‏سرشناسه : عاملی، جعفر مرتضی، ۱۹۴۴- م.
‏عنوان و نام پدیدآور : الصحیح من سیره النبی الاعظم(ص)/ جعفرمرتضی العاملی
‏مشخصات نشر : سحرگاهان، ۱۴۱۹ق. = ۱۳۷۷.
‏مشخصات ظاهری : ج ۱۰
‏شابک : ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل) ؛ ۱۳۰۰۰۰ریال(دوره‌کامل)
‏وضعیت فهرست نویسی : فیپا
‏یادداشت : عربی.
‏یادداشت : کتاب حاضر در سالهای مختلف توسط ناشرین مختلف منتشر گردیده است.
‏یادداشت : افست از روی چاپ بیروت: دار السیره
‏یادداشت : جلد دهم: الفهارس
‏یادداشت : کتابنامه
‏موضوع : محمد‏ (ص)، پیامبر اسلام، ‏۵۳ قبل از هجرت -‏‏ ۱۱ق.‏‏ -- سرگذشتنامه
‏موضوع : اسلام -- تاریخ -- از آغاز تا ۴۱ق.
‏رده بندی کنگره : ‏BP۲۲/۹‏/ع‌۲ص‌۳ ۱۳۷۷
‏رده بندی دیویی : ‏۲۹۷/۹۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۷-۱۵۹۲۹

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
و الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین، و نبرأ من أعدائهم و مخالفیهم إلی یوم الدین.
و بعد ...
فهذه هی الطبعة الرابعة لکتاب: «الصحیح من سیرة النبی الأعظم» صلی اللّه علیه و آله و سلم. نقدمها إلی القراء الکرام، بعد بدء صدور هذا الکتاب بحوالی ثلاثة عشر عاما خلت.
و تمتاز هذه الطبعة عن سابقتیها بأمور أساسیة ثلاثة، هی التالیة:
1- إن هذه الطبعة تأتی بعد حصول هذا الکتاب علی جائزة الجمهوریة الإسلامیة فی إیران لعام 1413 ه. ق. باعتباره الکتاب الأول فی مجال کتابة السیرة النبویة المبارکة.
و طبیعی أن یثیر هذا الأمر شعورا لدی الکثیرین بضرورة نشر هذا الکتاب بصورة أتم و أفضل، و علی نطاق أوسع و أشمل.
کما أنه یمنحهم مبررا لتأکید إصرارهم علی مؤلفه لمتابعة جهوده
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:6
التحقیقیة، فی نطاق السیرة النبویة المبارکة، لسد الفراغ الموجود فی هذا المجال.
ثم هو یذکی شعورا لدی مؤلفه، بأن جهده الذی یبذله لن یکون بدون جدوی، بل ربما یکون ضروریا و لازما، الأمر الذی یمنحه فرصة للتفکیر فی الرجوع عن قراره السابق بعدم الإستمرار فی کتابة فصول هذا الکتاب، بسبب ما یواجهه من صعوبات، و ما یتحمله من مشاق فی هذا السبیل.
2- إن هذه الطبعة تمتاز عن سابقتیها بأنها قد جاءت أکثر دقة و صفاء، و صحة و نقاء منهما، حیث قد أعید النظر فی کثیر من النقاط التی کان هذا الکتاب قد أثارها. و حصلت فیها تصحیحات و إضافات، و تغییرات کثیرة، إما تأییدا و تأکیدا، أو تنقیحا و تصحیحا.
کما و حصلت إضافات کثیرة فی هوامش الکتاب، بالإضافة إلی بعض التصحیحات فیها.
و قد کانت هذه التغییرات و الإضافات من الکثرة، بحیث أصبحت أجزاء الکتاب ثمانیة بعد أن کانت ستة أجزاء.
3- لقد أعدنا النظر فی تمهید الکتاب، و توسعنا فی مطالبه، إلی حدّ أنها أصبحت تشکل واحدا من أجزاء الکتاب المستقلة، فاعتبرناه مدخلا لدراسة السیرة النبویة المبارکة، و کان هو أول أجزائها فی هذه الطبعة، و أصبح الجزء الأول هو الثانی و الثانی هو الثالث، و هکذا.
و لم نکن لنصنع ذلک لو لا أننا رأینا: أن من المهم جدا تعریف القاری‌ء و الباحث علی قضایا و سیاسات کانت و لا تزال تخفی تارة و تظهر أخری، و لم تستطع حتی الآن أن تحتل مکانتها الحقیقیة فی التکوین الفکری فی المجال الثقافی العام.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:7
و فی الختام أقول:
لقد کنت أتمنی لو تسنح لی الفرصة لإعادة کتابة هذا الکتاب، و صیاغته من جدید؛ لإصلاح تعابیره و تراکیبه، و إعادة النظر فی تبویبه و ترتیبه و قد تنشأ عن ذلک إضافات کثیرة، و تصحیحات هنا و هناک کبیرة أو صغیرة.
و لکن الفرصة- للأسف- کانت و لا تزال محدودة، بل هی مفقودة من الأساس. حتی إننی لا ابعد إذا قلت بمرارة: أن معظم ما أکتبه یقدم إلی الطبع و هو فی مسودته الأولی، فلا غرو إذا ظهر فیه أحیانا أغلاط کثیرة، و فجوات کبیرة.
و لکننا عملا بقاعدة: «ما لا یدرک کله، لا یترک کله» نقبل بتحمل وزر ذلک علی أمل أن یأتی الآخرون، و یقوموا بدورهم فی تنقیح هذه البحوث، و التوسع فیها، و عرضها بالشکل اللائق و المقبول.
فها أنا أقدم هذا الکتاب إلی القراء الکرام بانتظار توفر الوقت، و صحة العزم، و بذل الجهد فی التنقیح و التصحیح، أو إکمال الطریق، رغم ما فیها من أشواک و أدغال، و من مصاعب و مشقات و أهوال.
و فی الختام.
نسأل اللّه سبحانه أن ینفع بما کتبت، و یجعله خالصا لوجهه الکریم، و منه تعالی نستمد العون و القوة، و نسأله التأیید و التسدید.
و الحمد للّه، و الصلاة و السلام علی عباده الذین اصطفی محمد و آله الطاهرین.
22/ 2/ 1414 ه. ق.
جعفر مرتضی الحسینی العاملی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:9

إن حیاة المجتمعات لیست أحداثا متباینة و منفصلة عن بعضها البعض، و إنما هی استمرار یضع الماضی کل ما حصل علیه من عمله الدائب، و جهاده المستمر فی صمیم هذا الحاضر، لیستمد منه الکثیر من عناصر قوته، و حرکته، و وسائل تطوره، ثم تقدمه بخطی ثابتة و مطمئنة نحو المستقبل الذی یطمح له، و یصبو إلیه.
فمن الطبیعی إذن، أن نجد لکثیر من الأحداث التاریخیة، حتی تلک التی توغلت فی أعماق التاریخ، حتی لا یکاد یظهر لنا منها شی‌ء، آثارا بارزة حتی فی واقع حیاتنا الیومیة الحاضرة، فتظهر آثارها فی حیاة الشعوب، و فی تصرفاتها، بل و فی مفاهیمها و عواطفها، فضلا عن تأثیرها علی الحالة الدینیة، و الأدبیة، و العلمیة، و السیاسیة و الإقتصادیة، و العلاقات الإجتماعیة، و غیر ذلک.
______________________________
(1) هذا التقدیم عبارة عن ملامح عن تقدیم کتابنا: الحیاة السیاسیة للإمام الرضا «علیه السلام»، و نوردها هنا لصلتها المباشرة بموضوع بحثنا هذا، و حتی لا نضطرّ لإحالة القارئ علی ذلک الکتاب.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:10
و إن کان تأثیر هذه الأحداث یختلف شمولا و عمقا من أمة لأخری، و من شعب لآخر أیضا.

أما مهمة التاریخ، فهی أن یعکس بدقة و أمانة حیاة الأمة فی الماضی، و ما مرّت به من أوضاع و أحوال، و ما تعرضت له من هزات فکریة، و أزمات اقتصادیة، و اجتماعیة و غیرها.
و هذا ما یؤکد أهمیة التاریخ، و یبرز مدی تأثیره فی الحیاة، و یعرفنا سرّ اهتمام الأمم علی اختلافها به تدوینا، و درسا، و بحثا، و تمحیصا، و تعلیلا. فهی ترید أن تتعرف من خلال ذلک علی بعض الملامح الخفیة لواقعها الذی تعیشه؛ لتستفید منه کلبنة قویة و صلبة لمستقبلها الذی تقدم علیه.
و لتکتشف منه أیضا بعضا من عوامل رقیها و انحطاطها، لیکون ذلک معینا لها علی بناء نفسها بناء قویا و سلیما، و الإعداد لمستقبلها علی أسس متینة و قویة و راسخة.

و نحن أمة ترید أن تحیا الحیاة بکل قوتها و حیویتها، و فاعلیتها، و لکننا فی الوقت الذی نملک فیه أغنی تاریخ عرفته أمة، لا نملک من کتب التاریخ و التراث ما نستطیع أن نعوّل علیه فی إعطاء صورة کاملة و شاملة و دقیقة عن کل ما سلف من أحداث؛ لأن أکثر ما کتب منه تتحکّم فیه النظرة الضیقة، و یهیمن علیه التعصب و الهوی المذهبی، و یسیر فی اتجاه التزلف للحکام.
و أقصد ب «النظرة الضیقة» عملیة ملاحظة الحدث منفصلا عن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:11
جذوره و أسبابه، ثم عن نتائجه و آثاره.
و بکلمة أوضح و أصرح:
إن ما لدینا هو- فی الأکثر- تاریخ الحکام و السلاطین، و حتی تاریخ الحکام هذا، فإنه قد جاء مشوّها و ممسوخا، و لا یستطیع أن یعکس بأمانة وحیدة الصورة الحقیقیة لحیاتهم و لتصرفاتهم و مواقفهم؛ لأن المؤرخ کان لا یسجل إلا ما یتوافق مع هوی الحاکم، و ینسجم مع میوله، و یخدم مصالحه، مهما کان ذلک مخالفا للواقع، و لما یعتقده المؤرخ نفسه، و یمیل إلیه.
و من هنا، فإننا لا نفاجأ إذا رأینا المؤرخ یهتم بأمور تافهة و حقیرة، فیسهب القول فی وصف مجلس شراب، أو منادمة لأمیر أو حاکم، أو یختلق أحداثا، أو شخصیات لا وجود لها، ثم یهمل أحداثا خطیرة، أو یتجاهل شخصیات لها مکانتها و أثرها العمیق فی التاریخ، و فی الأمة. أو یشوّه أمورا صدرت من الحاکم نفسه، أو من غیره، أو یحیطها- لسبب أو لآخر- بالکتمان، و یثیر حولها هالة من الإبهام و الغموض.

إذن، فلا بد لمن یرید دراسة التاریخ و الإستفادة من الکتب التاریخیة و التراثیة، من أن یقرأها بحذر و وعی، و بدقة و تأمل، حتی لا یقع فی فخّ التضلیل و التجهیل.
فلا بد له من أن یفتح عینیه و قلبه علی کل کلمة تمرّ به. و یحاول قدر المستطاع أن یستنطقها، و یستخلص منها ما ینسجم مع الواقع، مما تؤیده الدلائل و الشواهد المتضافرة، و یرفض أو یتوقف فی کل ما تلاعبت به الأهواء، و أثرت علیه المیول و العصبیات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:12
و لیس ذلک بالأمر الیسیر و السهل، و لا سیما فیما یرتبط بتاریخ الإسلام الأول الذی هبت علیه ریاح الأهواء الرخیصة و العصبیات الظالمة، و عبثت به أیدی الحاقدین، و ابتزت منه رواءه و صفاءه إلی حد کبیر و خطیر.

و نحن بدورنا فی کتابنا هذا لسوف نحاول استخلاص صورة نقیة و واضحة قدر الإمکان عن تاریخ نبینا الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و لسوف ینصب إهتمامنا بصورة أکثر و أوفر علی إبعاد کل ذلک الجانب المریض من النصوص، المجعولة تاریخا، مع أن الکثیر منها لا یعدو أن یکون أوهاما و خیالات، ابتدعها المحدثون المغرضون و القصاصون الأفاکون، و أصحاب الأهواء و المتزلفون.

نقول ما تقدم بالرغم من أننا قد قلنا آنفا: أننا علی قناعة من أن تاریخ الإسلام المدوّن- علی ما فیه من هنات و نقص- أغنی تاریخ مکتوب لأیة أمة من الأمم، و هو یمتاز عن کل ما عداه بدقته و شموله، حتی إنک لتجده کثیرا ما یسجل لک الحرکات، و اللفتات، و اللمحات، فضلا عن الکلمات، و المواقف و الحوادث، بدقة متناهیة و استیعاب لا نظیر له.
أضف إلی ذلک: أنه یملک من الآیات القرآنیة، ثم من النصوص الصحیحة و الصریحة الشی‌ء الکثیر، مما لا تجده فی أی تاریخ آخر علی الإطلاق. هذا إن لم نقل إن هذا الأمر من مختصات تاریخ الإسلام، إذا تأکدنا: أنه لیس بإمکان أی تاریخ أن یثبت من مقولاته إلا النزر الیسیر، و لا سیما فی جزئیات الأمور، و فی التفاصیل و الخصوصیات.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:13
و میزة أخری یمتاز بها تاریخ الإسلام، و هی أنه یمتلک قواعد و منطلقات تستطیع أن توفر للباحث السبل المأمونة، التی یستطیع من خلال سلوکها أن یصل إلی الحقائق التی یریدها، دقّت، أو جلّت.
و لسوف یأتی الحدیث عن بعض من ذلک فی بعض فصول ما اصطلحنا علیه أنه «المدخل لدراسة السیرة النبویة الشریفة».

و واضح: أن البدایة الطبیعیة لتاریخ الإسلام، و أعظم و أهم ما فیه هو سیرة سید المرسلین محمد صلی اللّه علیه و آله الطاهرین. فلا بد من البدء بها، و لو ببحث قضایا و أحداث رئیسة فیها، لیکون ذلک بمثابة خطوة أولی علی طریق التصدی لبحوث مستوعبة و شاملة، من قبل المتخصصین و الباحثین، من ذوی الکفاءات و الهمم العالیة.
و لکن ذلک یحتاج إلی تقدیم مدخل من شأنه أن یعطی انطباعا عاما عن أجواء و مناخات البحث فإلی هذا المدخل الذی یشتمل علی عدة فصول ...
و اللّه هو الموفق و المسدد، و هو المستعان، و علیه التکلان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:15

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:17

المفروض بالنبی- أی نبی کان- أن یمثل النموذج الفذ، الذی یریده اللّه تعالی علی الأرض، و هو الإنسان الإنسان، بکل ما لهذه الکلمة من معنی. فهو رجل الفضل، و العقل، و الکمال، و مثال الحکمة، و الوقار و الجلال. عالم حکیم، تقی، شجاع، حازم، إلی غیر ذلک من صفات إنسانیة فاضلة، و کمالات رفیعة. لا تری فی أعماله أی خلل أو ضعف، و لا فی تصرفاته أی تشتت أو تناقض.
و بکلمة: إنه الرجل المعصوم من الخطأ، المبرء من الزلل، أکمل الخلق و أفضلهم؛ و لأجل ذلک جعل اللّه تعالی نبینا محمدا «صلی اللّه علیه و آله و سلم» أسوة لبنی الإنسان مدی الدهر، و فرض علیهم أن یقتدوا به فی کل شی‌ء حتی فی جزئیات أفعالهم، فقال تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ «1».

و لکننا لو راجعنا الروایات التی یدّعی: أنها تسجل لنا تاریخ نبی
______________________________
(1) الأحزاب/ 21.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:18
الإسلام، «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، لوجدنا هذا النبی، الذی اصطفاه اللّه و اختاره من بین جمیع خلقه، و وصفه جل و علا فی القرآن الکریم بأنه لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ «1» و الذی هو أشرف الأنبیاء و المرسلین، و أعظم و أکمل رجل وجد علی وجه الأرض، و هو عقل الکل، و مدبّر الکل، و إمام الکل- لوجدناه- رجلا عاجزا، و متناقضا، یتصرف کطفل، و یتکلم کجاهل، یرضی فیکون رضاه میوعة و سخفا، و یغضب فیکون غضبه عجزا و اضطرابا، یحتاج دائما إلی من یعلّمه، و یدبر أموره، و یأخذ بیده، و یشرف علی شؤونه، و یحل له مشاکله. الکل أعرف، و أقوی، و أعقل منه؛ کما أثبتته الوقائع المختلفة المزعومة تاریخا و سیرة لحیاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
و بماذا؟ و کیف نفسّر حمل هذا النبی زوجته علی عاتقه لتنظر إلی لعب السودان و خده علی خدّها؟! أو أنها وضعت ذقنها علی یده، و صارت تنظر إلی لعب السودان یوم عاشوراء؟! «2»
ثم هو یترک جیشه لینفرد بزوجته عائشة، لیسابقها فی قلب الصحراء، أکثر من مرة، و فی أکثر من مناسبة، فتسبقه مرة، و یسبقها أخری، فیقول لها: هذه بتلک «3».
______________________________
(1) یحتمل بعض العلماء أن یکون المراد بالخلق: الدین، أو العادة و السنة العظیمة، و لکنه خلاف المتبادر من هذه العبارة.
(2) راجع: صحیح البخاری ج 1 ص 111 و ج 2 ص 100 و راجع ص 172 و راجع: مسند أحمد ج 6 ص 56 و 57 و 83 و 85 و 166 و 186 و 242 و 247 و 270 و سنن النسائی ج 3 ص 197 و 195 و صحیح مسلم ج 3 ص 21 و 22 و راجع: تاریخ عمر بن الخطاب ص 35 و إحیاء علوم الدین ج 2 ص 44 و راجع هوامشه، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 121 و 122 و الریاض النضرة ج 2 ص 300 و الفتوحات الإسلامیة لدحلان: ج 2 ص 463.
(3) راجع: صفة الصفوة ج 1 ص 176 و 177 و سنن أبی داود ج 3 ص 29 و 30-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:19
أضف إلی ذلک: أنه یهوی زوجة ابنه بالتبنّی، بعد أن رآها فی حالة مثیرة «1»
إلی غیر ذلک من المرویات الکثیرة جدا التی تتحدث عن تفاصیل فی حیاته الزوجیة، مما نربأ نحن بأنفسنا عن التفوه به، و ذکره، فکیف بممارسته و فعله!!
و بماذا؟ و کیف نفسر أیضا: أن یری هذا النبی الرأی، فتنزل الآیات القرآنیة مفنّدة لرأیه، و مصوبة لرأی غیره، فیقعد لیبکی و ینوح علی ما فرط منه «2».
و کیف نفسر أیضا ما یروونه عنه، من أنه مرّ علی سباطة قوم، فیبول
______________________________
- و المغازی للواقدی ج 2 ص 427 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 636 و إحیاء علوم الدین ج 2 ص 44 و مسند أحمد ج 6 ص 264 و 182 و 39 و 129 و 261 و 280، و السیرة الحلبیة ج 2 ص 290 و عیون الأخبار لإبن قتیبة ج 1 ص 315 و حیاة الصحابة ج 2 ص 634 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 146 عن المواهب و تلبیس ابلیس، و أحمد و النسائی.
(1) الجامع لأحکام القرآن ج 14 ص 190 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 501 و تفسیر البرهان ج 3 ص 325 و 326، و مجمع البیان ج 8 ص 359 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 396 و تفسیر القمی ج 2 ص 172/ 173 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 214 و تفسیر غرائب القرآن (مطبوع بهامش جامع البیان) ج 21 ص 12 و 13 و الدر المنثور ج 4 ص 202 و فتح القدیر ج 4 ص 284 و 286 و الکشاف ج 3 ص 540 و 541 و الطبقات لإبن سعد ط صادر ج ص 101 و مجمع الزوائد ج 9 ص 247 و لباب التأویل للخازن ج 3 ص 468 و مدارک التنزیل (مطبوع بهامش الخازن) ج 3 ص 468 و التبیان ج 3 ص 312 و نور الثقلین ج 4 ص 280 و 281/ 282 و جامع البیان ج 21 ص 10/ 11.
(2) ستأتی مصادر ذلک فی غزوة بدر، فصل الغنائم و الاسری: حین الحدیث حول-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:20
و هو قائم «1»؟
ثم یکون له شیطان یعتریه- کما هو لغیره من الناس- و کان یأتیه فی صورة جبرئیل، و قد أعانه اللّه علی شیطانه هذا فأسلم «2».
و إن شیطانه خیر الشیاطین «3».
ثم شربه للنبیذ و الفضیخ «4».
و کونه أحق بالشک من إبراهیم «علیه السلام» «5».
______________________________
- الحدیث الموضوع: لو نزل العذاب ما نجا إلا ابن الخطاب.
(1) راجع: المصنف ج 1 ص 193 و صحیح البخاری ج 1 ص 34 و 35 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 111 و 112 و سنن الدارمی ج 1 ص 171 و مسند أحمد ج 4 ص 246 و ج 5 ص 402 و 382 و 394 و المعجم الصغیر ج 1 ص 229 و ج 2 ص 266.
(2) کشف الأستار عن مسند البزار ج 3 ص 146 و راجع: مشکل الآثار ج 1 ص 30 و 3 و المواهب اللدنیة ج 1 ص 202 و المعجم الصغیر ج 1 ص 71 و مجمع الزوائد ج 8 ص 269 و 225 و راجع: الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 169 و حیاة الصحابة ج 2 ص 712 عن مسلم.
(3) اللآلئ المصنوعة ج 1 ص 360.
(4) راجع: مسند أبی یعلی ج 4 ص 418 و نقله فی هامشه عن مصادر کثیرة و مسند أحمد ج 2 ص 106 و التراتیب الإداریة ج 1 ص 102 عن مسلم و وفاء الوفاء ج 3 ص 822 عن أحمد و أبی یعلی و راجع: صحیح مسلم ج 6 ص 105 و سنن النسائی ج 8 ص 333 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1126 و سنن أبی داود ج 2 ص 213 و المصنف للصنعانی ج 9 ص 226 و تیسیر الوصول ج 1 ص 275، و مجمع الزوائد ج 5 ص 64 و 66 و 67 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 ص 44 و البدایة و النهایة ج 5 ص 331.
(5) صحیح البخاری ج 3 ص 71 و مسند الإمام أحمد ج 1 ص 326 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1335 و تأویل مختلف الحدیث ص 97 و صحیح مسلم ج 7 ص 98-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:21
ثم إنه ینسی ما هو من مهماته و شؤونه، مثل لیلة القدر، و حین یعجز عن تذکّرها یأمر الناس بأن یلتمسوها فی العشر الأواخر من شهر رمضان المبارک «1».
کما أنه لا یحفظ سورة الروم جیدا «2».
و ینسی أیضا أنه جنب «3» إلی غیر ذلک مما لا یمکن تتبعه و لا الإحاطة به لکثرته، مما یزید فی قبحه أضعافا علی ما ذکرناه، مما زخرت به المجامیع الحدیثیة و التاریخیة لدی بعض الطوائف الإسلامیة المنتشرة فی طول البلاد و عرضها.
نعم ... هکذا تشاء الروایات- و کثیر منها مدوّن فی الکتب التی یدّعی البعض: أنها أصح شی‌ء بعد القرآن- أن تصوّر لنا أعظم رجل، و أکرم و أفضل نبی علی وجه الأرض!!
و هذه هی الصورة التی یستطیع أن یستخلصها من یراجع هذا الرکام الهائل من المجعولات، إذا کان خالی الذهن من الضوابط و المعاییر الحقیقیة، و المنطلقات الأساسیة، التی لا بد من التوفّر علیها فی دراسة التاریخ. و کذلک إذا کان لا یعرف شیئا مما یجب أن یتوفر فی الشخصیة التی یفترض أن تمثل النموذج الفذ لإرادة اللّه تعالی علی الأرض.
______________________________
- و الهدی إلی دین المصطفی ج 1 ص 79 و ج 2 ص 91.
(1) کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 485 و 484 و مجمع الزوائد ج 3 ص 176 و 175 و ج 7 ص 348.
(2) الدر المنثور ج 5 ص 150 عن ابن أبی شیبة، و أحمد، و ابن قانع، و راجع: مناهل العرفان ج 1 ص 360 عن البخاری، و مسلم. و راجع: حول نسیانه (ص) بعض الآیات فی کنز العمال ج 1 ص 538.
(3) المعجم الصغیر ج 2 ص 16. و راجع: ج 1 ص 130 حول نسیانه بعض الأسماء.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:22
و کذلک إذا کان خالی النفس عن تقدیس النص تقدیسا ساذجا و عشوائیا. هذا التقدیس الذی ربما یرفع هذه المنقولات عن مستواها الحقیقی، و یمنع- و لو جزئیا- من تقییمها تقییما واقعیا و سلیما، یعطیها حجمها الطبیعی فی میزان الاعتبار و الواقع.
و ما هو المبرر لتقدیس کهذا؟! ما دام لم یثبت بعد أن هذا هو کلام النبی (ص) أو موقفه، أو من صفاته و شؤونه، و ما إلی ذلک.
إن إعطاء هذه الصورة عن نبی الإسلام الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، و هو القدوة و الأسوة، لهو الخیانة العظمی للتاریخ، و للأمة، و للإنسانیة جمعاء، و لا زلنا نتجرع غصص هذه الخیانة، و نهیم فی ظلماتها.

و أما لماذا کل هذا الإفتراء علی الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم»، فنعتقد: أن الأمر لم یکن عفویا، بل کان ثمة خطة مرسومة تهدف إلی طمس معالم الشخصیة النبویة، و التعتیم علی خصائصها الرسالیة الفذة، لیکون ذلک مقدمة لهدم الإسلام من الأساس، خصوصا من قبل الحکم الأموی البغیض و أعوانه.
و نذکر هنا بعض الأمثلة التی تظهر بعض فصول هذه الخطة التی تستهدف الإسلام و رموزه، و شخصیة النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله» بالذات، و هی التالیة:

1- إنهم یذکرون عن زید بن علی بن الحسین «علیهما السلام»، أنه قال: إنه شهد هشام بن عبد الملک، و النبی یسبّ عنده؛ فلم ینکر ذلک
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:23
هشام، و لم یغیّره «1».
2- ذکروا فی ترجمة خالد بن سلمة المخزومی المعروف ب «الفأفاء»: أنه کان مرجیا، و یبغض علیا، و أنه کان ینشد بنی مروان الأشعار التی هجی بها المصطفی (ص). و خالد هذا یروی عنه أصحاب الصحاح الست ما عدا البخاری «2»!!
3- إن عمرو بن العاص لم یرض بضرب نصرانی یشتم النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله و سلم» «3».
4- و قد ذکر الکمیت: أنه کان إذا مدح النبی (ص) اعترض علیه جماعة، و لم یرضوا بذلک، فهو یقول:
إلی السراج المنیر أحمد لا یعدلنی عنه رغبة، و لا رهب
عنه إلی غیره، و لو رفع الناس إلیّ العیون، و ارتقبوا
و قیل: أفرطت بل قصدت و لوعنّفنی القائلون، أو ثلبوا
إلیک یا خیر من تضمنت الأرض، و إن عاب قولی العیب
لجّ بتفضیلک اللسان و لوأکثر فیک الضجاج و اللجب و لعل الکمیت رحمه اللّه قد أحسّ أن وراء هذه السیاسة أمرا عظیما، حیث یقول:
رضوا بخلاف المهتدین و فیهم‌مخبّأة أخری تصان و تحجب
______________________________
(1) کشف الغمة للأربلی ج 2 ص 352 عن دلائل الحمیری، و الکافی ج 8 ص 395 و تیسیر المطالب فی أمالی الإمام أبی طالب ص 108 و قاموس الرجال ج 4 ص 270.
(2) راجع: بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 101 و تهذیب التهذیب ج 3 ص 96 و دلائل الصدق ج 1 ص 29. و للعلامة المظفر تعلیق هنا لا بأس بمراجعته.
(3) الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 3 ص 193 و الإصابة ج 3 ص 195 عن البخاری فی تاریخه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:24
و لا یمکن تفسیر «المخبأة» التی تصان و تحجب بأنها تفضیل الخلیفة علی الرسول؛ لأن ذلک لم یکن مخبأ، بل صرح به ولاة و أعوان الأمویین، کالحجاج بن یوسف، و خالد القسری، کما سنری.
فلا بد أن تکون هذه المخبأة هی طمس دین اللّه، و إزالة معالمه، و تشویه الصورة الحقیقیة لنبی الرحمة (ص)، و إزالة معالم الشخصیة النبویة بصورة نهائیة، من أذهان الناس.
5- حدّث مطرّف بن المغیرة: أن معاویة قال للمغیرة فی سیاق حدیث ذکر فیه معاویة ملک أبی بکر، و عمر، و عثمان، و أنهم هلکوا فهلک ذکرهم:
«و إن أخا هاشم یصرخ به فی کل یوم خمس مرات: أشهد أن محمدا رسول اللّه، فأی عمل یبقی مع هذا لا أم لک؟! لا و اللّه، إلا دفنا دفنا» «1».
و یقال: إن هذه القضیة بالذات هی السبب فی إقدام المأمون فی سنة 212 ه علی النداء بلعن معاویة، لو لا أنهم أقنعوه بالعدول عن ذلک «2» فراجع.
و نقول:
إن المغیرة الذی ضرب الزهراء حتی أدماها، کما عن الإمام الحسن «علیه السلام» لم یکن ذلک الرجل الذی یرجع إلی دین، أو یهمّه أمر ذکر
______________________________
(1) الموفقیات ص 577 و شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 129 و 130 و مروج الذهب ج 3 ص 454 و کشف الغمة للأربلی ج 2 ص 44 و کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین ص 474 و قاموس الرجال ج 9 ص 20 و بهج الصباغة ج 3 ص 193.
(2) مروج الذهب ج 3 ص 454 و 455.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:25
النبی (ص)؛ فإن حال المغیرة فی قلة الدین و مجانبة الحق معلوم «1».
و لکن «ویل لمن کفّره نمرود»، فإن المغیرة الرجل الداهیة لم یستطع تحمل جهر معاویة بهذا الأمر، و رأی فیه مجازفة خطیرة، تجرّ معاویة، و کل من یسیر فی رکابه إلی أخطار جسام، لا یمکن التکهن بعواقبها، فأحب المغیرة أن ینسحب بنفسه لیسلم بجلده، لو کان ثمة ما یخاف منه، أو لعله أحسّ فی ولده مطرّف بعض الإیمان، فاتقاه و ذکر له هذا الأمر بصورة تشنیعیة ظاهرة.
و خلاصة الأمر: إن المغیرة إنما یهتم بمصلحته الشخصیة بالدرجة الأولی، لا بمصلحة معاویة.
و قد یکون أحسّ من معاویة: أنه یرید عزله، و تولیة غیره، أو أنه کان فی نفسه موجدة علیه، بسبب عزله إیاه، فذکر عنه ما کان أسرّه إلیه، أو أن ذلک قد کان منه قبل أن یولیه معاویة الکوفة!!
6- روی أحمد بن أبی طاهر فی کتاب: «أخبار الملوک»: أن معاویة سمع المؤذن یقول: «أشهد أن محمدا رسول اللّه» فقال:
«للّه أبوک یا ابن عبد اللّه، لقد کنت عالی الهمة، ما رضیت لنفسک إلا أن یقرن إسمک باسم رب العالمین «2»».
فهذا النص یؤید النص السابق، و یوضّح لنا مدی تبرّم معاویة بهذا الأمر، و أنه یعتبر ذکر رسول اللّه (ص) فی الأذان إنما هو من صنیع رسول اللّه (ص) نفسه. أما أن یکون ذلک بوحی من اللّه فذلک آخر ما یفکر أو یعترف به معاویة.
7- ثم هناک محاولاتهم الجادة للمنع من التسمی بإسم رسول
______________________________
(1) راجع: قاموس الرجال ج 9 ص 84- 90 لتقف علی بعض حالات المغیره.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 10 ص 101.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:26
اللّه (ص)، و قد نجحوا فی ذلک بعض الشی‌ء کما یعلم، بالمراجعة «1».
8- یقول العنزی «سمعت أبا برزة و خرج من عند عبید اللّه بن زیاد، و هو مغضب فقال:
ما کنت أظن أن أعیش حتی أخلف فی قوم یعیرونی بصحبة محمد (ص)، قالوا: إن محمدیّکم هذا الدحداح إلخ ... «2»».
9- و قد رأی مروان أبا أیوب الأنصاری واضعا وجهه علی قبر النبی (ص)، فقال له: أتدری ما تصنع؟!
فقال أبو أیوب: نعم، جئت رسول اللّه (ص)، و لم آت الحجر «3».

و ها نحن نجد نفس هذا الإتجاه الأموی یتبلور بصورة أصرح و أقبح فی نهج بعض الفرق التی تدعی لنفسها قیمومة علی الإسلام و علی مقدساته و رموزه، حیث إنها ما فتئت تعمل علی المنع من التبرک بآثار النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، و تجهد فی طمس کل الآثار و المعالم الإسلامیة، و إزالتها بطریقة أو بأخری، و بمبرر، و بلا مبرر. و تحکم بالکفر علی هذا الفریق، و بالشرک علی ذاک، لا لشی‌ء إلا لأنهم لا یوافقونهم فی المعتقد، و فی الرأی. و أمر هذه الفرقة أشهر من أن یذکر.
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 6 ص 309 عن عمدة القاری ج 7 ص 143.
(2) مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 421.
(3) مسند أحمد ج 5 ص 422 و مستدرک الحاکم ج 4 ص 515 و تلخیصه للذهبی مطبوع بهامشه، و صححاه. و مجمع الزوائد ج 4 ص 2 و وفاء الوفاء ج 4 ص 1359 و شفاء السقام ص 126 و المنتقی لإبن تیمیة ج 2 ص 261/ 263.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:27

أما قیمة سنّة النبی (ص) لدیهم فیوضحها:
1- أنه حینما أنکر أبو الدرداء علی معاویة أکله الربا، أو شربه بآنیة الذهب و الفضة، و احتج علیه بقول رسول اللّه (ص)، أجابه معاویة بقوله:
أما أنا فلا أری به بأسا.
فأخذ أبو الدرداء علی نفسه أن لا یساکن معاویة فی أرض هو فیها.
و کان ذلک فی زمن عمر بن الخطاب، فلما بلغه ذلک لم یزد علی أن أرسل إلی معاویة ینهاه عن فعل ذلک، و لکنه لم یعنفه علی ما صدر منه، و لا عاقبه، و لا عزله عن عمله «1».
و بالمناسبة فإننا نشیر هنا إلی أن أبا الدرداء لم یلتزم بما قطعه علی نفسه، حیث إنه قد ساکن معاویة بعد ذلک، و صار من أعوانه لما تسلط علی الناس، و ابتزهم أمرهم.
2- و کان عثمان قد أحدث الصلاة: فی منی أربعا، و لم یقصرها کما کان یفعل رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فاعتل عثمان مرة، فطلبوا من علی «علیه السّلام» أن یصلی بالناس، فقال «علیه السّلام»: إن شئتم صلیت لکم صلاة رسول اللّه (ص)، یعنی رکعتین.
قالوا: لا، إلا صلاة أمیر المؤمنین- یعنون عثمان- أربعا.
______________________________
(1) موطأ مالک ج 2 ص 135/ 136 (المطبوع مع تنویر الحوالک) و سنن البیهقی ج 5 ص 280 و راجع ص 278 و 277. و راجع: المصادر التالیة: شرح النهج للمعتزلی ج 5 ص 130 و سنن النسائی ج 1 ص 279 و 277 و اختلاف الحدیث للشافعی (مطبوع بهامش الأمم) ج 7 ص 23 و مسند أحمد ج 5 ص 319 و صحیح مسلم ج 5 ص 43 و الجامع لأحکام القرآن ج 3 ص 350.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:28
فأبی «1».
3- و قال البعض عن الشافعیة: «و العجب، منهم من یستجیز مخالفة الشافعی لنص له آخر، فی مسألة بخلافه، ثم لا یرون مخالفته لأجل نص رسول اللّه (ص)» «2».
و ما ذلک إلا لأن شأن رسول اللّه (ص) لم یکن لدی هؤلاء فی المستوی اللائق به، کما هو ظاهر.
و یقول أبو زهرة: «وجدنا مالکا یأخذ بفتواهم (أی الصحابة) علی أنها من السنة، و یوازن بینها و بین الأخبار المرویة إن تعارض الخبر مع فتوی صحابی. و هذا ینسحب علی کل حدیث عنه (ص)، حتی و لو کان صحیحا» «3».
و إجراء حکم المتعارضین من قبل مالک بین فتوی الصحابی، و بین الحدیث عن رسول اللّه (ص) هو الذی دفع الشوکانی إلی مهاجمة کل من یعتبر أقوال الصحابة حجة کقول النبی (ص)، فراجع ما قاله فی هذا المورد إن شئت «4».
و قد ذکرنا، طائفة من النصوص الدالة علی أنهم یرون للصحابة حق التشریع. و یری بعض الصحابة أن هذا حق لهم فی کتابنا: الحیاة السیاسیة للإمام الحسن «علیه السلام» «5». و سیأتی بعض من ذلک فی فصل: معاییر لحفظ الإنحراف.
______________________________
(1) المحلی ج 4 ص 270 و ارجع: ذیل سنن البیهقی لإبن الترکمانی ج 3 ص 144.
(2) مجموعة الرسائل المنیریة ص 32.
(3) ابن حنبل لأبی زهرة ص 251/ 255 و کتاب مالک لأبی زهرة أیضا ص 290.
(4) ابن حنبل لأبی زهرة ص 254/ 255 عن إرشاد الفحول للشوکانی ص 214.
(5) راجع: الحیاة السیاسیة للإمام الحسن «علیه السلام» ص 86- 90.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:29

و قد رأینا قریشا رغم تظاهرها بالإسلام لم تزل تکّن الحقد و البغض لرسول اللّه (ص)؛ باستثناء أفراد قلیلین منهم. و قد ظهر ذلک جلیا واضحا حینما حاول (ص) أن ینصب علیا إماما فی حجة الوداع، فی منی أو عرفات، و قد روی بأسانید صحیحة: أن الناس قد ترکوه بسبب ذلک، و صارحهم بقوله: ما بال شق الشجرة التی تلی رسول اللّه (ص) أبغض إلیکم من الشق، الآخر «1». و قد حصل ذلک و النبی (ص) راجع من مکة إلی المدینة؛ فراجع ذلک فی کتابنا: «الغدیر و المعارضون» إن شئت.

و کان من سیاسات الأمویین تفضیل الخلیفة الأموی علی رسول اللّه (ص)، یقول الجاحظ:
1- «فاحسب أن تحویل القبلة کان غلطا، و هدم البیت کان تأویلا، و احسب ما روی من کل وجه: أنهم کانوا یزعمون: أن خلیفة المرء فی أهله أرفع عنده من رسوله إلیهم» «2».
2- و یقول أیضا عن بنی هاشم: «و لم یجعلوا الرسول دون
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان (ط مؤسسة الرسالة) ج 1 ص 444 و مسند أحمد ج 4 ص 16 و المعجم الکبیر للطبرانی ج 5 ص 50- 52 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 4 ص 206 و مجمع الزوائد ج 10 ص 408 عن أحمد عن ابن ماجة بعضه، و کنز العمال ج 10 ص 305 عن الدارمی، و ابن خزیمة، و ابن حبان، و مسند الطیالسی ص 182 و حیاة الصحابة ج 3 ص 9 عن أحمد.
(2) رسائل الجاحظ ج 2 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:30
الخلیفة» «1». أی کما فعله الأمویون.
3- قال الجاحظ: خطب الحجاج بالکوفة، فذکر الذین یزورون قبر رسول اللّه (ص) بالمدینة، فقال: تبالهم، إنما یطوفون بأعواد و رمّة بالیة.
هلّا طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبد الملک؟ ألا یعلمون: أن خلیفة المرء خیر من رسوله؟.
یقول المبرّد: إن ذلک مما کفّرت به الفقهاء الحجاج. و أنه إنما قال ذلک و الناس یطوفون بالقبر. و هذه القضیة معروفة و مشهورة «2».
4- و کتب الحجاج إلی عبد الملک: إن خلیفة الرجل فی أهله أکرم علیه من رسوله إلیهم، و کذلک الخلفاء یا أمیر المؤمنین أعلی منزلة من المرسلین» «3».
5- قال خالد بن عبد اللّه القسری، و ذکر النبی (ص):
أیما أکرم رسول الرجل فی حاجته، أو خلیفته فی أهله،
______________________________
(1) آثار الجاحظ ص 205.
(2) راجع: النصائح الکافیة ص 81 عن الجاحظ، و الکامل فی الأدب ج 1 ص 222 ط النهضة بمصر، و شرح النهج للمعتزلی ج 15 ص 242 و البدایة و النهایة ج 9 ص 131 و سنن أبی داود ج 4 ص 209 و العقد الفرید ج 5 ص 51 و الإشتقاق ص 188 و وفیات الأعیان ج 2 ص 7 و الإلمام ج 4 ص 313/ 314 و فیه أن ذلک هو سبب خروجهم مع ابن الأشعث، و راجع تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 72 و بهج الصباغة ج 5 ص 291 و 319 و 338 عن العقد الفرید، و عن کتاب افتراق بنی هاشم، و عبد شمس للجاحظ.
(3) العقد الفرید ج 2 ص 354 و ج 5 ص 51 و راجع ص 52 و راجع: البدایة و النهایة ج 19 ص 131 و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 72 و بهج الصباغة ج 5 ص 317.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:31
یعرّض: أن هشاما خیر من النبی (ص) «1».
6- و یقول خالد القسری أیضا: و اللّه لأمیر المؤمنین أکرم علی اللّه من أنبیائه «علیهم السلام» «2».
7- و زعم خالد القسری أیضا: أن عبد اللّه بن صیفی سأل هشاما، فقال: یا أمیر المؤمنین، أخلیفتک فی أهلک أحب إلیک و آثر عندک، أم رسولک؟!
قال هشام: بل خلیفتی فی أهلی.
قال: فأنت خلیفة اللّه فی أرضه و خلقه، و محمد رسول اللّه (ص) إلیهم؛ فأنت أکرم علی اللّه منه.
فلم ینکر هذه المقالة من عبد اللّه بن صیفی، و هی تضارع الکفر.
إنتهی کلام خالد «3».
8- و قد ادعی الحجاج: «أن خبر السماء لم ینقطع عن الخلیفة الأموی «4».
و کان الحجاج یری: أن عبد الملک بن مروان معصوم «5»، بل کان یری نفسه: أنه لا یعمل إلا بوحی من السماء و ذلک حینما أخبروه: أن أم أیمن تبکی لإنقطاع الوحی بموت رسول اللّه (ص) «6». و لا عجب بعد
______________________________
(1) الأغانی ج 19 ص 60.
(2) الأغانی ج 19 ص 60 و راجع: تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 82.
(3) الأخبار الطوال ص 346.
(4) تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 72.
(5) العقد الفرید ج 5 ص 25.
(6) تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 73، و راجع: الإمام الصادق و المذاهب الأربعة ج 1 ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:32
هذا إذا عرفنا أن البعض یقول: إن من خالف الحجاج فقد خالف الإسلام «1».

