدی ما قلت هذا.
و لکنک قد عرفت أنه من رجال بنی عبد مناف».
و لم یستطع عمر أن یدفع عن نفسه هذه التهمة إلا بادعاء آخر، من شأنه أن یزید من وطأة اتهامه فی نوایاه، و هو أنه کان یحب إسلام العباس، لأن ذلک یسر النبی «صلی اللّه علیه و آله» ..
مع العلم: بأن إسلام أبی سفیان أیضا کان یسر النبی «صلی اللّه علیه و آله»، لأن هدایة نسمة خیر مما طلعت علیه الشمس، و لأن ذلک قد یوجب تنفیس الإحتقان فی المنطقة بأسرها. و لعل إسلام غیره لیس بهذه المثابة ..
فلماذا یرید عمر قتل هذا، و لا یهتم بإسلامه، دون ذاک؟!.
و نرید أن لا تفوتنا الإشارة إلی أن هذا الإتهام نفسه قد یوجه إلی عمر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:325
حین طالب بقتل أسری بدر، حیث لم یکن فیهم أحد من بنی عدی أیضا «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌21 325 إسلام العباس.. و إسلام الخطاب: ..... ص : 325

و بعد .. فإننا لم نستطع أن نتبین وجها مقبولا أو معقولا لقول عمر: إن إسلام العباس کان أحب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من إسلام الخطاب ..
و إنه «صلی اللّه علیه و آله» یرید إسلام کل الناس، و لا یفرحه إسلام هذا أکثر من إسلام ذاک، و لعل إسلام سلمان الفارسی کان أحب إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» من إسلام العباس، إذ کان إسلام سلمان من موجبات القوة للدین، أو کان أکثر صفاء، و أعظم رسوخا، و قوة و عمقا ..
و من الذی أخبر عمر بواقع إیمان الناس، و بدرجات رسوخ الإیمان فی قلوبهم؟!
و مع غض النظر عن ذلک کله، یبقی سؤال نطالب عمر بالإجابة عنه، و هو: إذا کان قد عرف محبة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لإسلام العباس، فهل هو أیضا قد عرف کراهته لإسلام أبی سفیان؟!.
و لماذا کان فی أیام خلافته یعظم أبا سفیان و العباس و یقدمهما بصورة لافتة، فقد کان یفرش لعمر فراش فی بیته فی أیام خلافته، فلا یجلس علیه أحد إلا العباس بن عبد المطلب و أبو سفیان بن حرب.
______________________________
(1) راجع موقفه هذا فی هذا الکتاب فی غزوة بدر، فصل: الغنائم و الأسری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:326
زاد المبرد قوله: هذا عم رسول اللّه، و هذا شیخ قریش «1».

و قد ذکرت الروایات المتقدمة: أن العباس قال لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إنه أجار أبا سفیان.
و ذکرت أیضا: أنه أجار بدیل بن ورقاء، و حکیم بن حزام ..
و نقول:
إنه جوار لا یصح، بل هو غیر جائز، إذا کان یرید بهذا الجوار منع النبی «صلی اللّه علیه و آله» من التصرف المناسب فی حق أبی سفیان، و فی حق بدیل، و حکیم ..
و یشهد لذلک: أنه لما قدم أبو سفیان المدینة یطلب تجدید عهد الحدیبیة، و الزیادة فی المدة، و طلب من رجالات الصحابة أن یجیروا بین الناس، قد واجه رفض ذلک منهم جمیعا، و کانت حجتهم أنه لیس لأحد أن یجیر علی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و لأجل ذلک نلاحظ: أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کما لم یلتفت إلی مطالبات عمر بن الخطاب بقتل أبی سفیان، لم یقم وزنا لجوار العباس لهؤلاء أیضا، بل بقی مصرا علی إجراء حکم اللّه تعالی فیهم، إن لم ینطقوا بالشهادتین.
و هذا ما یدعونا إلی القول:
إنه إن کان قد أجار أحدا من هؤلاء، حتی علی رسول اللّه «صلی اللّه
______________________________
(1) العقد الفرید ج 2 ص 289 و الکامل للمبرد ج 1 ص 319.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:327
علیه و آله»، فهو مخطئ بلا ریب. و هو لا یلزم لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بشی‌ء من ذلک. و قد ظهر من تعامل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» معهم: أنه لم یلتفت إلی ما ادّعاه العباس من جوار ..
و إن کان العباس قد أجار هؤلاء الثلاثة: أبا سفیان، و حکیما و بدیلا من سائر الناس لکی یصلوا إلی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» سالمین، لیری فیهم رأیه، فهو تصرف مقبول، و یکون قول العباس لعمر عن أبی سفیان: إنی قد أجرته مجرد محاولة لحمایته من عمر، لکی لا یتسرع فی الإقدام علی أمر خطیر کهذا ..