و الذی یلفت نظرنا هنا: أننا نجد الوهابیین ینفذون السیاسات الأمویة هذه بأمانة و دقة حتی إن زعیمهم محمد بن عبد الوهاب یقول عن النبی (ص): «إنه طارش».
و بعض أتباعه یقول بحضرته، أو یبلغه فیرضی: عصای هذه خیر من محمد، لأنه ینتفع بها فی قتل الحیة و العقرب، و نحوها، و محمد قد مات، و لم یبق فیه نفع، و إنما هو طارش «2».

أما بالنسبة إلی رأیهم فی الکعبة، و زمزم، و مقام إبراهیم و غیرها من المقدسات، فذلک أوضح من الشمس و أبین من الأمس. و یتضح ذلک من النصوص التالیة:
1- کان خالد القسری قد أخذ بعض التابعین، فحبسه فی دور آل الحضرمی بمکة، فأعظم الناس ذلک و أنکروه، فخطب، فقال: قد بلغنی ما أنکرتم من أخذی عدو أمیر المؤمنین و من حاربه. و اللّه، لو أمرنی أمیر المؤمنین أن أنقض هذه الکعبة حجرا حجرا لنقضتها. و اللّه، لأمیر
______________________________
(1) لسان المیزان ج 6 ص 89.
(2) کشف الإرتیاب ص 139 عن خلاصة الکلام ص 230 و الطارش هو: الرسول فی الحاجة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:33
المؤمنین أکرم علی اللّه من أنبیائه «علیهم السلام» «1».
2- قال المدائنی: کان خالد یقول: لو أمرنی أمیر المؤمنین لنقضت الکعبة حجرا حجرا، و نقلتها إلی الشام «2».
3- و أعظم من ذلک و أشد خطرا، و أعظم جرأة علی اللّه عز و جل:
أن الحجاج لم یکتف فی حربه لإبن الزبیر برمی الکعبة بأحجار المنجنیق، حتی رماها- و العیاذ باللّه- بالعذرة أیضا لعنه اللّه و أخزاه «3».
4- کما أن الولید ابن یزید الأموی قد أنفذ مجوسیا لیبنی علی الکعبة مشربة للخمر. کما و ذهب فی عهد هشام إلی مکة و معه خمر، و قبة دیباج علی قدر الکعبة، و أراد أن ینصب القبة علی الکعبة، و یجلس فیها، فخوفه أصحابه من ثورة الناس، حتی امتنع «4».
5- و تقدم قول الجاحظ: أن هاشما تفخر علی بنی أمیة بأنهم لم یهدموا الکعبة «5». و أنهم: «أعادوا علی بیت اللّه بالهدم، و علی حرم المدینة بالغزو، فهدموا الکعبة، و استباحوا الحرمة ... إلخ» «6».

و قد روی عبد الرزاق عن الثوری، عن مغیرة، عن أبیه، قال:
______________________________
(1) الأغانی ج 19 ص 20 و راجع: تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 82.
(2) الأغانی ج 19 ص 59.
(3) عقلاء المجانین ص 178 و الفتوح لإبن أعثم ج 2 ص 486.
(4) بهج الصباغة ج 5 ص 340 عن الطبری و الأغانی.
(5) آثار الجاحظ ص 205.
(6) رسائل الجاحظ ج 2 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:34
رأیت الحجاج أراد أن یضع رجله علی المقام- مقام إبراهیم- فیزجره عن ذلک محمد ابن الحنفیة، و ینهاه عن ذلک.
أضاف الزمخشری: أن ابن الحنفیة قال: «و اللّه، لقد کنت عزمت إن أرادنی أن أجتذب عنقه فأقطعها» «1».

قال الأصمعی: قال أبو عاصم النبیل: ساق خالد (أی القسری) ماء إلی الکعبة؛ فنصب طستا إلی جانب زمزم، ثم خطب فقال:
قد جئتکم بماء العادیة، و هو لا یشبه أمّ الخنافس، یعنی زمزم «2».
و قال خالد القسری لعامله ابن أمّی: أیما أعظم، رکّیتنا؟ أم زمزم؟
فقال له: أیها الأمیر، من یجعل الماء العذب النقاح مثل الملح الأجاج؟!
و کان یسمّی زمزم: أمّ الجعلان «3».

و قال أبو عبیدة: خطب خالد (أی القسری) یوما فقال: إن إبراهیم خلیل اللّه استسقی ماء فسقاه اللّه ملحا أجاجا. و إن أمیر المؤمنین استسقی اللّه ماء، فسقاه عذبا نقاخا «4».
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 5 ص 49 و ربیع الأبرار ج 1 ص 843 و طبقات ابن سعد ج 5 ص 84.
(2) تهذیب تاریخ دمشق ج 5 ص 82.
(3) الأغانی ج 19 ص 59.
(4) الأغانی ج 19 ص 60.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:35

و یذکر المؤرخون أنه:
حین استولی ابن الزبیر علی مکة و الحجاز بادر عبد الملک بن مروان إلی: «منع الناس من الحج، فضجّ الناس، فبنی القبة علی الصخرة، و الجامع الأقصی؛ لیشغلهم بذلک عن الحج، و یستعطف قلوبهم. و کانوا یقفون عند الصخرة، و یطوفون حولها کما یطوفون حول الکعبة، و ینحرون یوم العید، و یحلقون رؤوسهم» «1».
و قد قال عبد الملک عن الصخرة: هذه صخرة الرحمان التی وضع علیها رجله «2».
و کان ابن مسعود، و عائشة، و عروة بن الزبیر، و ابن الحنفیة، و ابن عمر، ینکرون ما یقوله أهل الشام عن الصخرة، من أن اللّه وضع قدمه علیها «3».
فذکر ابن مسعود هنا و هو إنما توفی فی خلافة عثمان، یشیر إلی أن أهل الشام الذین رباهم معاویة، کانوا یقولون بهذه المقالة فی وقت متقدم جدا، حتی اضطر هؤلاء الأعلام إلی الإعلان عن إنکارهم لهذا الأمر، بما فیهم ابن مسعود.
و قد اعترف البعض ببناء عبد الملک بن مروان لقبة الصخرة، لکنه
______________________________
(1) البدایة و النهایة ج 8 ص 280 و 281 و راجع: الأنس الجلیل ج 1 ص 272 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 161 و مآثر الأنافة ج 1 ص 129 و حیاة الحیوان الکبری ج 1 ص 66 و السنة قبل التدوین ص 502- 506.
(2) التوحید و اثبات صفات الرب ص 108.
(3) الأباضیة، عقیدة و مذهبا ص 98.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:36
زعم: أن ذلک قد کان لأجل أنه رأی عظم قبة القمامة و هیئتها، فخشی أن تعظم فی قلوب المسلمین «1».
و لکنه کما تری تأویل بارد، و تخیّل فاسد، إذ لماذا اختار قبلة الیهود لإزالة ذلک من قلوب المسلمین؟! و لماذا لا یختص ذلک بالمسجد الأقصی دون سواه؟ و لماذا منع الناس من الحج إلی الکعبة؟ و لماذا الطواف، و النحر، و الحلق، و الوقوف، إلخ؟!
ثم لماذا تحویل القبلة عن الکعبة إلی بیت المقدس علی الظاهر، کما سنری؟! و لماذا؟ و لماذا؟

ثم إنهم قد حولوا قبلة المسلمین، کما ینص علیه الجاحظ.
و الظاهر هو: أنهم قد حولوها إلی بیت المقدس تجاه الصخرة، التی هی قبلة الیهود، کما ربما یقتضیه ما تقدم.
قال الجاحظ: «... حتی قام عبد الملک بن مروان، و ابنه الولید، و عاملهما الحجاج، و مولاهما یزید بن أبی مسلم، فأعادوا علی البیت بالهدم، و علی حرم المدینة بالغزو، فهدموا الکعبة، و استباحوا الحرمة، و حولوا قبلة واسط».
إلی أن قال: «... فاحسب: أن تحویل القبلة کان غلطا، و هدم البیت کان تأویلا، و احسب ما رووا من کل وجه: أنهم کانوا یزعمون ...
إلخ ...» «2».
______________________________
(1) أحسن التقاسیم ص 159.
(2) رسائل الجاحظ ج 2 ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:37
و یقول الجاحظ أیضا: «و تفخر هاشم بأنهم لم یهدموا الکعبة، و لم یحولوا القبلة، و لم یجعلوا ... إلخ» «1».
و مما یدل علی تحویل قبلة واسط أیضا: أن أسد بن عمرو بن جانی، قاضی واسط، «قد رأی قبلة واسط ردیئة، فتحرّف فیها، فاتهم بالرفض» «2». فأخبرهم أنه رجل مرسل من قبل الحکام لیتولی قضاء بلدهم.
و نقول:
أولا: إن الظاهر هو أن تحویل القبلة کان إلی صخرة بیت المقدس، التی جعل الحج أولا إلیها، بعد أن منع الحج إلی مکة و الکعبة. کما تقدم.
بل لقد ادعی البعض: أن القبلة أساسا قد کانت قبل الهجرة إلی الصخرة «3».
و ثانیا: إنه یظهر من قصة قاضی واسط: أن غیر الشیعة قد قبلوا بالأمر الواقع، وجروا علی ما یریده الحکام. و الشیعة، وحدهم هم الذین رفضوا ذلک، حتی أصبح تحری القبلة مساوقا للاتهام بالرفض.
و ثالثا: لعل تحویل القبلة إلی بیت المقدس یفسر لنا ما ورد من استحباب التیاسر لأهل العراق خاصة، و هم الذین کان الحجاج یحکمهم من قبل بنی أمیة. أی لیکونوا أقرب إلی الکعبة حینئذ. غیر أن أئمة أهل
______________________________
(1) آثار الجاحظ ص 205.
(2) نشوار المحاضرات ج 6 ص 36 و تاریخ بغداد ج 7 ص 16.
(3) راجع: الکشکول للبهائی ط مصر ص 98 و تاریخ الخمیس ج 1 ص 367 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 130.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:38
البیت «علیهم السلام» لم یتمکنوا من الجهر و التصریح بهذا الأمر، فأشاروا إلیهم باستحباب التیاسر، ثم لما کانوا یسألونهم عن السبب فی ذلک تراهم یبررونه بما یبعد الشبهات عنهم «1».
و لکن ذلک، فیما یظهر لم یدم طویلا، فقد التفت خصوم الشیعة إلی ذلک، و لذا تراهم یتهمون کل من یتحری القبلة بالرفض، کما تقدم.

یقول البعض: إن السر فی استحباب التیاسر هو أن علامات القبلة لأهل العراق لم تکن کافیة لتعیینها بدقة، بحیث تجعل التوجه إلی سمت شخص الکعبة، فکان استحباب التیاسر مکملا لتلک العلامات.
و لکن هذا مرفوض، و لا یمکن قبوله، إذ أنه لو صح هذا لوجب الحکم بوجوب التیاسر لا استحبابة.
و قال بعض آخر: إن السر فی ذلک هو أن سعة الحرم من أحد جوانبه، أزید من الجوانب الأخری.
و نقول:
أولا: إنه إذا کان اللازم هو التوجه إلی شخص الکعبة، فإن سعة الحرم و ضیقه لا أثر له فی شی‌ء من ذلک.
ثانیا: و لو سلمنا: أن المطلوب هو التوجه إلی الحرم، فإن سعته من أحد الجوانب لیست بمقدار یستحب معه التیاسر الموجب للإبتعاد عنه مئات الأمیال أو أکثر أو أقل.
______________________________
(1) راجع: وسائل الشیعة کتاب الصلاة، أبواب القبلة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:39

و بالمناسبة فها هو الخلف العباسی یقتدی بذلک السلف الأموی، فإن الخلیفة المتوکل، الذی استحق من البعض لقب «محی السنة» قد اقتدی بسلفه الأمویین، فبنی فی سامراء کعبة، و جعل طوافا، و اتخذ منی و عرفات، حتی یحج إلیها أمراء جیشه، و لا یفارقوه «1».

عن سلمة بن کهیل قال: «اختلفت أنا و ذرّ المرهبی (من عبّاد أهل الکوفة، و من رجال الصحاح الست) فی الحجاج، فقال: مؤمن، و قلت:
کافر.
قال الحاکم: و بیان حجته ما أطلق فیه مجاهد بن جبیر فیما حدثناه من طریق أبی سهل أحمد القطان، عن الأعمش قال: و اللّه، لقد سمعت الحجاج بن یوسف یقول:
یا عجبا من عبد هذیل (یعنی عبد اللّه بن مسعود) یزعم أنه یقرأ قرآنا (أو قال: یزعم أن قرآنه) من عند اللّه. و اللّه، ما هو إلا رجز من رجز الأعراب، و اللّه لو أدرکت عبد هذیل لضربت عنقه»
و زاد ابن عساکر و غیره: «و لأخلین منها (أی من قراءة ابن مسعود) المصحف و لو بضلع خنزیر، أو لأحکنّها من المصحف، و لو بضلع خنزیر».
و قد استفظع ابن کثیر هذا الکلام من الحجاج، فراجع البدایة
______________________________
(1) راجع: أحسن التقاسیم ص 122- 123 و لکن یحتمل أن یکون المقصود هو المعتصم العباسی، فإن فی عبارة المقدسی بعضا من الإبهام. و سواء کان المتوکل هو الذی فعل ذلک أو المعتصم، فإن النتیجة واحدة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:40
و النهایة «1».

و یذکر المؤرخون: أن الخلیفة الأموی الولید بن یزید لعنه اللّه، قرأ ذات یوم: وَ اسْتَفْتَحُوا وَ خابَ کُلُّ جَبَّارٍ عَنِیدٍ، مِنْ وَرائِهِ جَهَنَّمُ «2»، فرمی المصحف بالنشّاب، و هو یقول:
تهددنی بجبار عنیدفها أنا ذاک جبار عنید
إذا ما جئت ربک یوم حشرفقل یا رب خرقنی الولید «3»

و لا نجازف إذا قلنا: إنه فی عهد الخلفاء الذین سبقوا خلافة علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» قد کانت السیطرة و الهیمنة لتلک الفئة التی لم تکن تقیم للدین وزنا. و أصبح الجو العام هو جو الإستهزاء و السخریة بالدین و بالمتدینین، مع عدم اهتمام ظاهر من السلطات بردع هذا الفریق من الناس، و مکافحتهم لأسباب مختلفة.
و کشاهد علی ذلک نذکر: أن حذیفة بن الیمان، یقول:
______________________________
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 656 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) نفس الجلد و الصفحة و تهذیب تاریخ دمشق ج 4 ص 72 و الغدیر ج 10 ص 51 عنهما و البدایة و النهایة ج 9 ص 128 عن أبی داود و ابن أبی خیثمة، و راجع: بهج الصباغة ج 5 ص 317.
(2) سورة إبراهیم/ 15.
(3) راجع: بهج الصباغة ج 5 ص 339 و ج 3 ص 193 و الحور العین ص 190 و مروج الذهب ج 3 ص 226، و الأغانی ط دار إحیاء التراث ج 7 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:41
«ابتلینا حتی جعل الرجل منا لا یصلی إلا سرا» «1».
مع أن حذیفة کان صحابیا جلیلا، و کان من کبار القواد الذین کان لهم دور هام فی فتوحات بلاد فارس، و قد توفی فی أوائل خلافة الإمام علی أمیر المؤمنین «علیه السّلام»، أی بعد البیعة له «علیه السلام» بالخلافة بأربعین یوما علی ما قیل.
فإذا کان أمثال حذیفة لا یستطیعون الإعلان بصلاتهم، فما ظنک بالأعم الأغلب من الناس الذین لم یکن لهم مقام و لا مکانة حذیفة و نفوذه؟!.

و یذکر ابن شبّة: «أن شریح بن الحارث النمیری، الذی کان عامل رسول اللّه (ص) علی قومه، ثم عامل أبی بکر، فلما قام عمر (رض) أتاه بکتاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فأخذه و وضعه تحت قدمه، و قال: لا، ما هو إلا ملک، إنصرف» «2».

و آخر نص نذکره فی هذا السیاق هو ما ذکره الزمخشری، من أن أمویا و أنصاریا تفاخرا؛ فذکر له الأموی الأمویین الذین توفی النبی (ص) و هم عمال له.
فقال الأنصاری: صدقت، و لکنهم حالفوا أهل الردة علی هدم الإسلام.
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 1 ص 91 و صحیح البخاری ج 2 ص 116.
(2) تاریخ المدینة لإبن شبة، المجلد الأول ص 596.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:42
فکأنما ألقمه حجرا «1».

کان ما تقدم من النصوص غیضا من فیض، مما یدل علی رأی و اعتقاد و سیاسة الحکام تجاه الإسلام، و رموزه، و مقدساته. و تجاه الرسول الأکرم (ص).
و لکنه لیس هو کل شی‌ء، فثمة نصوص بالغة الکثرة تدل علی ذلک أو تشیر إلیه.
و حیث إن استیعابها خارج عن حدود الطاقة، فإننا نکتفی بما أوردناه لننتقل فی بحثنا إلی ما یزید الحقیقة وضوحا، و یستکمل ملامح الصورة التی أرید طمسها، بطریقة أو بأخری، و لسبب أو لآخر. فنقول:

و أما لماذا یحاولون النیل من المقدسات الإسلامیة، و بالأخص من شخصیة الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، و الحط من کرامته، فلعل ذلک یعود إلی الأمور التالیة:
1- الکید السیاسی الأموی ضد الهاشمیین، خصومهم قدیما و حدیثا، بما فیهم النبی (ص) نفسه، و الذی أصبح هو مصدر العزة و الشرف و المجد لکل أحد، و لا سیما الهاشمیین.
2- تبریر کل انحرافات و تفاهات الهیئة الحاکمة، و التقلیل من بشاعة ما یرتکبونه من موبقات فی أعین الناس. علی اعتبار: أنه لیس ثمة
______________________________
(1) ربیع الأبرار ج 1 ص 708/ 709.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:43
فواصل کبیرة بین مواقف و تصرفات هؤلاء، و بین تصرفات و مواقف الرجل الأول و المثال، فهی و إن اختلفت کمیة و شکلا، و لکنها لا تختلف مضمونا و هدفا.
3- إرادة دفن هذا الدین، و القضاء علیه نهائیا، ما دام أنه یضرّ بمصالحهم، و یقف فی وجه شهواتهم، و أهوائهم و مآربهم، إلا فی الحدود التی لا تضرّ فی ذلک کله، بل تبرره و تقویه، و ترفده و تنمّیه.
4- الحصول علی بعض ما یرضی غرورهم، و یؤکد شوکتهم و عزتهم، و یظهر قوتهم و جبروتهم.
5- عدم وجود قناعة کافیة لدی الکثیرین منهم بأن محمدا (ص) نبی مرسل حقا، و قد صرّح بذلک أمیر المؤمنین «علیه السلام» «1».
و هو أیضا ما عبّر عنه یزید الفجور و الخمور صراحة بقوله، حین تمثّل بشعر ابن الزبعری:
لعبت هاشم بالملک فلاخبر جاء و لا وحی نزل و قد غنّی ابن عائشة هذه الأبیات أمام الولید، فقال له:
أحسنت و اللّه، إنی لعلی دین ابن الزبعری یوم قال هذا الشعر «2».
و قال الولید بن یزید:
تلعّب بالخلافة هاشمی‌بلا وحی أتاه و لا کتاب
فقل للّه یمنعنی طعامی‌و قل للّه یمنعنی شرابی «3»
______________________________
(1) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 20 ص
(2) تاریخ الأمم و الملوک ج 6 ص 337 و بهج الصباغة ج 3 ص 194.
(3) الحور العین ص 190 و مروج الذهب ج 3 ص 216 و بهج الصباغة ج 5 ص 339 و ج 3 ص 194 و البیت الثانی مقتبس من بیت قاله أبو بکر بن أبی قحافة،-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:44
و قال بعد أن ذکر الخمر:
فلقد أیقنت أنی‌غیر مخلوق لنار
سأروض الناس حتی‌یرکبوا أیر الحمار
ذروا من یطلب الجنة یسعی لتبار «1» 6- هذا کله بالإضافة إلی حقد دفین علی الرسول الأکرم (ص)، و بغض حقیقی له، بسبب ما فعله بآبائهم، و إخوانهم، و عشائرهم، الذین حاربوا الإسلام و کادوه بکل ما قدروا علیه. و قد ظهر ذلک منهم بصورة واضحة حینما أراد (ص) أن یصرّح بإمامة أخیه، و وصیه، و ابن عمه علی «علیه السلام»، و یأخذ البیعة له منهم، فقال لهم (ص) حینئذ: ما بال شق الشجرة التی تلی رسول اللّه أبغض إلیکم من الشق الآخر. حسبما قدمناه عن قریب.
______________________________
- و ستأتی الإشارة إلیه إن شاء اللّه فی فصل ما بین بدر و أحد.
(1) الحور العین ص 190/ 191 و الأغانی ط دار إحیاء التراث ج 7 ص 46.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:45

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:47

إن من المقبول، و المسلّم به لدی الجمیع، نظریا علی الأقل: أن قول النبی (ص)؛ و فعله، و تقریره حجة، و دلیل علی الحکم الشرعی، و قد قال تعالی: لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ «1». و قال: ما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَ ما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا «2».
و ذلک یعنی: أنه لا بد من تتبع أقواله، و أفعاله و مواقفه (ص)، لمعرفة ما یتوجب علی المکلفین معرفته فی نطاق التزامهم بالحکم الشرعی، و التأسی بالرسول الأکرم (ص).
کما أن ذلک یعنی: أن النبی (ص) معصوم فی کل قول أو فعل، أو موقف یصدر عنه، و لا تختص عصمته بمقام التبلیغ القولی للأحکام، کما ربما یوهمه بعض ما یزعمونه فی هذا المقام.
و لأجل ذلک فإن من المفترض أن یتناقل الناس کل ما یصدر عن
______________________________
(1) الأحزاب/ 21.
(2) الحشر/ 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:48
النبی (ص) من قول و فعل عبر الأجیال، و أن یدوّنوه و یحفظوه، و أن یجمعوه و یفسروه، لا سیما و أن رسول اللّه (ص) نفسه قد ذکر: أنه قد أوتی القرآن و مثله معه.
و کان جبرائیل «علیه السلام» ینزل علیه (ص)، فیعلمه السنة کما یعلمه القرآن «1». و لا نری أننا بحاجة إلی ذکر ما یدل علی ذلک، فإنه بحمد اللّه أکثر من أن یحاط به.

هذا، و قد حثّ «صلی اللّه علیه و آله» علی کتابة و روایة ما یصدر عنه من علوم و معارف، و قد وصل إلینا من ذلک الشی‌ء الکثیر، مما هو مبثوث فی عشرات المصادر و المراجع «2».
______________________________
(1) راجع الزهد و الرقائق (قسم ما رواه نعم بن حماد) ص 23 و الکفایة فی علم الروایة ص 12،
(2) راجع علی سبیل المثال لا الحصر ما یلی: جامع بیان العلم ج 1 ص 76 و 34 و 85 و 84 و 72 و ج 2 ص 34 و کشف الأستار ج 1 ص 109 و تیسیر المطالب فی أمالی الإمام أبی طالب ص 44 و الغدیر ج 8 ص 154 و تحفة الأحوذی (المقدمة) ج 1 ص 34 و 35 و مروج الذهب ج 2 ص 294 و البحار ج 2 ص 144 و 152 و 47 و ج 71 ص 139 و 130 و البدایة و النهایة ج 1 ص 6 و ج 5 ص 194 و تقیید العلم ص 65- 70 و 72 و 85 و 86 و 88 و 89 و میزان الإعتدال ج 1 ص 653 و لسان المیزان ج 2 ص 298 و ج 4 ص 21 و ج 1 ص 172/ 173 و وفاء الوفاء ج 2 ص 487 و مسند أحمد ج 1 ص 100 و 238 و ج 2 ص 248/ 249 و 403 و 162 و 192 و 215 و ج 4 ص 334 و ج 5 ص 183 و المعجم الصغیر ج 1 ص 162 و 114 و الإستیعاب (مطبوع بهامش الإصابة) ج 4 ص 106 و فتح الباری ج 1 ص 184 و 182 و 199 و 203 و 246 و 247 و العقد الفرید ج 2 ص 219 و البیان و التبیین ج 2 ص 38 و سنن الدارمی ج 1 ص 125- 127 و ذکر-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:49

و قد کتب الصحابة، و کتب غیرهم، ممن عاش فی القرن الأول الهجری الکثیر الکثیر عنه (ص)، و کانوا یأمرون و یحثون غیرهم علی الکتابة أیضا، و کان کثیر منهم یملک صحفا و کتبا یجمع فیها طائفة من أحادیث الرسول «صلی اللّه علیه و آله» و سننه «1». و قد سافر کثیر منهم و من
______________________________
- أخبار أصبهان ج 2 ص 228 و حسن التنبیه ص 194 و مجمع الزوائد ج 1 ص 151 و 152 و 139 و المنار ج 1 ص 763 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 244- 249 و 250 و 199 و 225 و 223 و 227 و 316 و 317 و الثقات ج 1 ص 10 و تدریب الراوی ج 2 ص 66 و الأدب المفرد ص 129 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 254 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 42 و تأویل مختلف الحدیث ص 93 و أدب الإملاء و الإستملاء ص 5 و المعارف ص 200 و کنز العمال ج 10 ص 157 و من ص 75 حتی ص 195 و ج 4 ص 100 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 145 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 318- 320 و الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 3 ص 83 و تهذیب تاریخ دمشق ج 7 ص 377 و حیاة الصحابة ج 3 ص 268 و 273 و 442 و تاریخ الإسلام للذهبی ج 2 ص 37 و عن البخاری ج 1 ص 148 و الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث ص 132 و 133 و علوم الحدیث لأبی الصلاح ص 161 و شرف أصحاب الحدیث ص 35 و 14- 23 و 31 و 80 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 219 و 220 و صحیح البخاری ج 1 ص 15 و 18 و 20 و 21 ط سنة 1309.
(1) إن کل ما تقدم یمکن مراجعته فی عدد من المصادر التی ذکرناها فی الهامش المتقدم، و نزید علی ذلک ما یلی: بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 222- 229 عن مصادر کثیرة موردا فهرسا للصحف و الکتب للصحابة و التابعین و راجع: الجامع الصحیح للترمذی، کتاب الأحکام باب الیمین مع الشاهد و علوم الحدیث و مصطلحه ص 2 پ- 23 و جامع العلم ج 1 ص 84 و 75 و ج 2 ص 34 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 23 و 42 و 123 و المحجة البیضاء ج 5 ص 302 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 183 و 425 و 259 و ج 8 ص 41 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 246 و 247-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:50
التابعین إلی الأقطار المختلفة فی طلب حدیث الرسول الأکرم (ص) «1».
______________________________
- و 319 و 258 و 259 و 254 و 256 و 260- 262 و 277 و 312 و أدب الإملاء و الاستملاء ص 12- 18 و إحیاء علوم الدین ج 3 ص 171 و العلل و معرفة الرجال ج 1 ص 104 و مجمع الزوائد ج 1 ص 151 و 152 و السنن الکبری ج 10 ص 324 و ج 4 ص 85- 90 و مشکل الآثار ج 1 ص 40 و 41 و الغدیر ج 8 ص 156 و البحار ج 12 ص 152 و سنن الدارمی ج 1 ص 128 و 127 و 124 و المعرفة و التاریخ ج 2 ص 279 و 142 و 143 و 661 و ربیع الأبرار ج 3 ص 236 و تأویل مختلف الحدیث ص 286 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 599 و السیرة النبویة لدحلان (مطبوع بهامش الحلبیة) ج 3 ص 179 و لسان المیزان ج 6 ص 22 و الکفایة فی علم الروایة ص 82 و علوم الحدیث ص 13 و 14 و 20- 22 و تقیید العلم ص 96 و 60- 63 و 90 و 92 و 136 و 39 و 72- 89 و 91 و 93- 115 و شرف أصحاب الحدیث ص 97 و تهذیب التهذیب ج 4 ص 236 و ج 7 ص 180 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 390- 398 و الطبقات الکبری ج 5 ص 371 و 367 و 179 و ج 2 ص 371 و ج 6 ص 220 ط صادر. و فی ط لیدن ج 4 قسم 2 ص 8 و 9 و ج 7 ص 14 و ط مؤسسة دار التحریر للطباعة و النشر ج 6 ص 179 و 174 و الأسماء و الصفات ص 30 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 50 و صحیح البخاری ط سنة 1309 ه. ج 4 ص 124 و 121 و ج 1 ص 21 و الزهد و الرقائق ص 351 و 549 و فیه فی جزء نعیم بن حماد ص 117 و شرح معانی الآثار ج 4 ص 318- 320 و تهذیب تاریخ دمشق ج 7 ص 178 و ج 5 ص 451 و 452 و کنز العمال ج 10 ص 145 و 178 و 189 و الضعفاء الکبیر ج 3 ص 83 و 314 و مختصر تاریخ دمشق ج 17 ص 10 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 161 و اختصار علوم الحدیث (الباعث الحثیث) ص 132 و 133 و عن المصنف لإبن أبی شیبة ج 2 ص 390 و عن تاریخ المذاهب الفقهیة ص 24 و عن السیر الحثیث ص 9.
(1) راجع: الرحلة فی طلب الحدیث ص 110 و ما بعدها إلی آخر الکتاب و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 208- 210 عن العدید من المصادر و حیاة الصحابة ج 3 ص 223 حتی ص 226 عن العدید من المصادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:51

و حتی الخلیفة أبو بکر، فإنه قد کتب عن الرسول الأکرم (ص) خمس مئة حدیث، لکنه عاد فمحاها فور وفاته (ص) «1».
و قد کان الصحابة یعقدون حلقات المذاکرة لحدیث رسول اللّه (ص) فی المسجد، و قد یصل عدد بعض الحلقات إلی أکثر من ثلاثین رجلا، و ذلک فی أول إمرة عمر بن الخطاب «2».
بل إن عمر بن الخطاب نفسه قد کتب- فیما یروی عنه- لعتبة بن فرقد بعض السنن «3»، و وجد فی قائم سیفه صحیفة فیها صدقة السوائم «4».
و إن کنا نعتقد: أن هذا النص یهدف إلی مساواته برسول اللّه (ص)، حیث قد رووا: أنه قد وجد فی قائم سیف رسول اللّه (ص) صحیفة مشابهة «5».

أما أمیر المؤمنین علی «علیه السّلام»، الذی لم یکن یفارق رسول اللّه (ص) فی سفر و لا حضر، إلا فی غزوة تبوک، فقد کان مهتما بروایة
______________________________
(1) راجع: تذکرة الحفاظ ج 1 ص 5 و کنز العمال ج 10 ص 174 عن مسند الصدیق لعماد الدین ابن کثیر، عن الحاکم. و راجع: النص و الإجتهاد ص 151 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 61 الطبعة الأولی و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 221.
(2) راجع: حلیة الأولیاء ج 1 ص 331 و حیاة الصحابة ج 2 ص 710.
(3) مسند أحمد ج 1 ص 16.
(4) الکفایة فی علم الروایة ص 354.
(5) راجع مکاتیب الرسول.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:52
و تدوین حدیث رسول اللّه (ص) اهتماما بالغا حتی لقد قیل له:
ما بالک أکثر أصحاب رسول اللّه (ص) حدیثا؟!
فقال: کنت إذا سألته أنبأنی، و إذا سکتّ ابتدأنی «1».
و قد کتب علیه الصلاة و السلام عن النبی (ص) کتبا کثیرة، و قد توارثها عنه الأئمة من ولده «2».
و قد واصل هؤلاء الأئمة الأطهار التشجیع علی التزوار، و تذاکر الحدیث حتی لا یدرس، و حثّوا علی کتابة العلم و تناقله، و حفظه فی موارد کثیرة «3». حتی إن الزهری- و کان قد ترک الحدیث- لما سمع من الحسن
______________________________
(1) أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 98 و ترجمة الإمام علی «علیه السلام»، لإبن عساکر (بتحقیق المحمودی أیضا) ج 2 ص 456.
(2) لقد ذکر العلامة الأحمدی فی کتابه مکاتیب الرسول ص 71- 89 طائفة من المصادر لذلک لکنه قد أضاف عشرات النصوص و المصادر الأخری، التی سوف یجدها القارئ فی الطبعة الثانیة لکتابه المذکور. و یمکن مراجعة: الوسائل، کتاب القضاء، و کتاب الحدود، و الکافی ج 7 ص 77 و 94 و 98 و ج 2 ص 66 و کنز العمال ج 1 ص 337 و رجال النجاشی ص 255 و أدب الإملاء و الاستملاء ص 12 و حیاة الصحابة ج 3 ص 521/ 522 و مسند أحمد ج 1 ص 116 و الغدیر ج 8 ص 168 و المراجعات ط الأعلمی ص 305 و 306 و ربیع الأبرار ج 3 ص 294 و البحار ج 72 ص 274 و راجع: صحیح البخاری ط سنة 1309 ه. ج 1 ص 20/ 21 و البدایة و النهایة ج 5 ص 251 و راجع: طبقات ابن سعد ج 5 ص 77 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 161 و الباعث الحثیث شرح اختصار علوم الحدیث (متنا و هامشا) ص 132 و تقیید العلم ص 88 و 89 و الرحلة فی طلب الحدیث ص 130.
(3) راجع: بحار الأنوار ج 2 ص 152 و 153 و 50 و سنن الدارمی ج 1 ص 130 و علل الحدیث ج 2 ص 438 و تقیید العلم ص 89- 91 و 104 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 222 و 223 و 246 و 247 و 257 و 259 و ربیع الأبرار ج 3 ص 326-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:53
بن عمارة قولا لعلی «علیه السلام» یحث فیه علی نشر العلم، عاد فحدث الحسن بن عمارة فی مجلسه ذاک أربعین حدیثا «1».
و عن علی: قیّدوا العلم، قیدوا العلم. مرتین «2».
و عنه «علیه السلام»: قیدوا العلم بالکتاب «3».
أما شیعة علی و أهل بیته، فأمرهم فی الإلتزام بتدوین العلم و نشره أوضح من الشمس، و أبین من الأمس، و لا نری أننا بحاجة إلی إثبات ذلک «4».

لقد کان علی «علیه السلام» أعلم أصحاب رسول اللّه (ص)، و کان
______________________________
- و 294 و جامع بیان العلم ج 1 ص 99 و ترجمة الإمام الحسن «علیه السلام» من تاریخ دمشق (بتحقیق المحمودی) ص 67 و روضات الجنات ج 8 ص 169 و معادن الجواهر ج 1 ص 3 و طبقات ابن سعد ج 6 ص 116 و تاریخ بغداد ج 8 ص 357 و نور الأبصار ص 122 و العلل و معرفة الرجال ج 1 ص 412 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 227 و شرف أصحاب الحدیث ص 69 و 80 و 94.
(1) الأذکیاء ص 101.
(2) تقیید العلم ص 89.
(3) تقیید العلم ص 90.
(4) راجع علی سبیل المثال لا الحصر: رجال النجاشی ص 3 و 4 و الطبقات الکبری ج 6 ص 220 و ج 5 ص 77 و ج 2 قسم 2 ص 123 و ج 7 قسم 1 ص 14 و تأسیس الشیعة لعلوم الإسلام ص 280، و المراجعات ط الأعلمی ص 306 و راجع: الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 2 ص 29 و 96 و 224 و أحوال الرجال ص 116 و 192 و شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 78 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 234 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 259 و 324/ 325 و الإصابة ج 1 ص 213 و الغدیر ج 9 ص 130 و راجع: شرف أصحاب الحدیث ص 95.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:54
باب مدینة علمه، و کان أکثر أصحابه (ص) حدیثا عنه، و قد کتب عنه العدید من الکتب، و إلخ ...
و لکننا إذا راجعنا ما رووه عنه فی کتبهم، فإننا لا نجد إلا أقل القلیل، بل إننا نجد لأبی هریرة الذی لم یلتق برسول اللّه (ص) إلا أشهرا یسیرة أضعاف ما روی هؤلاء عن أمیر المؤمنین «علیه السلام».
و یکفی أن نذکر قول أبی ریّة رحمه اللّه هنا أن ما روی عن علی «علیه السلام» هو مئة و ثمانیة و خمسون حدیثا، و روی عن أبی بکر مئة و ثمانیة و أربعون حدیثا. أما ما روی عن أبی هریرة فهو 5374 حدیثا «1» فتبارک اللّه أحسن الخالقین!!

و نجد فی مقابل ذلک کله تیارا قویا کان و لا یزال یرفض الحدیث عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، سواء علی مستوی الروایة له، أو کتابته، أو العمل به.
و یمکن الحدیث عن هذا الإتجاه فی مرحلتین، ربما یقال: إنهما تختلفان من حیث الدوافع و الأهداف، و إن کانتا تلتقیان من حیث الآثار و النتائج.
الأولی: فی زمن الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله».
و الثانیة: بعد وفاته علیه و علی آله الصلاة و السلام.
و نحن نتکلم عن هاتین المرحلتین، مع رعایة جانب الإختصار، و الإحالة علی المراجع و المصادر مهما أمکن. فنقول:
______________________________
(1) راجع: أضواء علی السنة المحمدیة ص 224 و 225.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:55

لقد ظهرت ملامح الإتجاه الرافض للحدیث عن الرسول (ص)، و لکتابته لدی قسم من المسلمین، لا جمیعهم، و یمکن أن نقول: إنهم قریش علی وجه الخصوص. و معها من لفّ لفّها، ممن یری رأیها، و یتعامل معها، و یری مصالحه مرتبطة بصورة أو بأخری بمصالحها.
و قد کانت حجة قریش لإعتراضها علی من کان یکتب کلامه (ص) هی: أنه (ص) بشر یرضی و یغضب. فقد یتکلم و الحالة هذه بما لا یتفق مع الحق و الواقع. و قد شکا البعض قریشا لأجل ذلک إلی رسول اللّه (ص)، فأمره «صلی اللّه علیه و آله» بأن یکتب کل ما یتفوه به علیه الصلاة و السلام؛ فإنه لا یخرج من بین شفتیه إلا ما هو حق و صدق «1».

و لعل دوافع هؤلاء إلی اتخاذ هذا الموقف هی:
1- إن الکثیرین منهم کانوا موتورین و حاقدین علی الإسلام، و علی نبیه الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، و علی المسلمین. و إن کانوا یتظاهرون
______________________________
(1) راجع: تیسیر المطالب فی أمالی الإمام أبی طالب ص 44، و تقیید العلم ص 80 و انظر ص 74 و 77 و 78 و 79 و 82 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 35 (من المقدمة) و سنن الدارمی ج 1 ص 125 و سنن أبی داود ج 3 ص 318 و مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 162 و 192، و نقله فی هامش تقیید العلم ص 81 عن المصادر التالیة:
المحدث الفاصل ج 4 ص 2 و عن الإلماع ص 26 و عن جامع بیان العلم ج 1 ص 71 و عن معالم سنن أبی داود ج 4 ص 184 و تیسیر الوصول ج 3 ص 176 و حسن التنبیه ص 93 و راجع: المستدرک ج 1 ص 105 و 104 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 218.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:56
بخلاف ما تنطوی علیه نفوسهم و جوانحهم بعد أن اتضح لهم: أنه لا یسعهم إلا التسلیم للأمر الواقع، و کذلک فعلوا ریثما تسنح لهم الفرصة للوثبة، و تسدید الضربة- کما قال أبو سفیان: و الآن لو کان لی رجال-.
2- الحسد لرسول اللّه (ص) علی ما آتاه اللّه من فضله، و عدم رغبتهم فی أن یروا الناس یتأسون بنبیهم، و یطبقون أعمالهم و سلوکهم علی أعماله (ص) و سلوکه، و لا یریدون أن یتناقل الناس سیرته، و أقواله، و مواقفه (ص).
3- ضعف الإعتقاد لدی الکثیرین منهم، و لا سیما من أسلم لتوّه بنبوة رسول اللّه (ص)، و لا یرون فی ذلک أیة فائدة أو عائدة.