و هناک روایة ذکرت: أن العباس حین أدخل أبا سفیان و حکیما و بدیلا علی النبی «صلی اللّه علیه و آله» مکثوا عنده عامة اللیل یستخبرهم .. و انتهی الأمر بإسلام بدیل و حکیم، و لکن أبا سفیان طلب التأجیل.
و نقول:
أولا: إننا نشک فی أن تکون هناک تفاصیل کثیرة ترتبط بشؤون الحرب و یحتاج النبی «صلی اللّه علیه و آله» إلی الوقوف علیها منهم، و یستغرق الاستخبار عنها هذا الوقت الطویل (عامة اللیل). لا سیما و أن هذا الجیش الکبیر قد ظهر ببلادهم فجأة، و لم یکن لدیهم أیة فرصة للإعداد و الإستعداد، و جمع الناس من البلاد.
و لو فرض: أنه کان یرید أن یستخرج منهم بعض الأمور، فلماذا لا یوکل أمر سؤالهم عنها إلی غیره؟!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:328
ثانیا: إذا کان العباس قد أسلم، و کان مقیما بمکة مثلهم، فإنه هو الآخر یستطیع أن یخبر النبی «صلی اللّه علیه و آله» بما یرید معرفته.
و لو فرضنا: أنه کان قد خرج من مکة قبلهم، و قد استجدت أمور بعده و لم یعلم بها، فإن تلک الأمور لا تحتاج فی الاستخبار عنها إلی هذا الوقت الطویل.
ثالثا: لماذا یشعرهم بأنه محتاج إلی ما عندهم ما دام أنه مسدد بالوحی الصادق؟ فی حین أن المصلحة تقضی بأن یظهر لهم التسدید و الرعایة الإلهیة له و لمسیرته «صلی اللّه علیه و آله» ..
إلا أن یقال: إنه «صلی اللّه علیه و آله» إنما کان یتعامل مع الأمور وفق مسارها الطبیعی، لا من خلال الوحی، و الغیب، إلا فی مواقع معینة، و وفق شروط و ضوابط لا تکون متوفرة فی هذا الموقف ..
رابعا: هل کانوا مأمونین علی ما یخبرونه فی الأمور التی یسألهم، حتی لو افترضنا حاجته إلی العلم بها؟!

لقد مضی علی بعثة رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» أکثر من عشرین سنة، عاش منها ثلاث عشرة سنة فی مکة، و أظهر لهم فیها تعالیم الإسلام، و بیّن للناس تعالیمه و أحکامه، و قرأ علیهم القرآن. و قد رأوا عن کثب معاملته لأصحابه، و نظرة أصحابه إلیه، و تعاملهم معه. کما أنهم حتی بعد هجرته إلی المدینة فی السنوات الثمانی الأخیرة، لم ینقطعوا عن تتبع أخباره و رصد حرکته.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:329
و لکنهم بالرغم من ذلک کله، ما زالوا یظهرون فی أفعالهم و أقوالهم ما یشیر إلی خطأ فاحش فی أساس نظرتهم إلیه، و إلی تعالیمه. و یتجلی ذلک فی حوادث فتح مکة المختلفة، فقد حفلت تصریحات کثیرة لزعمائهم، بأن ما یرونه لدی محمد «صلی اللّه علیه و آله» هو الملک. رغم أنهم قد شاهدوا الکثیر من المعجزات و الکرامات الدالة علی أنها النبوة، و الرعایة و الإرادة الإلهیة ..
و من المفردات التی تدخل فی سیاق هذه السیاسة من هؤلاء العتاة قول أبی سفیان للعباس أکثر من مرة: «لقد أصبح ابن أخیک- و اللّه- عظیم الملک». أو «ما رأیت ملکا قط کالیوم، لا ملک کسری و لا قیصر» أو نحو ذلک ..
و یجیبه العباس بأنها النبوة، و لیست الملک ..
و من ذلک أیضا: أن حکیم بن حزام حین قیل له: بایع.
قال: «أبا یعک، و لا أخر إلا قائما».
فهو یراه ملکا مثل سائر الملوک، فی فارس و الروم و غیرها، لا بد من أن یخضع الناس له إلی حد أنهم یخرون سجدا أو رکعا بمجرد رؤیته تحیة له ..
و کأن حکیم بن حزام أراد أن یشترط لنفسه أمرا یمتاز به عن غیره من العرب، و هو: أن لا یخر ساجدا أو راکعا فی تحیته له، بل یحییه و هو قائم.
و لکن جواب النبی «صلی اللّه علیه و آله» لحکیم قد بیّن: أنه لا توجد مطالب من هذا النوع فی قاموس تعامل الناس مع النبی «صلی اللّه علیه و آله» .. فهو یقول: أما من قبلنا فلن تخر إلا قائما .. أی أنه لیس فی شرعنا، و لا فی قراراتنا المرتبطة بالتعامل مع الآخرین أی خضوع یصل إلی حد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:330
الرکوع و السجود لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ..

و إذا صح ما ذکروه عن عمر بن الخطاب، من أنه قال لأبی سفیان الذی کان فی محضر النبی «صلی اللّه علیه و آله»: إخرأ علیها (أی علی العزی) فهو غیر مقبول منه من جهات:
إحداها: أنه یمثل جرأة علی مقام رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و خروجا عن الحدود، و مخالفة لأبسط اللیاقات التی یفترض مراعاتها فی مجالس الناس العادیین، فکیف إذا کان ذلک بمحضر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله». سید رسل اللّه، و أفضل مخلوقاته تبارک و تعالی؟!
و قد أظهر أبو سفیان تقززه من هذا الفحش، فقال: أف لک ما أفحشک! أو قال: و یحک یا عمر، إنک رجل فاحش. و یمکن أن یکون قد قال الکلمتین معا أیضا.
الثانیة: إن ما صنعه عمر قد جاء علی سبیل استراق السمع المذموم، و بطریقة الفضول و التدخل فیما لا یعنیه، فهو إنما کان فی خارج القبة، و قد ألقی کلامه من وراء الحجاب، من دون ان یدعوه أحد إلی ذلک ..
و لذلک قال أبو سفیان: «ما یدخلک یا عمر فی کلامی، و کلام ابن عمی».
أو قال: «دعنی مع ابن عمی، فإیاه أکلم». و لعله قال الکلمتین معا.
الثالثة: إن هذا من الموارد التی ورد النهی عنها فی القرآن الکریم بخصوصها، قال تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَیْنَ یَدَیِ اللَّهِ وَ رَسُولِهِ
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:331
وَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِیعٌ عَلِیمٌ «1». فلماذا یتدخل عمر و یقدم بین یدی اللّه و رسوله؟!
و علینا أن لا نغفل الإشارة إلی تعبیر أبی سفیان عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بقوله: ابن عمی، معتبرا عمر بن الخطاب رجلا غریبا عنهما، لکونه من بنی عدی. فهو ینطلق من موقعه العشائری لیقطع بذلک الطریق علی عمر ..
و لعل السر فی أننا لم نسمع أی تعلیق أو اعتراض من النبی «صلی اللّه علیه و آله» علی هذا المنحی، و لم یقل لأبی سفیان أن المعیار هو الأخوة الإیمانیة و القرابة الدینیة لا العشائریة .. هو: أن بإمکان أبی سفیان أن یتنصل من هذا الأمر، و یفکر فی أن یکون ذلک محط تفکیره و مرمی کلامه.

و قد زعمت النصوص: أن أبا سفیان قد فوجئ بأذان المسلمین، و قیامهم إلی طهورهم، فسأل العباس، فأجابه بأنها الصلاة.
و نقول:
1- قد یقال: إن أبا سفیان کان قد رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» و المسلمین یصلون فی مکة قبل الهجرة طیلة ثلاث عشرة سنة، و رآهم فی المدینة قبل مدة یسیرة، حینما ذهب لیطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» تجدید العهد، و الزیادة فی المدة، و سمع فیها الأذان، و بقی أیاما یتصل برجالات المهاجرین و الأنصار، یطلب منهم مساعدته فیما جاء له ..
______________________________
(1) الآیة 1 من سورة الحجرات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:332
فما معنی: أن یفزع من الأذان فی هذه المرة؟!
و الحقیقة هی: أن أبا سفیان قد سمع العسکر یجیبون المؤذن بصورة جماعیة، فظن أنهم قد اتفقوا علی أمر بعینه.
و یدل علی ذلک: أن المسلمین حین قاموا إلی طهورهم، قال أبو سفیان للعباس: «ما للناس؟! أمروا فیّ بشی‌ء»؟!
و هذا علی قاعدة: کاد المریب أن یقول: خذونی.
أو کما قال تبارک و تعالی: یَحْسَبُونَ کُلَّ صَیْحَةٍ عَلَیْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ .. «1».
و نحن و إن کنا لا نستبعد احتمال أن یکون أبو سفیان قد رأی النبی «صلی اللّه علیه و آله» یصلی فی المسلمین جماعة فی المدینة ..
غیر أننا نقول:
إن صلاة عشرة آلاف رجل فی جماعة واحدة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» لا بد من أن یخیف أبا سفیان، و یحرکه إلی الإستفهام ..