أما بعد وفاته (ص)، و تسلّم قریش لإزمة الحکم و السلطان، فقد رأت أن مصلحتها تکمن فی المنع من روایة حدیث الرسول، و من کتابته، و من العمل به. بل و جمع کل ما کتب فی عهده (ص)، ثم إحراقه بالنار.
و هکذا کان. و قد تابعت سیاساتها هذه بقوة و بحزم کما سنری.

و أما عن دوافع هذه السیاسة و أهدافها، ثم ما نجم عن ذلک من آثار و نتائج فذلک ما سوف نفصله فی فصل مستقل یأتی إن شاء اللّه تعالی، بعد إلقاء نظرة موضحة علی المسار العام لهذه السیاسة.

و غنی عن البیان هنا: أن أول مواجهة مباشرة و صریحة لرسول اللّه (ص) فی هذا الخصوص، و منعه هو شخصیا من کتابة ما یرید، هی ما
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:57
جری فی مرض موته «صلی اللّه علیه و آله»، فما عرف ب «رزیة یوم الخمیس»، حینما أراد (ص) أن یکتب کتابا للأمة لکی لا تضل بعده، فصدرت من بعض الحاضرین کلمات غیر لائقة فی حق النبی الأقدس «صلی اللّه علیه و آله»، ثم جاء الرفض القاطع و الجازم لکل ما یکتب فی کلمة عمر الشهیرة له (ص):
«حسبنا کتاب اللّه»
ثم کثر التنازع و اللغط من الحاضرین، فأمرهم (ص)، بالقیام عنه، و القضیة معروفة و مشهورة، و قد وردت بها صحاح الأخبار و الآثار «1» کما تنبأ صلی اللّه علیه و آله، کما سیأتی فی آخر هذا الجزء إن شاء اللّه تعالی.

ثم أحرق أبو بکر خمس مئة حدیث، حسبما أسلفنا فکان هو الواضع الأول لرکیزة سیاسة إحراق حدیث النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».

ثم کانت خلافة عمر بن الخطاب، فکان التحرک فی هذا الإتجاه أکثر دقة، کما کان أکثر شمولیة و استقصاء، حتی لیخیل إلیک: أن هذا الأمر هو أعظم ما کان یشغل بال الخلیفة، و یقضّ مضجعه، فکان یتابع
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 5 و 173 و ج 1 ص 22 و صحیح مسلم ج 5 ص 76 و مسند أحمد ج 6 ص 47 و 106 و 116 و ج 1 ص 90 و 22 و 29 و 32 و 336 و 335 و ج 3 ص 346 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 451 و المصنف لعبد الرزاق الصنعانی ج 5 ص 438 و 439 و راجع المصادر التی فی کتابنا: صراع الحریة فی عصر المفید الطبعة الأولی ص 80.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:58
هذا الأمر، و یحث علیه ثم یراقب و یعاقب و یتخذ القرارات و الإجراءات بصورة ظاهرة و مستمرة و دؤوبة.
و قد أرسل بأوامره القاضیة بإقلال الحدیث عن رسول اللّه (ص)، و بأن لا یکون هذا الحدیث ظاهرا، و بتجرید القرآن عن الحدیث، أرسل بها إلی جمیع الأقطار و الأمصار. و کان یوصی بذلک و لآته، و بعوثه و جیوشه. و لم یزل یشیعهم بهذه الوصایا «1».
و قد کانت سیاساته فی هذا المجال دقیقة و مدروسة، و تصعیدیة.
فهو یطلب ذلک و یوصی به باستمرار، فإذا روی أحد حدیثا طالبه بالبینة و الشهود، کما فعل مع أبی بن کعب و أبی موسی، و إن لم یکن لدیه بینة، عاقبه و نکل به. فإذا وجد أحدا یصر علی روایة الحدیث هدّده بالطرد، و النفی إن لم ینفع معه التهدید و الضرب «2».
______________________________
(1) راجع: البرهان فی علوم القرآن للزرکشی ج 1 ص 480 و غریب الحدیث لإبن سلام ج 4 ص 49 و حیاة الشعر فی الکوفة ص 253 و الغدیر ج 6 ص 294 و 263 و الأم ج 7 ص 308 و فیه قال قرظة لا أحدّث حدیثا عن رسول اللّه (ص) أبدا و راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 85 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 16 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 102 و جامع بیان العلم ج 2 ص 120 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 3 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 120 و کنز العمال ج 2 ص 83 و الحیاة السیاسیة للإمام الحسن ص 78 و 79 و شرف أصحاب الحدیث ص 90 و 91 و 88 و حیاة الصحابة ج 3 ص 257 و 258 و طبقات ابن سعد ج 6 ص 7.
(2) الحیاة السیاسیة للإمام الحسن «علیه السلام» للمؤلف. و راجع: أضواء علی السنة المحمدیة و شیخ المضیرة، و السنة قبل التدوین، و أبو هریرة للسید عبد الحسین شرف الدین رحمه اللّه، و راجع: بحوث مع أهل السنة و السلفیة، و أی کتاب یبحث حول أبی هریرة أو یترجم له. و راجع أیضا: الکنی و الألقاب ج 1 ص 180 و قواعد فی علوم الحدیث ص 454 و شرف أصحاب الحدیث ص 92 و 93 و 123 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 88 عن المجروحون ج 1 ص 12 و حدیث طلب البینة من-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:59

و فی خطوة تصعیدیة حاسمة و حازمة یطلب الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب من الصحابة أن یأتوه بما کانوا قد کتبوه عن النبی «صلی اللّه علیه و آله»، بحجة أنه یرید جمع الحدیث النبوی، و کتابته، حتی لا یندرس.
فبقی شهرا و هو یجمع مکتوبات الصحابة، ثم قام بإحراق ما اجتمع لدیه محتجّا لعمله هذا بقوله.
مثناة کمثناة أهل الکتاب؟!
و الظاهر أن الصحیح: «مشناة کمشناة أهل الکتاب» «1» و قد اشتبه ذلک علی النساخ لعدم النقط فی السابق، و تقارب رسم الکلمتین».
و فی نص آخر أنه قال: «ذکرت قوما کانوا قبلکم، کتبوا کتبا فأکبوا علیها، و ترکوا کتاب اللّه. و إنی- و اللّه- لا أشوب کتاب اللّه بشی‌ء أبدا»
أو قال: لا کتاب مع کتاب اللّه.
و کتب إلی الأمصار: «من کان عنده شی‌ء منها فلیمحه».
و مهما یکن من أمر فلقد بلغ من تشدّد الخلیفة فی هذا الأمر: أنهم یذکرون فی ترجمة أبی هریرة: أنهم ما کانوا یستطیعون أن یقولوا: قال رسول اللّه (ص): حتی قبض عمر «2».
______________________________
- المغیرة أو أبی موسی الأشعری موجود فی کتاب الإستئذان فی مختلف کتب الحدیث تقریبا فلا حاجة الی تعداد مصادره.
(1) المشناة: روایات شفویة، دونها الیهود، ثم شرحها علماؤهم. فسمی الشرح جمارا، ثم جمعوا بین الکتابین، فسمی مجموع الکتابین: «الأصل و الشرح»، المشناة و جمارا ب «التلمود».
(2) راجع ما تقدم، کلا أو بعضا فی المصادر التالیة: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 601-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:60
و بکلمة موجزة: إن سیاسة عمر القاضیة بالمنع من روایة الحدیث و من تدوینه تعتبر من البدیهیات التاریخیة و من الواضحات، فلا حاجة إلی ذکر النصوص، و الإکثار من الشواهد.
بل قیل: إنه (یعنی عمر) ضرب من نسخ کتب دانیال، و أمره بمحوها «1».
______________________________
- و 602 و مختصر جامع بیان العلم ص 33 و جامع بیان العلم ج 1 ص 77، و تقیید العلم للخطیب ص 49- 53 و إحراقه للحدیث ص 52 و کتابته إلی الأمصار فی ص 53 و الطبقات الکبری ط صادر ج 5 ص 188 و ج 6 ص 7 و ج 3 ص 287 و تدریب الراوی ج 2 ص 67 عن البیهقی و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 2 و 7 و 8، و غریب الحدیث ج 4 ص 49 لإبن سلام. و البدایة و النهایة ج 8 ص 107 و الغدیر ج 6 ص 295 و غیر ذلک من صفحات هذا الجزء و تاریخ الخلفاء ص 138 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 102 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) نفس الصفحة، و سنن الدارمی ج 1 ص 85 و المصنف للصنعانی ج 11 ص 257/ 258 و حیاة الصحابة ج 3 ص 257 و 258 و الضعفاء الکبیر ج 1 ص 9 و 10 و راجع:
کنز العمال ج 10 ص 183 و 179 و 180 عن ابن عبد البر، و أبی خیثمة، و ابن عساکر، و ابن سعد. و سنن ابن ماجة ج 1 ص 12 و الحضارة الإسلامیة فی القرن الرابع الهجری ج 2 ص 369 عن البخاری فی کتاب البیوع و راجع: فقه السیرة للغزالی ص 40 و 41 عن البخاری و مسلم، و عن أبی داود، و الإستیعاب.
و التراتیب الإداریة ج 2 ص 248 و أضواء علی السنة المحمدیة.
- و الحیاة السیاسیة للإمام الحسن «علیه السلام» ص 78 و 79 عن مصادر کثیرة.
و حیث إن مصادر ذلک کثیرة جدا فإننا نکتفی بما ذکرناه و راجع أیضا جمیع المصادر التی تقدمت و ستأتی فی هذا الفصل، فإن فیها ما یدل علی ذلک بطریقة أو بأخری.
(1) راجع: تقیید العلم ص 51 و تاریخ عمر بن الخطاب ص 145 و کنز العمال ج 1 ص 332/ 333 و 336 عن العدید من المصادر و المصنف للصنعانی ج 6- ص 114.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:61
و ضرب الذی جاءه بکتاب وجده فی المدائن حینما فتحوها «1».
و أما بالنسبة لأمره عمرو بن العاص بحرق مکتبة الإسکندریة «2» و إتلاف کتب کثیرة وجدوها فی بلاد فارس «3». فقد شکک فیه الشهید العلامة المطهری «4»، و إن کنا لا نوافقه علی کثیر مما قاله فی هذا المجال. و لبحث ذلک مجال آخر.

و بالمناسبة فإننا نشیر إلی جریمة نکراء ارتکبها الصلیبیون الحاقدون ضد التراث العلمی للبشریة، حیث یذکر موندی فی تاریخه: أن ما أحرقه الأسبان من کتب قرطبة قد بلغ ملیونا و خمسین الف مجلد، عدا عما أتلفوه
______________________________
(1) راجع: کنز العمال ج 1 ص 335.
(2) تاریخ الحکماء ص 354- 356 و تاریخ التمدن الإسلامی المجلد الثانی ص 46 و 48 و 49 عن تاریخ مختصر الدول ط اکسفورد ط سنة 1663 لکن حذف ذلک من الطبعة الکاثولیکیة فی بیروت سنة 1958 م مع تصریحهم فی المقدمة بأنهم قد أکملوا ما نقص من طبعة أکسفورد بما حصلوا علیه من نسخ أخری.
و راجع کتابنا: دراسة و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 22. و الغدیر ج 6 ص 298 عن القفطی، و زیدان و عن الوفاء و الإعتبار ص 28.
(3) و راجع: المقدمة لإبن خلدون ص 480 و 38 و راجع: کشف الظنون ج 1 ص 33. و الغدیر ج 6 ص 298 عن المصادر التالیة:
کشف الظنون ج 1 ص 25 و 446 و تاریخ عمر بن الخطاب لإبن الجوزی ص 107 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 122 و کنز العمال ج 1 ص 95.
(4) کتاب سوزی اسکندریة و إیران. و خدمات مقابل السلام و إیران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:62
مما عثروا علیه فی أقالیم الأندلس «1».
أما ویلس، فیری: أنهم قد أحرقوا ملیون و خمسة آلاف مجلد فقط.
و فی وفیات الأسلاف: أن أسقف طلیطلة قد أحرق من الکتب الإسلامیة ما ینوف علی ثمانین ألف کتاب. و أن الإفرنج لما تغلبوا علی غرناطة قد أحرقوا من الکتب النفیسة ما یتجاوز ملیون کتاب «2».
«و قال بعض المؤرخین المصریین: إن الباقی من الکتب التی ألفها المسلمون لیس إلا نقطة من بحر مما أحرقه الصلیبیون، و التتر، و الأسبان» «3».
و لما فتح الإفرنج طرابلس فی أثناء الحروب الصلیبیة أحرقوا مکتبتها بأمر الکونت برترام سنت جیل، و یقال: إنها کانت تحتوی علی ثلاثة ملایین مجلد «4».
و أضاف جرجی زیدان: و فعل الأسبان نحو ذلک بمکتبات الأندلس لما استخرجوها من أیدی المسلمین فی أواخر القرن الخامس عشر «5».

و مهما یکن من أمر فإننا نلاحظ هنا: أن الکلمات التی استخدمها عمر بن الخطاب کمبرر أمام الناس لتنفیذ نوایاه تجاه حدیث رسول
______________________________
(1) راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 453/ 454.
(2) التراتیب الإداریة ج 2 ص 454.
(3) التراتیب الإداریة ج 2 ص 454/ 455.
(4) راجع: تاریخ التمدن الإسلامی المجلد الثانی، جزء 3 ص 51.
(5) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:63
اللّه (ص)، مثل قوله:
من کان عنده شی‌ء منها فلیمحه، قد أصبحت بعین ألفاظها تقریبا، و بنفس صیاغتها حدیثا ینسب إلی النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، فراجع و قارن «1».
و هکذا بالنسبة لاستدلاله علی صحة ما أقدم علیه بأن الأمم السالفة قد ضلت بسبب عکوفها علی أقوال علمائها و ترکها کتاب اللّه (یعنی التوراة)!! فإنه قد أصبح هو الآخر حدیثا یروی عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، یقول أبو هریرة فجمعناها فی صعید واحد، فألقیناها فی النار «2».
و راجع أیضا ما رووه عن علی أمیر المؤمنین «علیه السّلام» فی هذا المجال «3».
و قد نسی هؤلاء الوضاعون الأغبیاء: أن وجود حدیث من هذا القبیل عن الرسول (ص) یسد الطریق علی عمر بن الخطاب للتفکیر فی کتابة السنن، و تجد الکثیرین یعترضون علیه حینما طلب منهم أن یأتوه بما
______________________________
(1) راجع و قارن مع کلمات عمر التقدمة ما رووه عن النبی (ص) فی مجمع الزوائد ج 1 ص 150 و 151 و مسند أحمد ج 3 ص 12 و 21 و 39 و 56 و ج 5 ص 82 و تأویل مختلف الحدیث ص 286 و الأسرار المرفوعة ص 9 و مناهل العرفان ج 1 ص 361 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 248 و البدایة و النهایة ج 2 ص 132 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 160 و الباعث الحثیث فی شرح اختصار علوم الحدیث (متنا و هامشا) ص 132 و تقیید العلم ص 29- 34 و 93 و صحیح مسلم ج 8 ص 229 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 218.
و راجع أیضا جمیع ما قدمناه من مصادر فی الصفحات السابقة.
(2) تقیید العلم ص 34 و راجع ص 33.
(3) جامع بیان العلم ج 1 ص 76.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:64
کتبوه: بأن هذا یخالف أمر النبی (ص) بمحو ما کتب.
کما أن حدیثا کهذا یجعل وجود حدیث مکتوب عند الصحابة أمرا متعذرا، إلا إذا فرض أنهم أو کثیر منهم لا یأبهون لأوامر النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله»، و لا لنواهیه.
أو یکون المقصود هو إظهار المنافقین الذین خالفوا أوامر النبی (ص) فی هذا الأمر. و إذا کان المنافقون هم أهل تلک الأحادیث المجموعة، فإن حدیثهم لا قیمة له. کما أن المنافقین لا بد أن یلتفتوا إلی وجه الخدعة لهم، و لسوف لن یقروا علی أنفسهم بأمر فیه إدانة و إهانة لهم.

و نسجل هنا: أننا نجد: أن استدلال الخلیفة الثانی لصحة ما أقدم أو یرید أن یقدم علیه، من المنع من کتابة و روایة حدیث النبی (ص) بما تقدم ذکره، قد صار هو الإستدلال التقلیدی لکل الذین جاؤا بعد عمر، و حرصوا علی العمل بسنته، و تنفیذ سیاساته، فراجع النصوص التاریخیة المختلفة فیما یرتبط بهذه الناحیة «1».

و لم یقتصر الأمر علی المنع من روایة و کتابة حدیث النبی (ص)، بل تعدّاه إلی ما هو أهم و أکثر، و أدهی و أمرّ، و هو المنع عن العمل و الجری علی السنة النبویة الشریفة، حیث رأینا أن الخلیفة یضرب الناس إذا رآهم یصلون بعد العصر «2». و لما ضرب زید بن خالد الجهنی لأجل ذلک،
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: تقیید العلم ص 53- 57 و راجع ص 61.
(2) راجع: المصنف للصنعانی ج 2 ص 429 و 430 و 432 و 433 و راجع سائر المجامیع الحدیثة و الروائیة لأهل السنة و الجماعة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:65
و قال له زید: إنه لا یدعهما بعد إذ رأی رسول اللّه (ص) یصلّیهما، قال له عمر:
«لو لا أنی أخشی أن یتخذها الناس سلّما إلی الصلاة حتی اللیل لم أضرب فیهما» «1».
کما أن أبا أیوب الأنصاری کان یصلی قبل خلافة عمر رکعتین بعد العصر، فلما استخلف عمر ترکهما، فلما توفی رکعهما.
فقیل له: ما هذا؟
فقال: إن عمر کان یضرب الناس علیهما «2».
فإذا کان مثل أبی أیوب لا یجرؤ علی العمل بما سنّة النبی (ص)، فما ظنک بغیره من الناس العادیین، الذین لیس لهم ما لأبی أیوب من احترام و تقدیر و مکانة لدی صحابة رسول اللّه (ص).
کما أننا لم نفهم ما هو المحذور فی أن یصلی الناس حتی اللیل!! حتی جاز لعمر ضرب الناس لأجل ذلک!!
و أخیرا ... فقد روی: أن عمر قد همّ أن یمنع الناس عن کثرة الطواف. و قال:
«خشیت أن یأنس الناس هذا البیت، فتزول هیبته من صدورهم» «3».
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 2 ص 432 و مجمع الزوائد ج 2 ص 223 عن أحمد و الطبرانی، و عن کنز العمال ج 4 رقم 4123 و 4784 و راجع مسند أحمد ج 4 ص 115.
(2) المصنف ج 2 ص 433 و فی هامشه عن کنز العمال و عن محمد بن نصر فی قیام اللیل. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌1 65 المنع من العمل بالسنة أیضا: ..... ص : 64
(3) تاریخ الخمیس ج 1 ص 124.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:66
أضف إلی ما تقدم أن الصحابی الجلیل، حذیفة بن الیمان یقول:
«ابتلینا حتی جعل الرجل منا لا یصلی إلا سرا» «1».
و حذیفة إنما توفی فی أوائل خلافة علی «علیه السّلام»، بعد البیعة له (ع) بأربعین یوما، علی ما قیل.
و هو من القوّاد الکبار الذین کان الحکّام قبل علی «علیه السّلام» یعتمدون علیهم فی فتوحاتهم، و له مکانته المرموقة و دوره الکبیر فیما بین الشخصیات الفاعلة فی النظام القائم.
فقوله المتقدم یدل علی أن الأجواء العامة کانت ضد المؤمنین، و أن السیطرة کانت لأناس لا یهمّهم أمر الدین فی شی‌ء، بل کان المؤمنون یتعرضون للسخریة و الاستهزاء، تماما کما هو الحال بالنسبة لطغیان الفسّاق و الفجّار فی بعض البلاد الإسلامیة الیوم، مع عدم ظهور اهتمام من الحکام بردعهم و مکافحتهم، لأسباب مختلفة.

و فی هذا الإتجاه بالذات یقدم الخلیفة الثانی علی خطوة أخری أیضا، و هی: أنه جمع الصحابة من الآفاق، و طالبهم بما أفشوه من حدیث رسول اللّه (ص)، ثم أمرهم بالمقام عنده، و أن لا یفارقوه ما عاش، و منعهم من مغادرة المدینة، فبقوا فیها إلی أن مات «2».
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 1 ص 91 و صحیح البخاری ج 2 ص 116.
(2) حیاة الصحابة ج 3 ص 273 و 272 و ج 2 ص 40 و 41.
و یمکن الإستفادة فی هذا الأمر من المصادر التالیة: تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 426 حوادث سنة 35 ه. و مروج الذهب ج 2 ص 321 و 322 و مستدرک الحاکم ج 3 ص 120 و ج 1 ص 110 و کنز العمال ج 10 ص 180 عن ابن-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:67
و قد أضاف سببا آخر إلی إفشائهم حدیث رسول اللّه (ص)، فذکر أنه إنما یمنعهم من المشارکة فی الغزو؛ حتی لا یفسدوا علیه أصحاب محمد (ص) «1».
نعم ... لقد رووا عن الخلیفة أنه فعل ذلک، رغم أنه هو نفسه یقول للناس- کما قیل- إنه إنما یرسل إلیهم العمال؛ لیعلموهم دینهم و سنتهم «2».

و لم یقتصر الأمر فی المنع عن الحدیث روایة و کتابة إلخ .. علی زمان أبی بکر و عمر، فإن الذین جاؤا بعدهما من خلفاء بنی أمیة، إبتداء من عثمان، ثم معاویة، فمن تلاه من الخلفاء: قد اتبعوا نفس الطریقة،
______________________________
- عساکر، و ابن صاعد، و الدارمی، و ابن عبد البر و غیرهم. و المجروحون ج 1 ص 35 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 7 و شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 20 و شرف أصحاب الحدیث ص 87 و مجمع الزوائد ج 1 ص 149 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 5 ص 239 ط صادر و ط لیدن ج 4 ص 135 و ج 2 قسم 2 ص 100 و 112 و حیاة الشعر فی الکوفة ص 161 و الفتنة الکبری (عثمان) ص 17 و 46 و 77 و سیرة الأئمة الأثنی عشر ج 1 ص 317 و 334 و 365 و التاریخ الإسلامی و المذهب المادی فی التفسیر ص 208 و 209 و الغدیر ج 6 ص 294/ 295 عن بعض من تقدم، و عن: المعتصر ج 1 ص 459. و نقل ذلک أیضا عن المحدث الفاصل ص 133 و عن الموضوعات ج 1 ص 94.
(1) مستدرک الحاکم ج 3 ص 120 و أنوار الهدایة ص 124 و حیاة الصحابة ج 2 ص 40 و 41 عن کنز العمال ج 7 ص 139 و عن الطبری ج 5 ص 134.
(2) حیاة الصحابة ج 3 ص 485 عن مجمع الزوائد ج 5 ص 211 و عن مستدرک الحاکم ج 4 ص 439 و عن کنز العمال ج 8 ص 209 و عن أحمد، و ابن سعد، و مسدّد، و ابن خزیمة، و البیهقی و غیرهم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:68
و ساروا علی نفس النهج، فی المنع عن الحدیث إلا حدیثا کان علی عهد عمر «1».
و أصبحت کتابة الحدیث عیبا عند الناس، کما عن أبی الملیح «2».
بل لقد رووا عن ابن الحنفیة أنه قال: «إیاکم و هذه الأحادیث، فإنها عیب علیکم، و علیکم بکتاب اللّه إلخ ...» «3».

و لکن و رغم توصیة ابن الحنفیة الآنفة بکتاب اللّه و قبل و فوق ذلک وصایا النبی (ص) و الوصی (ع) به أیضا، و رغم أن النبی «صلی اللّه علیه و آله» کان یعلّم أصحابه الآیات من القرآن، و یوقفهم علی ما فیها من علم و عمل، و ما فیها من حلال و حرام، و ما ینبغی أن یقف عنده «4».
ثم ما روی عنه (ص) من أنه قال: تعلموا القرآن، و التمسوا غرائبه.
و غرائبه فرائضه، و فرائضه حدوده، و حدوده حلال و حرام، و محکم و متشابه إلخ .. «5».
______________________________
(1) راجع: الطبقات الکبری لإبن سعد ج 3 قسم 1 ص 206 و ج 2 ص 336 و مسند أحمد ج 4 ص 99 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 7 و کنز العمال ج 10 ص 179 و 182 عن ابن عساکر، و ابن سعد و أضواء علی السنة المحمدیة ص 47 عن جامع بیان العلم ج 1 ص 64 و 65 و راجع: الغدیر ج 10 ص 351 و شرف أصحاب الحدیث ص 1.
(2) راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 249.
(3) طبقات ابن سعد ج 5 ص 70.
(4) راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 279 عن أحمد، و طبقات ابن سعد و الطبرانی فی الأوسط، و الهیثمی و صححه.
(5) التراتیب الإداریة ج 2 ص 279 عن الجامع الکبیر عن الدیلمی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:69
و ما روی عن عمر أنه قال حین وفاة النبی (ص): حسبنا کتاب اللّه- کما تقدم- ثم مبادرته حین تولّیه الخلافة إلی المنع من تدوین الحدیث و روایته، و إلخ ..
نعم رغم ذلک کله، فإننا لا نجد لدی رواد هذه السیاسة کبیر اهتمام بالقرآن، و تعلیمه، و تفسیره للناس، بل نجد عکس ذلک تماما، فإن عمر بن الخطاب نفسه کان یمنع الناس من السؤال عن معانی القرآن، و یضرب و یعاقب من یسأل عن شی‌ء منه، و ما فعله بصبیغ حیث ضربه ماءة ثم مئة حتی اضطربت الدماء فی ظهره و فی رأسه، و منع الناس من الکلام معه، و من مجالسته، فمکث حولا علی ذلک حتی أصابه الجهد، و لم یزل وضیعا فی قومه حتی هلک، و کان سید قومه «1».
و قد بقی ابن عباس سنة کاملة أو سنتین لا یجرؤ علی سؤال عمر عن آیة فی کتاب اللّه «2»، رغم ما کان له من المکانة عنده.
______________________________
(1) راجع فی ذلک و غیره: تاریخ عمر بن الخطاب لإبن الجوزی ص 146- 148 و راجع: کشف الأستار عن مسند البزار ج 3 ص 70 و مجمع الزوائد ج 8 ص 113 و حیاة الصحابة ج 3 ص 258 و 259 و الغدیر ج 6 ص 290- 293 عن المصادر التالیة: إحیاء علوم الدین ج 1 ص 30 و سنن الدارمی ج 1 ص 54 و 55 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 384 و تفسیر ابن کثیر ج 4 ص 232 و الإتقان ج 2 ص 5 و کنز العمال ج 1 ص 228 و 229 عن نصر المقدسی، و الأصبهانی، و ابن الأنباری، و اللالکائی و غیرهم. و الدر المنثور ج 6 ص 111 و 321 و فتح الباری ج 8 ص 17 و ج 13 ص 230 و الفتوحات الإسلامیة ج 2 ص 445.
(2) راجع: البخاری ط سنة 1309 ه. ج 3 ص 133 فی موضعین و التراتیب الإداریة ج 2 ص 377 و تاریخ عمر ص 157 و الغدیر ج 6 ص 292 و 293 عن کتاب العلم لأبی عمر ص 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:70

بل إن عمر کان لا یرغب فی کثرة القرّاء للقرآن أیضا، فقد کتب إلیه أبو موسی بعدة ناس قرأوا القرآن، فحمد اللّه عمر. ثم کتب إلیه فی العام القابل بعدة هی أکثر من العدّة الأولی، ثم کتب إلیه فی العام الثالث.
فکتب إلیه عمر یحمد اللّه علی ذلک، و قال: إن بنی إسرائیل إنما هلکت حینما کثرت قراؤهم «1».
و نلاحظ: أن هذه العبارة الأخیرة هی من سنخ استدلاله للمنع من کتابة الحدیث!! فاقرأ، و اعجب بعد هذا ما بدا لک!!
هذا .. و من المفارقات هنا: أن نری هذا الخلیفة بالذات یسمح لکعب الأحبار أن یقرأ التوراة آناء اللیل و أطراف النهار، کما سنری!!

و قد کان للإهتمام الذی أولاه الحکام للمنع من روایة الحدیث و کتابته، و مالمسه الناس من جدّیة و إصرار فی تنفیذ هذه السیاسة، و متابعة فصولها بدقة و حزم من قبل شخص الخلیفة الثانی، الذی کان قوله و رأیه فی العرب نافذا و مقبولا- قد کان لذلک تأثیرات سریعة و حاسمة، علی صعید الإلتزام التام بالتعلیمات الصادرة لهم فی هذا الخصوص؛ فهذا أبو موسی الأشعری (و کذلک أنس بن مالک «2») بمجرد أن أحسّ أن عمر یفکر فی أمر مّا فی هذا الإتجاه، یمسک عن الحدیث حتی یعلم ما أحدثه عمر.
و لنا أن نظن ظنا قویا: أنهما کانا علی علم مسبق بما کان الخلیفة
______________________________
(1) کنز العمال ج 10 ص 161 و 162.
(2) راجع: مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 393 و 372.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:71
قد عقد العزم علیه فی هذا الصدد، و أراد ترویض الناس علی قبول ذلک، و الإلتزام به.
بل لقد بلغ بهم التحاشی عن حدیث رسول اللّه (ص) حدّا مثیرا للدهشة، حتی إن عبد اللّه بن مسعود- و هو الصحابی المعروف- کانت تأتی علیه السّنة لا یحدث عن رسول اللّه (ص) بشی‌ء «1».
بل لقد قال عمرو بن میمون: «صحبت عبد اللّه بن مسعود سنین فما سمعته یروی حدیثا إلا مرة واحدة» ثم ذکر الحدیث الذی رواه «2».
و یقول الشعبی: «قعدت مع ابن عمر سنتین، أو سنة و نصفا، فما سمعته یحدث عن رسول اللّه (ص) إلا حدیثا.
أو قال: جالست ابن عمر سنتین فما سمعته یحدث عن رسول اللّه شیئا «3».
و کان زید بن أرقم إذا طلبوا منه أن یحدثهم یزعم أنه کبر و نسی «4».
و قال عمرو بن میمون الأودی:
«کنا جلوسا بالکوفة، فجاء رجل و معه کتاب، فقلنا: ما هذا؟
______________________________
(1) راجع: صفة الصفوة ج 1 ص 405 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 3 ص 156 ط صادر و فی ط لیدن ج 3 قسم 1 ص 110/ 111 و المستدرک علی الصحیحین ج 3 ص 314 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) نفس الصفحة، و حیاة الصحابة ج 3 ص 271 و حیاة الشعر فی الکوفة ص 253.
(2) أصول السرخسی ج 1 ص 342.
(3) راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 84 و مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 157 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 15 و حیاة الصحابة ج 3 ص 271 و الغدیر للعلامة الأمینی ج 10 ص 65 و ج 6 ص 294.
(4) مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 370 و 371 و 372.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:72
قال: کتاب دانیال.
فلو لا أن الناس تحاجزوا عنه لقتل. و قالوا: کتاب سوی القرآن؟!» «1».
و کیف لا یقتله الناس، و هو قد خالف سنّة عمر فی حدیث رسول اللّه (ص)، و تجاوز سیاساته تجاهه؟! فإنه و لا شک قد ارتکب جریمة نکراء!! و جاء ببدعة صلعاء!!.
ثم إننا لا ندری ماذا کان یوجد فی ذلک الکتاب المنسوب الی دانیال النبی علیه السلام. و لعل الذین اعترضوا علی هذا الکتاب کانوا لا یعرفون شیئا عن مضمون ذلک أیضا.

هذا، و قد استمر المنع من روایة الحدیث و تدوینه ساری المفعول- بصورة أو بأخری- إلی زمن الخلیفة الأموی عمر بن عبد العزیز، الذی تولی الخلافة فی مطلع القرن الثانی (فی صفر سنة 99 ه) لفترة و جیزة انتهت بموته فی رجب سنة 101 ه.
فقد أظهر عمر بن عبد العزیز هذا رغبة فی جمع الحدیث، فأمر محمد بن عمرو بن حزم بأن یکتب له حدیث النبی (ص)، أو سنة ماضیة، أو حدیث عمرة بنت عبد الرحمان «2».
و مراده بالسنة الماضیة هی سنّة أبی بکر، و عمر، و عثمان، کما
______________________________
(1) تقیید العلم ص 57 و فی هامشه عن: ذم الکلام للهروی ص 27.
(2) راجع: تقیید العلم ص 105 و 106 و تدریب الراوی ج 1 ص 90 عن البخاری فی أبواب العلم. و راجع: ذکر أخبار أصبهان، و طبقات ابن سعد ج 2 قسم 2 ص 134 و ج 8 ص 353 ط لیدن و العراق فی العصر الأموی ص 150.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:73
سنشیر إلیه. و إنما أراد حدیث عمر لأجل الوصول الی حدیث عائشة کما هو معلوم، و لا ندری: إن کان طلب الخلیفة هذا قد نفّذ أو لا. و لکن الزهری المتوفی سنة 124 ه. قد کتب له طائفة من الروایات، فأرسل إلی کل بلد دفترا من دفاتره التی کتبها له.
و قد کانت هذه المحاولة أیضا ضعیفة و محدودة جدا، «1» و لا تستطیع أن تعید لحدیث رسول اللّه (ص) دوره و حیویته فی الناس کما هو واضح.
و رووا أیضا: أن أبا الزناد کتب سنن الحج لهشام بن عبد الملک، و ذلک فی سنة 106 ه. «2» لکن لیس ثمة ما یدل علی أن ذلک قد وصل إلی أیدی الناس، و تداولوه.
بل إن ما کتبه الزهری لم نجد له أثرا ملموسا فیما بین أیدینا من تراث مکتوب لیمکننا تقییمه و الحکم علیه.
و مهما یکن من أمر، فإن من المؤکد: مفعول المنع من تدوین الحدیث قد انتهی فی أواسط القرن الثانی، و أن الحرکة الواسعة لتدوین الحدیث قد بدأت فی أواسط القرن الثانی للهجرة، علی ید ابن جریج،
______________________________
(1) راجع: السنة قبل التدوین ص 364 و 332 و جامع بیان العلم ج 1 ص 76 و 91 و 50 و 88 و 92 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 7 ص 447 و المصنف للصنعانی ج 9 ص 337 و سنن الدارمی ج 1 ص 126 و حلیة الأولیاء ج 3 ص 363 و تدریب الراوی ج 1 ص 90 و ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 312 و تاریخ الخلفاء ص 261 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 169 و 170 و 203 و تحفة الأحوذی (المقدمة) ج 1 ص 33 و 40 و راجع: صحیح البخاری ط سنة 1309 ه. ج 1 ص 19 و الخطط للمقریزی ج 2 ص 333 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 226 و 227.
(2) الکنی و الألقاب ج 1 ص 80 و الکامل فی التاریخ ج 5 ص 130.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:74
و مالک بن أنس، و الربیع بن صبیح، و الثوری، و الأوزاعی، و غیرهم «1».
و أما البدایات الضعیفة و المحدودة لکتابة الحدیث، فقد حصلت قبل ذلک، لکنها کانت محکومة للظروف العامة، و الخوف من التعرض إلی الأذی بسبب ذلک. و لم یصل إلینا و لا إلی الناس من ذلک إلا النزر القلیل، الذی لا یسمن و لا یغنی من جوع.
______________________________
(1) راجع: بحوث فی تاریخ السنة المشرفة. و السنة قبل التدوین ص 337 و راجع:
الجرح و التعدیل ج 1 ص 184 و تدریب الراوی ج 1 ص 189 و الخطط للمقریزی ج 2 ص 333 و تاریخ الخلفاء ص 261 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 170 و 169 و 160 و 191 و 203 و فتح الباری (المقدمة) ص 4 و 5 و کشف الظنون ج 1 ص 237 و النجوم الزاهرة ج 1 ص 351 و تحفة الأحوذی المقدمة ج 1 ص 25 و 26 و 28 ففی کل ذلک و فی غیره تجد ما یفید فی هذا المجال.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:75

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:77

و بعد ما تقدم، فقد کان لا بد للناس، الذین یدینون بهذا الدین، و یریدون أن یطبقوا أحکامه و شرائعه علی حرکاتهم و سلوکهم و مواقفهم- لا بد لهم- من مرجع یرجعون إلیه، لیفتیهم فی أمور دینهم، و یبیّن لهم أحکامه، من دون أن یتعرض لروایة عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، لا من قریب، و لا من بعید.
و بدیهی، أنه لا یمکن السماح لکل الناس بالتصدی للفتوی؛ لأن ذلک یحمل معه مخاطر کبیرة و خطیرة، و یجعل السلطة فی مواجهة مشاکل صعبة، و یضعها أمام إحراجات لا طاقة لها بها. و ذلک حینما تتعارض فتاواهم و تتناقض. أو حینما تصدر عن بعض الناس فتاوی قد یعتبرها الحکام و من یدور فی فلکهم مضرّة فی مصالحهم فی الحکم، أو فی غیره.
و هذا الأمر یحمل معه أجواء الإستدلال و الإحتجاج، و التأیید و الرّد، ثمّ الإدانة، و تسفیه الأراء.
و معنی ذلک هو:
العودة إلی طرح النصوص القرآنیة، و الکلمات و المواقف النبویة،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:78
کوسائل اقناع و احتجاج، فیکون ما فرّوا منه قد عادوا فوقعوا فیه.
مع ما فی ذلک من إضعاف لمواقع و لرموز لا ترید لها السلطة أن تضعف، بأیة صورة کانت. و یأتی إضعافها و ضعفها بإتضاح أنها فی درجة أدنی من حیث المعرفة و العلم بالقرآن و السنة، و أحکام الدین، و تعالیم الشریعة.
ثمّ هو یتسبب بالإحساس بالغبن، و بالمظلومیة بالنسبة لأولئک الذین یملکون المؤهلات الحقیقیة للفتوی، حین یکون التعامل معهم، و الموقف منهم، و من کل ما یقدمونه من علم صحیح و نافع لا یختلف عن الموقف مما یقدمه أولئک الجهلة الأغبیاء، الذین لا یملکون من التقوی ما یمنعهم عن الإفتاء بغیر علم و لا هدی، و لا کتاب منیر.
أضف إلی ذلک: أن هذا من شأنه أن یضعف الثقة بالسلطة، التی انتهجت هذه السیاسة، و شجّعت هذا الإتجاه.
هذا کله، عدا عن أن الحکم یرید أن یتبّنی اتجاها فکریا خاصا و متمیزا، یخدم أهدافه الخاصة و العامة. و یرید أن یزرع فی الناس مفاهیم، و یحملهم علی اعتقادات، و یلزمهم بأحکام لا یدع لهم مناصا من الإلتزام بها، و الجری علیها و تبنّیها، فی مختلف الظروف و الأحوال. و لن یکون ذلک میسورا له فی ظل هذه الحریة فی الفتوی، و فی الإستدلال علیها.

و لأجل ذلک، فقد کان من الطبیعی أن لا یسمحوا بالفتوی إلا لنوعین من الناس.
الأول: الأمراء، و ذلک فی الأمور الحسّاسة، فیما یبدو.
الثانی: أشخاص بأعیانهم، یمکنهم تسویق فکر السلطة، بصورة أو
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:79
بأخری.
و لأجل توضیح ذلک فإنّنا نشیر إلی کلا النوعین باختصار، فنقول:

أما بالنسبة للأمراء؛ فإنّنا نقرأ فی التاریخ: أن عمر بن الخطاب قد أنکر علی بعضهم بقوله:
«کیف تفتی الناس، ولست بأمیر؟! ولی حارّها من ولی قارّها» «1».
و کان ابن عمر إذا سئل عن الفتوی قال: إذهب إلی هذا الأمیر، الذی تقلّد أمور الناس، و وضعها فی عنقه «2».
و قد امتنع ابن عمر عن إفتاء سعید بن جبیر، و قال: یقول فی ذلک الأمراء «3».
و قد أطلقوا علی الفتوی إسم «صوافی الأمراء».
فعن المسیّب بن رافع قال: کان إذا ورد الشی‌ء من القضاء، و لیس فی الکتاب، و لا فی السنّة، سمی «صوافی الأمراء»؛ فدفع إلیهم إلخ ...
______________________________
(1) راجع: جامع بیان العلم ج 2 ص 175 و 203 و 194 و 174 و منتخب کنز العمال (مطبوع بهامش مسند أحمد) ج 4 ص 62 و سنن الدارمی ج 1 ص 61 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 6 ص 179 و 258 و المصنف للصنعانی ج 8 ص 301 و ج 11 ص 328 و راجع ص 231 و أخبار القضاة لوکیع ج 1 ص 83 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 54 و راجع: حیاة الصحابة ج 3 ص 286 و کنز العمال ج 1 ص 185 و راجع ص 189 عن عبد الرزاق، و ابن عساکر، و ابن عبد البر، و الدینوری فی المجالسة.
(2) التراتیب الإداریة ج 2 ص 367.
(3) الطبقات الکبری لإبن سعد ج 6 ص 174.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:80
و روی هشام بن عروة عن أبیه: أنه ربما سئل عن الشی‌ء فیقول:
هذا من خالص السلطان.
و عن ابن هرمز: أدرکت أهل المدینة، و ما فیها الکتاب و السنّة.
و الأمر ینزل، فینظر فیه السلطان «1».
و زید بن ثابت یکتب لمعاویة فی الجد: ذلک مما لم یکن یقضی فیه إلا الأمراء «2».