و نعتقد: أننا لسنا بحاجة إلی بیان: أن الوضوء الذی نسبته بعض الروایات المتقدمة إلی أبی سفیان، و أن العباس أمره فتوضأ، إنما یقصد به مجرد غسل الوجه و الیدین .. و لا یراد به الوضوء بمعناه الشرعی عند أهل الإسلام، لأن أبا سفیان لم یکن قد أسلم آنئذ.

لقد حاول أبو سفیان التسویف فی الإقرار بالشهادتین، ربما لأنه کان
______________________________
(1) الآیة 4 من سورة المنافقون.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:333
یأمل بتجاوز هذه المرحلة، و هو یرید أن یحتفظ لنفسه بوضع خاص، یحفظ له محوریته بین أهل الشرک، و مرجعیته لهم.
أو علی الأقل یرید أن یکون له ملک فی مقابل نبوة محمد، التی حاول أن یصر علی أنها مظهر من مظاهر الملک أیضا .. فطلب من النبی «صلی اللّه علیه و آله» أن یرجئ طلب الإقرار بالشهادة له بالنبوة.
فأعطاه «صلی اللّه علیه و آله» فرصة لیتدبر أمره فی تلک اللیلة. و فی الیوم التالی: عاد لیکرر ذلک الطلب علیه، و یعود أبو سفیان إلی المراوغة مرة بعد أخری، معتمدا علی معسول من الکلام ظنا أنه یبلّغه إلی ما یرید ..
و لکن القضیة لم تکن قابلة للإستمرار، لأن أبا سفیان ظل منذ أن بعث اللّه محمدا «صلی اللّه علیه و آله» یرتکب أعظم الجرائم و الموبقات و یحارب اللّه و رسوله، و یتسبب بإزهاق الأرواح، و ظلم النفوس، و العدوان علی الناس فی کراماتهم، و فی حریاتهم، و فی جمیع الشؤون .. و لا بد من إزالة تبعات ذلک کله، إما بالجزاء العادل، و هو مواجهة القتل فی الدنیا و العذاب فی الآخرة، فیما لو أصر علی اللجاج و العناد، و علی إعلان الحرب علی الحق و أهله بالسیف، و بالکلمة، و بالموقف. و هذا فی حد نفسه جرم عظیم، و ظلم جسیم للدین و للمؤمنین .. و لا مجال للتجاوز عنه أو التساهل فیه ..
لأنه یقود إلی إضلال الناس، أو إلی استمرار کثیر من الضالین علی ضلالهم.
و إما أن یتراجع عن شرکه، و یعلن إسلامه، و بطلان ما کان علیه، و یقر بخطئه فی مواقفه، و فی ممارساته السابقة. و بذلک یستفید من سماحة الإسلام الذی منحه عفوا فی الدنیا عن جرائمه و عفوا فی الآخرة إن تاب توبة نصوحا ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:334
فیکون باختیاره للإسلام قد سهل مهمة انتشار دعوة الحق، و ازال من أذهان بعض المستضعفین الذین یرتبطون به، بنحو أو بآخر، أیة شبهة، و رفع أنواع الضغط النفسی، الذی کان یشعر به هؤلاء أو غیرهم، و یمنعهم من الدخول فی هذا الدین ..
و لأجل ذلک: کرر علیه النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» قوله:
أسلم تسلم. أی أنه یسلم من العقوبة علی جرائمه فی الدنیا علی أقل تقدیر، حسبما بیناه ..
و بذلک یظهر: أن هذه الکلمة لا تعنی أن الإسلام یقهر علی الإیمان، أو أنه انتشر بالسیف ..
بل هی تعنی: أن الذی یرتکب جریمة محاربة الحق، و یحارب اللّه و رسوله، و یسعی فی قتل أهل الحق لا یسلم من الجزاء العادل علی عدوانه هذا إلا إذا أعلن تراجعه عن موقفه هذا .. و اعترف بخطئه فیما ارتکبه من جرائم ..
و قد تفضل اللّه تعالی علیه بهذا العفو، لأنه یرید أن یوفر علی الأمة خسائر أکبر قد تنشأ من مواصلته مسیرته الإجرامیة، حین یری أنه هالک لا محالة ..

و قد استند أبو سفیان فی تقریر بطلان الشرک إلی معادلة تقول: إنه لو کان هناک إله آخر لکان أغنی عنه شیئا فی بدر، و فی أحد، و فی سواهما.
و لکن لیت شعری لماذا لم یأخذ بهذه المعادلة منذ بدر، أو أحد، أو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:335
الخندق، لیکون قد وفر علی الأمة تلک الویلات و المآسی التی أصابتها بسبب بغیه و إصراره علی الجحود و العدوان؟
علما بأن طریقته هذه لا تؤدی إلی التوحید التام، و إن کان هو قد نوه بذلک، لأن کلامه یدل علی أن إله محمد «صلی اللّه علیه و آله» محق و إله أبی سفیان مبطل، و لکنه لا یدل علی عدم صحة دعوی تعدد الآلهة.

و تذکر روایة الراوندی: أن ذلک کله لم یقنع أبا سفیان بإعلان إسلامه، رغم تحذیر العباس له بأنه إن لم یسلم جوزی بالقتل ..
و لکن النبی «صلی اللّه علیه و آله» عامله أیضا بالرفق، حیث أمر العباس بأن یأخذه إلی خیمته، و صار أبو سفیان یحدث نفسه: بأنه لو جمع الأحابیش، فلعله کان یهزم هذا الجیش، و إذ برسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» ینادیه من خیمته، و یقول له: «إذن کان اللّه یخزیک».
و کان لا بد لأبی سفیان من أن یخضع للأمر الواقع فقد طفح الکیل، و بلغ فی لجاجه حدا لم یعد له عذر فیه، فإن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقرأ نوایاه، و أقر أبو سفیان بالشهادتین مرغما لیحقن بذلک دمه.
فوفر علی الناس المزید من الخسائر، و انسحب من ساحة الصراع المسلح، لیدیر صراعا آخر، و بطریقة أخری، لیکون صراعا من الداخل یهدف إلی السعی للحصول هو و حزبه علی أکبر قدر من المکاسب، بل علی أهم المواقع و المناصب ..
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:336
و أصبح کما یقول صاحب الإستیعاب و غیره: کهفا للمنافقین «1».
و لهذا البحث مجال آخر.

و قد ذکرت النصوص المتقدمة: أن أبا سفیان و حکیم بن حزام قد عاتبا رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بأسلوب یفتقر إلی أبسط قواعد اللیاقة و الأدب. حیث وصفا الجیش الذی کان معه بأنهم أوباش الناس، جاء لیحارب بهم أهله و عشیرته ..
و قد نسیا:
أولا: أن أبا سفیان نفسه لم یزل یجمع الأحابیش و الأوباش و غیرهم، لمحاربة من هو من أهلهما و عشیرتهما طیلة ما یقرب من عقد من الزمن. بل إن أبا سفیان لم یتلفظ بالشهادتین إلا بعد أن أعلمه النبی «صلی اللّه علیه و آله»: بأنه یحدّث نفسه لو أنه جمع الأحابیش لحرب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هو من أهله و عشیرته ..
ثانیا: إن حرب أبی سفیان للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، الذی هو من أهله و عشیرته، ما هی إلا حرب بغی و ظلم، و هتک لحرمات اللّه تعالی ..
______________________________
(1) سبل الهدی و الرشاد ج 4 ص 351 و الإستیعاب (ط دار الکتب العلمیة) ج 4 ص 58 و (ط دار الجیل) ص 1678 و الإکمال فی أسماء الرجال للخطیب التبریزی ص 104 و النزاع و التخاصم للمقریزی ص 58 و راجع: الغدیر ج 3 ص 253 و ج 8 ص 278 و شیخ المضیرة لأبی ریة ص 161 و النصائح الکافیة لابن عقیل ص 110.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:337
ثالثا: هل الاستعانة بمن یعرف و من لا یعرف لدفع الظلم و إقامة العدل، قبیحة و مرفوضه!! و لا یکون غدر قریش بخزاعة فی حرم اللّه و أمنه و نقضها لعهد الحدیبیة، و سعیها فی تکریس نتائج الغدر- لا یکون- قبیحا و مرفوضا؟!
إن ذلک کله یبین لنا مدی صدقیة قوله «صلی اللّه علیه و آله» لحکیم بن حزام و لأبی سفیان:
«أنتم أظلم و أفجر، قد غدرتم بعهد الحدیبیة، و ظاهرتم علی بنی کعب بالإثم و العدوان، فی حرم اللّه تعالی و أمنه».
و أما تحریضهما رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» علی هوازن، فلم یکن یهدف إلی إقامة الحق، و إجراء سنة العدل فی هوازن علی یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» .. بل کان من منطلق ظالم، و غیر منطقی، لأنهم استندوا فی إغرائه بهم إلی أنهم أبعد رحما، و أشد عداوة له. و لیس هذا هو منطق الإسلام و نبی اللّه تعالی.
و قد جاءت إجابة النبی «صلی اللّه علیه و آله» لهما شدیدة الوقع، بالغة الأثر، حیث قال:
«إنی لأرجو من ربی أن یجمع لی ذلک کله: فتح مکة، و إعزاز الإسلام بها، و هزیمة هوازن، و غنیمة أموالهم، و ذراریهم».