و أما بالنسبة للأشخاص المسموح لهم بالفتوی: فإنما سمحوا بالفتوی بل و بالروایة أیضا لأشخاص رأوا: أن لدیهم من المؤهلات ما یکفی للإعتماد علیهم، و یطمئن لإلتزامهم بالخط المعین، و المرسوم، بصورة مقبولة و معقولة.
أما من وجدوه غیر قادر علی ذلک، فقد استبعدوه، حتی و إن کان منسجما معهم، فی خطه السیاسی، أو فی طریقة تفکیره، و أسلوب حیاته. و نذکر من هؤلاء:

فإننا نجد مروان بن الحکم یحاول التأکید علی الدور الأساس لأم المؤمنین عائشة فی هذا المجال؛ فهو یقول:
______________________________
(1) جامع بیان العلم ج 2 ص 174.
(2) بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 238.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:81
«کیف یسأل أحد و فینا أزواج نبینا و أمهاتنا» «1».
و إنما قلنا: إنه یقصد خصوص عائشة فی کلامه هذا، لأنها هی التی کانت تتصدی للروایة و الفتوی من بین أمهات المؤمنین بصورة رئیسیة، و هی بنت الخلیفة الأول أبی بکر، و مدلّلة الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب، و لم یعرف عن أی من نساء النبی (ص) سواها: أنهن تصدین للروایة و الفتوی إلا فی حالات قلیلة جدا، و کانت أم سلمة تتصدی لروایة شی‌ء عن النبی (ص) لم یکن یعجب أمثال مروان، و لا کان یروق لهم کثیرا.
و قد کانت عائشة تفتی علی عهد عمر، و عثمان، و إلی أن ماتت.
و کان هذان الخلیفتان یرسلان إلیها فیسألانها عن السنن «2».
و فی نص آخر: کانت عائشة قد استقلت بالفتوی فی خلافة أبی بکر، و عمر، و عثمان، و هلم جرّا، إلی أن ماتت «3».

و نجد من بعض الطموحین من الشباب الذین تهتم السلطة بإعطائهم دورا من نوع ما، تشکیکا بل و رفضا لما تدعیه عائشة و محبوها من علم و اطلاع کامل علی أحوال رسول اللّه (ص) و أوضاعه، فهذا زید بن ثابت یقول:
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 1 ص 166 و راجع: کشف الأستار عن مسند البزار ج 2 ص 196 و مجمع الزوائد ج 4 ص 324.
(2) حیاة الصحابة ج 3 ص 298 عن الطبقات الکبری ج 4 ص 189.
(3) حیاة الصحابة ج 3 ص 288/ 289 عن الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:82
«نحن أعلم برسول اللّه من عائشة» «1».
کما أن عائشة نفسها کانت لا ترتاح إذا رأت للآخرین دورا فاعلا فی نطاق الفتوی و الروایة، و لعل هذا هو ما یفسر لنا شکواها لإبن اختها عروة بن الزبیر من أن أبا هریرة الذی کان یحاول إثارتها بجلوسه إلی جانب حجرتها، لیحدّث عن رسول اللّه (ص)، قالت عائشة لعروة:
ألا یعجبک أبو هریرة!! جاء فجلس إلی جانب حجرتی یحدث عن رسول اللّه (ص)، یسمعنی ذلک!! و کنت أسبح، فقام قبل أن أقضی سبحتی، لو جلس حتی أقضی سبحتی لرددت علیه إلخ ... «2».

و ممن کان یسمح له بالفتوی أیضا: زید بن ثابت، و کان مترئسا بالمدینة فی القضاء، و الفتوی، و القراءة، و الفرائض فی عهد عمر، و عثمان «3»
و نری أن ذلک یرجع إلی موقفه السلبی من علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، ثم إلی دوره فی تقویة سلطان الحکم القائم، کما سیأتی إن شاء اللّه تعالی فی هذا الکتاب، حین الحدیث عن تعلّم زید للغة
______________________________
(1) مسند الإمام أحمد بن حنبل ج 5 ص 185.
(2) مسند أحمد ج 6 ص 157 و راجع: صحیح مسلم ج 8 ص 229 و فتح الباری ج 7 ص 390 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 607 عن مسلم و عن أبی داود رقم 3655 و اختصره الترمذی برقم 3643 و عن البخاری فی المناقب ج 6 ص 422 و السنة قبل التدوین ص 462 عن الإجابة لإیراد ما استدرکته عائشة علی الصحابة ص 135 و حیاة الصحابة ج 2 ص 705 عن البخاری، و أحمد، و أبی داود.
(3) حیاة الصحابة ج 3 ص 288 عن الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 ص 175.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:83
العبرانیة، بعد الحدیث عن غزوة حمراء الأسد.

«کان عبد الرحمان بن عوف ممن یفتی فی عهد رسول اللّه (ص)، و أبی بکر، و عمر، و عثمان بما سمع من النبی (ص)» «1».
و موقف ابن عوف من علی فی قضیة الشوری، و صرفه الأمر عن علی «علیه السلام» إلی عثمان بطریقة ذکیة و مدروسة، معروف، و لا یحتاج إلی مزید بیان.

و کان أبو موسی الأشعری- کما یقولون- لا یزال یفتی بما أمره النبی (ص) فی زمن أبی بکر، ثم فی زمن عمر، فبینما هو قائم عند الحجر یفتی الناس بما أمره رسول اللّه (ص)؛ إذ جاءه رجل فسارّه:
أن لا تعجل بفتیاک، فإن أمیر المؤمنین قد أحدث فی المناسک شیئا.
فطلب أبو موسی حینئذ من الناس: أن یأتمّوا بعمر، و یترکوا ما کان یفتیهم به.
ثم سأل الخلیفة عن الأمر؛ فحققه له «2».
فأبو موسی إذن، کان یری: أن سنّة عمر مقدمة علی ما سنّة اللّه
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 3 ص 287 عن الطبقات الکبری لإبن سعد کاتب الواقدی، و عن منتخب کنز العمال (مطبوع بهامش مسند أحمد) ج 5 ص 77.
(2) راجع: مسند الإمام أحمد بن حنبل ج 4 ص 393.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:84
و رسوله الذی لا ینطق عن الهوی، إن هو إلا وحی یوحی!!.
و لعله یستند فی ذلک إلی ما رووه عن رسول اللّه (ص) من أنه قال:
لو لم أبعث فیکم لبعث عمر!!.
أو إنه قال: انه ما أبطأ عنه (ص) الوحی إلا ظن أنه نزل فی آل الخطاب!!.
و غیر ذلک مما اختلقته ید السیاسة، و زینه لهم الحب الأعمی «1».

قال أبو هریرة: «بلغ عمر حدیثی، فأرسل إلیّ؛ فقال: کنت معنا یوم کنا مع رسول اللّه (ص) فی بیت فلان؟
قال: قلت: نعم، و قد علمت لم تسألنی عن ذلک!!.
قال: و لم سألتک؟
قلت: إن رسول اللّه (ص) قال یومئذ: من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار.
قال: أما إذن، فاذهب فحدث» «2».
و من المعلوم: أن عمر کان قد منع أبا هریرة من التحدیث «3»، و لکنه لما بلغه حدبثه، و أعجبه أرسل إلیه، و أبلغه سماحه له بالتحدیث، کما
______________________________
(1) راجع: کتاب الغدیر للعلامة الأمینی رحمه اللّه.
(2) البدایة و النهایة ج 8 ص 107 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 603 و السنة قبل التدوین ص 458.
(3) راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 600/ 601 و 602/ 603 و البدایة و النهایة ج 8 ص 106.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:85
تری!!.
و لا بد لنا من أن نتساءل عن تلک الخصوصیات التی لو اشتمل علیها الحدیث لأعجب الخلیفة، و یکافی‌ء من یأتی بها بالسماح بما هو ممنوع علی من سواه، من جلّة أصحاب رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»!!

و قد بذلت محاولة لفرض الرأی فی مجال الفتوی، و العمل بالسنة علی علی أمیر المؤمنین «علیه السلام»، فوجدوا منه الموقف الحازم، و الحاسم؛ فکان التراجع منهم و الإعتذار.
فقد روی العیاشی عن عبد اللّه بن علی الحلبی، عن أبی جعفر، و أبی عبد اللّه «علیهما السلام»، قال:
حج عمر أول سنة حج، و هو خلیفة، فحج تلک السنة المهاجرون و الأنصار و کان علی قد حج فی تلک السنة بالحسن و الحسین «علیهما السلام»، و بعبد اللّه بن جعفر، قال: فلما أحرم عبد اللّه لبس إزارا ورداء ممشّقین- مصبوغین بطین المشق- ثم أتی، فنظر إلیه عمر، و هو یلبی، و علیه الإزار و الرداء، و هو یسیر إلی جنب علی «علیه السلام»، فقال عمر من خلفهم:
ما هذه البدعة التی فی الحرم؟
فالتفت إلیه علی «علیه السلام»، فقال له: یا عمر، لا ینبغی لأحد أن یعلمنا السنّة!
فقال عمر: صدقت یا أبا الحسن. لا و اللّه، ما علمت أنکم هم «1».
______________________________
(1) تفسیر العیاشی ج 2 ص 38 و البحار ج 96 ص 142 و تفسیر البرهان ج 2 ص 49.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:86

و إذا استثنینا الفترة التی تولّی فیها أمیر المؤمنین «علیه السلام» شؤون المسلمین، فإن الذین تصدّوا للفتوی بعد ذلک العهد ما کانوا من الشخصیات الطلیعیة فی المجتمع الإسلامی، بل إن بعضهم لا یعدّ حتی من أهل الدرجة الثانیة أو الثالثة.
و بعض هؤلاء أو کلهم لم یکن یسمح لهم بالفتوی فی عهد الخلفاء الثلاثة: أبی بکر، و عمر، و عثمان.
یقول زیاد بن میناء:
«... کان ابن عباس، و ابن عمر، و أبو سعید الخدری، و أبو هریرة، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و جابر بن عبد اللّه، و رافع بن خدیج، و سلمة بن الأکوع، و أبو واقد اللیثی، و عبد اللّه بن بحینة، مع أشباه لهم من أصحاب رسول اللّه (ص) یفتون بالمدینة، و یحدثون عن رسول اللّه (ص)، من لدن توفی عثمان إلی أن توفّوا.
و الذین صارت إلیهم الفتوی منهم: ابن عباس، و ابن عمر، و أبو هریرة، و جابر بن عبد اللّه» «1».

و لا بد لنا هنا من تسجیل تحفّظ علی ما ذکره زیاد بن میناء بالنسبة لکل من عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص.
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 3 ص 288 عن الطبقات الکبری ج 4 ص 187 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 606/ 607 و فی هامشه أشار إلی طبقات ابن سعد ج 2 ص 372.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:87
فأما بالنسبة إلی ابن عمر فقد رووا: أن معاویة قال له:
«لئن بلغنی أنک تحدث لأضربن عنقک» «1».
و أما بالنسبة لعبد اللّه بن عمرو بن العاص؛ فإنما کان یسمح له بالروایة و الفتوی قبل حرب صفّین- علی ما یظهر- ثم منعه معاویة من الروایة بعدها. و قد استمر هذا المنع إلی عهد یزید بن معاویة أیضا «2».

أما عن أسباب منعهما من الروایة فإنّنا نقول:
أما عبد اللّه بن عمر بن الخطاب، فإنه کان یروی أحادیث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» فی معاویة، کقوله (ص) عنه: لا أشبع اللّه بطنه.
و قوله (ص) عنه. و عن أبیه، و أخیه: اللهم العن القائد، و السائق، و الراکب.
و قوله (ص): یطلع علیکم من هذا الفج رجل یموت حین یموت، و هو علی غیر سنّتی. فطلع معاویة.
و أن تابوت معاویة فی النار فوق تابوت فرعون.
و قوله (ص): یموت معاویة علی غیر الإسلام «3».
______________________________
(1) صفین للمنقری ص 220 و راجع: قاموس الرجال ج 9 ص 17 و الغدیر ج 10 ص 352.
(2) راجع: مسند أحمد بن حنبل ج 2 ص 167 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر و الحدیث ص 151 و الغدیر ج 10 ص 352.
(3) راجع ما تقدم فی: صفین للمنقری ص 217- 220 و فی قاموس الرجال، ترجمة معاویة، و راجع الغدیر للعلامة الأمینی، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:88
و أما عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فإنه قد أحرج معاویة فی صفّین بحدیث قتل الفئة الباغیة لعمّار.
و بحدیث: أنه سیکون ملک من قحطان.
فقال معاویة لابیه، عمرو: ألا تغنی عنّا مجنونک؟ «1».

و من الشواهد علی أن الحکام کانوا یواجهون کل من روی حدیثا یضرّ بحکومتهم و سیاساتهم بصرامة و قسوة ما ذکروه عن الخلیفة المهدی العباسی، من أنه أمر بقتل رجل لروایته حدیثا رأی المهدی أنه یضرّ فی حکمه و سلطانه، ثم لما عرف أن ذلک الراوی إنما یرویه عن الأعمش، قال:
«و یلی علیه، لو عرفت مکان قبره لأخرجته، فأحرقته بالنار» «2».
و سأل سعید بن سفیان القاری عثمان بن عفان عن مسألة، فقال:
فهل سألت أحدا قبلی؟!
فقلت: لا.
______________________________
(1) راجع: أنساب الأشراف (بتحقیق المحمودی) ج 2 ص 312/ 313 و راجع: 317 و الجزء الأول (قسم سیرة النبی (ص)) ص 168 و راجع ص 169 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 3 ص 253 ط صادر و نقله المحمودی فی تعلیقاته علی أنساب الأشراف عن ابن أبی شیبة.
و راجع: تذکرة الخواص ص 93 و الفتوح لإبن أعثم ج 3 ص 268.
و راجع: تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 41 ط دار المعارف. و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 150.
(2) روضة العقلاء لإبن حبان ص 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:89
قال: لئن استفتیت أحدا قبلی، فأفتاک غیر الذی أفتیتک به ضربت عنقه إلخ ... «1».
أضف إلی ما تقدم: أن معاویة الذی کان یتعامل بالربا، قد حاول أن یمنع عبادة بن الصامت من روایة حدیث عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» حول تحریم الربا، فلم یفلح «2».
کما أنهم قد منعوا أبا ذر من الفتیا- منعه عثمان- فلم یمتنع «3» فواجهوه بأنواع کثیرة من الأذی، و المحن و البلایا، حتی مات غریبا مظلوما فی الربذة، منفاه «4».
و قد تقدم عن قریب أن أبا موسی الأشعری یطلب من الناس أن یترکوا ما کان یحدثهم به مما سمعه من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و یأخذوا بما أحدثه لهم عمر. فراجع.
و خلاصة الأمر:
إن الحکام إنما کانوا یسمحون بالفتوی لأشخاص بأعیانهم، و یمنعون من عداهم من ذلک إلا إذا اطمأنوا إلی أنه من مستوی یؤهله لأن ینسجم فی ما یفتی به، و یرویه مع مقاصد الحکم و أهدافه، کما کان
______________________________
(1) تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 54 و حیاة الصحابة ج 2 ص 390/ 391 عنه.
(2) تهذیب تاریخ دمشق ج 7 ص 215 و الغدیر ج 10 ص 185 عنه و فی الغدیر نصوص أخری للقضیة عن موطأ مالک، و صحیح مسلم و سنن البیهقی و الجامع لأحکام القرآن، و شرح النهج للمعتزلی و سنن النسائی، و اختلاف الحدیث للشافعی، و مسند أحمد و غیر ذلک فلیراجعه طالب ذلک.
(3) راجع: حلیة الأولیاء ج 1 ص 160 و صحیح البخاری ج 1 ص 15 ط سنة 1309.
(4) راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 111- 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:90
الحال بالنسبة لأبی هریرة.
و حتی لو سمحوا للبعض بممارسة دوره الفتوائی، فأن ذلک یبقی مرهونا بهذا الإنسجام، فإذا ما أخلّ به أحیانا، و لو عن غیر قصد، فإنه یمنع من الحدیث، و لو بلغ إلی درجة الإضرار فإنه یهدد بالقتل، و الضرب، بل و ینفی إلی أبغض البلاد إلیه.
کما کان الحال بالنسبة لعبد اللّه بن عمرو بن العاص، و ابن عمر، و أبی ذر، حسبما ألمحنا إلیه.

ثم إن الحکام قد رأوا: أن کل ذلک لا یکفی لإشباع رغبة الناس فی التعرف علی الدین، و علی عقائده و مفاهیمه، و أحکام. و لسوف تبقی لدی الناس الرغبة و الإهتمام، بنیل معارفة و التعرف علی ما فیه من شرائع و أحکام، و من سیرة و تاریخ، و عقائد و سیاسات و غیرها.
و قد أصبح الإهتمام بذلک محسوسا و ملموسا، فلا بد من معالجة الأمر، بحکمة و رویة و حنکة.
و قد کان من الواضح: أن مجرد إعطاء الفتاوی لا یکفی، فقد کان ثمة حاجة إلی تثقیف الناس، فی مجالات، و شؤون و مناحی مختلفة:
تاریخیة، و سیاسیة، و تربویة، و عقیدیة و غیرها.
فاتجهوا إلی اعتماد أسالیب أخری، رأوا أنها قادرة علی حلّ هذا المشکل، و تساعدهم علی الخروج من هذا المأزق، الذی وجدوا أنفسهم فیه.
و نذکر هنا بعضا من مفردات هذه الأسالیب، التی اعتمدوها لسدّ الخلل و رأب الصدع، فنقول:
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:91

إن من الواضح: أن الشعر العربی له تأثیر السحر علی روح، و عقل و عواطف الإنسان العربی، الذی ینجذب إلیه، و یقبل بکل مشاعره و أحاسیسه علیه.
و من الواضح: أن هذا الأمر یجعل الشعر قادرا علی القیام بدور فاعل و قوی فی مجال الإستئثار بقسط من الإهتمام لدی فریق کبیر من الناس.
فلماذا إذن لا یعطی للشعر هذا الدور، لیخفف من الأعباء التی أصبحت ترهق کاهل الحکم، فی هذا الاتجاه.
و لأجل ذلک نجد أن المبادرة لتنشیط الاتجاه الأدبی، و الاهتمام بالشعر، قد جاءت من قبل نفس الخلیفة الذی تبنّی السیاسات التی أشرنا إلیها تجاه الحدیث و القرآن، و نفّذها بدقة، و رسّخها بحزم، و حافظ علیها بقوة.
فأمر بکتابة الشعر، و الإحتفاظ به، فدوّنوا ذلک عندهم، و کانت الأنصار تجدّده إذا خافت بلاه «1».
بل لقد روی لنا مالک فی موطئه، فی أواخر کتاب الصلاة أنه بلغه:
أن عمر بن الخطاب بنی رحبة فی ناحیة المسجد، تسمی «البطیحاء» و قال:
«من کان یرید أن یلغط، أو ینشد شعرا، أو یرفع صوته، فلیخرج إلی هذه الرحبة» «2».
______________________________
(1) الأغانی ط ساسی ج 4 ص 5 و 6.
(2) التراتیب الإداریة ج 2 ص 300.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:92
و حاول أن یکتب شعر الشعراء، فکتب إلی المغیرة بن شعبة بالکوفة، یطلب منه أن یجمع الشعراء، و یستشهدهم ما قالوا من الشعر فی الجاهلیة، و الإسلام، و یکتب بذلک إلیه «1».
و قال عمر بن الخطاب أیضا: تعلّموا الشعر، فإن فیه محاسن تبتغی، و مساوی‌ء تتّقی «2».
ثم أکدت ذلک عائشة أم المؤمنین، حیث قالت: «علیکم بالشعر، فإنه یعرب ألسنتکم» «3».
و لسنا ندری إن کانت تری: أن القرآن وحده، لم یکن یکفی لإعراب ألسنتهم؟ أو أن عمر کان یری: أن ما فی القرآن لا یکفی الناس فیما یبتغونه من محاسن.

و رغم أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد قال عن علم الأنساب- حسبما روی عنه-: إنه علم لا یضرّ من جهله، و لا ینفع من علمه، و کذا روی عنه بالنسبة لعلم العربیة، و الأشعار، و أیام الناس «4».
إنّنا رغم ذلک نجد الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب قد رتب إعطاء الجند علی أساس قبلی، یرتکز علی ملاحظة أنساب الناس، و انتماءاتهم
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 2 ص 255 عن کنز العمال ج ص 176 و عن الخطط للمقریزی ج 4 ص 143.
(2) زهرة الآداب ج 1 ص 58.
(3) التراتیب الإداریة ج 2 ص 300.
(4) التراتیب الإداریة ج 2 ص 301 و 302 و 230 عن إحیاء العلوم و غیره. و راجع:
الأنساب للسمعانی ج 1 ص 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:93
العرقیة «1».
ثم هو یخطط البصرة و الکوفة علی أساس قبلی أیضا.
و کان یحث علی تعلّم الأنساب، مضمنا کلامه ما یتوافق مع التوجهات المقبولة و المعقولة، فیقول:
«تعلموا من أنسابکم ما تصلون به أرحامکم» «2».
و الملفت للنظر هنا: أن هذه العبارة نفسها قد نسبت إلی النبی (ص) «3».
و ربما یکون النبی (ص) قد قال ذلک، فاستعان عمر بن الخطاب بهذا القول لتنفیذ سیاساته فی التمییز العنصری، و إجرائها، و لم یعد الأمر یقتصر علی صلة الرحم، کما هو المفروض.
و مهما یکن من أمر، فإن معاویة أیضا قد اختار دغفل بن حنظلة السدوسی، لیعلم ولده یزید (لعنه اللّه) علم الأنساب «4» لا علم الفقه، و لا القرآن، و لا أحکام الدین.
أما الهدف من نسبة کلمة عمر إلی النبی (ص) فربما یکون هو إعطاءها حیویة و فاعلیة، لتجد طریقها إلی وعی الناس، و إلی حیاتهم العملیة بیسر و سهولة.
و قد دافع البعض عن سیاسة عمر فی توجیه الناس نحو تعلم
______________________________
(1) راجع کتابنا: سلمان الفارسی فی مواجهة التحدی
(2) التراتیب الإداریة ج 2 ص 302 و الأنساب للسمعانی ج 1 ص 11، و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 166 عنه.
(3) التراتیب الإداریة ج 2 ص 301 و 231.
(4) الإستیعاب، و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 168.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:94
الأنساب، معتبرا أنه لا بد من معرفة نسب النبی (ص)، و قریش، لأن الخلافة لا تجوز إلا فی قریش، و إلا لادّعاها من لا تحل له، هذا بالإضافة إلی ما یترتب علی ذلک من أحکام الزواج و المواریث «1».

هکذا یتمکن هؤلاء الذین لم یقفوا علی حقیقة، و أبعاد و أسرار سیاسة الخلیفة، أو أنهم یتجاهلونها عن سابق عمد و إصرار- هکذا یتمکنون- من اختلاق الأعذار، التی ربما لا یتمکن الکثیرون من السذج و البسطاء من اکتشاف خطلها و زیفها فی الوقت المناسب!!
علی أننا لا نجد أنفسنا مبالغین إذا قلنا: إن أمثال هؤلاء المتمحلین لمثل هذه الأعذار الواهیة إنما یریدون إصابة عصفورین بحجر واحد.
فهم فی نفس الوقت الذی یبعدون فیه أذهان الناس عن معرفة الحقیقة التی یخشون من ظهورها للناس، فیما یرتبط بسیاسات حکام یحترمونهم، تستهدف طمس حدیث و سنة النبی (ص)، بالاضافة الی سیاسات لهم تجاه القرآن أیضا.
فإنهم یکونون قد أعطوا أمورا ثبت زیفها و خطلها صفة الواقعیة، بحیث تبدو کأنها من الأمور المسلّمة، التی لا مجال للشک و الشبهة فیها.
و ذلک حینما یفترضون أن أمر الإمامة لم یحسم، و أنه لیس موقوفا علی النص، و إنما هی شائعة فی جمیع بطون قریش. و أن النبی (ص) لم یعیّن الإمام و الخلیفة بعده، بإسمه و صفته، و حسبه و نسبه، و لم یبایعه المسلمون فی غدیر خم، و لیس ثمة تعد علی أحد فی هذا الأمر، و لا اغتصاب لحق، قرره اللّه و رسوله فی موارد و مناسبات کثیرة، و بطرق
______________________________
(1) بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 167.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:95
و أسالیب مختلفة و متنوعة.
فلا بد من تعلم الأنساب حتی إذا اغتصب أمر هذه الأمة، و تغلّب متغلب- فلا بد من متابعته و إطاعته، بعد التحقق من نسبه القرشی- مهما کان جبارا و عاتیا، و ظالما و جانیا ...
هکذا زیّنت لهم شیاطینهم، و ابتکرته لهم نفوسهم الماکرة، و أهواؤهم الداعرة، و سیلقون غدا جزاءهم الأوفی یوم لا ینفع مال و لا بنون إلا من أتی اللّه بقلب سلیم.

أما البدیل الذی کان أکثر نجاحا فی تحقیق ما یصبوا إلیه الحکام، فقد کان هو:
«علوم أهل الکتاب».
و حیث إن هذا البدیل قد کان أبعد أثرا، و أکثر انتشارا، فلا لا بد لنا من أن نورد بعض التفصیلات التی ربما تکون ضروریة لتکوین نظرة واقعیة عن حقیقة ما جری. فنقول:

إننا کتمهید لما نرید أن نقوله نذکر: أن العرب قبل الإسلام کانوا صفر الیدین من العلوم و المعارف، کما هو ظاهر لا یخفی، و سیأتی التصریح به من أمیر المؤمنین «علیه السّلام» و من غیره.
و کانوا یعتمدون فی معارفهم و لا سیما فیما یرتبط بالنبوات، و الأنبیاء و تواریخهم، و تواریخ الأمم، علی أهل الکتاب بصورة رئیسیة، و کانوا مبهورین بالأحبار و الرهبان بصورة قویة و ظاهرة، و یعتبرونهم أهم مصدر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:96
للمعرفة لهم. بل هم ینظرون إلیهم نظر التلمیذ إلی معلمه بکل ما لهذه الکلمة من معنی.
و قد رأینا: أن قریشا ترسل رسولا إلی أحبار یهود المدینة، للسؤال عن أمر النبی (ص)، باعتبار أنهم أهل الکتاب الأول، و عندهم من علم الأنبیاء ما لیس عند قریش «1».
و یقول ابن عباس: «إنما کان هذا الحی من الأنصار- و هم أهل وثن- مع هذا الحی من یهود- و هم أهل کتاب- و کانوا یرون لهم فضلا علیهم فی العلم؛ فکانوا یقتدون بکثیر من فعلهم» «2».
و سیأتی: أنهم کانوا یستشیرون أهل الکتاب فی أمر الدخول فی الإسلام، و یعملون بمشورتهم أیضا.

و قد حاول القرآن و نبی الإسلام تخلیص العرب من هیمنة أهل الکتاب، بالإستناد إلی ما من شأنه أن یزعزع الثقة بما یقدمونه من معلومات، علی اعتبار أنها لا تستند إلی أساس، بل هی محض افتراءات و مختلقات من عند أنفسهم. و هذا الأمر وحده یکفی لعدم الثقة بهم، و بکل ما یأتون به.
______________________________
(1) سنن أبی داود ج 2 ص 249 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 261 و راجع:
الإسرائیلیات فی کتب التفسیر ص 109 و راجع: الدر المنثور ج 2 ص 172 عن ابن إسحاق، و ابن جریر.
(2) تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 71/ 72 و الإسرائیلیات فی کتب التفسیر ص 108 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:97
فقد قال تعالی عنهم: إنهم یُحَرِّفُونَ الْکَلِمَ عَنْ مَواضِعِهِ* «1».
و انهم: یَکْتُبُونَ الْکِتابَ بِأَیْدِیهِمْ، ثُمَّ یَقُولُونَ هذا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ، لِیَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِیلًا «2».
و إنهم رغم أنهم یعرفون النبی (ص) کما یعرفون أبناءهم، و یجدونه مکتوبا عندهم فی التوراة و الإنجیل، فإنهم ینکرون ذلک بالکلیة، و ذلک حسدا من عند أنفسهم. کما یستفاد من بعص الآیات القرآنیة الشریفة.
و قد تحدّث اللّه سبحانه عن صفات الیهود، و مکرهم و غشهم، و غیر ذلک ما من شأنه تقویض الثقة بهم، فی کثیر من الآیات و المواضع القرآنیة. و استقصاء ذلک یحتاج إلی توفر تام، و جهد مستقل.
و من جانب آخر، فإننا نجد إصرارا أکیدا من الرسول الأکرم (ص) علی إبعاد أصحابه عن الأخذ من أهل الکتاب، و عن سؤالهم عن شی‌ء من أمور الدین.
فنهی «صلی اللّه علیه و آله» عن قراءة کتب أهل الکتاب «3».
و قال لأصحابه: لا تسألوا أهل الکتاب عن شی‌ء، فإنهم لن یهدوکم، و قد أضلوا أنفسهم «4».
______________________________
(1) النساء/ 46 و راجع أیضا: سورة البقر/ 75 و النساء/ 41 و المائدة/ 13.
(2) البقرة/ 79.
(3) أسد الغابة ج 1 ص 235.
(4) المصنف للصنعانی ج 10 ص 312 و ج 6 ص 110 و فی 112 عن ابن مسعود و کذا فی ج 1 ص 213 و کشف الأستار ج 1 ص 79 و مجمع الزوائد ج 1 ص 174 و 173 و راجع: غریب الحدیث لإبن سلام ج 4 ص 48 و فتح الباری ج 13 ص 281 عن أحمد و البزار و ابن أبی شیبة و حول کراهة النبی لهم أن یسألوا أهل-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:98
و قد اتضح لکل أحد: أنه (ص) کان یحب مخالفتهم فی کثیر من الأشیاء «1»، حتی قالت الیهود: ما یرید هذا الرجل أن یدع من أمرنا شیئا إلا خالفنا فیه «2».
و قد استأذنه عبد اللّه بن سلام بأن یقیم علی السبت، و أن یقرأ من التوراة فی صلاته، فلم یأذن له «3». و سیأتی أنه لم یطع النبی (ص) فی ذلک أیضا.

و قد کان من المفروض: أن یستجیب المسلمون لإرادة اللّه و رسوله هذه، لا سیما، مع التعلیل و التوضیح الذی یذکره القرآن، و نبی الإسلام لهذا المنع، کقوله (ص): لن یهدوکم، و قد أضلوا أنفسهم، أو قوله: إنهم یحرفون الکلم عن مواضعه، و غیر ذلک.
و لکن الأمر الذی یثیر عجبنا هو أننا نجد: أن بعض مشاهیر الصحابة یستمر علی التعلم من أهل الکتاب. و کان بعضهم- کالخلیفة الثانی عمر بن الخطاب- یقصدهم إلی مدارسهم فی المدینة، و تسمی «ماسکة».
______________________________
- الکتاب راجع: الإسرائیلیات فی کتب التفسیر ص 86 و کنز العمال ج 1 ص 342 و 442.
(1) راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 195 فی موضعین، و المصنف للصنعانی ج 11 ص 154 و ستأتی بقیة المصادر فی الجزء الثالث من هذا الکتاب حین الحدیث حول صیام یوم عاشوراء.
(2) سنن أبی داود ج 2 ص 250 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 15 و مسند أبی عوانة ج 1 ص 312 و المدخل لإبن الحاج ج 2 ص 48.
(3) راجع: السیرة الحلبیة ج 1 ص 230.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:99
و کان هو أکثر الصحابة اتیانا لهم. و زعموا أنهم یحبونه لأجل ذلک «1».

و قد جاء عمر بن الخطاب إلی الرسول (ص) بترجمة للتوراة، و جعل یتلوها علی النبی (ص)، و وجه النبی (ص) یتمعّر- أی یتقبّض- و قال له رسول اللّه:
«أمهوّکون أنتم؟! لقد جئتکم بها نقیة بیضاء، و اللّه، لو کان موسی حیا ما وسعه إلا اتباعی» «2».
______________________________
(1) راجع حول ذلک: جامع بیان العلم ج 2 ص 123/ 124 و کنز العمال عن کلامه و عن الشعبی و عن قتادة و السدی ج 2 ص 228 و الدر المنثور ج 1 ص 90 عن ابن جریر، و مصنف ابن أبی شیبة، و مسند إسحاق بن راهویه، و ابن أبی حاتم.
و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 107 و 108. و کون اسم مدارس الیهود (فاشلة) مذکور فی مصادر أخری.
(2) للحدیث ألفاظ مختلفة و له مصادر کثیرة، فراجع علی سبیل المثال:
المصنف للصنعانی ج 10 ص 113 و ج 6 ص 112 و ج 11 ص 111 و تقیید العلم ص 52 و فی هامشه عن مصادر أخری و جامع بیان العلم ج 2 ص 52/ 53 و راجع ص 50 و الفائق ج 4 ص 116 و مسند أحمد ج 3 ص 387 و 470/ 471 و ج 4 ص 266 و غریب الحدیث ج 4 ص 48/ 49 و ج 3 ص 28 و 29 و البدایة و النهایة ج 2 ص 133 و قال: تفرد به أحمد و إسناده علی شرط مسلم و لسان المیزان ج 2 ص 408 و کنز العمال ج 1 ص 233 و 234 عن عدة مصادر و البحار ج 73 ص 347 و ج 2 ص 99 ط مؤسسة الوفاء، و الدعوات للراوندی ص 170 و أسد الغابة ج 3 ص 126/ 127 و ج 1 ص 235 و النهایة فی اللغة ج 5 ص 282 و میزان الإعتدال ج 1 ص 666 و مجمع الزوائد ج 1 ص 182 و 174 و 173 و سنن الدارمی ج 1 ص 115 و 116 و المقدمة لإبن خلدون ص 436 و الضعفاء الکبیر ج 2 ص 21 و صفة الصفوة ج 1 ص 184 و الیهود و الیهودیة ص 14 و السیرة-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:100
و هکذا فعلت حفصة- حسبما یروی- مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و هکذا أیضا کان موقفه (ص) منها «1».
و لم یکتف (ص) بالقول و بالتغیّظ علی من یأخذ من أهل الکتاب، بل باشر إتلاف ما کتبوه عنهم بنفسه.
فقد روی أن عمر بن الخطاب جاء إلی النبی (ص) بشی‌ء کتبه عن أحد الیهود، فجعل (ص)، یتتبعه رسما رسما، یمحوه بریقه، و هو یقول:
«لا تتبعوا هؤلاء؛ فإنهم قد هوکوا و تهوکوا، حتی محا آخره حرفا حرفا» «2».

و لکن ما یؤسف له هو أنه رغم صراحة القرآن، و رغم جهود النبی (ص) لمنع الناس من الأخذ من أهل الکتاب، فقد استمر کثیرون علی الأخذ عنهم. و التلمّذ علی أیدی من أظهر الإسلام منهم، کما سنشیر إلیه ان شاء اللّه تعالی. و قد شجعتهم السلطات علی روایة أساطیرهم بأسالیب و طرق مختلفة. کما سنری.

و بعد ما تقدم نقول: إنهم حین منعوا الناس من السؤال عن معانی
______________________________
- الحلبیة ج 1 ص 230 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 229 و راجع: کشف الأستار ج 1 ص 79 و فتح الباری ج 13 ص 281 عن أحمد، و ابن أبی شیبة، و البزار و الإسرائیلیات فی کتب التفسیر ص 86 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 162 و القصاص و المذکرین ص 10 و أصول السرخسی ج 2 ص 102.
(1) المصنف للصنعانی ج 11 ص 110 و ج 6 ص 113 و 114.
(2) حلیة الأولیاء ج 5 ص 136 و کنز العمال ج 1 ص 334.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:101
القرآن، و روایة حدیث رسول اللّه (ص)، و کتابته، و واجهتهم مشکلة إیجاد البدیل، و رأوا: أن الحل الأفضل هو توجیه الناس إلی ما عند أهل الکتاب، فإن ذلک ینسجم مع الخلفیات التی کانت لدی الکثیرین، و یدفع الآخرین للتعرف علی ما عند هؤلاء الناس من عجائب و غرائب، ثم هو یخفف من حدة الضغوطات التی یتعرضون لها فیما یرتبط باهتمام الناس بالمعارف الدینیة.
و تبقی مشکلة الفتوی، و هی مشکلة سهلة الحل، و قد وجدوا لها التدبیر المناسب و المعقول بنظرهم، کما سنری.
أما کیف وجهوا الناس نحو علوم أهل الکتاب، فذلک هو الأمر المهم و الحساس، الذی لا بد لنا هنا من الإشارة إلی بعض فصوله و شواهده، فنقول:

لقد کان لا بد لهم بادی‌ء ذی بدء من إعطاء روایة الإسرائیلیات جوازا شرعیا، مستندا إلی النبی (ص)، لیقبله الناس، و لیکون حجة علی من یرید أن یعترض، فکان أن أصدروا مرسوما عاما، منسوبا إلی رسول اللّه (ص) یقول:
«حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج».
کما رواه عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و أبو هریرة، و أبو سعید الخدری «1».
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 2 ص 165 ط سنة 1309 ه. و المصنف للصنعانی ج 6 ص 109 و 110 و ج 10 ص 310 و 311 و 312 و هوامشه و الجامع الصحیح ج 5 ص 40 و سنن أبی داود ج 3 ص 322 و سنن الدارمی ج 1-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:102
و بذلک یکونون قد سمحوا لأهل الکتاب بأن ینشروا أساطیرهم، و یشیعوا أباطیلهم، و ذلک بصورة شرعیة، و رسمیة، و لا یمکن الإعتراض علیها، لا سیما، و أنهم قد دعموا ذلک بمزاعم أخری من قبیل ما زعموه من أن النبی (ص) کان یحدثهم عن بنی إسرائیل عامة لیله، حتی یصبح «1».
و قولهم: إنه (ص) قد أمر عبد اللّه بن سلام بقراءة القرآن و التوراة، هذا لیلة هو، و هذا لیلة «2».

و الظاهر هو أن حدیث: حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج، لیس کذبا کله، بل هو- فیما نظن- تحریف للکلمة المأثورة عن رسول
______________________________
- ص 136 و مسند أحمد ج 3 ص 46 و 13 و 56 و ج 2 ص 214 و 159 و 202 و 474 و 502 و مشکل الآثار ج 1 ص 40 و 41 و ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 149 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 109 و الأسرار المرفوعة ص 9 و المجروحون ج 1 ص 6 و مجمع الزوائد ج 1 ص 151 و المعجم الصغیر ج 1 ص 166 و کنز العمال ج 10 ص 129 و 135 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 224 و 225 و 226 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 90 و 91 و 92 و 100 و 103 و 105 و تفسیر القرآن العظیم ج 1 ص 4 و 221 و البدایة و النهایة ج 1 ص 6 و ج 2 ص 132 و 133 و تقیید العلم ص 30 و 31 و 34 و شرف أصحاب الحدیث ص 15 و 14.
(1) راجع: سنن أبی داود ج 3 ص 322 و مجمع الزوائد ج 1 ص 191 و ج 8 ص 264 و مشکل الآثار ج 1 ص 41 و مسند أحمد ج 4 ص 444 و ص 437 و البدایة و النهایة ج 2 ص 132 و 133 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 238 و 345 عن أبی داود و ابن خزیمة، و أحمد، و الطبرانی، و الهیثمی.
(2) راجع: ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:103
اللّه (ص):
حدثوا عنی و لا حرج، و من کذب علیّ متعمدا فلیتبوأ مقعده من النار.
حسبما رواه أبو هریرة!! و أبو سعید الخدری، و أنس ... «1».
و الأولان بالإضافة إلی ابن عمرو بن العاص هم الذین ینسب إلیهم ذلک الحدیث المحرف. إلا أن یکون المراد من الحدیث: حدثوا بما حدثکم به من مخازی و إنحرافات بنی اسرائیل و لا حرج، و یکون هؤلاء الناس قد اساؤا فهم هذا الحدیث، و استفادوا منه لتنفیذ سیاساتهم و مآربهم.

و بعد هذا التمهید، فقد کان من الطبیعی أن نتوقع منهم التقدم خطوة أخری باتجاه إعطاء إمتیازات لأهل الکتاب، فقد سمح الخلیفة الثانی لکعب الأحبار بأن یقرأ التوراة آناء اللیل و النهار «2».

و نرید أن نفترض مسبقا، و قبل الدخول فی تفاصیل القضایا: أن
______________________________
(1) کنز العمال ج 10 ص 128 و 135 و 136 عن أحمد و مسلم، و أبی داود، و ابن عساکر، و صحیح مسلم ج 8 ص 229 المصنف للصنعانی ج 11 ص 260 و تقیید العلم ص 31 و 33 و 34 و 35 و 78.
(2) راجع: غریب الحدیث ج 4 ص 262 و جامع بیان العلم ج 2 ص 53 و الفصل فی الملل و الأهواء و النحل ج 1 ص 217 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 96 و الفائق للزمخشری ج 2 ص 236.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:104
حدیث: «حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج»، قد قاله رسول اللّه (ص) حقیقة، و بلا ریب.
و لکن هذا الافتراض لا یجدی، و لا یثبت به الرخصة بالأخذ عن أهل الکتاب، و الرکون إلیهم، و روایة أباطیلهم، و أساطیرهم.
إذ أن هذا التعبیر إنما یفید جواز نقل ما وصل إلیهم من أخبار بنی إسرائیل الثابتة و المعلوم صحتها، مما أخبرهم اللّه و نبیه به. حیث کانوا یتوهمون عدم جواز روایتها و تداولها، فورد الترخیص لهم بذلک.
لا أن یأخذوا عن علماء أهل الکتاب ما یصّدرونه لهم من غثّ و سمین، و صحیح و سقیم.

و مهما یکن من أمر، فإن الناس کانوا یأخذون من کعب الأحبار، الذی کان یحدثهم عن الکتب الإسرائیلیة «1» و عن وهب بن منبه، و عبد اللّه بن سلام، و غیرهم من علماء و أحبار أهل الکتاب، الذین أظهروا الإسلام.
قال الکتّانی: «و أخذ کثیر من علیّة الصحابة عن کعب الحبر معروف» «2».
و لکی لا نکون قد أهملنا الإشارة إلی بعض هؤلاء الذین أخذوا عن أهل الکتاب، فإننا نکتفی بتقدیم نموذج بسیط جدا من أسماء هؤلاء، مع إلماحة فی الهامش إلی نموذج من المصادر أیضا، التی نجد فیها ما یؤید
______________________________
(1) راجع: سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 489 و البدایة و النهایة ج 1 ص 18.
(2) التراتیب الإداریة ج 2 ص 327.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:105
أخذ من ذکرنا أسماءهم عن علماء الیهود و النصاری.
فراجع ما یؤثر فی هذا المجال عن: أبی بردة بن أبی موسی الأشعری، و أبی هریرة، و عمر بن الخطاب، و ابنه عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن الزبیر، و عبد اللّه بن عمرو بن العاص، و عطاء بن یسار، و عوف بن مالک، و سعید بن المسیّب، و زرارة بن أوفی، و روح بن نباغ، و عطاء بن یزید، و شهر بن حوشب، و عبد اللّه بن وهب، و عبد اللّه بن مغفل، و عبد اللّه بن الحرث، و أنس، و عبد اللّه بن حنضلة، و أبی الدرداء، و مقاتل بن سلیمان، بل لقد نسب ذلک إلی ابن عباس أیضا «1».
هذا إلی جانب عشرات بل مئات آخرین، فراجع تراجم علماء أهل الکتاب، و انظر من روی عنهم لیتضح لک ذلک بصورة جلیة «2».
______________________________
(1) راجع فی ذلک کلا أو بعضا: الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 110 و 117 و 160 و 161 و 126 و 154 و 168 و فجر الإسلام ص 201 و 160 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 110 و 125/ 126 و 172 و 173، و دائرة المعارف الإسلامیة ج 1 ص 20 و ج 11 ص 582/ 583 و تفسیر القرآن العظیم ج 4 ص 17 و تهذیب التهذیب ج 8 ص 439 و ج 1 ص 511/ 512 و جامع البیان ج 17 ص 10 و مجلة المنار، الجزء الأول، المجلد 26 ص 615 و 783، و الموطأ (مطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 131/ 132 و منحة المعبود ج 1 ص 140 و الزهد و الرقائق ص 434 و 534 و ربیع الأبرار ج 1 ص 559 و السیرة الحلبیة ج 1 ص 217 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 326 و 327 إختصار علوم الحدیث (مع الباعث الحثیث) ص 196 و میزان الإعتدال ج 4 ص 173 ترجمة مقاتل.
(2) راجع تراجمهم فی تهذیب التهذیب للعسقلانی، و سیر أعلام النبلاء للذهبی، و میزان الإعتدال، و لسان المیزان، و تهذیب الکمال، و غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:106

و قد کان بعض الصحابة المتأثرون بأهل الکتاب یوصون بأخذ العلم عنهم. فقد روی: أنه حینما حضرت معاذا الوفاة أوصاهم: أن یلتمسوا العلم عند أربعة و هم: سلمان، و ابن مسعود، و أبو الدرداء، و عبد اللّه بن سلام، الذی کان یهودیا فأسلم «1».
و أوضح من ذلک و أصرح ما روی من أن رجلا سأل إبن عمر عن مسألة، و عنده رجل من الیهود، یقال له: یوسف، فقال: سل یوسف، فإن اللّه یقول: فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ*.

و فی سیاق الحدیث عن الأخذ عن أهل الکتاب بعد أن ترخّص الناس بذلک، و بدأ أحبارهم و علماؤهم فی نشر أساطیرهم بجد و نشاط، نلاحظ: أن بعض الصحابة یکاد یکون متخصصا فی النقل عنهم، و فی نشر أباطیلهم و أساطیرهم.
فها نحن نجد: أن کل من یتحدث عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص لا بد أن یضع فی حسابه: أن یذکر الزاملتین اللتین یدّعی ابن عمرو: أنه قد وجدهما فی حرب الیرموک مملوءتین کتبا من علوم أهل الکتاب، فکان یحدّث عنهما بأشیاء کثیرة من الإسرائیلیات «2».
______________________________
(1) راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 326 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 205.
الإیضاح ص 456.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 1 ص 24 و تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 102 عن مسند أحمد، و عن فتح الباری. و تذکرة الحفاظ ج 3 ص 42 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 111 و 146 و 147 و 153 و 207 و 91 و 92.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:107
و قد قرر بعض المؤلفین «1»: أن ابن عمرو إنما اعتمد فی الرخصة بذلک علی ذلک المرسوم العام، الذی أشرنا إلیه فیما سبق، و هو:
حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج.
مع أنه قد تقدم: أن الحدیث- لو صح- فالمقصود به روایة الحدیث الثابت صحته، و المأخوذ من النبی (ص)، لا من علماء بنی إسرائیل.
بالإضافة إلی احتمال آخر ذکرناه هناک.

إن من یراجع کتب تراجم الصحابة و التابعین یجد الکثیر من الروایات رواها رواتها عن خصوص کعب الأحبار، و لو بالواسطة، الأمر الذی یشیر إلی کثرة تلامذة هذا الرجل، و شدة اهتمام فریق من الناس بالأخذ عنه.
و لعل سبب ذلک هو تلک الثقة الکبیرة التی أولاه إیاها الخلیفة الثانی، عمر بن الخطاب، کما یعلم من مراجعة کتب الحدیث و التاریخ و التراجم. و قد قرضه الخلیفة أکثر من مرة، و من ذلک أنه حینما تزلف له کعب بما راق له، قال:
«... و من قوم موسی أمة یهدون بالحق و به یعدلون» «2».
ثم جاء معاویة بن أبی سفیان لیظهر المزید من الإهتمام بکعب، و لیمنحه المزید من الأوسمة، و کلماته فیه و تقریظاته له معروفة
______________________________
(1) الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 111 و 153 و راجع ص 91 و 92.
(2) لباب الآداب ص 234.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:108
و مشهورة «1».
هذا بالإضافة إلی تأثیر ذلک المرسوم العام فی ترغیب الناس بما عند أهل الکتاب، حسبما تقدم.

و قد أفاد کعب من هذه التقریظات، و استخدمها فی جلب المزید من التلامذة إلی حظیرته، و بدأ ینشر علی تلامذته ما شاءت له قریحته، ودعته إلیه أهدافه.
و ترخص الناس فی الروایة عنه، حتی کان أبو هریرة یروی عن کعب، کما یروی عن رسول اللّه (ص)، و قد روی حدیثا فی خلق السماوات و الأرض حکموا علیه بأن أبا هریرة إنما تلقاه عن کعب «2».
و یقول بشیر بن سعد- کما روی عنه-: «إتقوا اللّه و تحفّظوا من الحدیث، فو اللّه، لقد رأیتنا نجالس أبا هریرة، فیحدث عن رسول اللّه، و یحدثنا عن کعب، ثم یقوم فأسمع بعض من کان معنا یجعل حدیث رسول اللّه عن کعب، و یجعل حدیث کعب عن رسول اللّه (ص)» «3».
فتری: أن أبا هریرة یجعل حدیثه عن کعب، إلی جانب حدیثه عن رسول اللّه (ص). و لا یجد غضاضة فی أن یحدث فی مجالسه عنهما معا!!
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: الإصابة، و التراتیب الإداریة ج 2 ص 426 عن الجاسوس ص 502.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 1 ص 17.
(3) راجع: البدایة و النهایة ج 8 ص 109 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 606 و فی هامشه عن تاریخ ابن عساکر ج 19 ص 121 و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:109
و هذا، ربما یکون السبب فی صدور الإجازة له بالتحدیث بعد أن کان ممنوعا من ذلک.

و سرعان ما أصبح کعب الأحبار شخصیة مرموقة، یحتکم إلیها حتی خلیفة المسلمین، لیجد عندها الجواب الکافی و الشافی، و الحکم العادل و الفاصل فقد روی المفسرون: أن خلافا وقع بین معاویة و ابن عباس فی قراءة جملة: «عین حمئة». کما یقول ابن عباس. أو: «حامیة» کما یقول معاویة: فاتفقا علی تحکیم کعب الأحبار؛ فسألاه: کیف تجد الشمس فی التوراة؟!
فقال: فی طینة سوداء.
فوافق جوابه کلام ابن عباس «1».
و لا ندری کیف صار کلام کعب دلیلا علی صحة الآیة القرآنیة بهذا النحو أو بذاک؟.
و من الذی قال: إن کعب الأحبار لم یکن مسبوق الذهن بالآیة القرآنیة، فجاء بنص ینسجم معها حذرا من المواجهة مع صحابة رسول اللّه (ص) لو أنه جاء بما یخالف القرآن.
و یلاحظ: أن معاویة- کما ذکرته روایة فی الدر المنثور- قد أرسل أولا إلی عبد اللّه بن عمرو بن العاص، فوافق معاویة. ثم سأل کعب الأحبار، فأجابه بما وافق ابن عباس «2».
______________________________
(1) راجع: تفسیر القرآن العظیم ج 3 ص 102 و راجع: الدر المنثور ج 4 ص 248 عن عبد الرزاق، و سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن أبی حاتم.
(2) راجع: الدر المنثور ج 4 ص 248 عن عبد الرزاق و سعید بن منصور، و ابن جریر، و ابن المنذر، و ابن أبی حاتم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:110
و فی نص آخر: أن المخالفة کانت بین ابن عباس، و عمرو بن العاص «1».
مع أن ابن عمرو یأخذ من کتب أهل الکتاب، کما کان یأخذ کعب.

و قد بلغ مقام کعب عند معاویة مبلغا عظیما، جعله یصرّ علیه هو شخصیا بأن یتولی مهمة القصص، کما أسلفنا.
بل لقد صار هذا الرجل من مواضع البرکة لهم، حتی لیقول الکتانی:
«تغالی معاویة فی بردة کعب معروف» «2».

و قد کان کعب یعرف کیف یهیمن علی عقول الناس، و ینال ثقتهم، و یکتسب تأییدهم. و کان أیضا من أعرف الناس بمفاتیح قلوبهم، و کیف؟
و متی؟ و بأیة صورة یوزع الرشاوی علی أتباعه، و المعجبین به، لیحتفظ بولائهم، و حبهم، و ثقتهم إلی أبعد مدی.
و قد تحدثنا عن بعض من ذلک فیما سبق، حین الحدیث عن کید و تهویلات أهل الکتاب. و نشیر هنا إلی بعض آخر من ذلک أیضا، فنقول:

لقد کان کعب الأحبار علی علم بالتوجهات العامة لسیاسات الحکم
______________________________
(1) الدر المنثور ج 4 ص 248 عن سعید بن منصور و ابن المنذر.
(2) التراتیب الإداریة ج 2 ص 446.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:111
تجاه علی «علیه السّلام» و أهل بیته، و لم یکن لیخفی علیه: أن ثمة خطة لإبعادهم عن الخلافة و إبعادها عنهم بمختلف الأسالیب.
و علی هذا الأساس نلاحظ: أنه حین استشار عمر کعبا فی أمر الخلافة، و طرح له أسماء المرشحین لها، فلما انتهی إلی اسم علی «علیه السلام»، نری کعبا یرفض أن یکون لعلی «علیه السلام» نصیب فیها، بشدة و قوة «1».
و ما ذلک إلا لأنه کان علی علم بالسیاسات الخفیة فی هذا الإتجاه، و کان یعلم أیضا: أن رفضه هذا کان یروق للخلیفة، و ینسجم مع تطلعاته و تدبیراته، و طموحاته المستقبلیة.

و بالنسبة لعمر نفسه، فإننا نجد أهل الکتاب یتزلفون له بطریقة أخری أیضا، و ذلک حینما منحوه لقب «الفاروق» الذی کان یعجبه و یروق له.
یقول النص التاریخی: «بلغنا: أن أهل الکتاب أول من قال لعمر:
«الفاروق». و کان المسلمون یأثرون ذلک من قولهم. و لم یبلغنا: أن رسول اللّه (ص) ذکر من ذلک شیئا» «2».
و ربما یظهر من روایة الطبری: أن الذی سماه بذلک هو کعب
______________________________
(1) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 12 ص 81.
(2) الطبقات الکبری لإبن سعد ج 3 قسم 1 ص 193 و تاریخ عمر بن الخطاب لإبن الجوزی ص 30 و البدایة و النهایة ج 7 ص 133 و تاریخ الأمم و الملوک ط الإستقامة ج 3 ص 267 حوادث سنة 23 و راجع: ذیل المذیل (مطبوع فی آخر تاریخ الطبری).
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:112
الأحبار نفسه «1».
و واضح: أن منح هذا اللقب للخلیفة قد یکون رشوة، و قد یکون مکافأة له علی إفساحه المجال لأهل الکتاب لنشر ترهاتهم و أباطیلهم فی المسلمین بعد أن حرم المسلمون من حدیث نبیهم روایة و کتابة، و من قرآنهم أیضا، حسبما ألمحنا إلیه.

و مما یدخل فی هذا السیاق ما قاله کعب الأحبار، و هو یقرّض أبا هریرة:
«ما رأیت أحدا لم یقرأ التوراة أعلم بما فیها من أبی هریرة» «2».
و لا ندری من أین حصل أبو هریرة علی علوم التوراة، و کیف عرف ما فیها دون أن یقرأها. و هل یمکن أن یوجد شخص غیر هذا الرجل یستطیع أن ینال علم شی‌ء دون أن یطلع علیه، و یعرف ما فیه؟!.

قالوا: کان ابن عباس یقرأ: «فی عین حمئة» فقال کعب: ما سمعت أحدا یقرؤها کما هی فی کتاب اللّه غیر ابن عباس؛ فإننا نجدها فی التوراة: فی حمئة سوداء «3».
و قد تقدم ما یدل علی أن عبد اللّه بن عمرو بن العاص قد ذکر: أنه
______________________________
(1) تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 267.
(2) التراتیب الإداریة ج 2 ص 228 و تذکرة الحفاظ للذهبی ج 1 ص 36 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 600 و السنة قبل التدوین ص 433 عن الإصابة ج 7 ص 205.
(3) الدر المنثور ج 4 ص 248 عن سعید بن منصور، و ابن المنذر و ابن أبی حاتم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:113
یوجد فی التوراة نص آخر یختلف عما ذکره کعب الأحبار، فراجع ما ذکرناه تحت عنوان: «کعب الأحبار حکما».
و مهما یکن من أمر فإننا نقول: إن کعبا یرید بکلامه هذا مع ابن عباس: أن یرمی عصفورین بحجر واحد.
فهو من جهة یقدم رشوة إلی ابن عباس، لیکتسب حبه و ثقته، و إعجابه برجل عنده علم التوراة.
و من جهة ثانیة یکون قد کرّس فی أذهان الناس: أن هذه التوراة التی بین أیدیهم هی الکتاب المنزل علی موسی، و لیست محرفة، کما یزعمون، و علی هذا الأساس، فلا بد من تعظیمها، و الإستفادة مما فیها من علوم، و معارف.

و أما عن تقریظات کعب لعبد اللّه بن عمرو بن العاص، فقد روی عن عبد اللّه بن السلمانی قوله: «إلتقی کعب الأحبار، و عبد اللّه بن عمرو.
فقال کعب: أتطّیر؟!
قال: نعم.
قال: فما تقول:
قال: أقول: اللهم لا طیر إلا طیرک، و لا خیر إلا خیرک، و لا رب غیرک، و لا حول و لا قوة إلا بک.
فقال: أنت أفقه العرب؛ إنها لمکتوبة فی التوراة کما قلت» «1».
و حسبنا ما ذکرناه، فإن المقصود هو الإلماح و الإشارة لا الإستقصاء.
______________________________
(1) الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 ص 268 ط صادر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:114

و إذا رجعنا إلی کتب التاریخ و الحدیث فسوف نجد: أن علماء أهل الکتاب کانوا یمارسون علی الناس طریقة الإرهاب الفکری، حیث یظهرون لهم: أنهم یعرفون کل شی‌ء، لأن التوراة مکتوب فیها کل شی‌ء، حتی الأرض شبرا شبرا.
قال کعب الأحبار لقیس بن خرشة لاعتراضه علیه، حین أخبره بما یجری علی أرض صفین:
«ما من الأرض شبر إلا مکتوب فی التوراة، الذی أنزل اللّه علی موسی، ما یکون علیه، و ما یخرج منه إلی یوم القیامة» «1».
و فی نص آخر قال: «ما من شی‌ء إلا و هو مکتوب فی التوراة» «2».
و نقول:
إن التوراة التی تحوی کل هذه التفاصیل لا بد أن تکون مئات بل آلاف المجلدات. و لو صح أن توراة موسی کان فیها کل ذلک، فمن الذی یضمن أن تکون التوراة الحاضرة هی نفس تلک، و نحن نری: أنها تفقد کل ذلک الذی یدعون أنه یوجد فیها.
و مهما یکن من أمر، فقد أنشد الحطیئة بیتا من الشعر، فادّعی کعب الأحبار فورا: أنه مکتوب فی التوراة. «3»
______________________________
(1) دلائل النبوة للبیهقی ج 6 ص 476 و الدر المنثور للسیوطی ج 3 ص 125 عنه و عن الطبرانی.
(2) بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 82 عن أضواء علی السنة المحمدیة ص 140.
(3) المحاسن و المساوی ج 1 ص 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:115
و دعوی کعب وجود کثیر مما یتفق أمامه: أنه مذکور فی التوراة بهدف کسب ثقة الناس بعلمه و بمعارفه، و رفع شأن التوراة فی أعینهم، کثیر لا مجال لتتبعه هنا. «1»

و من أسالیبهم التی ترمی إلی جعل الناس یقدسون توراتهم المحرفة التی یتداولونها، ما زعموه من أن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» قد قام للتوراة «2».
ثم جاء الحکم بحرمة مس التوراة و الإنجیل للجنب «3».
و کان أبو الجلد الجونی یقرأ القرآن کل سبعة، و یختم التوراة فی ستة أیام نظرا؛ فإذا کان یوم ختمها حشد إلی ذلک ناسا. و کان یقول: کان یقال: تنزل عند ختمها الرحمة «4».
کما أن وهب بن منبه قد أجاز النظر فی التوراة و کتابتها «5».
و کانوا یستشهدون لبعض القضایا التاریخیة بأنها قد وردت فی
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: تاریخ عمر بن الخطاب لإبن الجوزی ص 246 و بهجة المجالس ج 1 ص 368. و الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر و الحدیث ص 95 عن مسند أحمد.
(2) راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 230 عن شرح المنهاج لإبن حجر الهیثمی و غیره.
(3) التراتیب الإداریة ج 2 ص 231.
(4) الطبقات الکبری لإبن سعد ج 7 ص 161 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 228/ 229.
(5) التراتیب الإداریة ج 2 ص 288 عن ابن حجر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:116
التوراة، و من أمثلة ذلک: أن ابن دحیة قد کذب الروایة التی تقول: إن هارون مدفون فی أحد؛ لأنه قدم هو و أخوه موسی إلی الحج أو العمرة، فمات هناک، فواراه أخوه موسی فیه.
قال ابن دحیة: «هذا باطل بیقین، و إن نص التوراة: أنه دفن بجبل من جبال بعض مدن الشام «1».

و تشیر النصوص التی بین أیدینا إلی أن الذین أسلموا من أهل الکتاب قد استمروا علی تعظیم توراتهم و علی العمل ببعض ما فیها- کما ذکره المفسرون لآیة- یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً «2».
و قد روی أن عبد اللّه بن سلام، و ثعلبة، و ابن یامین، و أسد، و أسید بنی کعب، و سعید بن عمرو، و قیس بن زید. و کلهم من یهود. جاؤا إلی رسول اللّه (ص)، فقالوا: یا رسول اللّه، یوم السبت کنا نعظمه، فدعنا فلنسبت فیه. و إن التوراة کتاب اللّه، فدعنا فلنقم بها باللیل. فنزلت الآیة «3»: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِی السِّلْمِ کَافَّةً
و فی نص آخر: «أن ابن سلام و غیره ممن أسلم من یهود استمروا علی تعظیم السبت، و کراهة أکل لحم الإبل، و شرب لبانها؛ فأنکر ذلک علیهم المسلمون. فقالوا: إن التوراة کتاب اللّه، فنعمل به أیضا، فأنزل اللّه تعالی: یا أیها الذین آمنوا ادخلوا فی السلم کافة «4».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 216.
(2) الدر المنثور ج 1 ص 241 عن ابن أبی حاتم.
(3) الدر المنثور ج 1 ص 241 عن ابن جریر.
(4) السیرة الحلبیة ج 2 ص 115.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:117
و تقدم أن الخلیفة الثانی قد سمح لکعب الأحبار بأن یقرأ التوراة آناء اللیل و أطراف النهار.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:119

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:121

إنه لا ریب فی أن القصص حینما یکون حقا، و فی خدمة الحق، و وسیلة لتوعیة الناس، و تعریفهم بواجباتهم، فإنه یکون حینئذ محبوبا و مطلوبا للّه تعالی، و قد قال عز من قائل:
إِنَّ هذا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُ «1».
و حینما طلب الصحابة من النبی (ص) أن یقص علیهم، نزل قوله تعالی:
نَحْنُ نَقُصُّ عَلَیْکَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِما أَوْحَیْنا إِلَیْکَ هذَا الْقُرْآنَ، وَ إِنْ کُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغافِلِینَ «2». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌1 121 القصص الحق: ..... ص : 121
روی أن سعد الإسکاف قال لأبی جعفر: إنی أجلس فأقص؛ و أذکر حقکم و فضلکم!
______________________________
(1) سورة آل عمران/ 62.
(2) سورة یوسف/ 3. و راجع: جامع البیان ج 12 ص 90 و الدر المنثور ج 4 ص 3 و الجامع لأحکام القرآن ج 9 ص 118 و راجع ج 15 ص 248.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:122
قال: وددت أن علی کل ثلاثین ذراعا قاصا مثلک «1».
و کان أبان بن تغلب «قاص الشیعة» «2».
و کان عدی بن ثابت الکوفی المتوفی سنة 116 ه. إمام مسجد الشیعة وقاصهم «3».
هذا هو رأی الإسلام، و صریح القرآن، و نهج أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة و موقفهم.
و لکن الأمر بالنسبة لسیاسات الآخرین، و أهدافهم من هذا الأمر، لم یکن بهذه البساطة، بل هو یختلف تماما مع هذا الذی ذکرناه بصورة حقیقیة و أساسیة، و لتوضیح ذلک نقول:

سبق أن قلنا: إنه قد کان لا بد للحکم من إشغال العامة، و مل‌ء الفراغ الروحی و النفسی الذی نشأ عن إبعاد العلماء الحقیقیین عن التعاطی مع الناس، و تثقیفهم و تربیتهم.
و بعد أن استقر الرأی علی إعطاء دور رائد لأهل الکتاب فی هذا المجال، فقد اتجه الحکام نحو استحداث طریقة جدیدة، من شأنها أن تشغل الناس، و تملأ فراغهم، و توجد حالة من الطمأنینة لدیهم، مع ما تقدمه لهم من لذة موهومة، و لکنها محببة. مع الإطمئنان إلی أن هذه
______________________________
(1) راجع: إختیار معرفة الرجال ص 214/ 215 و جامع الرواة ج 1 ص 353 و تنقیح المقال ج 2 ص 12 و منتهی المقال ص 144 و نقد الرجال ص 148 و قاموس الرجال ج 4 ص 324 و معجم رجال الحدیث ج 8 ص 68/ 69.
(2) معرفة علوم الحدیث ص 136.
(3) تاریخ الإسلام للذهبی (حوادث سنة 100- 120 ه) ص 418 و 419.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:123
الطریقة لا تؤدی إلی إحراج الحکام فی شی‌ء، بطرح أی من الأمور الحساسة، التی لا یریدون التعرض لها، أو المساس بها.
و هذه الطریقة هی السماح بالقصص لمسلمة أهل الکتاب، من الأحبار و الرهبان، حیث ینشرون فی الناس ما شاؤوا من أساطیر و ترّهات، و یذهبون بأوهام الناس و خیالاتهم فی آفاق الخواء و الهباء، ثم یقذفون بها فی أقبیة الأحلام الصفیقة، أو فی أغوار النسیان العمیقة و السحیقة.
و أهل الکتاب هم أجدر و أبرع من تصدی لهذا الأمر، و أولی من حقق الغایة المنشودة، لأن العرب کانوا إلی عهد قریب یحترمونهم، و یثقون بهم و بعلمهم، و لم یستطع الإسلام- رغم ما قام به من جهود- أن ینتزع هذه النظرة التی لا تستند إلی أساس موضوعی من النفوس المریضة أو الضعیفة.
و قد قام أحبار أهل الکتاب بالمهمة التی أوکلت إلیهم خیر قیام، و حققوا کل أهداف الحکم و الحاکمین، و أهدافا أخری کانوا هم أنفسهم یسعون إلیها، و یعملون لیل نهار فی سبیل الوصول و الحصول علیها. و إذا کانوا فی السابق یعملون فی السر و الخفاء، فها هم الیوم یمارسون نشاطهم جهرا و بطلب من الحکم القائم بالذات.

و قد مارسوا نشاطهم و دورهم هذا فی ظل قرار رسمی حکومی، یقضی باحتلال أهل الکتاب للمساجد، و أولها مسجد الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» فی المدینة، لیشغلوا الناس بما یقصونه علیهم من حکایا بنی إسرائیل، و أی شی‌ء آخر یروق لهم، و یخدم الأهداف التی یعملون من أجلها و فی سبیلها.
و کان تمیم الداری، الذی هو فی نظر عمر بن الخطاب خیر أهل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:124
المدینة «1» قد طلب من الخلیفة الثانی أن یقص، فسمح له، فکان یقص فی مسجد رسول اللّه (ص) کل جمعة. فاستزاده یوما آخر فزاده. فلما تولی عثمان زاده یوما آخر أیضا «2».
و کان عمر بن الخطاب یجلس إلیه بنفسه، و یستمع إلی قصصه «3».
و یقول البعض: إن تمیما إنما أخذ ذلک من الیهود و النصاری «4» مع أن تمیما کان فی بادی‌ء الأمر نصرانیا!!
و قیل: إن أول من قص هو عبید بن عمیر. و ذلک علی عهد الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب «5».
______________________________
(1) الإصابة ج 1 ص 215.
(2) راجع: المصنف للصنعانی ج 3 ص 219 و تاریخ المدینة لإبن شبة ج 1 ص 11 و 12 و راجع ص 10 و 15 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 446 و تهذیب تاریخ دمشق ج 3 ص 360 و راجع: الخطط للمقریزی ج 2 ص 253.
و حول أن عمر قد أمر تمیما الداری بأن یقصّ، و أنه أول من قصّ راجع: الزهد و الرقائق ص 508 و صفة الصفوة ج 1 ص 737 و أسد الغابة ج 1 ص 215 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 138 و مسند أحمد ج 3 ص 449 و مجمع الزوائد ج 1 ص 190 و الإصابة ج 1 ص 183 و 184 و 186 و المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 378 و 379 و فیه أنه تعلم ذلک من الیهود و النصاری، و ارجع فی الهامش إلی طبقات ابن سعد ج 1 ص 75 و راجع: الإسرائیلیات و أثرها فی کتب التفسیر ص 161 و کنز العمال ج 10 ص 171 و 172 عن المروزی فی العلم و عن أبی نعیم، و عن العسکری فی المواعظ و التراتیب الإداریة ج 2 ص 338 و القصاص و المذکرین ص 20 و 21 و 29 و عن الضوء الساری للمقریزی ص 129 و مختصر تاریخ دمشق ج 5 ص 321.
(3) راجع: الزهد و الرقائق ص 508 و القصاص و المذکرین ص 29.
(4) المفصل فی تاریخ العرب قبل الإسلام ج 8 ص 378 و 379.
(5) راجع: سائر المصادر المتقدمة، و تاریخ المدینة لإبن شبة ج 1 ص 13 و کنز العمال-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:125
و کان معاویة إذا صلی الفجر یجلس إلی القاص، حتی یفرغ من قصصه «1».
کما أن عمر بن عبد العزیز کان یجلس و یستمع إلی القصاص «2».
و کان محمد بن قیس قاصا لعمر بن عبد العزیز بالمدینة «3».
و کان الناس یفخرون بفقیههم و قاصهم: ابن عباس، و عبید بن عمیر «4».
و ما دام أن القصاصین صاروا مصدر فخر للأمة، فمن الطبیعی: أن نری کثیرین من الأعیان و المعروفین قد تصدوا للقصص أیضا، فعدا عن تصدّی مثل: کعب الأحبار، الذی کان یقص فی عهد معاویة بأمر منه «5».
و کان عمر أیضا یستدعی من کعب الموعظة «6».
و هذا اصطلاح یقصد به القصص، کما یظهر من کتاب: القصاص
______________________________
- ج 10 ص 171 عن ابن سعد، و عن العسکری فی المواعظ، و القصاص و المذکرین ص 22.
(1) التراتیب الإداریة ج 2 ص 348 عن مروج الذهب ج 2 ص 52.
(2) القصاص و المذکرین ص 33.
(3) راجع: الجرح و التعدیل ج 8 ص 63 و التاریخ الکبیر ج 1 ص 212 و تاریخ ابن معین ص 166 و راجع: الحوادث و البدع ص 103 عن المدونة الکبری، کتاب الوضوء.
(4) القصاص و المذکرین ص 46/ 47 و راجع: المعرفة و التاریخ ج 2 ص 33 و الطبقات الکبری ج 5 ص 445.
(5) القصاص و المذکرین ص 25 و راجع: ربیع الأبرار ص 588 و تاریخ المدینة ج 1 ص 8 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 336 عن أحمد، و حسّن الهیثمی أسناده.
(6) القصاص و المذکرین ص 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:126
و المذکرین، لابن الجوزی.
و کان تبیع بن عامر، و هو ابن زوجة کعب و ربیبه یقص «1».
نعم، عدا عمن ذکرنا، فقد کان أبو هریرة یقص، و کذا الأسود بن سریع، و محمد بن کعب القرظی، و قتادة، و عطاء، و سعید بن جبیر، و ثابت البنانی، و عمر بن ذر، و أبو وائل، و الحسن البصری، و غیرهم «2».
فراجع المؤلفات التی تعالج موضوع القصص، و القصاصین، ککتاب:
القصاص و المذکرین، و تلبیس إبلیس، و قوت القلوب، و غیر ذلک لتطلع علی أسماء کثیرین ممن کانوا یمارسون القصص فی الصدر الأول.

و حتی النساء، فإنهن قد مارسن مهنة القصص، فقد روی ابن سعد: أن أم الحسن البصری کانت تقص علی النساء أیضا «3».

و کان الحکام یهتمون بأمر القصاصین بصورة واضحة، و قد تجلی هذا الإهتمام فی جهات عدیدة:
1- فقد تقدم: أن الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب کان یجلس إلی القصاصین، و یستمع إلیهم، و کذلک معاویة، و عمر بن عبد العزیز.
______________________________
(1) تهذیب الکمال ج 4 ص 314.
(2) راجع: القصاص و المذکرین ص 44 و 45 و 50 و 58 و 62 و 32 و راجع:
المصنف للصنعانی ج 3 ص 220 و المعرفة و التاریخ ج 1 ص 391 و مسند أحمد ج 3 ص 451 و متمم طبقات ابن سعد ص 136.
(3) راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 338.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:127
2- و قد جعلوا للقصاصین جعلا (أی أجرا) علی عملهم «1».
و کان عمر بن عبد العزیز- حسبما یقولون- یعطی القاص الذی رتبه للقیام بهذه المهمة دینارین شهریا، فلما ولی هشام بن عبد الملک جعل له ستة دنانیر «2».
3- کان القصص منصبا رسمیا یتدخل فیه الخلیفة بنفسه، نصبا و عزلا، کما تقدم عن عمر، و معاویة، و عمر بن عبد العزیز. و سیأتی ما یدل علی ذلک أیضا عن عوف بن مالک، و عبادة بن الصامت، حیث قالا:
لا یقص إلا أمیر، أو مأمور إلخ.
و یدل علیه أیضا کلام غضیف بن الحارث مع عبد الملک بن مروان «3»، فراجع.
و قد ذکر المقریزی طائفة ممن تولوا منصب القصص فی القرون الأولی علی التعاقب، فلیراجعه من أراد ذلک «4».
أما من کان یقص بدون إذن من الحاکم، فقد کان یعرّض نفسه للمؤاخذة من قبل الحکام «5».
و لعل القاص الذی ینصبه الحاکم هو الذی کان یقال له: «قاص الجماعة» «6».
______________________________
(1) تاریخ المدینة لإبن شبة ج 1 ص 15 و 16 و الخطط و الآثار للمقریزی ج 2 ص 254.
(2) تاریخ المدینة ج 1 ص 15 و راجع: الحوادث و البدع ص 103.
(3) راجع تاریخ المدینة ج 1 ص 10 و مجمع الزوائد ج 1 ص 188.
(4) راجع: الخطط و الآثار ج 2 ص 254.
(5) راجع: أنساب الأشراف ج 4 قسم 1 ص 34/ 35.
(6) راجع: المصنف للصنعانی ج 3 ص 220 و تاریخ المدینة ج 1 ص 16 و 14.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:128
و یشیر إلی ذلک: أن أبا الهیثم کان قاص الجماعة فی عهد بنی أمیة، فلما جاء بنو العباس عزلوه، فاعترض علی ذلک و استنکره «1».
4- إن الخلفاء کما أنهم کانوا یجعلون للجماعة قاصا، فإنهم کانوا یجعلون للجند قاصا أیضا، لأجل تحریکهم، و بعث الحماس فیهم «2» و توجیههم سیاسیا، حسبما یتوافق مع أهداف الحاکم و طموحاته.
و قد صرح الحسن بن عبد اللّه: أن الملک هو الذی یتولی منصب قاص الجند «3».
5- لقد کان الخلیفة یتدخل حتی فی کیفیة و نوع و مقدار العمل الذی یسمح به القاص، و تقدم أن عمر و عثمان قد عیّنا لتمیم الداری الوقت و المدة و المکان. کما أن عمر بن عبد العزیز- الذی تلمّذ علی یدی مسلم بن جندب القاص- «4» قد کتب إلی صاحب الحجاز:
أن مر قاصّک: أن یقصّ علی کل ثلاثة أیام مرة. أو قال:
قاصّکم «5».
6- لقد کان الأمراء أنفسهم یمارسون عمل القصص، حتی قیل- بل لقد جعلوا ذلک روایة عن النبی (ص)- کما عن عبادة بن الصامت، و عوف بن مالک:
______________________________
(1) راجع المعرفة و التاریخ ج 2 ص 436.
(2) راجع: تمدن إسلام و عرب در قرن جهارم هجری ج 2 ص 80 و 85 و الجرح و التعدیل ج 6 ص 163.
(3) راجع: الجیش و القتال فی صدر الإسلام ص 135.
(4) راجع: التاریخ الکبیر ج 3 ص 354 و المعرفة و التاریخ ج 1 ص 596.
(5) القصاص و المذکرین ص 28. لعل الصحیح: أخبار القصاص و المذکرین.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:129
«لا یقص إلا أمیر، أو مأمور، أو مختال. أو قال: أو متکلف» «1».

و غنی عن القول هنا: أن القصاصین قد قاموا بدور فاعل فی تثبیت دعائم الحکومات الظالمة، و أصبحوا أبواقا لها للدعایة و الإعلام، یشیعون فی الناس ما یرید الحکام إشاعته، مما یخدم مصالحهم، و یوصلهم إلی أهدافهم.
و یکفی أن نذکر هنا:
1- أن معاویة حین جاء لحرب الإمام الحسن «علیه السلام» فی العراق، استصحب معه القصاص؛ فکانوا یقصون فی کل یوم، یحضون أهل الشام عند وقت کل صلاة؛ فقال بعض شعرائهم:
من جسر منبج أضحی غبّ عاشرةفی نخل مسکن تتلی حوله السور «2» 2- و یقولون أیضا: إن معاویة حینما بلغه: أن علیا «علیه السلام» قنت فدعا علی أهل حربه، أمر القاص الذی یقص بعد الصبح و بعد
______________________________
(1) راجع: قوت القلوب ج 2 ص 302 و 303 و کنز العمال ج 10 ص 124 عن الطبرانی و المعجم الصغیر ج 1 ص 216 و تاریخ المدینة لإبن شبة ج 1 ص 8 و 9 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 336 عن أحمد، و أبی داود، و الطبرانی فی الکبیر و الأوسط، و الهیثمی. و القصاص و المذکرین ص 25 و 28 و سنن ابن ماجة ج 2 ص 1235 و مسند أحمد ج 4 ص 233 و ج 6 ص 29 و ربیع الأبرار ج 3 ص 588 و سنن الدارمی ج 2 ص 319 و مختصر تاریخ دمشق ج 7 ص 240 و ج 10 ص 338 و 339 و مجمع الزوائد ج 1 ص 190 و النهایة فی اللغة ج 4 ص 70 و لسان العرب ج 7 ص 74 و 75 و عن تحذیر الخواص ص 59. و الحوادث و البدع للطرطوشی ص 101 ط تونس سنة 1959.
(2) تاریخ بغداد ج 1 ص 208 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 3 ص 146 و فی هامشه عن ابن عساکر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:130
المغرب: أن یدعو له و لأهل الشام «1».
3- و کان عبد الملک شکا إلی العلماء!! ما انتشر علیه من أمر رعیته، و تخوّفه من کل وجه، فأشار علیه أبو حبیب الحمصی القاضی بأن یستنصر علیهم برفع یدیه إلی اللّه تعالی.
فکان عبد الملک یدعو و یرفع یدیه، و کتب بذلک إلی القصاص؛ فکانوا یرفعون أیدیهم بالغداة و العشی «2».
4- و کان محمد بن واسع الأزدی من جملة القصاص و الوعاظ فی جیش قتیبة بن مسلم فی خراسان، و کان یقول قتیبة فی حقه: إنه بالنسبة إلیه أفضل من ألف سیف و رمح. فراجع «3».
5- قال عبد الملک بن مروان لغضیف بن الحارث:
«إنا قد أجمعنا الناس علی أمرین:
قال: و ما هما؟
قال: رفع الأیدی علی المنابر یوم الجمعة، و القصص بعد الصبح و العصر إلخ» «4».
6- کما أن القصاصین قد قاموا بدور مهم فی إحداث الفتنة بین السنة و الشیعة فی بغداد، فی زمن عضد الدولة، فمنعهم من القصص.
______________________________
(1) الخطط للمقریزی ج 2 ص 253 و الولاة و القضاة هامش ص 203 عن رفع الاصر ص 47.
(2) الخطط للمقریزی ج 2 ص 254.
(3) راجع: البیان و التبیین ج 3 ص 273 و العقد الفرید ج 2 ص 170.
(4) مسند أحمد بن حنبل ج 4 ص 105 و تحذیر الخواص ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:131
و ذلک فی سنة 367 ه. «1».
و کذلک جری فی سنة 398 ه. ق. ثم سمحوا لهم بمزاولة أعمالهم بشرط ترکهم التعرض للفتن «2».