و قد تضمنت هذه الکلمات کل ما یغیظ الکفار و یذلهم، و یخزیهم .. لأن جمع ذلک کله له سیکون بالنسبة إلی أبی سفیان و ابن حزام من أعظم الکوارث علیهما و علی أهل الشرک .. بل إن الفوز بأیة مفردة من تلک المفردات سیکون فیه أعظم الخزی و الذل للشرک و أهله .. و المفردات التی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:338
أشار إلیها هی:
1- فتح مکة: التی کانوا یستطیلون بها علی العرب، و یمتلکون من خلالها قلوبهم، و یفرضون إرادتهم .. و فی التسلط علی مکة، و إبطال نفوذهم أعظم الخزی و الذل لهم.
2- إعزاز الإسلام فی نفسه و هذا أیضا سیکون من أعظم المصائب و الملمات علی أهل الشرک .. فکیف إذا کان هذا الإعزاز فی مکة نفسها؟!
3- هزیمة هوازن: و هذه أیضا: فاجعة کبری لمشرکی قریش، لأنهم یرون فیها سندا قویا لهم. و سقوطها معناه: أن یفقدوا بها أملا کان یهبهم بعض السکون و الطمأنینة.
4- غنیمة أموال هوازن: و هذا معناه: أن لا تقوم لها قائمة بعدها، و أن تخرج من معادلة الحرب و الصراع بصورة تامة، و نهائیة ..
5- إن الأشد إیلاما لهم: أن النبی الکریم «صلی اللّه علیه و آله» لا یعتمد فی تحقیق ذلک کله علی نفسه و علی هذا الجیش الهائل، بل هو یعتمد علی ربه تبارک و تعالی .. الذی لم یکونوا فی أی وقت فی موقع رضاه، بل کانوا دائما فی موقع سخطه.

کان بدیل بن ورقاء الخزاعی یقول: لما کان یوم الفتح أو قفنی العباس بین یدی رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» و قال: یا رسول اللّه، هذا یوم قد شرفت فیه قوما، فما بال خالک بدیل بن ورقاء، و هو قعید حیه؟
قال النبی «صلی اللّه علیه و آله»: «إحسر عن حاجبیک یا بدیل».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:339
فحسرت عنهما، و حدرت لثامی، فرأی سوادا بعارضی، فقال: کم سنوک یا بدیل؟
فقلت: سبع و تسعون یا رسول اللّه.
فتبسم النبی «صلی اللّه علیه و آله» و قال: «زادک اللّه جمالا و سوادا، و أمتعک و ولدک، لکن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد نیف علی الستین، و قد أسرع الشیب فیه، ارکب جملک هذا الأورق و ناد فی الناس: «إنها أیام أکل و شرب».
و کنت جهیرا، فرأیتنی بین خیامهم و أنا أقول: أنا رسول رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» یقول لکم: إنها أیام أکل و شرب، و هی لغة خزاعة، یعنی الإجتماع «1».
و نقول:
إننا لا نرید أن نزید هنا شیئا علی ما قاله المجلسی «رحمه اللّه»: «و المشهور:
أن هذا النداء کان فی حجة الوداع، لا عام الفتح» «2».
______________________________
(1) الأمالی لابن الشیخ ص 239 و (ط دار الطباعة و النشر- قم) ص 376 و البحار ج 21 ص 115 و ج 96 ص 308 و راجع: الإصابة ج 1 ص 141.
(2) البحار ج 21 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:341

1- الفهرس الإجمالی 2- الفهرس التفصیلی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:343

القسم التاسع: فتح مکة الباب الأول: إلی مکة الفصل الأول: المجزرة 9- 44
الفصل الثانی: إلی المدینة: خبر و شکوی 45- 72
الفصل الثالث: أبو سفیان فی المدینة تدلیس و خداع 73- 124
الفصل الرابع: جیوش تجتمع .. و الهدف مجهول 125- 160
الفصل الخامس: ابن أبی بلتعة .. یتجسس و یفتضح 161- 212
الفصل السادس: علی طریق مکة 213- 250
الفصل السابع: هجرة العباس و إسلام ابن الحارث و ابن أبی سلمة 251- 288
الفصل الثامن: أبو سفیان فی أیدی المسلمین 289- 340
الفهارس 341- 354
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:345

القسم التاسع: فتح مکة ..