کان القصاصون جریئین علی اللّه و رسوله، فلم یکونوا یتورعون عن وضع الحدیث، حتی لقد قال ابن حبان: «کانوا إذا حلّوا بمساجد الجماعات، و محافل القبائل مع العوام و الرعاع أکثر جسارة فی الوضع» «3».
أی فی وضع الحدیث علی لسان رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
و قد حدث ابن عون، فقال: «أدرکت المسجد، مسجد البصرة، و ما فیه حلقة تنسب إلی الفقه إلا حلقة واحدة تنسب إلی مسلم بن یسار، و سائر المسجد قصاص» «4».
و دعا عطاء بن أبی رباح بخمسة قصاص، فقال: قصوا فی المسجد الحرام. قال: و هو جالس إلی أسطوانة، قال: فکان خامسهم عمر بن
______________________________
(1) راجع: البدایة و النهایة ج 11 ص 289 و طبقات الحنابلة ج 1 ص 158 و المنتظم ج 7 ص 88 و سیر أعلام النبلاء ج 16 ص 509 و تاریخ الإسلام للذهبی (حوادث سنة 350- 380 ه) ص 153.
(2) راجع: المنتظم ج 7 ص 337 و 338 و تاریخ الاسلام للذهبی (حوادث سنة 380- 400 ه) ص 337/ 338 و شذرات الذهب ج 3 ص 149 و 150 و بقیة المصادر فی کتابنا: صراع الحریة فی عصر المفید ص 24 و 25 الطبعة الأولی.
(3) عن المجروحین ج 2 ص 30: أ.
(4) القصاص و المذکرین ص 16.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:132
ذر «1».
و أما سیطرتهم علی عقول الناس، فذلک أوضح من الشمس، و أبین من الأمس، و یوضح ذلک کثیر من الحالات و القضایا التی حصلت لبعض المعروفین، الذین کانوا یرفضون طریقتهم، و ینظرون إلیهم بعین الریب و الشنآن. و لکن کانت کلماتهم تجذبهم، و أحادیثهم تسحرهم، رغم علمهم بکونها موضوعة و مکذوبة.
و من غریب ما یذکر هنا: أن أم الإمام أبی حنیفة لا تقبل بفتوی ولدها. و لکنها ترضی بقول قاص یقال له: زرعة «2».
کما أن أحد الکبار المعروفین یحتج لبعض الأمور بقول أحد القصاصین من مسلمة أهل الکتاب، و هو تمیم الداری «3».
و حین حاول الشعبی أن ینکر علی أحد القصاصین فی بلاد الشام ما یأتی به من ترهات، قامت علیه العامة تضربه، و لم یترکه أتباع ذلک القاص، حتی قال برأی شیخهم نجاة بنفسه «4».
بل لقد بلغ الإحترام و التقدیس لمجلس القصص و القصاصین أن تخیل البعض: أن الکلام أثناء القصص لا یجوز، کما لا یجوز الکلام فی خطبة الجمعة، حتی أعلمه عطاء: أن الکلام أثناء القصص لا یضر «5».
و قال مالک: «... و لیس علی الناس أن یستقبلوهم
______________________________
(1) المصدر السابق ص 32.
(2) القصاص و المذکرین ص 90 و تاریخ بغداد ج 3 ص 366.
(3) عیون الأخبار لإبن قتیبة ج 1 ص 297.
(4) السنة قبل التدوین ص 211 عن تمییز المرفوع عن الموضوع ص 16 ب. و الجامع لأخلاق الراوی و آداب السامع.
(5) المصنف للصنعانی ج 3 ص 388.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:133
کالخطیب» «1».

إنه و إن کان کثیر من الأعیان و المعروفین کانوا یحضرون مجالس القصاصین، و یستمعون إلیهم «2»، و قد استمر ذلک إلی وقت متأخر نسبیا، إلا أن أمرهم قد افتضح، و ظهر لأکثر الناس ما کان خافیا. و بدأ الناس یجهرون بالحقیقة، و یصرحون بها، و نحن نذکر هنا بعضا من ذلک لیتضح الأمر، و یسفر الصبح لذی عینین، فنقول:
1- قال أبو قلابة: «ما أمات العلم إلا القصاص، یجلس الرجل إلی القاص السنة فلا یتعلم منه شیئا» «3».
و قریب من ذلک ما عن أیوب السختیانی «4».
2- لقد ذکر أحد الصحابة لواحد من القصاصین: أن ظهور القصاص کان هو السبب فی ترک الناس لسنة نبیهم، و قطع أرحامهم «5».
3- عن أحمد بن حنبل: أکذب الناس السؤال، و القصاص «6».
______________________________
(1) الحوادث و البدع، لأبی بکر محمد بن الولید الطرطوشی ص 99 ط تونس سنة 1959 م.
(2) راجع: القصاص و المذکرین و غیره.
(3) ربیع الأبرار ج 3 ص 588 و القصاص و المذکرین ص 107 و راجع ص 108 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 124.
(4) السنة قبل التدوین ص 213 عنا لجامع لآداب الراوی و أخلاق السامع ص 147
(5) راجع: مختصر تاریخ دمشق ج 10 ص 202 و مجمع الزوائد ج 1 ص 189 و غیر ذلک.
(6) القصاص و المذکرین ص 83 و راجع: طبقات الحنابلة ج 1 ص 253 و عن قوت
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:134
4- و قال محمد بن کثیر عن القصاص: أکذب الخلق علی أنبیائه «1».
5- و صرح البعض: أن السبب فی انتشار الإسرائیلیات فی کتب التاریخ و التفسیر هم القصاصون «2».
6- و قال إبراهیم الحربی: «الحمد للّه الذی لم یجعلنا ممن یذهب إلی قاص، و لا إلی بیعة، و لا إلی کنیسة» «3».
7- و قال ابن قتیبة: «إن القصاص علی قدیم الزمان کانوا یمیلون وجوه العامة إلیهم، و یستدرّون ما عندهم بالمناکیر، و الغریب، و الأکاذیب من الحدیث» «4».
8- و یقول آخر: «کانوا یضعون الأحادیث فی قصصهم قصدا للتکسب و الإرتزاق، و تقربا للعامة بغرائب الروایات، و لهم فی هذا غرائب و عجائب، و صفاقة، و جدّ لا توصف» «5».
9- و عن أیوب: ما أفسد علی الناس حدیثهم إلا القصاص «6».
10- و لما قص إبراهیم الحربی أخرجه أبوه «7».
______________________________
القلوب ج 2 ص 308. و الحوادث و البدع ص 102.
(1) القصاص و المذکرین ص 84 و راجع: تحذیر الخواص ص 80.
(2) تاریخ المذاهب الإسلامیة ج 1 ص 15.
(3) القصاص و المذکرین ص 109.
(4) تأویل مختلف الحدیث ص 355- 357.
(5) الباعث الحثیث ص 85.
(6) القصاص و المذکرین ص 85.
(7) القصاص و المذکرین ص 107.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:135

و لا یقتصر الأمر علی ما ذکر، فإنهم یقولون عن القصاصین أیضا:
1- ما هم إلا غوغاء یستأکلون أموال الناس بالکلام «1».
2- إنهم لا یحفظون الحدیث «2».
3- إنهم ینسبون ما یسمعونه من الناس إلی النبی (ص)، و یخلطون الأحادیث بعضها ببعض، و یتصنّعون البکاء، و الرعدة.
و منهم من یصفّر وجهه ببعض الأدویة، و بعضهم یمسک معه ما إذا شمّه سال دمعه، و یتظاهرون بالصعقة، و یعملون علی استمالة النساء، و غیر ذلک «3».
4- و قد أحدثوا وضع الأخبار «4».
5- و عامة ما یحدّث به القصاص کذب «5».
و حسبک من جرائمهم علی الحق و علی الدین:
1- أن قصة الغرانیق من صنعهم «6».
2- و منهم من روی: أن یوسف حلّ تکّته، فلاح له أبوه «7».
______________________________
(1) ربیع الأبرار ج 3 ص 589.
(2) القصاص و المذکرین ص 62/ 63.
(3) راجع: القصاص و المذکرین ص 78 و 79 فما بعدها إلی آخر الباب.
(4) القصاص و المذکرین ص 18.
(5) المصدر السابق ص 19.
(6) القصاص و المذکرین ص 85.
(7) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:136
3- و أن قصة داود و أوریا من وضعهم «1».
4- و أن قراءة القرآن بالألحان قد جاءت من قبلهم «2».
5- و وضع بعضهم فی ساعة واحدة أحادیث کثیرة حول فضل صیام یوم عاشوراء، حسب اعترافه «3».
إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و استقصائه.

أما بالنسبة لموقف علی «علیه السلام» المتشدد جدا من القصاصین، الذین کان منهم شخصیات مشهورة، و ذات قیمة لدی بعض الفئات، فلسوف یأتی الحدیث عنه إن شاء اللّه فی فصل: لا بد من إمام.
و نکتفی هنا بالإشارة إلی موقف السائرین علی نهج أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»، و ذلک فی الفقرة التالیة.

إننا إنصافا للحقیقة و للتاریخ نسجل: أن المواقف السلبیة من القصاصین لمن عدا شیعة أهل البیت (ع) قد جاءت متأخرة نسبیا عن موقف أتباع مدرسة أهل البیت (ع)، الذین کانوا یسجلون إنکارهم و إدانتهم لهذا الإتجاه فی صور و مستویات مختلفة.
و قد تجد ذلک قد ورد علی صورة نصائح ربما جاءت خافتة إلی حد
______________________________
(1) المصدر السابق.
(2) المصدر السابق ص 96 و 97.
(3) المصدر السابق ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:137
ما، و ذلک انسجاما مع مقتضیات الواقع الذی کان یفرض قدرا من التحاشی عن الجهر بما یخالف سیاسات الحکم، و لو بهذا المستوی الضعیف و الضئیل.
و لا نرید هنا أن نسبر أغوار التاریخ لنلتقط الدلائل و الشواهد الکثیرة و الغزیرة من هنا هناک، بل نکتفی بذکر نماذج تشیر إلی ذلک، و هی التالیة:
1- روی مسلم بسنده عن عاصم قال:
«کنا نأتی أبا عبد الرحمان السّلمی- و نحن غلمة أیفاع- فکان یقول لنا: لا تجالسوا القصاص غیر أبی الأحوص، و إیاکم و شقیقا. و کان شقیق هذا یری رأی الخوارج، و لیس بأبی وائل» «1».
2- عن عبد اللّه بن خباب بن الأرت قال: مرّ بی أبی، و أنا عند رجل یقص، فلم یقل لی شیئا حتی أتیت البیت. فاتّزر، و أخذ السوط یضربنی، حتی حجره الزنو، و هو یقول:
أمع العمالقة؟! أمع العمالقة؟! ثلاثا. إن هذا قرن قد طلع، إن هذا قرن قد طلع، یقولها ثلاثا «2».
3- بل إن ابن مسعود الذی یقال: إنه یمیل إلی علی «علیه السلام»، رغم أننا نجد: أنه کان یتأثر خطی عمر بن الخطاب بصورة ملفتة و واضحة، قد سجّل أیضا إدانته للقصص من أهل الکتاب «3»، فما ظنک بغیره من أهل العلم و المعرفة بالدین؟!
______________________________
(1) صحیح مسلم ج 1 ص 15 و القصاص و المذکرین ص 107.
(2) القصاص و المذکرین ص 104 و خباب صحابی معروف. و قد مات رحمه اللّه و علی «علیه السلام» فی صفین.
(3) مجمع الزوائد ج 1 ص 189.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:138
4- و تقدم قول أبی قلابة: ما أمات العلم إلا القصاص، و أن الرجل یجلس إلی القاص السنة، فلا یتعلم منه شیئا.
5- و تقدم أیضا قول أحد الصحابة: إن القصاص هم السبب فی ترک الناس لسنة نبیهم، و قطیعة أرحامهم.
إلی غیر ذلک مما لا مجال لتتبعه و استقصائه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:139

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:141

و قد استمر المنع من کتابة الحدیث و روایته عشرات السنین.
و أصبح التحاشی عنه هو الصفة الممیزة لعلماء الأمة و طلیعتها المثقفة. بل لقد صارت کتابة الحدیث عیبا أیضا، حتی فی أوائل عهد بنی مروان «1».
و مضت السنون و الأحقاب، و مات الصحابة الأخیار، بل أوشک التابعون علی الإنقراض أیضا.
و نشأت أجیال و أجیال، لم تسمع أحدا یذکر شیئا عن نبیها، و لا عن مواقفه، و تعالیمه، و سیرته و مفاهیمه. و تربت هذه الأجیال علی النهج الفکری الذی أراده لها الحکام و المتسلطون، و الموتورون و الحاقدون، و تلامذة أهل الکتاب، المعجبون بهم.
و ذهب الدین و تلاشی، حتی لم یبق من الإسلام إلا اسمه، و من الدین إلا رسمه، حسبما روی عن أمیر المؤمنین علی علیه الصلاة
______________________________
(1) راجع: تقیید العلم ص 114 و 110 و راجع سنن الدارمی ج 1 ص 126 و عن المحدث الفاصل ج 4 ص 23 و جامع بیان العلم ج 1 ص 73. کان حکم بنی مروان بعد حکم آل أبی سفیان، الذی انتهی بمعاویة بن یزید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:142
و السلام «1»، الذی لم یعش إلا إلی سنة أربعین من الهجرة.
ثم ازداد البلاء بعد ذلک، و برح الخفاء، إلی حد الفضیحة، فاضطر عمر بن عبد العزیز إلی القیام بعمل رمزی ضعیف و ضئیل، لم یکن له أی أثر یذکر علی الصعید العملی، علی مستوی الأجیال و الأمة. ثم بدأت الحرکة الحقیقیة باتجاه التدوین فی أواسط القرن الثانی للهجرة، حسبما تقدم توضیحه.
و خلاصة الأمر: إن الحال قد تردت خلال أقل من ثلاثین سنة من وفاة النبی (ص) إلی ذلک الحد الذی أشار إلیه سید الوصیین «علیه السلام». و طمست معظم معالم الدین، و محقت أحکام الشریعة، کما أکدته نصوص کثیرة «2».
و کان ذلک فی حین أن الصحابة و علماءهم کانوا لا یزالون علی قید الحیاة، و کان الناس ینقادون إلی الدین و أحکامه، و یطیعون رموزه و أعلامه.
فکیف تری أصبحت الحال بعد أن فتحت الفتوح، و مصّرت الأمصار، و دخلت أقطار کثیرة أو أظهرت الدخول فی الإسلام، تحت و طأة الفتوحات، التی قامت بها السلطة الحاکمة آنذاک. و کان أن تضخمت الحالة السکانیة، و اتسعت رقعة العالم الإسلامی، فی فترة قصیرة جدا، و بسرعة هائلة.
______________________________
(1) راجع: نهج البلاغة الحکمة رقم 369 و الحکمة رقم 190.
(2) راجع: المصنف للصنعانی ج 2 ص 63 و مسند أبی عوانة ج 2 ص 105 و البحر الزخار ج 2 ص 254. و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 260 و مسند أحمد ج 4 ص 428 و 432 و 441 و 444 و مروج الذهب ج 3 ص 85 و الغدیر ج 8 ص 166 و مکاتیب الرسول ج 1 ص 62.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:143
لقد کان من الطبیعی: أن یأخذ هؤلاء الوافدون جدیدا علی الإسلام ثقافتهم الدینیة من الناس الذین التقوا بهم، و عاشوا معهم، أو تحت سلطتهم و هیمنتهم.
فإذا کان هؤلاء ضائعین، جهالا بأحکام الشریعة، و بحقائق الدین، فما ظنک بالتابعین لهم و الآخذین عنهم، فإنهم سوف لا یأخذون عنهم إلا ثمرات ذلک الجهل، و آثار ذلک الضیاع.

و من الشواهد علی هول ما حدث:
أننا نقرأ عن عدد من الصحابة و غیرهم: أنهم قد تنبهوا للمأساة، و عبروا عنها بأنحاء مختلفة. و نذکر من ذلک هنا النصوص التالیة:
1- قد تقدم قول أمیر المؤمنین «علیه السلام»: لم یبق من الإسلام إلا اسمه، و من الدین إلا رسمه.
2- روی الإمام مالک عن عمه أبی سهیل بن مالک، عن أبیه، أنه قال:
«ما أعرف شیئا مما أدرکت الناس علیه إلا النداء بالصلاة» «1».
قال الزرقانی، و الباجی: «یرید الصحابة، و أن الأذان باق علی ما کان علیه، و لم یدخله تغییر، و لا تبدیل، بخلاف الصلاة، فقد أخرت عن أوقاتها، و سائر الأفعال دخلها التغییر إلخ ...» «2».
______________________________
(1) الموطأ (المطبوع مع تنویر الحوالک) ج 1 ص 93 و جامع بیان العلم ج 2 ص 244.
(2) شرح الموطأ للزرقانی ج 1 ص 221 و تنویر الحوالک ج 1 ص 93/ 94 عن الباجی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:144
3- أخرج الشافعی من طریق وهب بن کیسان، قال: رأیت ابن الزبیر یبدأ بالصلاة قبل الخطبة، ثم قال:
«کل سنن رسول اللّه (ص) قد غیّرت، حتی الصلاة» «1».
4- یقول الزهری: دخلنا علی أنس بن مالک بدمشق، و هو وحده یبکی، قلت: ما یبکیک؟!
قال: «لا أعرف شیئا مما أدرکت إلا هذه الصلاة، و قد ضیعت» «2».
5- و قال الحسن البصری: لو خرج علیکم أصحاب رسول اللّه (ص) ما عرفوا منکم إلا قبلتکم» «3».
و نقول: حتی القبلة قد غیّرت، و جعلوها إلی بیت المقدس، حیث الصخرة قبلة الیهود، کما تقدم فی الفصل الأول من هذا الکتاب.
6- و قال أبو الدرداء: «و اللّه لا أعرف فیهم من أمر محمد (ص) شیئا إلا أنهم یصلون جمیعا» «4».
7- و عن عبد اللّه بن عمرو بن العاص؛ أنه قال: «لو أن رجلین من أوائل هذه الأمة خلوا بمصحفیهما فی بعض هذه الأودیة، لأتیا الناس الیوم، و لا یعرفان شیئا مما کانا علیه» «5».
______________________________
(1) کتاب الأم للشافعی ج 1 ص 208 و الغدیر ج 8 ص 166 عنه.
(2) جامع بیان العلم ج 2 ص 244 و راجع المصادر التالیة: ضحی الإسلام ج 1 ص 365 و الجامع الصحیح ج 4 ص 632 و الزهد و الرقائق ص 31 و فی هامشه عن طبقات ابن سعد ترجمة أنس، و عن الترمذی، و عن البخاری ج 1 ص 141.
(3) جامع بیان العلم ج 2 ص 244.
(4) مسند أحمد بن حنبل ج 6 ص 244.
(5) الزهد و الرقائق ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:145
و عن الإمام الصادق «علیه السلام»- و قد ذکرت هذه الأهواء عنده فقال:
«لا و اللّه، ما هم علی شی‌ء مما جاء به رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» إلا استقبال الکعبة فقط» «1».
8- و حینما صلی عمران بن حصین خلف علی «علیه السلام» أخذ بید مطرف بن عبد اللّه، و قال: لقد صلی صلاة محمد، و لقد ذکرنی صلاة محمد (ص).
و کذلک قال أبو موسی حینما صلی خلف علی «علیه السلام» «2».

8- و أخیرا، فقد ذکروا: أن الناس و الهاشمیین فی زمن السجاد «علیه السلام» إلی أن مضت سبع سنین من إمامة الباقر «علیه السلام» کانوا لا یعرفون کیف یصلون، و لا کیف یحجون «3».
______________________________
(1) البحار ج 68 ص 91 و قصار الجمل ج 1 ص 366.
(2) راجع: أنساب الأشراف ج 2 ص 180 ط الأعلمی و سنن البیهقی ج 2 ص 68 و کنز العمال ج 8 ص 143 عن عبد الرزاق و ابن أبی شیبة و المصنف للصنعانی ج 2 ص 63 و مسند أبی عوانة ج 2 ص 105 و مسند أحمد ج 4 ص 428 و 429 و 441 و 444 و 400 و 415 و 392 فی موضعین و 432 و الغدیر ج 10 ص 202 و 203 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 260 و البحر الزخار ج 2 ص 254.
و عن المصادر التالیة: صحیح البخاری ج 2 ص 209 و صحیح مسلم ج 1 ص 295 و سنن النسائی ج 1 ص 164 و سنن أبی داود ج 5 ص 84 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 296 و فتح الباری ج 2 ص 209 و المصنف لإبن أبی شیبة ج 1 ص 241.
(3) کشف القناع عن حجیة الإجماع ص 67.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:146
فإذا کانت الصلاة التی هی عمود الدین، و الرکن الأعظم فی الإسلام، و یؤدیها کل مسلم خمس مرات یومیا، کان لا یعرف حدودها و أحکامها أقرب الناس إلی مهبط الوحی و التنزیل الذین یفترض فیهم أن یکونوا أعرف من کل أحد بالشریعة و أحکام الدین!، فکیف تکون حالة غیرهم من أبناء الأمة، الذین هم أبعد عن مصدر العلم و المعرفة، و ما هو مدی اطلاعهم علی أحکام الشریعة یا تری؟!.
و إذا کانت أوضح الواضحات قد أصبحت مجهولة إلی هذا الحد، فما هو مدی معرفة الناس، و بالأخص البعیدین منهم عن مصدر العلم و المعرفة، بالأحکام الأخری، التی یقل الإبتلاء بها، و التعرض لها، و السؤال عنها؟!

و قد یظن القارئ: أننا نبالغ فی تصویرنا لحقیقة ما تمخضت عنه تلک السیاسة الخبیثة تجاه حدیث الرسول (ص)، و تجاه القرآن و الإسلام.
و قد یظن مثل ذلک بالنسبة للأقوال الآنفة الذکر التی تقرر: أنه لم یبق من الإسلام إلا اسمه، و من الدین إلا رسمه. أو لم یبق إلا الأذان بالصلاة، أو أن صلاة النبی (ص) أصبحت منسیة حتی من قبل صحابته (ص)، حتی ذکّرهم بها علی أمیر المؤمنین «علیه السلام» ... إلی آخر ما قدمناه.
و لکننا نأسف حین نقول للقارئ: إن هذه هی الحقیقة، کل الحقیقة، و لیس فیها أی مبالغة، أو تضخیم.
و من أجل التأکید علی ما سبق نورد للقارئ بعض الشواهد و الوقائع لتکون دلیلا ملموسا علی ما نقول، مع التزامنا القوی فی أن لا نذکر شیئا من تلک الشواهد الکثیرة و المتضافرة علی جهل الخلفاء- باستثناء علی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:147
(ع)- بأحکام شرعیة هی من أبده البدیهیات، و أوضح الواضحات؛ لأننا نخاف أن توجّه إلینا أصابع الإتهام بالتعصب علی هذا أو ذاک، و بارادة تسجیل إدانة لهم من موقع التحامل المذهبی علیهم.
مع أننا نطمئن القارئ الکریم بأن العلامة الأمینی رحمه اللّه، قد أغنانا فی کتابه القیّم «الغدیر» عن ذلک، لأنه حشد فیه من الوقائع و الشواهد علی ذلک الشی‌ء الکثیر، و الکثیر جدا، عن مصادر بالغة الکثرة و الوثاقة لدی من یتولونهم، و یدافعون عنهم بکل حیلة و وسیلة.

و الشواهد التی نرید أن نوردها هنا، و تصل إلی حد الفضیحة، هی التالیة:
1- یقول ابن عباس لأهل البصرة، و هو علی المنبر: أخرجوا صدقة صومکم.
فلم یفهم الناس مراده؛ فطلب أن یقوم من کان من أهل المدینة حاضرا، بتوضیح ذلک للناس؛ «فإنهم لا یعلمون من زکاة الفطرة الواجبة شیئا» «1».
کان هذا هو حال البصرة، التی مصّرت فی عهد الخلیفة الثانی عمر بن الخطاب، فإن أهلها لا یفهمون حتی لغة الشریعة، و لم یعرفوا عن زکاة الفطرة شیئا، رغم أن من المفروض أن یکون ذلک من البدیهیات، فما ظنک بعد هذا بأولئک الذین تفتح بلادهم، و یعلنون إسلامهم، و هم عشرات الألوف. و لیس لدیهم من یعلمهم، و لا من یدلهم و یرشدهم.
و قد کانت لا تزال تضاف إلی الممالک الإسلامیة مناطق واسعة،
______________________________
(1) الأحکام فی أصول الأحکام ج 2 ص 131.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:148
و بلاد شاسعة، مملوءة بالسکان، دون أن یتصدی لتعلیمهم و تثقیفهم أحد من الناس.
2- و قد کان جیش بأکمله من هؤلاء الفاتحین للبلاد، و المفترض أنهم هم حملة الإسلام إلی سائر الأمم التی تخضع لهم، و تقبل ببسط سلطتهم- إن هذا الجیش- لم یکن فیه أحد یعرف: أن الوضوء علی من أحدث، حتی بعث قائدهم، أبو موسی الأشعری من ینادی فیهم بذلک «1».
مع أن أمر الوضوء من أوضح الواضحات، و یمارسه کل أحد کل یوم عدة مرات.
فإذا کان هؤلاء یجهلون ذلک، فما ظنک بالناس الذین یفترض فیهم أن یأخذوا أحکام دینهم و عباداتهم من هؤلاء الجهلة بالذات، و هم المعلمون و الأساتذة، و المربون لهم؟!!.
3- لقد أشار الخلیفة الثانی إلی أن الناس کانوا یعرفون جهل کبار الصحابة بأحکام الربا، فهو یقول:
«إنکم تزعمون: أنّا لا نعلم أحکام الربا. و لأن أکون أعلمها أحب إلیّ من أن یکون لی مثل مصر، و کورها» «2».
4- کما أن ابن مسعود لم یکن یدری: أن صرف الفضة بالفضة لا یصلح إلا مثلا بمثل «3».
______________________________
(1) حیاة الصحابة ج 1 ص 505 عن کنز العمال ج 5 ص 114 و عن معانی الآثار للطحاوی ج 1 ص 27.
(2) المصنف للصنعانی ج 8 ص 26 و السنن الکبری ج 3 ص 23.
(3) راجع: المصنف للصنعانی ج 8 ص 123 و 124 و السنن الکبری ج 5 ص 282، و مجمع الزوائد ج 4 ص 116.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:149
5- و أنکر معاویة أیضا: أن یکون ذلک من الربا «1».
و نقول:
إنه إذا کان الصحابة، حتی الخلیفة الثانی و معاویة، و حتی ابن مسعود المشهور بعلمه و فضله، لا یدرون ذلک، فما حال غیرهم من سائر الناس، فضلا عن أولئک الذین لم یروا النبی (ص) و لا عاشوا معه، بل سمعوا باسمه، لا أکثر و لا أقل؟!.
6- لقد شکا أهل الکوفة إلی عمر، سعد بن أبی وقاص: أنه لا یحسن یصلی «2».
7- إن ابن عمر، لا یحسن أن یطلق امرأته، حیث طلقها ثلاثا فی طهر کان واقعها فیه، فاستحمقوه لأجل ذلک «3».
8- إن ابن مسعود قد أفتی رجلا فی الکوفة بجواز أن یتزوج أم زوجته التی طلقها قبل الدخول، ففعل ذلک، و بعد أن ولدت له أم زوجته ثلاثة أولاد، و عاد ابن مسعود إلی المدینة، و سأل عن هذه المسألة، فأخبروه بعدم جواز ذلک، فعاد إلی الکوفة، و أمر ذلک الرجل بفراق تلک المرأة، بعد کل ما حصل «4».
______________________________
(1) المصنف للصنعانی ج 8 ص 34 و السنن الکبری ج 5 ص 282 و 277 و 276 و عن صحیح مسلم ج 2 ص 25 و 52.
(2) سیأتی ذلک مع مصادره فی غزوة أحد.
(3) راجع: صحیح مسلم ج 4 ص 181 و راجع ص 179 و 182 و الغدیر ج 10 ص 39 و راجع: مسند أحمد ج 2 ص 51 و 61 و 64 و 74 و 80 و 128 و 145 و عن صحیح البخاری ج 8 ص 76 و عن تاریخ الأمم و الملوک ج 5 ص 34 و عن الکامل فی التاریخ ج 3 ص 27 و عن الصواعق المحرقة ص 62 و عن فتح الباری ج 7 ص 54 و صححه کل ذلک فی الغدیر.
(4) راجع: المصنف للصنعانی ج 6 ص 273 و 274 و السنن الکبری ج 7 ص 159.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:150
کما أن مسروقا و معاویة کانا لا یعرفان حکم هذه المسألة أیضا «1».
9- إنهم إنما کانوا یعرفون قراءة رسول اللّه (ص) فی صلاته؛ باضطراب لحیته «2».
10- لقد أفتی عبد اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن عمرو «3»: أن ماء البحر لا یجزی من وضوء و لا جنابة.
و قریب من هذا روی عن سعید بن المسیب «4» و روی مثل ذلک عن أبی هریرة أیضا «5».

هذا، و قد ذکر لنا الزبیر بن بکار و غیره نموذجا مخجلا، یضحک حتی الثکلی من خطب عدد من سادة القبائل «6»، ممن کان الخلفاء
______________________________
(1) راجع: المصنف ج 6 ص 274 و 275.
(2) صحیح البخاری ط سنة 1309 ه. ج 1 ص 90 و 93 و مسند أحمد ج 5 ص 109 و 112، و السنن الکبری ج 2 ص 37 و 54 عن الصحیحین، و البحر الزخار ج 2 ص 247 و جواهر الأخبار و الآثار (مطبوع بهامش البحر الزخار) ج 2 ص 247 عن أبی داود و الترمذی، و الإنتصار، و النسائی، و البخاری.
(3) راجع: المصنف للصنعانی ج 1 ص 93 و المغنی لإبن قدامة ج 1 ص 8 و الشرح الکبیر بهامشه ج 1 ص 7 و راجع: تحفة الأحوذی ج 1 ص 231 ط دار الفکر، و الخلاف ط جماعة المدرسین ج 1 ص 51 و المحلی ج 1 ص 221 و نیل الأوطار ج 1 ص 20 و الجامع لأحکام القرآن ج 13 ص 53 و عن المصنف لإبن أبی شیبة ج 1 ص 88.
(4) راجع: الخلاف ج 1 ص 51 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 231 و نیل الأوطار ج 1 ص 20.
(5) نیل الأوطار ج 1 ص 20 و المحلی ج 1 ص 221 و تحفة الأحوذی ج 1 ص 231.
(6) الموفقیات ص 203- 205 و راجع: جمهرة خطب العرب ج 3 ص 355.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:151
یولونهم أمور الناس فی عنفوان الدولة الأمویة.
و هی إن دلت علی شی‌ء فإنما تدل علی مدی الإنحطاط الفکری الذی کان یهیمن علی طبقة الرؤساء و أصحاب النفوذ آنئذ، فکیف یمکننا أن نتصور حالة سائر الناس ممن کانوا لا یملکون إمکانیات حتی الحصول علی لقمة العیش، و الاحتفاظ برمق الحیاة.
قال الزبیر بن بکار:
«شکا عبد اللّه بن عامر الی زیاد بن أبیه- و هو کاتبه علی العراق الحصر علی المنبر، فقال: «اما انک لو سمعت کلام غیرک فی ذلک الموقف استکثرت ما یکون منک».
قال: فکیف اسمع ذاک.؟!
قال: رح یوم الجمعة وکن من المقصورة بالقرب حتی اسمعک خطب الناس.
فلما کان یوم الجمعة قال زیاد: «ان الأمیر سهر البارحة فلیس یمکنه الخروج الی الصلاة. و التفت الی رجل من سادة بنی تمیم، فقال له: قم فاخطب، و صلّ بالناس.
فلما أوفی علی ذروة المنبر قال: الحمد للّه الذی خلق السماوات و الارض فی ستة اشهر.
قالوا: قبحک اللّه.- جل ثناؤه- یقول: فی ستة أیام. و تقول انت:
فی ستة اشهر. فنزل و التفت الی شریف لربیعة فقال له: قم فاخطب.
فلما ارتقی علی المنبر ضرب بطرفه، فوقع علی جار له کان یخاصمه فی حد بینهما.
فقال: الحمد للّه. و ارتج علیه. فقال لجاره: اما بعد فان نزلت الیک یا اصلع لأفعلن بک، و لأفعلنّ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:152
فانزلوه. فالتفت إلی رئیس من رؤساء الأزد، فقال له: انهض فأقم للناس صلاتهم، فلما تسنم المنبر قال:
الحمد للّه، و لم یدر ما یقول بعد ذلک، فقال: أیها الناس، قد و اللّه هممت أن لا أحضر الیوم، فقالت لی إمرأتی: انشدتک باللّه إن ترکت فضل الصلاة فی المسجد یوم الجمعة، فاطعتها، فوقفت هذا الموقف الذی ترون. فاشهدوا جمیعا انها طالق. فأنزلوه إنزالا عنیفا.
و أرسل زیاد إلی عبد اللّه بن عامر، انه لیس أحد یقیم صلاتهم، و لا بد ان تحمل علی نفسک. فخرج فخطب فتبین فضله فی الناس علی سائر الناس. «1»

أما بالنسبة إلی حجم الترکة التی ورثها الناس عن سلفهم الصالح (علی حد تعبیرهم) فقد ادّعوا: أنه قد وصل إلیهم من حدیث رسول اللّه (ص)- من غیر طریق أهل البیت «علیهم السلام»- نزر قلیل، لا یتناسب مع الحاجات التی تواجه الناس، و لا تتوافق مع هذا التراث الضخم جدا، الذی سطره علماؤهم عبر القرون المتمادیة، فهم یقولون:
1- إن حدیث النبی (ص) أربعة آلاف حدیث «2».
2- عن أحمد بن حنبل: «الأصول التی یدور علیها العلم عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» ینبغی أن تکون ألفا و ماءتین» «3».
______________________________
(1) الأخبار الموفقیات ص 203- 204 ح 119.
(2) علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 367 و الباعث الحثیث ص 85 و السنة قبل التدوین عن فتح المغیث ج 4 ص 39 و عن تلقیح فهوم أهل الآثار.
(3) إرشاد الفحول ص 251.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:153
3- لکن نصا آخر یقول: إنه لم یصل إلی الأمة سوی خمس مئة حدیث فی أصول الأحکام، و مثلها فی أصول السنة «1».
ثم إنهم یقولون: إن هذا الواصل لم یصح منه عندهم إلا أقل القلیل، حیث قد بلغت روایة أبی حنیفة سبعة عشر حدیثا فقط. أما مالک، فإنما صح عنده ما فی کتاب الموطّأ، «و غایتها ثلاث مئة حدیث، أو نحوها» «2».
فمن أین إذن جاءت هذه الآلاف المؤلفة من الأحادیث التی وصفوها بالثبوت و الصحة، فملأت صحیحی البخاری و مسلم، و مستدرک الحاکم، و باقی الصحاح الست، و صحیح ابن حبان، و صحیح أبی عوانة. و غیر ذلک کثیر.
هذا فضلا عن غیرها من مئات الألوف بل الملایین من الأحادیث التی یزعم حفاظ الحدیث أنها عندهم.
بل إن أحمد بن حنبل الذی یقول ما قدمناه هو نفسه قد ألف المسند الذی یضم أربعین ألف حدیث، منها عشرة آلاف مکررة «3».
و یزعمون: أنه لیس فیه حدیث موضوع عدا ثلاثة أو أربعة أحادیث تکلّموا فیها.
بل لا یتأتی الحکم بکون واحد منها موضوعا إلا الفرد النادر، مع
______________________________
(1) مناقب الشافعی ج 1 ص 419 و عن الوحی المحمدی لمحمد رشید رضا ص 243.
(2) المقدمة لإبن خلدون ص 444 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 388.
(3) بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 236.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:154
الاهتمام القوی فی دفع ذلک «1».
نعم، من أین جاءت هذه الأحادیث و الروایات، إن ذلک لمریب حقا. و إنه أیضا لغریب و عجیب!!

قد ظهر مما تقدم: أن الأحادیث التی کان قد بلغ تداولها إلی درجة الصفر أو کاد، قد بدأت بعد السماح للناس بالروایة، بعد عشرات السنین تظهر علیها أعراض التضخم المطّرد بصورة غیر طبیعیة، و بدون أیة ضابطة أو رابطة.
إذ أن مراجعة جامعة لکتب تراجم الحفاظ و أهل الحدیث، و من یسمونهم بالفقهاء مثل تذکرة الحفاظ للذهبی «2» و غیره تعطینا أمرین:
أحدهما: أنها تعظّم و تفخم و تخلع مختلف الألفاظ الدالة علی الحفظ و العلم، و التبحر علی أشخاص کثیرین، بل تصف بعضهم بأنه وحید فی مصره أو فی عصره. ثم یظهر: أنه إنما کان یحفظ ثلاث مئة حدیث، أو لم یثبت لدیه سوی سبعة عشر حدیثا، أو لا یعرف أنه یحرم الزواج بأم الزوجة، أو ما إلی ذلک مما ألمحنا إلیه.
الثانی: إن ملاحظة طبقات الحفاظ تعطینا تدرجا ملفتا للنظر فی حجم الأحادیث، فتجد أن طبقة کبیرة فی الصدر الأول یوصف الحافظ
______________________________
(1) راجع: تعجیل المنفعة برجال الأربعة ص 6. و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 37 عنه. و القول المسدد فی الذب عن المسند للإمام أحمد، لإبن حجر العسقلانی. و ذیل القول المسدد للمدراسی.
(2) شرف أصحاب الحدیث ص 115 و فضل الإعتزال و طبقات المعتزلة لعبد الجبار ص 193.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:155
منها بأن عنده ثلاثون أو ستون حدیثا، أو مئة أو عشرة أحادیث، أو مئتا حدیث، و نحو ذلک.
ثم إذا تقدم الزمان قلیلا یترقی العدد لیتراوح بین الألف و الألفین، و الثلاثة و الخمسة و نحو ذلک.
ثم فی فترة لا حقة یترقی العدد إلی بضع عشرات: عشرین ألفا، ثلاثین، و هکذا ..
ثم تأتی فترة فتوصل الأعداد إلی مئة ألف أو مئتین أو ثلاث مئة.
ثم یقفز العدد إلی الست و السبع مئة، و إلی الملیون حدیث، و أکثر من ذلک حتی لیفوز بعضهم مثل شعبة بلقب أمیر المؤمنین فی الحدیث «1».
و لا ننسی هنا: أن نستشهد لهذا الذی ذکرناه بأننا فی حین نجد:
أن القاضی عبد الجبار یصرح بأن أحادیث التجسیم و التشبیه من أخبار الآحاد «2».
و قال أحمد بن حنبل: إن بعض أهل الحدیث أخبره:
أن یحیی بن صالح (المتوفی سنة 222 ه.) «3» قال: «لو ترک أصحاب الحدیث عشرة أحادیث، یعنی هذه التی فی الرؤیة».
ثم قال أحمد: «کأنه نزع إلی رأی جهم» «4».
______________________________
(1) و راجع: الباعث الحثیث ص 186 و 187.
(2) فضل الإعتزال، و طبقات المعتزلة ص 193 و 158.
(3) راجع: سیر أعلام النبلاء ج 1 ص 456 و التاریخ الکبیر ج 8 ص 282 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 230.
(4) سیر أعلام النبلاء ج 10 ص 455 و العلل و معرفة الرجال ج 1 ص 187 و تهذیب-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:156
فیحیی بن صالح الذی یروی له البخاری، و أصحاب الصحاح الست سوی النسائی «1» یرید أن یقول: إن الاعتقاد برؤیة اللّه قائم علی عشرة أحادیث فقط. بل صرح بعضهم: بأن أخبار الرؤیة لا تزید علی ثمانیة أحادیث «2».
و لکننا بعد حوالی نصف قرن من الزمن نجد ابن خزیمة الذی یصفونه بأنه «إمام الأئمة» یؤلف کتابا بعنوان «التوحید و إثبات صفات الرب» یبلغ عدد صفحاته حوالی أربع مئة صفحة، قد شحنه بأحادیث التجسیم، و أحادیث الرؤیة من أوله إلی آخره، و فیه الکثیر مما یدل علی أن للّه تعالی یدا، و رجلا، و عینا، و إصبعا، و ساقا و وإلخ ... تعالی اللّه عما یقوله الجاهلون و المبطلون علوا کبیرا.
فمن أین جاءت هذه الأحادیث؟ و کیف و متی لفقت و اخترعت؟! لا ندری، غیر أننا وجدنا الإمام الشافعی ینقل عن القاضی أبی یوسف، الذی عاش فی أواخر القرن الثانی قوله:
«و الروایة تزداد کثرة، و یخرج منها ما لا یعرف، و لا یعرفه أهل الفقه، و لا یوافق الکتاب و لا السنة» «3».
و ذلک یفسر لنا العدید من الظواهر الأخری الملفتة للنظر، مما سنشیر إلی بعض منه فیما یلی من مطالب.
______________________________
- التهذیب ج 11 ص 230 و الضعفاء الکبیر للعقیلی ج 4 ص 408 و تذکرة الحفاظ ج 1 ص 408.
(1) راجع: مقدمة فتح الباری ص 452 و تهذیب التهذیب ج 11 ص 229.
(2) المغنی للقاضی عبد الجبار ج 4 ص 228 و ص 225 و 230 و 233.
(3) الأم للشافعی ج 7 ص 308.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:157

و بعد ما تقدم، فإننا سوف لن نفاجأ إذا سمعناهم یحکمون علی 12 أو 14 أو 35 ألف حدیث، بل علی مئات الألوف من الأحادیث بالکذب و الوضع و الإختلاق؛ و کثیر من هذا المختلق و الموضوع قد جاء لأهداف مختلفة، و منها: لإرضاء الملوک و تأیید سلطانهم، و تحقیق أهدافهم و مآربهم «1».
و قد ذکر العلامة الأمینی فی کتابه الغدیر ج 5 ص 288- 290 قائمة بالموضوعات بلغت 408684 حدیثا فراجع.
و حتی تلک الأحادیث التی سکتوا عنها أو حکموا بصحتها، و هی تعد بعشرات الألوف و الملایین «2»، و قد زخرت بها کتب صحاحهم و مجامیعهم الحدیثیة، فإنها تصبح موضع شک و ریب، بل إننا لنطمئن لعدم صحة الکثیر منها، من الأساس.
______________________________
(1) راجع: علی سبیل المثال التراتیب الإداریة ج 2 ص 208 و الکفایة فی علم الروایة ص 431 و راجع: المجروحون ج 1 ص 156 و 185 و 155 و 142 و 96 و 63 و ص 65 حول وضع الحدیث للملوک. و راجع: الباعث الحثیث ص 84 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 32 و 33 و لسان المیزان ج 3 ص 405 و ج 5 ص 228 و الفوائد المجموعة ص 426 و 427 و أی کتاب یتحدث عن الموضوعات فی الأخبار و الآثار مثل اللآلی‌ء المصنوعة للسیوطی، و الأسرار المرفوعة للشوکانی و الموضوعات للفتنی، و غیر ذلک.
(2) راجع علی سبیل المثال: التراتیب الإداریة ج 2 ص 202- 208 و 407 و الکنی و الألقاب ج 1 ص 414 و لسان المیزان ج 3 ص 405 و تذکرة الحفاظ ج 2 ص 641 و 430 و ج 1 ص 254 و 276 و هذا الکتاب مملوء بهذه الأرقام العالیة و المخیفة، فلیراجعه طالب ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:158

و بعد، فإذا کان کبار الصحابة، و ابن مسعود لا یعرفون أحکام الربا، و ابن عمر لا یعرف کیف یطلّق امرأته، و جیش بأکمله لا یعرف أن الوضوء علی من أحدث إلی آخر ما تقدم.
فإن من الطبیعی: أن یری الناس فی من یدّعی أنه یحفظ ثلاثین أو أربعین حدیثا، أو مئة أو ماءتی حدیث، أو عرف بعض الأحکام عن رسول اللّه (ص): أنه أعلم العلماء، و أفقه الفقهاء فی عصره، أو فی مصره، أو بلده. و أن یصبح هو الملاذ و المرجع و الموئل لهم فیما ینوبهم من أمور دینهم. و یتلمذون علیه، و یأخذون عنه أحکامهم، و شریعة نبیهم، کما یظهر جلیا من مراجعة کتب التراجم و الرجال، التی تمثل التیار العام لبعض الفئات، التی کانت تنسجم مع سیاسات الحکام، و ترتبط بها بنحو أو بآخر.
و من جهة أخری؛ فإن هذا العالم الجلیل!! إذا وجد نفسه فی موقع کهذا، و واجه الواقع، و احتاج إلی المزید مما لیس عنده منه أثارة من علم، فلسوف یبحث عما یلبی له حاجته، و یوصله إلی بغیته. و أین؟ و أنّی له أن یجد ذلک إلا عند أناس، أخذ علی نفسه (أو أخذ الحکام علیه و علی الناس): أن لا یتصلوا بهم، و لا یأخذوا شیئا عنهم، و هم أهل بیت النبوة، و معدن الرسالة علیهم الصلاة و السلام.
فلا غرو بعد هذا إذا رإینا هذا الرجل الجلیل یبادر إلی ما هو أسهل و أیسر، فیضیف من عند نفسه، و علی حسابه الخاص ما شاءت له قریحته، و سمحت له به همّته، حیث لا رقیب علیه و لا حسیب، و لا مانع من ضمیر، و لا رادع من وجدان.