الباب الأول: إلی مکة الفصل الأول: المجزرة بدایة: 11
تاریخ فتح مکة: 12
یوم خروج النبی صلّی اللّه علیه و آله من المدینة: 14
یوم دخول مکة: 15
مدة الإقامة فی مکة: 17
خطأ فی البخاری: 19
شهر رمضان لماذا؟!: 21
الأحلاف فی الجاهلیة و الإسلام: 22
حلف خزاعة: 22
سبب حلف خزاعة: 24
حلف أهل الباطل: 25
لا حلف فی الإسلام: 25
مرتکزات حلف عبد المطلب و خزاعة: 28
قریش تنقض العهد: 29
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:346
سبب نقض العهد واحد: 33
إستغلال الضغائن: 33
الغدر بالضعفاء، و بالصبیان و النساء: 34
القسوة .. لماذا؟!: 35
حرمة الحرم لدی قریش: 36
هل ندموا حقا؟! 37
بنو نفاثة یسرقون الحاج: 38
بدیل بن ورقاء و ما جری: 40
بین الثأر .. و القصاص: 41
الفصل الثانی: إلی المدینة: خبر و شکوی النبی صلّی اللّه علیه و آله یخبر بالغیب عن نقض العهد: 47
لماذا عائشة دون سواها؟! 48
حرت فی أمر خزاعة: 49
سلب الألطاف الإلهیة: 50
النبی صلّی اللّه علیه و آله .. و نصر بنی کعب: 52
نوفل یضیع الحق: 56
غضب النبی صلّی اللّه علیه و آله لبنی کعب: 58
نصرت یا عمرو بن سالم: 59
لا نصرنی اللّه إن لم أنصر بنی کعب: 59
السحابة تستهل بنصر بنی کعب: 62
دخل بیت عائشة أم میمونة؟!: 63
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:347
ابن ورقاء أول المخبرین: 64
عینا رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله تدمعان: 66
قام و هو یجر رداءه: 67
النبی صلی اللّه علیه و آله یأمر مخبریه بالتفرق فی الأودیة: 68
الفصل الثالث: أبو سفیان فی المدینة: تدلیس و خداع عروض النبی صلّی اللّه علیه و آله و رفض قریش: 75
مساع فاشلة لأبی سفیان: 77
ترتیب الأحداث: 88
سؤال و جوابه: 89
علی ماذا ندمت قریش؟!: 90
أبو سفیان ینقض العهد: 91
الخیارات العادلة: 92
سیاسات یعرفها الجمیع: 93
آراء لا یحسدون علیها: 94
تحدید المتهم بدقة: 95
عرام بنی نفاثة: 95
بنو نفاثة یعظمون الحرم: 96
الخبر الیقین: 96
رؤیا هند بنت عتبة: 97
أبو سفیان هو المسؤول: 97
تجدید العهد، و زیادة المدة: 100
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:348
أسالیب استخباراتیة فاشلة: 101
أبو سفیان فی المدینة: 102
خیار الهروب إلی الأمام: 104
التدبیر الصارم: 106
مواقف مزعومة، بل موهومة: 107
جواری جوار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 112
هل تجیر الزهراء علیها السّلام؟!: 114
قد أجارت أختک: 114
أخت الزهراء علیها السّلام: 115
مری ابنک: 116
هما صبیان: 117
قریش فی مأزق: 119
کلمی علیا: 120
سید کنانة!! یطلب النصیحة!!: 121
قریش تتهم زعیمها: 122
الفصل الرابع: جیوش تجتمع .. و الهدف مجهول استشارة أبی بکر و عمر فی أمر مکة: 127
أبو بکر یفشی سرّ رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 129
ذل العرب .. و ذل أهل مکة: 133
حدیث فاطمة علیها السّلام کان فی عام الفتح أیضا: 134
جهزینا، و أخفی أمرک: 139
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:349
عائشة تفشی سر النبی صلّی اللّه علیه و آله: 140
للمباغتة و جهان: 142
مکث ما شاء اللّه: 143
التجهیز لسفر مبهم: 144
نجاح الخطة: 145
الأخذ علی الأسماع و الأبصار: 146
حتی نبغتها فی بلادها: 147
لماذا الحدیث عن قریش دون بنی بکر؟!: 147
أبو بکر و عائشة فی مأزق: 148
أبو بکر یصر علی النبی صلّی اللّه علیه و آله إلی حد الإحراج: 150
ألیس بینک و بینهم مدة؟!: 152
السیطرة علی المسالک: 152
إلی بطن إضم: 154
إشارة لما سبق: 156
النفیر العام: 157
الحضور إلی المدینة فی شهر رمضان: 158
إبان المسیر إلی قریش: 158
الفصل الخامس: ابن أبی بلتعة .. یتجس و یفتضح اکتشاف تجسس ابن أبی بلتعة لقریش: 163
نص الکتاب: 166
التدخل الإلهی: 168
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:350
لعلها عدة رسائل: 180
مقدار الجعل علی حمل الرسالة: 181
هل نافق حاطب؟!: 181
المخبأ العتید: 182
الفضل لعلی علیه السّلام: 182
الحرس علی الطریق و شی بالخائن: 183
رسالة تهدید أم تحذیر؟!: 184
دقة معلومات حاطب: 185
خبر السماء: 186
ألا یکفی علی علیه السّلام وحده؟!: 187
خذوه منها، فإن أبت فاضربوا عنقها: 188
الصلاة جامعة لماذا؟!: 189
حاطب ینفی الشک و النفاق: 192
تهدید المتهم: 193
ردها إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 194
حاطب یلتفت إلی النبی صلّی اللّه علیه و آله لیرقّ له: 195
قیمة العفو .. و الاستغفار: 196
عذر حاطب: 197
للنبی صلّی اللّه علیه و آله أن یعفو عن حاطب: 198
عمر: مرنی بقتله: 199
منقبة عظیمة لحاطب: 200
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:351
لعل اللّه اطلع علی أهل بدر!!: 202
إصرار عمر لماذا؟!: 205
الجرأة علی الدماء: 206
الفصل السادس: علی طریق مکة إستخلف علی المدینة و خرج!!: 215
عشرة آلاف مقاتل: 218
تأویلات و تفاصیل: 220
لا یزال المقصد مجهولا: 222
توضیح عن المقدمة: 225
إلی أین یا رسول اللّه؟!: 226
لا بد من جواب: 228
حیث یشاء اللّه: 229
إستنفار العرب: 230
سلیم ترید الحظوة عند النبی صلّی اللّه علیه و آله: 231
نخوة الجاهلیة: 232
بیض النساء و أدم الإبل فی بنی مدلج: 233
الرفق بالحیوان .. مسؤولیة شرعیة: 236
صیام النبی صلّی اللّه علیه و آله فی السفر: 239
أین أفطر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!: 243
حدیث الصیام باطل من أصله: 244
حدیث شق علیهم الصوم: 248
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:352
الفصل السابع: هجرة العباس .. و إسلام ابن الحارث و ابن أبی سلمة إسلام العباس و هجرته: 253
وساطة أم سلمة: 255
هجرة العباس آخر هجرة: 262
الهجرة لم تنقطع: 266
الطلقاء لیسوا من الصحابة: 271
العباس یتلقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 272
أین لقی العباس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله؟!: 273
تناقض و اختلاف الروایات: 275
النبی صلّی اللّه علیه و آله لا یرد السلام و لا یقبل التوبة: 275
تاللّه لقد آثرک اللّه علینا: 278
و من أحسن قولا من اللّه: 281
هنات و هنات فی روایة الواقدی: 282
ألف: اعتراض أم سلمة: 282
ب: أبو سفیان بن الحارث، و الإسلام: 282
ج: علم ابن الحارث بقدوم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 283
د: هل سیفرح المسلمون بإسلام ابن الحارث؟!: 284
ه: بطولات أبی سفیان بن الحارث فی حنین: 285
و: یا للأنصار! یا للخزرج!!: 285
ز: سؤال النبی صلّی اللّه علیه و آله عن أبی سفیان بن الحارث: 285
عمر یغری بأبی سفیان بن الحارث: 286
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:353
الفصل الثامن: أبو سفیان فی أیدی المسلمین ..
زعماء یربأ بهم النبی صلّی اللّه علیه و آله عن الشرک: 291
منام أبی بکر: 293
جیش الإسلام فی مر الظهران: 294
إنه لیس بملک: 307
من الذی کان مع أبی سفیان؟!: 307
لم یبلغهم حرف واحد: 308
تزویر الحقائق: 308
عشرة آلاف نار لماذا؟!: 309
إن لقیت محمدا فخذ لنا أمانا: 310
العباس الناصح لقریش علی بغلة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 311
علم العباس بمکان أبی سفیان: 312
عمر و أبو سفیان: 314
ترهات و أکاذیب: 316
بدیل بن ورقاء خزاعی: 317
ما هذا التصافی و الإنسجام؟!: 318
حماس عمر لقتل أبی سفیان: 319
تناقضات مواقف عمر و أبی بکر: 320
لا مبرر لقتل أبی سفیان: 323
اتهام العباس لعمر بن الخطاب: 324
إسلام العباس .. و إسلام الخطاب: 325
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌21،ص:354
جوار العباس: 326
هل مکث أبو سفیان عند النبی صلّی اللّه علیه و آله عامة اللیل؟: 327
ملک أم نبوة؟!: 328
عمر لا یراعی مجالس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله: 330
أبو سفیان یخاف من الأذان و الصلاة!!: 331
أسلم تسلم: 332
المعادلة التی اعتمد علیها أبو سفیان: 334
لو لا المعجزة لم یسلم أبو سفیان: 335
العتاب و الجواب: 336
تصحیح اشتباه: 338
الفهارس:
1- الفهرس الإجمالی 343
2- الفهرس التفصیلی 345
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌22،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.