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:159
أما بالنسبة إلی فقه الفقهاء، و مذاهب العلماء، فقد أصبح من المفهوم: أن وراء الأکمة ما وراءها، حین نری أن فقه أبی حنیفة، و مالک، و الشافعی، و غیرهم یتسع و یتضخم، و یزید و یتورم، حتی تضیق عنه المجلدات الکثیرة و آلاف الصفحات. مع ما نراه من استنادهم إلی المئات و الألوف من الروایات التی کانت تلک حالها، و ذاک مآلها!!
فاقرأ و اعجب، فما عشت أراک الدهر عجبا!!
أما ما یستندون إلیه، و یعتمدون علیه فی غیر الفقه، فذلک حدّث عنه و لا حرج؛ و هو یصل إلی الألوف الکثیرة، کما یظهر من تتبع مختلف المواضع و المواقع.

و من الطریف أن نذکر هنا: أنهم فی حین یعترفون بأنهم قد وضعوا أحادیث فی فضائل أبی بکر، و عمر، و عثمان، ردا علی من ینتقص منهم «1».
و یعترفون أیضا: بأنه عندما کثر سبّ الصحابة (و هو أمر لم یحصل.
و ما حصل هو مجرد التعریف ببعض ما ارتکبه أشخاص منهم، تحبهم الهیئة الحاکمة، أو ممن کانوا أحد أرکانها، ردا علی الغلو الحاصل فیهم، حتی لتعتبر أقوالهم سنة، و ما إلی ذلک) فقد وضعت أحادیث فی فضل الصحابة جمیعا، أو فی فضل جمع منهم «2».
______________________________
(1) راجع: اللآلی المصنوعة ج 1 ص 286 و 315/ 316 و 417 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 22 عنه و عن تنزیه الشریعة ج 1 ص 372 و ج 2 ص 4.
(2) اللآلی المصنوعة ج 1 ص 428 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 22 عنه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:160
إنهم مع انهم یعترفون بهذا، لکنهم یتهمون بعض الشیعة بوضع أحادیث فی فضل علی، و الطعن فی معاویة «1».
مع أن علیا فی غنی عن ذلک، و لا یمکن لأحد أن یضع أکثر مما قاله رسول اللّه (ص) فی حقه، مما ثبت بالآثار الصحیحة و المتواترة، و التی تفوق حد الإحصاء.
کما أنه یکفی معاویة التعریف بما ثبتت روایته عن رسول اللّه (ص) فی حقه مما لا یجهله أحد، حتی إن النسائی قد نال شرف الشهادة حینما أظهر حدیثا واحدا منها «2»، فکیف لو أراد إظهار کل ما یعرفه، مما رواه عن رسول اللّه (ص) فی حقه؟!

و قد کان العراق موطنا لعلی «علیه السلام» مدة خلافته، و قد ناصر العراقیون علیا، و رأوا ورووا بعض فضائله «علیه السلام». و قاتلوا الناکثین و المارقین و القاسطین معه، فعاداهم الناس، و اتهموهم بالکذب و الوضع لأجل ذلک، و فرضوا علیهم حصارا ثقافیا و إعلامیا.
و لعل أول من بادر إلی اتهامهم بذلک هو أم المؤمنین عائشة «3» التی
______________________________
(1) اللآلی المصنوعة ج 1 ص 323 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 22 عنه و عن ابن تیمیة فی المنتقی من منهاج الإعتدال ص 313.
(2) الحضارة الإسلامیة فی القرن الرابع الهجری ج 1 ص 121 و راجع: وفیات الأعیان ج 1 ص 77 ط بیروت و البدایة و النهایة ج 11 ص 124 و مرآة الجنان ج 2 ص 241 و تذکرة الحفاظ ج 2 ص 700 و راجع ص 699 و شذرات الذهب ج 2 ص 240 و راجع: سیر أعلام النبلاء ج 14 ص 132 و تهذیب الکمال ج 1 ص 339 و تهذیب التهذیب ج 1 ص 38 و المنتظم ج 6 ص 131.
(3) بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 24 و تهذیب تاریخ ابن عساکر ج 1 ص 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:161
لقیت علی أیدیهم فی حرب الجمل شر هزیمة.
و اتهمهم بذلک أیضا عبد اللّه بن عمرو بن العاص الذی لقی منهم الأمرّین فی حرب صفین «1».
و کذلک الزهری «2» الذی کان له وجاهة و مکانة خاصة فی البلاط الأموی «3».
أما مالک، الذی لم یرو عن أحد من الکوفیین، سوی عبد اللّه بن إدریس، الذی کان علی مذهبه، فقد رأی: أن أحادیث أهل العراق، تنزّل منزلة أحادیث أهل الکتاب، أی فلا تصدق و لا تکذب «4».
و کان یقول: لم یرو أوّلونا عن أولیهم، کذلک لا یروی آخرونا عن آخریهم «5».

و قد کانت هذه السیاسة سیاسة أمویة و شامیة، ضد علی «علیه السلام»، منطلقها التعصب و التجنی، و لیس تحری الحق، و التزام جانبه.
و قد قالوا عن الجوزجانی: إنه فی کتابه فی الرجال «یتشدد فی جرح الکوفیین من أصحاب علی، من أجل المذهب»، لذلک قال ابن حجر:
______________________________
(1) الطبقات الکبری لإبن سعد ط صادر ج 4 ص 267.
(2) بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 24 و تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 70.
(3) ستأتی إشارة إلی ذلک حین الحدیث حول روایات بدء الوحی، و قصة ورقة بن نوفل.
(4) بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 25 عن ابن تیمیة فی المنتقی من منهاج الإعتدال ص 88.
(5) بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 25 عن الکامل لإبن عدی ج 1 ص 3: أ.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:162
«لا عبرة بحطه علی الکوفیین» «1».
و قال الأوزاعی: «کانت الخلفاء بالشام، فإذا کانت الحادثة سألوا عنها علماء أهل الشام، و أهل المدینة، و کانت أحادیث العراق لا تجاوز جدر بیوتهم، فمتی کان علماء أهل الشام یحملون عن خوارج أهل العراق؟!» «2».
و یقول ابن المبارک: «ما دخلت الشام إلا لأستغنی عن حدیث أهل الکوفة» «3».
بل إن ذلک قد انعکس حتی علی علوم العربیة، مثل علم النحو و غیره؛ حیث نجد اهتماما ظاهرا بتکریس نحو البصریین، و استبعاد نحو الکوفیین، مهما عاضدته الدلائل و الشواهد، فراجع و لا حظ. و لهذا البحث مجال آخر.

علی أن کل تلک الجهود، و إن ترکت بعض الأثر بصورة عامة، و لکنها لم تؤت کل ثمارها المرجوة، فقد فرض الفقه و الحدیث العراقی نفسه علی الساحة، و لا یمکنهم الإستغناء عنه بالکلیة، فقبلوه علی مضض و کره منهم، حتی لیقول ابن المدینی: «لو ترکت أهل البصرة لحال القدر،
______________________________
(1) بجوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 93 و راجع تهذیب التهذیب ج 1 ص 93 و ج 5 ص 46 و ج 10 ص 158.
(2) تهذیب تاریخ دمشق ج 1 ص 70/ 71 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 25 عنه.
(3) المصدران السابقان.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:163
و ترکت أهل الکوفة لذلک الرأی (یعنی التشیّع) خربت الکتب» «1».
و قال محمد بن یعقوب: «إن کتاب أستاذه (یعنی صحیح مسلم) ملآن من حدیث الشیعة» «2».
و قد روی البخاری نفسه عن طائفة کبیرة ممن ینسبون إلی التشیع من العراقیین و غیرهم «3».

و لمزید من التأیید و التأکید علی ما نرید أن نقوله، نعود إلی التذکیر ببعض النقاط المفیدة فی إیضاح المطلوب، فنقول:

لقد کانت کل تلک السیاسات التی تحدثنا عنها تنفّذ فی حین: أن الناس لم یکونوا قادرین علی تمییز الغث من السمین، و الصحیح من السقیم، لأنهم کانوا قد فقدوا المعاییر و الضوابط المعقولة و المقبولة، التی تمکنهم من ممارسة دور الرقابة الدقیقة و المسؤولة علی ما یزعم أنه شریعة و دین، و أحکام و إسلام.

و بما أن الناس کانوا یریدون معرفة شی‌ء عن دینهم، و یحبون قرآنهم،
______________________________
(1) الکفایة فی علم الروایة ص 129.
(2) الکفایة فی علم الروایة ص 129.
(3) راجع: فتح الباری (المقدمة) ص 460 و 461 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:164
و إسلامهم، و نبیهم. و بما أنه لم یعد ثمة من یستطیع أن یعارض أو أن یعترض، فقد راجت بضائع الکذابین و الوضاعین، و قامت سوقهم علی قدم و ساق. و تمکنوا من إشاعة أباطیلهم، و ترّهاتهم، و أضالیلهم. و لم یکن کثیر من الناس یملکون القدرة علی تمییز الصحیح من السقیم، و الحق من الباطل، و الأصیل من الدخیل.

و کان أهل الکتاب فی طلیعة المستفیدین من هذه الأجواء، حسبما أوضحناه. حیث إن ذلک قد سهّل علی الذین أظهروا الإسلام منهم: أن ینشروا أباطیلهم و ترّهاتهم، بعد أن خلت لهم الساحة، و أصبحوا هم مصدر العلم و المعارف الدینیة، و الثقافة لأکثر الناس. خصوصا مع ما کانوا ینعمون به من حمایة و تأیید من قبل الحکام آنئذ.

إنما أصبح ذلک ممکنا بعد أن تمکن الحکام من فرض ظروف منعت الصفوة من أهل البیت «علیهم السلام»، و شیعتهم الأبرار رضوان اللّه تعالی علیهم من ممارسة دورهم فی التصحیح و التنقیح، و التقلیم و التطعیم، و فضح زیف المزیفین، و دفع کید الخائنین. و حرص أکثر الناس و لا سیما الحاقدون و المتزلفون، و ضعفاء النفوس، علی الإبتعاد عنهم «علیهم السلام»، و لا سیما بعد استشهاد سید شباب أهل الجنة، الإمام الحسین (ع)، و صحبه الأخیار، و أهل بیته الأطهار فی کربلاء الفداء.
و قد أشار الإمام السجاد إلی ذلک، فقال: «اللهم إن هذا المقام لخلفائک و أصفیائک، و مواضع أمنائک. فی الدرجة الرفیعة، التی اختصصتهم بها، قد ابتزوها حتی عاد صفوتک، و خلفاؤک مغلوبین،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:165
مقهورین، مبتزین. یرون حکمک مبدلا، و کتابک منبوذا، و فرائضک محرفة عن جهات أشراعک، و سنن نبیک متروکة إلخ ...» «1».
و الملفت للنظر هنا: أنه «علیه السلام» یقرر هذه الحقیقة و یعلنها فی صیغة دعاء، فی خصوص یوم عرفة فی موسم الحج، حیث یجتمع الناس من مختلف الأقطار و الأمصار، لیستفیدوا من هذه الشعیرة العظیمة، و یعودوا إلی بلادهم بمزید من الطهر، و الصفاء، و الإخلاص، و الوعی لدینهم، و لعقیدتهم.
ثم تکون هذه الفقرات جزءا من دعاء یدعو به المسلمون کل یوم جمعة فی طول البلاد الإسلامیة و عرضها. و باستمرار، لیسهم ذلک فی المزید من إیجاد حالة الوعی الرسالی، و لیکون من ثم واحدا من مسؤولیاتهم الإیمانیة، و العقیدیة.
و قد تعودنا من الإمام السجاد «علیه السلام» هذا الأسلوب الفذ فی أکثر من مجال من مجالات الفکر، و العقیدة، و السلوک، کما یتضح ذلک بالمراجعة إلی الصحیفة السجادیة، و غیرها من الأدعیة المنقولة عنه صلوات اللّه و سلامه علیه و علی آبائه و أبنائه الطیبین الطاهرین.

و غنی عن القول: إن استبعاد حدیث الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، قد أوقع السلطات الحاکمة فی مأزق حقیقی علی صعید الفتوی، و إصدار الأحکام، و لذلک کان أول من بادر إلی العمل بالرأی و القیاس هم الحکام أنفسهم، الذین کانوا یصرون علی استبعاد أهل البیت- قدر الإمکان- عن دائرة الفتوی، و عن بث العلوم و المعارف الصحیحة، و الصافیة فی الناس.
______________________________
(1) الصحیفة السجادیة، دعاء 48. و هو الدعاء الخاص بیوم الجمعة، و عرفة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:166
ثم تبعهم رعیل کبیر ممن تسمی بالفقهاء و المحدثین، الذین کان الکثیرون منهم، من طلاب اللّبانات، و من المتزلفین إلی الحکام، و من وعاظ السلاطین.
فطغت مدرسة الرأی، و انتشر العمل بالإستحسان و بالقیاس «1» «حتی استحالت الشریعة، و صار أصحاب القیاس أصحاب شریعة جدیدة» «2» کما قاله المعتزلی الشافعی.
و سیأتی «3»: أن أبا بکر کان أول من عمل برأیه، حینما لا یکون لدیه نص عن رسول اللّه (ص)، کما زعموا.
ثم جاء عمر بن الخطاب، فأکد ذلک، و رسخه، قولا و عملا.
و ستأتی بعض أقواله و رسائله إلی أبی موسی الأشعری «4»، و شریح القاضی، التی یأمر فیها بالعمل بالرأی و القیاس فی رقم 28 من هذا الفصل.
مع أنهم یقولون: إن عمر بن الخطاب هو الذی انتقد القائلین بالرأی، و روی عن رسول اللّه (ص) قوله:
«إن أصحاب الرأی أعداء السنن، تفلتت منهم أن یعوها، و أعیتهم أن یحفظوها، و سلبوا أن یقولوا: لا نعلم؛ فعارضوا السنن برأیهم» «5».
______________________________
(1) حیاة الشعر فی الکوفة ص 253 و کنز العمال ج 1 ص 332 و غیر ذلک.
(2) شرح نهج البلاغة للمعتزلی ج 12 ص 84.
(3) فی فصل: معاییر لحفظ الإنحراف رقم/ 11- رأی الصحابی حیث لا نص.
(4) سیأتی ذلک إن شاء اللّه فی فصل: معاییر لحفظ الإنحراف رقم/ 28- القیاس، و الرأی و الإستحسان.
(5) کنز العمال ج 1 ص 335 عن ابن أبی نصر و الغدیر ج 7 ص 119 و 120 عن جامع بیان العلم ج 2 ص 134 و مختصره ص 185 و عن أعلام الموقعین ص 19.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:167
و لعل ذلک قد کان منه قبل أن یواجه المشکلة، و یحتاج إلی العمل بآرائه، أی قبل أن یتشدد فی المنع من روایة حدیث النبی (ص) و کتابته، و قبل أن یمنع الصحابة من الفتوی و یحصر حق الفتوی بالأمیر، أو من یختاره الأمیر.
و ربما یکون ذلک منه مختصا بأولئک الذین یفتون الناس بآرائهم، دون إجازة من الحاکم أو الأمیر.
و لعل التوجیه الأول هو الأنسب بسیاق کلامه، حیث ینسبهم إلی الجهل بالسنن، فعارضوا السنن بآرائهم.
إلا أن یدّعی: أنه یرید أن غیر الأمراء لم یکن لدیهم علم بالسنن و العلم بها محصور بالأمراء. و هذا کلام لا یمکن قبوله، و لا الموافقة علیه، لمخالفته الظاهرة للبداهة و للواقع.

و قد أوضح لنا الإمام الصادق «علیه السلام»- فیما روی عنه- سبب لجوئهم إلی الرأی، و القیاس فی دین اللّه، ثم ما نشأ عن ذلک. و هی شهادة ممن کان حاضرا و ناظرا، و قد شاهد و عاین، و خبر الأمور، و وقف علی أغوارها، و استکنه أسرارها، فهو یقول:
«یظن هؤلاء الذین یدعون أنهم فقهاء علماء، قد أثبتوا جمیع الفقه و الدین، مما یحتاج إلیه الأمة!!
و لیس کل علم رسول اللّه (ص)، علموه، و لا صار إلیهم من رسول اللّه (ص) و لا عرفوه.
و ذلک أن الشی‌ء من الحلال، و الحرام، و الأحکام، یرد علیهم؛ فیسألون عنه، و لا یکون عندهم فیه أثر من رسول اللّه (ص). و یستحیون
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:168
أن ینسبهم الناس إلی الجهل، و یکرهون أن یسألوا فلا یجیبون؛ فیطلب الناس العلم من معدنه.
فلذلک استعملوا الرأی، و القیاس فی دین اللّه، و ترکوا الآثار و دانوا بالبدع إلخ ...» «1».

قد قدمنا فیما سبق إیضاحات حول سیاسات الحکام تجاه حدیث الرسول، روایة و کتابة، و تجاه السؤال عن معانی القرآن و غیر ذلک. و بقی أن نشیر إلی دوافع هذه السیاسة و أهدافها، فنحن نجمل ذلک علی النحو التالی:

لقد کان الخلیفة الإسلامی- بنظر الناس- یحتل مقام رسول اللّه (ص). و ذلک یعنی: أنه لا بد أن یقوم بنفس المهام، و یتحمل نفس المسؤولیات التی للرسول الأکرم (ص).
فهو القاضی، و الحاکم، و المربی، و القائد العسکری، و المفتی، و العالم، و وإلخ ...
و قد کان الناس یرون: أن لهم الحق فی توجیه أی نقد له، و مطالبته بأیة مخالفة تصدر منه، و أی خطأ یقع فیه.
و إذا رجعنا إلی أولئک الذین تسلموا زمام الحکم فور وفاة رسول اللّه (ص)، فإننا نجد: أنهم لیسوا فی مستوی توقعات الناس، لا سیما و أن
______________________________
(1) وسائل الشیعة ج 18 ص 40 و تفسیر العیاشی ج 2 ص 331.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:169
التناقضات فی فتاواهم و أعمالهم مع ما سمعه الصحابة و رأوه من رسول اللّه (ص)، و عرفوه من مواقفه، کانت کثیرة و خطیرة. هذا کله عدا عن مخالفاتهم لکثیر من النصوص القرآنیة، و أخطائهم، أو عدم اطلاعهم علی تفسیر کثیر من آیاته. بالإضافة إلی تناقضهم فی الأحکام و الفتاوی باستمرار.
و قد اعترفوا هم أنفسهم بالحقیقة، و قرروها فی مناسبات عدة، حتی و هم یواجهون بعض الإعتراضات من قبل النساء، علی بعض مخالفاتهم حیث ظهر أنهم لا یملکون الکثیر من المعرفة بالأحکام الشرعیة، و الدینیة، التی یحتاجها الناس فی معاملاتهم و شؤونهم.
بل إن الخلیفة الثانی قد سجل کلمة طارت فی الآفاق، و أصبحت لها شهرة متمیزة، و ذلک حینما طالب أبا موسی الأشعری ببینة علی حدیث رواه، و إلا فلسوف ینزل به العقاب. ثم اتضح صحة الحدیث، فقال عمر بن الخطاب فی هذه المناسبة: إنه ألهاه الصفق بالأسواق «1» عن الحضور عند النبی (ص) لسماع حدیثه، و الإستفادة منه.
و هو الذی یقول أیضا: کل الناس أفقه من عمر، حتی ربات الحجال فی خدورهن.
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 172 و ج 2 ص 4 و 9 و مسند أحمد ج 4 ص 400 و سنن أبی داود ج 4 ص 346 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 7 و 4 و 25 و حیاة الصحابة ج 2 ص 569 و الغدیر ج 6 ص 158 عن البخاری، و أبی داود و عن مسلم ج 2 ص 234 و عن مسند أحمد ج 3 ص 19 و عن سنن الدارمی ج 2 ص 274 و عن مشکل الآثار ج 1 ص 499.
و حول تنکیل عمر بمن لا یأتی علی الحدیث ببینه راجع: حیاة الصحابة ج 3 ص 360، عن کنز العمال ج 7 ص 34 و غیره.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:170
و قال عشرات المرات: لو لا علی لهلک عمر. و نحو ذلک «1».
و مهما یکن من أمر، فقد کثرت الإعتراضات، و ظهر القصور جلیا واضحا فی نطاق تطبیق الروایة، و الفتوی، و القضاء، و الموقف السیاسی، و غیر ذلک، علی النص القرآنی، و السنة النبویة بصورة عامة.
و قد بدا واضحا: أن استمرار الوضع علی هذا المنوال لسوف یضعف موقع الحاکم، و سیهتز و یتزعزع، و لن تبقی له تلک المصداقیة و الفاعلیة، و لا الهیمنة القویة التی یتوخاها.

و من جهة أخری، فقد کانت هناک تصریحات کثیرة للرسول الأعظم (ص)، و مواقف حاسمة و حساسة تجاه بعض القضایا و بعض الناس، إیجابیة هنا، و سلبیة هناک، کان إظهارها، و شیوعها بین الناس لا یخدم مصلحة الحکام، بل هو یضرهم و یجرحهم بصورة کبیرة و خطیرة، فلا بد من معالجة هذا الأمر و تلافی سلبیاته، فکان انتهاج هذه السیاسة مفیدا جدا لهم فی ذلک. و إلیک تفصیل ذلک:
إن مما یدل أو یشیر إلی أنه قد کان ثمة مواقف للرسول (ص)، و نصوص لم یکن إظهارها فی مصلحة الحاکم، فکان لا بد من التعتیم علیها، و طمسها، قول ابن ابی الحدید المعتزلی: «قد أطبقت الصحابة إطباقا واحدا علی ترک کثیر من النصوص لما رأوا المصلحة فی ذلک» «2».
و واضح: أن مراده من الصحابة المجمعین من عدا علیا «علیه
______________________________
(1) راجع: الغدیر للعلامة الأمینی رحمه اللّه تجد تفصیل هذه النصوص، و طائفة کبیرة من مصادرها.
(2) شرح النهج للمعتزلی ج 12 ص 83.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:171
السلام»، لأن المعتزلی نفسه یقول: «إنما قال أعداؤه: لا رأی له؛ لأنه کان متعبدا بالشریعة، لا یری خلافها».
إلی أن قال: «و غیره من الخلفاء کان یعمل بمقتضی ما یستصلحه، و یستوفقه، سواء أکان مطابقا للشرع أم لم یکن. و لا ریب أن من یعمل بما یؤدی إلیه اجتهاده، و لا یقف مع ضوابط و قیود یمتنع لأجلها مما یری الصلاح فیه، تکون أحواله إلی الإنتظام أقرب» «1».
و قد قال عثمان للناس علی المنبر: «أیها الناس، إنی کتمتکم حدیثا سمعته من رسول اللّه (ص) کراهة تفرقکم عنی، ثم بدا لی إلخ ...» «2».
هناک مواقف إیجابیة لرسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» تجاه بعض المخلصین من صحابته، الذین کانوا یملکون مؤهلات نادرة، و میزات فریدة، تجعل لهم الحق دون کل من عداهم بالتصدی لإمامة الأمة، و قیادتها. و أعنی به علیا أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام.
و قد رکزت کلمات و مواقف الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» علی إظهار تلک المیزات الفریدة بالذات. سواء منها ما یرتبط بفضائله «علیه السلام» الذاتیة، أو فیما یرتبط بما له من جهاد و سوابق.
ثم أوضحت تلک المواقف النبویة، و النصوص عنه (ص) بالإستناد إلی ذلک: أن الإمامة و قیادة الأمة إنما هی حق له، و للأئمة من ولده «علیهم السلام»، دون کل أحد سواهم.
و ذلک من شأنه: أن یضع الهیئة التی تصدت للحکم بعد النبی (ص) أمام إحراجات کبیرة فی مسألة مصیریة، و خطیرة و حساسة، بل و فی
______________________________
(1) شرح النهج للمعتزلی ج 1 ص 28.
(2) حیاة الصحابة ج 1 ص 455 عن مسند أحمد ج 1 ص 65 و راجع ص 61.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:172
منتهی الحساسیة. و یضع علامات استفهام واضحة علی مجمل الوضع القائم آنذاک، و مدی شرعیته.
فکان لا بد من محاربة هذا النوع من النصوص، و التعتیم علی تلکم المواقف، تلافیا لما هو أعظم و أدهی.
فعن عبد الرحمان بن الأسود عن أبیه، قال:
«جاء علقمة بکتاب من مکة أو الیمن، صحیفة فیها أحادیث فی أهل البیت- بیت النبی (ص)- فاستأذنا علی عبد اللّه «1»، فدخلنا علیه، قال:
فدفعنا إلیه الصحیفة.
قال: فدعا الجاریة، ثم دعا بطست فیه ماء. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌1 172 2 - إحراجات لا بد من الخروج منها: ..... ص : 170
لنا له: یا أبا عبد الرحمان، أنظر فیها؛ فأن فیها أحادیث حسانا!
قال: فجعل یمیثها فیها و هو یقول: نحن نقص علیک أحسن القصص. بما أوحینا إلیک هذا القرآن. القلوب أوعیة؛ فاشغلوها بالقرآن، و لا تشغلوها بما سواه» «2».
و یذکرون: أن ابن عباس أتی أیضا بکتاب فیه قضاء علی (ع)، فمحاه إلا قدر ذراع «3».
و إن کنا شک فی صحة ذلک، و نری، أن ابن مسعود هو الذی فعل ذلک.
و سیأتی فی مواضع من الجزء الرابع من هذا الکتاب بعض النماذج
______________________________
(1) أی ابن مسعود.
(2) تقیید العلم ص 54 و السنة قبل التدوین ص 312 و راجع: غریب الحدیث لإبن سلام ج 4 ص 48. و لیس فیه: أن الأحادیث فی أهل البیت.
(3) صحیح مسلم ج 1 ص 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:173
للحرب الإعلامیة التی کانت تمارس ضد علی و أهل بیته «علیهم السلام» و شیعته الأبرار رضوان اللّه تعالی علیهم.
هناک أقوال صحیحة، و مواقف صریحة لرسول اللّه (ص) تبیّن انحراف و زیف کثیر من الشخصیات و الرموز التی کانت تدعم الحکم الجدید، و تشد من أزره، و تعمل علی بسط سلطته، و ترسیخ نفوذه.
بل فیهم بعض من أصبح جزءا من تکوینه و هیکلیته، و من رکائزه و دعائمه، الأمر الذی جعل الحکم الجدید یری نفسه مسؤولا عن الحفاظ علی سمعة هؤلاء الناس. و رفعة شأنهم، و بسط نفوذهم، و إظهارهم علی أنهم شخصیات علی درجة من الفضل و النبل، و لهم من المواقف المشرفة، و من الکرامات ما لیس لغیرهم.
بل لا بد أن یظهروا للناس- و لو عن طریق الإختلاق، و التحریف، و التزویر- أن هؤلاء الناس هم الذین شیدوا أرکان الدین، و ضحوا و جاهدوا حتی قام عموده، و اشتد عوده.
أما أقوال النبی الأکرم (ص) فی حقهم، و مواقفه (ص) تجاههم، فلا ضیر فی أن تکتم و تنستر، ثم تتلاشی و تندثر، بل لا بد لها من ذلک، و حیث لا یمکن ذلک، فلا أقل من التأویل و التبدیل، و التحریف و التزییف، أو اختلاق ما یناقض و یعارض. و ذلک هو أضعف الأیمان.
و قد روی الإمام أحمد بن حنبل: أنه کان بین حذیفة و سلمان شی‌ء؛ فسأله أبو قرة الکندی عن ذلک، فقال:
«إن حذیفة کان یحدث بأشیاء یقولها رسول اللّه (ص) فی غضبه لأقوام، فأسأل عنها، فأقول: حذیفة أعلم بما یقول. و أکره أن یکون ضغائن بین أقوام. فأتی حذیفة؛ فقیل له: إن سلمان لا یصدقک و لا یکذبک بما تقول.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:174
فجاءنی حذیفة فقال: یا سلمان ابن أم سلمان.
قلت: یا حذیفة ابن أم حذیفة، لتنتهین، أو لأکتبن إلی عمر.
فلما خوّفته بعمر ترکنی إلخ ... «1».
إذن، فقد کان حذیفة یحدث الناس بما کان یوقع سلمان الذی کان أمیرا علی المدائن من قبل عمر فی حرج شدید فکان لا بدّ لسلمان من ان یوقف حذیفة عن الإستمرار فی ذلک، فاستفاد من هذه الوسیلة لتحقیق هذا الهدف.
و بعبارة أخری: إن السیاسة کانت قد فرضت حظرا علی تناقل بعض ما یتعلق بأحوال الأشخاص. و قد کان حذیفة بنقله تلک الأمور قد أحرج سلمان، فلما هدّده بالکتابة إلی الخلیفة کف عن ذلک.
غیر أنه قد وردت فی آخر الحدیث زیادة نحسب أنها لم ترد علی لسان سلمان، و هی أن النبی (ص) قال: «أیما مؤس لعنته لعنة، أو سببته سبة، فی غیر کنهه، فاجعلها علیه صلاة» «2».
فإن ذلک لا شک فی کونه من الأکاذیب علی رسول اللّه (ص)، و علی سلمان، فراجع ما ذکرناه فی غزوة أحد من هذه الکتاب، ثم ما ذکرناه فی الجزء السادس حول موضوع السب و اللعن أیضا.

هناک فرقتان من الیهود:
إحداهما: فقهاء الفریسیین، و هم یؤمنون بکتابة العلم و تدوینه.
______________________________
(1) مسند أحمد ج 5 ص 439.
(2) المصدر السابق.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:175
و یکتبون کلام علمائهم و أحبارهم. کما هو الحال بالنسبة إلی التلمود، الذی له أهمیة کبیرة عند معظم الیهود، بل إن أهمیته لدی بعض فرقهم لتزید علی أهمیة العهد القدیم نفسه «1».
الثانیة: فرقة یقال لها: «القراء»، و هم الذین کثروا و نشطوا بعد ضعف أمر الفریسیین. و هم یقولون بعدم جواز کتابة شی‌ء غیر التوراة «2».
و قد صرح البعض بأن فرقة الصدوقیین لا تعترف إلا بالعهد القدیم، و ترفض الأخذ بالأحادیث الشفویة المنسوبة إلی موسی «علیه السلام» «3».
بل لقد جاء فی التلمود نفسه: «إن الأمور التی تروی مشافهة لیس لک الحق فی إثباتها بالکتابة» «4».
و قد علق علی ذلک بعض العلماء بقوله: «من العجیب: أن الیهود کتبوا التلمود و المشناة حتی هذا النهی. و أهل الحدیث من المسلمین کتبوا الأحادیث حتی الحدیث المکذوب: لا تکتبوا عنی ... إلخ» «5».
غیر أننا نقول: إن المقصود هو المنع من الروایات الشفویة عن الأنبیاء، أما أقوال العلماء فهی الشریعة، تماما کما یقول البعض الآن: إن آراء الصحابة شریعة و سنة.
______________________________
(1) راجع: الیهودیة و الیهود ص 23.
(2) راجع: التفکیر الدینی عند الیهود، لمحمد حسن ضاضا و راجع: مقارنة الأدیان (الیهودیة) ص 227.
(3) الیهودیة و الیهود ص 86 و مقارنة الأدیان (الیهودیة) ص 226.
(4) الفکر الدینی الإسرائیلی للدکتور ظاظا ص 79 عن التلمود: حیطین 60 ب- تمور 1- 14/ ب.
(5) بحوث مع أهل السنة و السلفیة هامش ص 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:176
و الذی یظهر لنا هو: أن کعب الأحبار قد کان من الفرقة التی لا تجیز کتابة غیر التوراة. و یشیر إلی ذلک: أنه حینما سأله الخلیفة الثانی عن الشعر، أجابه کعب واصفا العرب بقوله:
«أجد فی التوراة قوما من ولد إسماعیل، أناجیلهم فی صدورهم، ینطقون بالحکمة» «1».
و قد روی مثل ذلک وهب بن منبه أیضا- الذی کان أیضا فی الأساس من أهل الکتاب- فقد جاء فی روایة مطولة له قوله:
«یا رب، إنی أجد فی التوراة قوما أناجیلهم فی صدورهم، یقرؤونها. و کان من قبلهم یقرؤون کتبهم نظرا، و لا یحفظونها، فاجعلهم أمتی، قال: تلک أمة محمد» «2».
فلعل کعب الأحبار، و غیره ممن کان مقربا من السلطة قد استفاد من حسن الظن به من قبل الصحابة و الحکام، فألقی هذا الأمر إلیهم، و هم غافلون، فوافق قبولا منهم، بسبب ما کانوا یعانونه من مشکلات ألمحنا إلیها آنفا.
و مما یشیر إلی أن السلطة قد کانت تختزن فی وعیها شیئا من ذلک
______________________________
(1) راجع: العمدة لإبن رشیق ج 1 ص 25 و قد صرح بذلک کعب فی حدیث آخر فراجع الدر المنثور ج 3 ص 125 ثم روی ذلک أبو هریرة و قتادة عن النبی (ص) فراجع الدر المنثور ج 3 ص 124 و 123 و 122 و قد استدل البعض بهذا الحدیث علی حفظ القرآن عن ظهر قلب، فراجع مناهل العرفان ج 1 ص 235 و النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 6.
و فی ربیع الأبرار ج 2 ص 150 ذکر هذا الحدیث عن التوراة علی لسان راهب اخر فراجع.
(2) راجع: البدایة و النهایة ج 6 ص 62 و نزهة المجالس ج 2 ص 199.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:177
هو التعلیل الذی جاؤا به حینما أرادوا إحراق ما جمعوه من أحادیث کتبها الصحابة عن رسول اللّه (ص)، حیث ذکروا: أن سبب إقدامهم علی هذا الأمر هو الإلتفات إلی أن أمما کانوا قبلهم کان بینهم کتاب اللّه، فلما کتبوا أقوال علمائهم أکبوا علیها، و ترکوا کتاب اللّه (فراجع ما تقدم).
و الملفت للنظر هنا: أن یتخیل هؤلاء المساواة فیما بین أقوال النبی الذی لا ینطق عن الهوی، و بین أقوال علماء أهل الکتاب الذین کانوا یخلطون الحق بالباطل عن عمد و إصرار فی کثیر من الأحیان، إن لم یکن فی أکثرها.

هذا، و لا بد من الإشارة هنا إلی أن السیاسة التی انتهجت تجاه حدیث النبی (ص)، و إن کانت سببا مهما لما حاق بالإسلام من بلاء، علی صعید تجهیل الناس به، و التلاعب بالدین، و تغییر أحکام الشریعة.
و لکن ذلک لیس هو کل شی‌ء فی هذا المجال، بل إن ثمة سببا آخر کان له دوره و تأثیره فی ذلک، و هو:
بغض علی «علیه السلام»، و الإصرار علی مخالفته فی کل شی‌ء.
قال ابن عباس: «اللهم العنهم، قد ترکوا السنة من بغض علی» «1».
قال السندی: «أی و هو کان یتقید بها» «2».
______________________________
(1) سنن النسائی ج 5 ص 253 و سنن البیهقی ج 5 ص 113 و الغدیر ج 10 ص 205 عنهما و عن کنز العمال عن ابن جریر نص آخر.
(2) تعلیقة السندی علی سنن النسائی ج 5 هامش ص 253.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:178
و قال النیسابوری حول السبب فی ترکهم الجهر بالبسملة فی الصلاة:
«و أیضا، ففیه تهمة أخری، و هی: أن علیا رضی اللّه عنه کان یبالغ فی الجهر بالتسمیة؛ فلما کان زمن بنی أمیة بالغوا فی المنع عن الجهر، سعیا فی إبطال آثار علی» «1».
و رغم اعتراف الحجاج بأن أمیر المؤمنین «علیه السلام» المرء الذی لا یرغب عن قوله، فإنه یصر علی مخالفته، و العمل برأی عثمان «2»!!.
و قد عاش الحسنان «علیهما السلام» فی الناس دهرا طویلا، و هما إمامان قاما أو قعدا، لکن ما روی عنهما فی أحکام الشریعة قلیل جدا لا یکاد یذکر.
و لا یمکن أن یصغی إلی ما اعتذر به ابن شهر آشوب هنا، حیث قال:
«و أما من قل منهم الروایات، مثل الحسن و الحسین، فلقلة أیامهما» «3».
و الصحیح هو أن الناس أهملوا أقوالهم، و لم یهتموا بنقل شی‌ء عنهم، بغضا منهم لهم، أو خوفا من معاقبة الحکام.
______________________________
(1) تفسیر النیسابوری (مطبوع بهامش جامع البیان للطبری) ج 1 ص 79.
(2) مروج الذهب ج 3 ص 85 و الکامل فی الأدب ج 1 ص 207 و راجع: مکاتیب الرسول ج 1 ص 62.
(3) مناقب آل أبی طالب ج 1 ص 274.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:179

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:181
(لا بدّ من امام:) و لسنا بعد ذلک کله بحاجة إلی التأکید علی أنه کان لا بد لهذا الدین من رائد و حافظ، و إمام یحفظ له مسیرته، و ینشر تعالیمه، و یربی الناس تربیة إلهیة صالحة و قویمة. و یکون هو الضمانة الحقیقیة له علی مر العصور، وکر الأیام و الدهور.
و قد کان أئمة أهل البیت الأطهار «علیهم السلام» هم هذه الضمانة، التی بها حفظ الدین و أحکامه، و بهم سلمت رسومه و أعلامه. و کیف لا، و هم سفینة نوح، و أحد الثقلین الذین لا یضل من تمسک بهما، و اهتدی بهدیهما.
و هذا ما یفسر لنا ما روی عن الإمام الباقر «علیه السلام» فی قوله للحکم بن عیینة (عتیبة)، و سلمة بن کهیل: شرّقا و غرّبا؛ فلا تجدان علما صحیحا إلا شیئا خرج من عندنا «1».
و یقول «علیه السلام» عن الحسن البصری: «فلیذهب الحسن یمینا
______________________________
(1) إختیار معرفة الرجال ص 210 و 209 و الکافی ج 1 ص 399 و بصائر الدرجات ص 9 و الوسائل ج 18 ص 47.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:182
و شمالا؛ فواللّه، ما یوجد العلم إلا ها هنا» «1».
و عنه «علیه السلام»: «فلیذهب الناس حیث شاؤوا؛ فواللّه لیس الأمر إلا ها هنا، و أشار إلی بیته» «2».
و عنه «علیه السلام» أیضا: کل شی‌ء لم یخرج من هذا البیت فهو و بال «3».

لا أعتقد: أننا بحاجة إلی التذکیر بموقف الأئمة من روایة الحدیث و کتابته، فإن ذلک أوضح من الشمس، و أبین من الأمس. فعلی «علیه السلام» هو الذی رفع الحظر عن روایة حدیث النبی «صلی اللّه علیه و آله» «4» و هو الذی یقول: تزاوروا، و أکثروا مذاکرة الحدیث، فإن لم تفعلوا یندرس الحدیث «5».
و هو الذی یقول: «قیدوا العلم، قیدوا العلم»، مرتین. و نحوه غیره «6».
و قد قال «علیه السلام»:
______________________________
(1) الکافی ج 1 ص 50 و وسائل الشیعة ج 18 ص 42/ 43 و 8.
(2) الکافی ج 1 ص 399 و بصائر الدرجات ص 12.
(3) الإختصاص ص 31.
(4) راجع: سرگذشت حدیث (فارسی) هامش ص 28 و راجع: کنز العمال ج 10 ص 171 و 172 و 122.
(5) معرفة علوم الحدیث ص 60 و کنز العمال ج 10 ص 189.
(6) تقیید العلم ص 89 و 90 و فی هامشه قال: «و فی حض علی «علیه السلام» علی الکتابة انظر معادن الجوهر للأمین العاملی 1: 3».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:183
«من یشتری منی علما بدرهم؟.
قال الحارث الأعور: فذهبت، فاشتریت صحفا بدرهم، ثم جئت بها».
قال الراوی: «فکتب له علما کثیرا» «1».
و عنه «علیه السلام»:
«إذا کتبتم الحدیث فاکتبوه بأسناده، فإن یک حقا کنتم شرکاء فی الأجر، و إن یک باطلا کان وزره علیه» «2».
و مثل ذلک کثیر عنه «علیه السلام» «3».
کما أن الإمام الحسن «علیه السلام» دعا بنیه، و بنی أخیه، فقال:
«یا بنیّ، و بنی أخی، إنکم صغار قوم یوشک أن تکونوا کبار آخرین؛ فتعلموا العلم؛ فمن لم یستطع منکم أن یرویه؛ فلیکتبه، و لیضعه فی بیته» «4».
______________________________
(1) التراتیب الإداریة ج 2 ص 259 و طبقات ابن سعد ج 6 ص 116 و تاریخ بغداد ج 8 ص 357 و کنز العمال ج 10 ص 156 و تقیید العلم ص 90 و فی هامشه عمن تقدم، و عن کتاب العلم لإبن أبی خیثمة ص 10 و عن المحدث الفاصل ج 4 ص 3.
(2) کنز العمال ج 10 ص 129 عن الحاکم، و أبی نعیم، و ابن عساکر.
(3) راجع علی سبیل المثال: کنز العمال ج 10 کتاب العلم.
(4) تقیید العلم ص 91 و نور الأبصار ص 122 و کنز العمال ج 10 ص 153 و سنن الدارمی ج 1 ص 130 و جامع بیان العلم ج 1 ص 99 و العلل و معرفة الرجال ج 1 ص 412 و تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 227 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 246/ 247 عن ابن عساکر، و عن البیهقی فی المدخل، و فی هامش تقیید العلم عن بعض من تقدم، و عن: تاریخ بغداد ج 6 ص 399 (و لم أجد) و عن ربیع الأبرار 12 عن علی «علیه السلام».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:184
و قد کتب علی «علیه السلام» عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» کتبا کثیرة، کما هو أشهر من أن یحتاج إلی تفصیل و بیان.
و قد حثّ الأئمة «علیهم السلام» شیعتهم علی هذا الأمر، کما یظهر بأدنی مراجعة لکتب حدیثهم و روایتهم.
بل إن الأئمة «علیهم السلام» کانوا یطّلعون علی بعض الکتب التی کانت تؤلف فی زمنهم، و یبدون ملاحظاتهم علیها.
و نری أن ذکر الشواهد و المصادر لکل ذلک، مع هذه الکثرة الکاثرة فیها لیست فی محلها، و هی تضییع للوقت و للجهد.

و قد واجه الأئمة (ع) ترهات بنی إسرائیل، بالکلمة و بالموقف، بصرامة و بحزم. و أعلنوا للملأ زیف تلک الأباطیل، و کذبوا من جاؤوا بها بصراحة و وضوح فی مناسبات کثیرة.
بل إن أمیر المؤمنین علیا (ع)، لیس فقط کذب و فند، و إنما قد هدد و توعد بالجلد أحیانا، کما حصل منه لمن یروی قصة أوریا، کما یزعم القصاصون، کما سیأتی.
و قد وصف «علیه السلام» کعب الأحبار، فقال: إنه لکذاب «1».
و کان کعب منحرفا عن علی علیه الصلاة و السلام «2».
هذا بالإضافة إلی أنه قد طرد القصاصین من المساجد، کما سنری.
______________________________
(1) أضواء علی السنة المحمدیة ص 165 و شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 77 و البحار ط قدیم ج 8 ص 675.
(2) راجع: شرح النهج للمعتزلی ج 4 ص 77.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:185
و قد کذب الإمام الباقر «علیه السلام» کعب الأحبار فی بعض أباطیله، کروایته: أن الکعبة تسجد لبیت المقدس فی کل صباح «1».
و ذلک من أجل أن یتوصل إلی تبریر جعل الصخرة التی فی بیت المقدس قبلة لأهل نحلته من الیهود، و أنها هی القبلة الأولی و الأعلی، بملاحظة أن الکعبة التی هی قبلة المسلمین تسجد للصخرة کل صباح.
هذا، و للإمام الصادق «علیه السلام» موقف یکذب فیه أباطیل أهل الکتاب أیضا «2».
کما أنه «علیه السلام» قد قال و هو یتحدث عن العلماء: «و من العلماء من یطلب أحادیث الیهود و النصاری لیغزر به علمه، و یکثر به حدیثه، فذاک فی الدرک الخامس من النار» «3».

و قد اقتدی الشیعة الأبرار رضوان اللّه تعالی علیهم بأئمتهم «علیهم
______________________________
(1) الکافی ج 4 ص 240 و البحار ج 46 ص 354.
و یبدو أن کعبا قد استمر علی تعظیم الصخرة، حتی إنه حینما کان مع عمر فی بیت المقدس، و سأله عمر: أین یجعل المسجد و القبلة، قال: خلف الصخرة، فقال له عمر: ضاهیت الیهودیة یا کعب.
فراجع هذه القضیة بنصوصها المتقاربة فی: الأنس الجلیل فی أخبار القدس و الخلیل ج 1 ص 256 و الأموال لأبی عبید ص 225 و الإصابة ج 4 ص 105 و الأسرار المرفوعة ص 457.
(2) البحار ج 71 ص 259 ط إیران و ج 46 ص 353/ 354 و سفینة البحار ج 2 ص 167، و الکافی ج 4 ص 239.
(3) البحار ج 2 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:186
السلام»، فی محاربة الفکر الإسرائیلی الدخیل، و تصدوا لرموزه، و للمروجین له بحزم، و شجاعة، و صلابة، رغم ما کان یتمتع به أولئک الأفاکون من حصانة قویة من قبل الحکام علی أعلی المستویات.
لقد واجههم الشیعة، و تصدوا لهم، عملا بالتکلیف الشرعی، الذی أکده ما روی عن الرسول الأکرم (ص)، من أنه قال:
«إن اللّه قضی بالجهاد علی المؤمنین فی الفتنة بعدی ...» إلی أن قال: «... یجاهدون علی الإحداث فی الدین، إذا عملوا بالرأی فی الدین، لا رأی فی الدین إلخ ...» «1».
و نذکر هنا بعض النماذج لمواقف أتباع مدرسة أهل البیت، و هی التالیة:
1- لقد أعلن ابن عباس بالنکیر علی أولئک الذین یسألون أهل الکتاب، مع وجود کتاب اللّه بین ظهرانیهم «2».
2- و روی نظیر ذلک عن ابن مسعود أیضا «3».
______________________________
(1) تفسیر فرات ص 614 ط جدید.
(2) راجع: صحیح البخاری ج 4 ص 193 و 173 و ج 2 ص 71 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 314 و ج 11 ص 110 و جامع بیان العلم ج 2 ص 51 و الفصل فی الملل و الأهواء و النحل ج 1 ص 216 و البدایة و النهایة ج 2 ص 134 و مجمع الزوائد ج 1 ص 192 و الدر المنثور ج 1 ص 83 عن البخاری، و عبد الرزاق، و ابن أبی حاتم، و البیهقی فی شعب الإیمان.
(3) راجع: المصنف للصنعانی ج 6 ص 112 و ج 11 ص 160 و ج 10 ص 313 و جامع بیان العلم و فضله ج 2 ص 50 و البدایة و النهایة ج 2 ص 134 و فتح الباری ج 13 ص 281 و راجع: سنن الدارمی ج 1 ص 122 و تقیید العلم ص 53 و 56.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:187
3- و قد تصدی ابن عباس، و حذیفة بن الیمان لتکذیب کعب الأحبار صراحة فی بعض الموارد «1».
4- أما أبو ذر ذلک الرجل الصابر المجاهد، فالکل یعلم موقفه من کعب الأحبار فی مجلس الخلیفة الثالث عثمان، حینما جاؤوا بترکة عبد الرحمان بن عوف، و تصدی کعب الأحبار لإصدار فتاواه فی دین اللّه؛ فضربه أبو ذر رحمه اللّه بعصاه، و قال له:
«یا ابن الیهودیة، تعلمنا دیننا؟!».
أو «متی کانت الفتیا إلیک یا ابن الیهودیة» «2».
ثم کان جزاء هذا الصحابی الجلیل هو النفی و التشرید، و مکابدة المحن و البلایا، حتی مات مظلوما غریبا فی الربذة، منفاه «3».

أما موقف علی من القصاصین، فتوضحه النصوص التالیة:
______________________________
(1) أضواء علی السنة المحمدیة ص 165 عن الکاف الشاف ص 139.
(2) راجع: مروج الذهب ج 2 ص 340 و مسند أحمد ج 1 ص 63 و راجع: حلیة الأولیاء ج 1 ص 160 و تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 336 و ج 4 ص 284 و الغدیر ج 8 ص 351 عنه. و راجع: أنساب الأشراف ج 5 ص 52 و شرح النهج للمعتزلی ج 3 ص 54 و ج 8 ص 256 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 67- 69 و الطبقات الکبری لإبن سعد ج 4 ص 232 و الأوائل ج 1 ص 279 و مجمع الزوائد ج 10 ص 239 و حیاة الصحابة ج 2 ص 157 و 158 و 259 و عن کنز العمال ج 3 ص 310. و أشار إلیه العلامة الطباطبائی فی تفسیر المیزان ج 9 ص 258 و 251.
(3) راجع کتابنا: دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 1 ص 111- 141.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:188
1- عن الحارث، عن علی، أنه دخل المسجد، فإذا بصوت قاص، فلما رآه سکت، قال علی: من هذا؟!
قال القاص: أنا
فقال علی: أما أنی سمعت رسول اللّه (ص) یقول: سیکون بعدی قصاص لا ینظر اللّه إلیهم «1».
2- عن سعید بن أبی هند: أن علیا مرّ بقاص، فقال: ما یقول؟!
قالوا: یقص!
قال: لا، و لکن یقول: إعرفونی «2».
3- عن أبی عبد الرحمان السّلمی، قال: مرّ علی بن أبی طالب برجل یقص، فقال: أعرفت الناسخ من المنسوخ؟
قال: لا.
قال: هلکت و أهلکت «3».
4- عن أبی یحیی، قال: مر بی علی و أنا أقص؛ فقال: هل عرفت الناسخ من المنسوخ؟
قلت: لا.
قال: أنت أبو إعرفونی «4».
______________________________
(1) کنز العمال ج 10 ص 172 عن أبی عمیر بن فضالة فی أمالیه.
(2) کنز العمال ج 10 ص 172 عن مسدّد، و صحح.
(3) الدر المنثور ج 1 ص 106 عن أبی داود فی ناسخه، و عن النحاس فی ناسخه، و عن سنن البیهقی و نثر الدر ج 1 ص 312 و ذکر أخبار أصبهان ج 1 ص 89.
(4) کنز العمال ج 10 ص 171 عن المروزی فی العلم. و راجع: ربیع الأبرار ج 3 ص 588.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:189

لم یقتصر موقف علی «علیه السلام» من القصاصین علی الإدانة الکلامیة، بل تعداه إلی ما هو أبعد من ذلک، فجاء متمیزا و حاسما فی الوقت نفسه، و قد تجلی ذلک فی أنه «علیه السلام» قد استعمل فی مواجهتهم الأسالیب التالیة:
1- تعریتهم أمام الناس، و تعریفهم بنوایاهم، و ذلک ببیان حقیقة حبهم للظهور، کما تقدم.
2- تهجین عملهم عن طریق نشر أقوال النبی (ص) فیهم حیث أنه (ص) قال: سیکون بعدی قصاص لا ینظر اللّه إلیهم.
3- إظهار جهلهم، و قلة معرفتهم، ثم ما یترتب علی ذلک من هلاک لهم أنفسهم، ثم إهلاک للآخرین.
و قد تقدمت الأمور الثلاثة الآنفة الذکر.
4- طردهم من المساجد.
5- ضربهم.
و یوضح هذین الأمرین النصوص التالیة:
ألف: عن أبی البختری، قال: دخل علی بن أبی طالب المسجد، فإذا رجل یخوّف، فقال: ما هذا؟
فقالوا: رجل یذکّر الناس.
فقال: لیس برجل یذکّر الناس، و لکنه یقول: أنا فلان بن فلان، إعرفونی. فأرسل إلیه فقال: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟!
فقال: لا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:190
قال: فاخرج من مسجدنا، و لا تذکّر فیه «1».
و المذکر هو القاص فی اصطلاحهم، کما یظهر من الکتب التی تتحدت عن القصاصین، فراجع تبلیس ابلیس، و القصاص و المذکرین لإبن الجوزی.
ب: و حین قدم البصرة طرد القصاصین من المسجد، حیث إنه لا ینبغی القصص فی المسجد «2».
ج: عن أبی عبد اللّه «علیه السلام»، أنه قال: «إن أمیر المؤمنین «علیه السلام» رأی قاصا فی المسجد فضربه، و طرده» «3».
6- التهدید بالضرب الوجیع، و بإقامة الحدود علیهم و یوضح ذلک:
ألف: ما روی، من أنه حینما بلغه «علیه السلام» ما یقوله القصاصون فی قصة أوریا قال:
«من حدّث بحدیث داود علی ما یرویه القصاص، جلدته ماءة و ستین جلدة، و ذلک حدّ الفریة علی الأنبیاء» «4».
______________________________
(1) کنز العمال ج 10 ص 171 عن المروزی فی العلم، و النحاس فی ناسخه، و العسکری فی المواعظ، و الدر المنثور ج 1 ص 106 و الجامع لأحکام القرآن ج 2 ص 62.
(2) عن قوت القلوب ج 2 ص 302 و راجع: الحوادث و البدع ص 100.
(3) الکافی ج 7 ص 263 و تهذیب الأحکام للطوسی ج 10 ص 149 و الوسائل ج 12 ص 111 و ج 18 ص 578 و ج 3 ص 515 و ج 10 ص 468 و ج 11 ص 567 و ج 8 ص 14 و 82 و سفینة البحار ج 2 ص 433 و راجع: الصافی ج 4 ص 296 و مجمع البیان ج 8 ص 472 و تفسیر البرهان ج 4 و راجع: الدر المنثور ج 1 ص 106.
(4) راجع: سمیر اللیالی ص 324 و الإسرائیلیات فی کتب التفسیر و الحدیث ص 204
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:191
ب: و سیأتی أنه «علیه السلام» قد امتحن أحد القصاصین، فأجابه، و لو أنه عجز عن الجواب لکان قد أوجعه ضربا «1» علی حد تعبیره.

و لا یختلف موقف سائر الأئمة «علیهم السلام» عن موقف أمیر المؤمنین صلوات اللّه و سلامه علیه من القصاصین، و یوضح ذلک النصوص التالیة:
1- إن الإمام السجاد (ع) قد نهی الحسن البصری عن مزاولة عمل القصص. فاستجاب للنهی «2».
2- و فی محاورة جرت بین الإمام الحسن «علیه السلام» و بین أحد القصاصین، نجد الإمام الحسن یکذّب ذلک الرجل فی دعواه کونه قصاصا تارة، و مذکّرا أخری؛ باعتبار أن هاتین الصفتین هما للنبی «صلی اللّه علیه و آله»، فلما سأله عن نفسه أی شی‌ء هو؟.
قال له «علیه السلام»: المتکلّف من الرجال «3».
ای الذی یتکلف أمرا لیس له.
3- و عن الإمام الباقر «علیه السلام» فی تفسیر قوله تعالی: وَ إِذا رَأَیْتَ الَّذِینَ یَخُوضُونَ فِی آیاتِنا أن منهم القصاص «4».
______________________________
عن تفسیر النسفی ج 4 ص 29/ 30 و راجع: ربیع الأبرار ج 3 ص 588 و الصافی ج 4 ص 296 و مجمع البیان ج 8 ص 472.
(1) کنز العمال ج 10 ص 172 عن وکیع فی الغرر، و القصاص و المذکرین ص 23.
(2) راجع وفیات الأعیان ج 1 ص 70.
(3) تاریخ الیعقوبی ج 2 ص 227 و 228.
(4) راجع: تفسیر العیاشی ج 2 ص 362.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:192
4- و ذکر للإمام الصادق «علیه السلام»: أن بعض القصّاص یقول:
هذا المجلس لا یشقی به جلیس.
فقال «علیه السلام»: هیهات هیهات أخطأت استاهم الحفرة «1».
أی أنهم أرادوا شیئا فوقعوا فی غیر ما أرادوا.
5- کما أنه «علیه السلام» قد لعنهم، و اعتبرهم یثیرون الناس ضدهم «علیهم السلام».
ثم إنه «علیه السلام» قد حرم الإستماع إلی القصاصین.
هذا بالإضافة إلی أنه «علیه السلام» قد اعتبر أنهم هم الغاوون أتباع الشعراء، کما نصت علیه الآیة الکریمة «2».

و مما تقدم نعرف: أن معرفة الناسخ من المنسوخ شرط فی السماح للقاص بأن یقص علی الناس.
و ثمة شرط آخر، و هو أن یکون عارفا بالدین، واقفا علی مرامیه و أهدافه، کما یظهر من سؤال أمیر المؤمنین للقاص الذی امتحنه، فأجاب؛ فسمح له بمواصلة عمله، و لو لا ذلک لکان «علیه السلام» قد أوجعه ضربا.
و لأجل أن البعض لم یکن یعرف الناسخ من المنسوخ، فإنه «علیه السلام» قد حکم علیه بأنه قد هلک و أهلک. و بیّن أن من لا یعرف ذلک، و یتصدی لهذا العمل الخطیر فإنه یکون طالبا للدنیا و للشهرة بین الناس.
______________________________
(1) البحار ج 74 ص 259.
(2) بحار الأنوار ج 69 ص 264 و 265 و راجع: وسائل الشیعة ج 6 ص 111.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:193
أما حین یطمئن «علیه السلام» إلی أن القاص جامع للشروط المطلوبة، فإنه (ع) یسمح له بمزاولة عمله ذاک، فقد:
«قال علی «علیه السلام» للقاص: أتعرف الناسخ من المنسوخ؟!
قال: نعم.
قال: قال: قصّ» «1».
و معنی ذلک، هو أن القصاصیین کانوا إلی جانب و عظهم الناس، یقومون بمهمات أخری، و هی بیان الأحکام الشرعیة، و تفسیر القرآن، إلی جانب أمور تقدمت و ستأتی الإشارات إلیها فی الموارد المختلفة.
و تقدم فی فصل: القصاصون یثقفون الناس رسمیا: أن الإمام الباقر «علیه السلام» قد قال لسعد الإسکاف: وددت أن علی کل ثلاثین ذراعا قاصا مثلک.
و أن أبان بن تغلب کان قاص الشیعة.
و أن عدی بن ثابت الکوفی کان إمام مسجد الشیعة و قاصهم.

ثم إننا قد رأینا أمیر المؤمنین «علیه السلام»، یجری امتحانا لأحد القصاصین، فلو لم ینجح فی الإمتحان لکان «علیه السلام» قد أوجعه ضربا.
فقد رووا: أنه «علیه السلام» انتهی إلی قاص یقص، فقال:
______________________________
(1) القصاص و المذکرین ص 105.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:194
تقصّ، و نحن حدیثوا عهد برسول اللّه (ص)؟! أما أنی أسألک عن مسألتین، فإن أصبت و إلا أوجعتک ضربا.
قال: سل یا أمیر المؤمنین.
قال: ما ثبات الإیمان و زواله؟
قال: ثبات الإیمان الورع، و زواله الطمع «1».
______________________________
(1) کنز العمال ج 10 ص 172 عن وکیع فی الغرر، و القصاص و المذکرین ص 23.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:195

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:197

و بعد، فإن التصدی للفکر الإسرائیلی، و إن أفلح فی حفظ و صیانة الإسلام إلی حدّ بعید، و لکن آثار هذا الحفظ إنما ظهرت، أو فقل: قد اقتصرت علی التیار الذی کان یقوده الأئمة «علیهم السلام» و شیعتهم، و من تخرّج من مدرستهم، و اختار طریقتهم و نهجهم.
أما الآخرون؛ الذین کانوا فی الخط الآخر، فقد استمروا فی التحرک فی دائرة السیاسة المعلنة، و المصرح بها من قبل الحکام، فأخذوا عن أهل الکتاب الشی‌ء الکثیر مما هو محرف و مدسوس، و نفذوا و التزموا بالإسلام الذی راق للحکام، و روجوا له.
فکان أن شحنوا کتبهم و مجامیعهم الحدیثیة بالشی‌ء الکثیر من الفتاوی، و المعارف، و العقائد، و السیاسات، و السیر و التواریخ، التی تنسجم مع ما یریده أولئک الحکام، مما اتحفهم به أهل الکتاب، أو غیرهم من المرتزقة و المتزلفین.
نعم، لقد شحنوا بها کتبهم، و مجامیعهم، من دون أی تحقیق، أو تمحیص، إلا فیما یمسّ القشر، و لا یتعرض لما دونه فی شی‌ء؛ لأنها قد جاءت محکومة لضوابط و معاییر من شأنها أن تکرّس الإنحراف، و تقوی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:198
من تیاره، و تعمق جذوره، لأنها إنما وضعت لتأکید تلک الأباطیل و الترهات و من خلالها، و من أجل حفظ الإنحراف و تکریسه لا لإزالته و التخلص منه.
أما المعاییر الحقیقیة و الضوابط الأصیلة، القادرة علی کشف الزیف، و إحقاق الحق. فقد کانت مرفوضة من هؤلاء الناس جملة و تفصیلا، حتی إن ما ورد من الأمر بعرض الحدیث علی کتاب اللّه سبحانه، قد رفض، و ضرب به عرض الجدار، بل قد اعتبروه من وضع الزنادقة، کما سیأتی فی الفصل التالی إن شاء اللّه تعالی.

و نحن من أجل جلاء الحقیقة، و التعریف بحقیقة المؤامرة، نذکر هنا نماذج یسیرة من ضوابط تهدف لحفظ الإنحراف، و معاییر لتکریس الباطل و ترسیخه، بکل ما فیه من فتاوی باطلة، و روایات مختلفة، أو محرفة، و أساطیر و ترّهات عن أهل الکتاب و غیرهم.
بالإضافة إلی أسالیب تبریر المواقف اللا إنسانیة و اللاشرعیة، التی صدرت و تصدر عمن یهمهم حفظهم، و الإحتفاظ بهم بأی ثمن کان.
و النماذج التی نرید تقدیمها إلی القارئ الکریم هی التالیة:

لقد کان الکثیرون من الصحابة، ممن تهتم السلطة، و بعض الفئات و الإتجاهات المذهبیة و السیاسیة بإعطائهم دورا متمیزا و أساسیا، سواء علی الصعید السیاسی، أو العقیدی، أو فی مجال الحدیث، و الروایة، أو الفتیا، أو علی صعید المواقف، تأییدا و تأکیدا، أو غیر ذلک.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:199
مع أن أولئک الأشخاص لا یملکون تاریخا نظیفا و لا مشرفا، لا فی حیاتهم السلوکیة من حیث الإلتزام بأحکام الدین، و لا فی مجال التحلی بمکارم الأخلاق، و حمید الخصال.
فکان أن عملوا من أجل تبریر انحرافاتهم و مخالفاتهم، و تبرئتهم مما ارتکبوه من جرائم، و موبقات، حتی ما هو مثل الزنا، و شرب الخمر، و قتل النفوس، و سرقة بیت مال المسلمین، و ما إلی ذلک، علی إختراع إکسیر یستطیع أن یحول تلک الجرائم و الموبقات، و المعاصی، إلی خیرات، و طاعات و مبرات، و حسنات، یستحقون علیها المثوبة، و ینالون بها رضا اللّه و الجنة.
و کان هذا الاکسیر هو دعوی:
أن الصحابة بساطهم مطوی، و إن جری ما جری، و إن غلطوا کما غلط غیرهم من الثقات «1». و «الصحابة کلهم عدول، سواء منهم من لا بس الفتن، و من لم یلابس» و ذلک بإجماع من یعتد به من الأمة «2».
______________________________
(1) أضواء علی السنة المحمدیة ص 342 عن الذهبی فی رسالته التی الفها فی الرواة الثقات.
(2) راجع: الکفایة فی علم الروایة ص 46- 49 و الباعث الحثیث ص 182 و 181 و تدریب الراوی ج 2 ص 214 و السنة قبل التدوین ص 394 و 403 و عنهم و عن فتح المغیث ج 4 ص 35.
و راجع: علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 264 و 265 و 268 و علوم الحدیث لصبحی الصالح ص 353 الطبعة الثامنة و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 202 و 203 و الإصابة ج 1 ص 9 و 10 و الأحکام فی أصول الأحکام ج 2 ص 81 و 82 و فواتح الرحموت ج 2 ص 156 و إرشاد الفحول ص 70 و 69 و 64 و 65 و الخلاصة فی علوم الحدیث ص 124 و 94 و 67 و سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 608.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:200
و عمدة مستندهم فی ذلک آیات کریمة ورد فیها ثناء علی الصحابة فی ظاهر الأمر. مع أن الثناء ناظر إلی بعض منهم، و هم خصوص المتصفین بصفة الإیمان، مع مواصفات معینة أخری أشارت إلیها، أو صرحت بها تلک الآیات بالذات. و قد تحدثنا عن ذلک باختصار فی کتابنا: صراع الحریة فی عصر المفید، فراجع.
أضف إلی ذلک: أن تلک الآیات لم تتناول الأفراد بالنصوصیة، إنما غایتها عموم، یرد التخصیص علیه بحسب الموارد. مع أن دلیل شمول الصحبة لمطلق من رأی النبی (ص) رکیک جدا «1».

لا أدری إن کان قولهم بعدالة کل صحابی، یشبه القول بعصمة الحاخامات لدی الیهود «2»، أو أنه مستوحی منهم، أم لا؟.

و قد یکون من بین من یراد تبریر جرائمه و موبقاته، من کان حین وفاة النبی (ص) صغیرا جدا، أو لم یر النبی (ص) سوی مرة واحدة، فی ساعة من نهار، و بصورة عابرة، فجاءت المعالجة من قبل من یهمهم أمر هؤلاء؛ فقررت: أن الصحابی هو کل من صحب النبی (ص) سنة أو شهرا، أو یوما، أو ساعة، أو رآه «3».
______________________________
(1) أضواء علی السنة المحمدیة ص 349 عن العلم الشامخ للمقبلی ص 297- 312.
(2) راجع: مقارنة الأدیان (الیهودیة) ص 222.
(3) راجع: الکتابة فی علم الروایة ص 51 و راجع ص 50 و الباعث الحثیث ص 179 و 181 متنا و هامشا و الإصابة ج 1 ص 5 و 7 و 4 و نهایة الوصول ج 3 ص 179 و إرشاد الفحول ص 70 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 352 و تدریب الراوی-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:201
و عدوا من الصحابة صبیانا و أطفالا رأوا النبی «صلی اللّه علیه و آله» یوم الفتح، و فی حجة الوداع، و غیرهما «1».

و حین یجدون: أن بعص من یعزّ علیهم من الصحابة یرتد عن الدین، و یحارب النبی (ص)، ثم یعود فیظهر الإسلام، کطلیحة بن خویلد، و بعضهم ارتد، و أهدر النبی (ص) دمه، کما هو الحال بالنسبة لعبد اللّه بن سعد بن أبی سرح.
و کذا الحال بالنسبة للأشعث بن قیس الذی ارتد عن الإسلام، ثم لما أسر، و أظهر التوبة فی عهد أبی بکر أطلقه الخلیفة، و زوجه أخته فی نفس الساعة «2».
إنهم حین یجدون ذلک، یبادرون إلی ادّعاء: أن الصحابی إذا ارتد ذهبت صحابیته، فإذا عاد إلی الإسلام عادت إلیه صحابیته، من دون
______________________________
- ج 2 ص 208 و 209 و 215/ 216 و السنة قبل التدوین ص 387 و مقدمة فی علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 263 و الخلاصة فی أصول الحدیث للطیبی ص 124 و 125 و علوم الحدیث لصبحی الصالح ص 352 ط 8. و صحیح البخاری ج 1 و أسد الغابة ج 1 ص 13 و راجع: الأحکام فی أصول الأحکام ج 2 ص 82 و فواتح الرحموت ج 2 ص 158 و سلّم الوصول ج 3 ص 180 و عن فتح المغیث ج 4 ص 31 و 32 و عن تلقیح فهوم أهل الآثار ص 27 ب.
(1) راجع: الباعث الحثیث ص 184 و السنة قبل التدوین ص 392 و معرفة علوم الحدیث ص 24 و علوم الحدیث لصبحی الصالح ص 356 و 357 ط 8 و راجع:
سلّم الوصول ج 3 ص 180.
(2) راجع: الإصابة ج 1 ص 51.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:202
حاجة إلی أن یری النبی (ص) من جدید «1»، أی و تعود إلیه عدالته أیضا!!

لقد کان و لا یزال الجهر بما فعله بعض الصحابة محرجا، بل مخجلا لمن یعتقدون لزوم موالاتهم، و الإرتباط بهم، و یوجب سلب ثقة الناس بأناس یراد لهم أن یثقوا بهم، بل یراد لهم أن یقدسوهم.
و لو فرض أنه یمکن إسکات بعض العوام، بواسطة إطلاق بعض الشعارات البراقة و الرنانة، أو بواسطة بعض الفتاوی المختلقة، أو بشی‌ء من الترغیب أو الترهیب، فإن ذلک لا یتیسر بالنسبة لجمیع الناس، فلا بد من اعتماد أسلوب آخر للخروج من المأزق.
فقالوا عن الصحابة: «الواجب علینا أن نکف عن ذکرهم إلا بخیر» «2».
و قالوا: ینبغی للقاص «أن یترحّم علی الصحابة، و یأمر بالکف عما شجر بینهم، و یورد الأحادیث فی فضائلهم» «3».
و قد أخذوا علی أبی عمر بن عبد البر: أنه قد شان کتابه «الإستیعاب» بذکر ما شجر بین الصحابة. «4»
______________________________
(1) راجع الإصابة ج 1 ص 158 ص 8 و ترجمة طلیحة و تدریب الراوی ج 2 ص 209 و راجع فواتح الرحموت ج 1 و سلّم الوصول ج 3 ص 180.
(2) السنة قبل التدوین ص 397 عن المنهج الحدیث فی علوم الحدیث ص 62 عن شرح مسلّم الثبوت.
(3) القصاص و المذکرین ص 115.
(4) الباعث الحثیث ص 179 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 262 و تقریب النواوی (مطبوع مع تدریب الراوی) ج 2 ص 207 و الخلاصة فی أصول الحدیث للطیبی ص 124.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:203

و حیث لم ینفع الأمر بالسکوت عما شجر بین الصحابة، فقد لجأوا إلی أسلوب آخر للخروج من المأزق. و هو اتهام من ینتقد الصحابة بالزندقة، و الخروج من الدین، و الإلحاد.
قال أبو زرعة: «إذا رأیت الرجل ینتقص أحدا من أصحاب رسول اللّه (ص)، فاعلم أنه زندیق، و ذلک أن الرسول (ص) عندنا حق، و القرآن حق، و ما جاء به حق. و إنما أدی الینا هذا القرآن و السنن أصحاب رسول اللّه (ص). و إنما یریدون أن یجرحوا شهودنا، لیبطلوا الکتاب و السنة، و الجرح بهم أولی. و هم زنادقة» «1».
و قال السرخسی: «من طعن فیهم فهو ملحد، منابذ للإسلام، دواؤه السیف، إن لم یتب» «2».
و من الواضح: أن حملة الإسلام و تعالیمه الی الأمم لیسوا هم الولید بن عقبة و لا مروان بن الحکم، و لا إبن أبی سرح نظراؤهم، و إنما هم علی «علیه السلام» و أهل البیت و أبو ذر و سلمان و ابن مسعود، و أبی بن کعب و نظرائهم من أعلام الأمة و علمائها. و ما کلام أبی زرعة و غیره هنا إلّا مغالطة ظاهرة، لا تسمن و لا تغنی من جوع.

أما بالنسبة إلی المعاصی التی ارتکبوها، و لا یمکن دعوی التأویل و الإجتهاد فیها، فقد جاء تبریرها بدعوی:
______________________________
(1) الکفایة فی علم الروایة ص 49 و السنة قبل التدوین ص 405 عنه.
(2) أصول السرخسی ج 2 ص 134.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:204
أن الصحابی لا یفسق بما یفسق به غیره «1».

و إذا ارتکب الصحابی ما یوجب العقاب له أخرویا، مما توعّد اللّه عباده علیه بالعقاب بالنار، و لم یمکن دفع ذلک عنه، لا بدعوی الإجتهاد، و التأویل، و لا بغیر ذلک.
فإن علاج ذلک هو بالقول:
إن التوبة حتمیة الوقوع ممن یعصی منهم «2».

و لبعض الشخصیات مزید من الأهمیة، فلا یمکن ترکها تعصی اللّه، ثم ننتظر إلی أن تصدر التوبة منها، و هی قد تتأخر بعض الوقت.
بل لا بد من مغفرة ذنوب هؤلاء فورا.
ففتشوا عن تاریخ هؤلاء الأشخاص، فوجدوا أنهم ممن حضر بدرا- و إن لم یعلم عنه أنه قاتل- فجاءت المعالجة لتقدم معیارا جدیدا یقول:
إن ما یقع من معاص لا یحتاج إلی التوبة، إذا کان مرتکب ذلک ممن شهد بدرا لأن أهل بدر مغفور لهم «3».
______________________________
(1) السیرة الحلبیة ج 2 ص 203 و 204 عن الخصائص الصغری، عن شرح جمع الجوامع و راجع: فتح الباری ج 7 ص 237.
(2) راجع: فتح الباری ج 7 ص 238 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 203.
(3) راجع: الصحیح من سیرة النبی الأعظم (ص) ج 3 حین الحدیث حول غفران ذنب من شهد بدرا.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:205

و کان لا بد من تبریر أخطاء وقع فیها بعض الصحابة، سواء فی مواقفهم، أو فی فتاواهم، حتی حارب بعضهم بعضا، و أزهقت أرواح کثیرة، و سفکت دماء غزیرة، و خرج بعضهم علی إمام زمانه، و قاتلوه. کما جری فی الجمل، و صفین، و النهروان.
فاخترعوا للصحابة مسألة الإجتهاد، فکلهم مجتهدون «1»، و لا اعتراض علی المجتهد، بل هو إن أصاب فله أجران، و إن أخطأ کان له أجر واحد.
و بهذا أدخلوا معاویة، و طلحة بن الزبیر الجنة، و منحوهم المزید من الثواب علی ما فعلوه و ما ارتکبوه من جرائم فی حق الإمام و الأمة.
و أصبح من حلل منهم الربا، و شرب الخمر مأجورا و مثابا، بل إن خالد بن الولید، الذی قتل مالک بن نویرة بدون جرم، ثم نزا علی زوجته فی نفس اللیلة مثاب و مأجور علی ذلک أیضا.
و الخلاصة: أن المصیب منهم له أجران، کعلی «علیه السلام» و أصحابه.
و المخطی‌ء کمعاویة، و من معه لهم أجر واحد. بل کان ما فعلوه بالإجتهاد، و العمل به واجب، و لا تفسیق بواجب «2».
و بتعبیر آخر: «إن جمیع من اشترک فی الفتنة من الصحابة عدول،
______________________________
(1) راجع: التراتیب الإداریة ج 2 ص 364- 366.
(2) راجع: فواتح الرحموت فی شرح مسلّم الثبوت ج 2 ص 158 و 156 و سلّم الوصول (مطبوع مع نهایة السول) ج 3 ص 176 و 177 و السنة قبل التدوین هامش ص 396 و 404 و 405.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:206
لأنهم اجتهدوا فی ذلک» «1».
و قال الکیا الطبری: «و أما ما وقع بینهم من الحروب و الفتن، فتلک أمور مبنیة علی الإجتهاد، و کل مجتهد مصیب، و المصیب واحد، و المخطی‌ء معذور، بل مأجور» «2».
و الملفت للنظر هنا: أننا نجد البعض لا تطاوعه نفسه علی تخطئة الفئة الباغیة علی إمام زمانها، فیقول: إن علیا «علیه السلام» و أصحابه کانوا أقرب إلی الحق «3».
و کأنه یرید أن یوحی للقارئ بأن معاویة قریب أیضا لکن علی أقرب، کما أنه بتعبیره هذا یکون قد تجنب التصریح بکون علی «علیه السلام» مع الحق، و الحق معه. و لا نستغرب علی هؤلاء مثل هذا البغی و الظلم، فإنما هی شنشنة أعرفها من أخزم.
و قال المقبلی، و نعم ما قال: «بعد أن تم لهم تعریف الصحبة ذیلوها باطّراح ما وقع من مسمّی الصحابی؛ فمنهم من یتستر بدعوی الإجتهاد، دعوی تکذبها الضرورة فی کثیرة (کذا) من المواضع، و منهم من یطلق- و یا عجباه من قلة الحیاء- فی ادّعائهم الإجتهاد لبسر بن أرطأة، الذی انفرد بأنواع الشر؛ لأنه مأمور المجتهد معاویة، ناصح الإسلام فی سب علی بن أبی طالب و حزبه. و کذلک مروان، و الولید الفاسق. و کذلک الإجتهاد الجامع للشروط فی البیعة لیزید، و من أشار بها، و سعی فیها، أو
______________________________
(1) السنة قبل التدوین ص 404 و راجع: إختصار علوم الحدیث (الباعث الحثیث) ص 182.
(2) إرشاد الفحول ص 69.
(3) إختصار علوم الحدیث (الباعث الحثیث) ص 182.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:207
رضیها» «1».
و للعلامة أبی ریّة تعلیقات هامة علی کلام المقبلی هذا، یذکر فیها أفاعیل بعض الصحابة مع رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و أمورا أخری، فراجع.
کما أن ابن خلدون قد انتقد دعوی اجتهاد جمیع الصحابة هذه؛ فقال:
«إن الصحابة کلهم لم یکونوا أهل فتیا، و لا کان الدین یؤخذ عن جمیعهم، و إنما کان ذلک مختصا بالحاملین للقرآن، العارفین بناسخه و منسوخه إلخ ...» «2».

و قال مالک بن أنس: «سنّ رسول اللّه (ص) و ولاة الأمر بعده سننا، الأخذ بها تصدیق لکتاب اللّه عزّ و جلّ، و استکمال لطاعة اللّه، و قوة علی دین اللّه. من عمل بها مهتد، و من استنصر بها منصور، و من خالفها اتبع غیر سبیل المؤمنین، و ولّاه اللّه ما تولّی» «3».
و عن عمر بن الخطاب، أنه قال لشریح، حین ولّاه القضاء: «فإن لم تعلم کل أقضیة رسول اللّه (ص)، فاقض بما استبان لک من أمر الأئمة المهتدین» «4».
______________________________
(1) أضواء علی السنة المحمدیة ص 352 عن الأرواح النوافخ (المطبوع مع العلم الشامخ) ص 687 و 688.
(2) المقدمة لإبن خلدون ص 389.
(3) تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 307.
(4) شرف أصحاب الحدیث ص 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:208
و قال الخطیب البغدادی، بالنسبة للأمور التی لم یسمع من النبی (ص) فیها شی‌ء: «إجماع الأئمة (الأمة خ ل) علی التحلیل و التحریم یثبت به الحکم، کأمر النبی (ص)» «1».
و المراد بالأئمة المهتدین حسب الظاهر هم الخلفاء الثلاثة الأول، ما عدا علی «علیه السلام»، کما سنری.

قال الخطیب: «إن کانوا قد قالوا رأیا و اجتهادا، و لم یسمع من النبی (ص) فیه شی‌ء: فإجماع الأئمة (الأمة خ ل) علی التحلیل و التحریم یثبت به الحکم کأمر النبی (ص)» «2».
و ذکر المقریزی أیضا: أن أبا بکر کان یقضی بما کان عنده من الکتاب و السنّة؛ فإن لم یکن عنده شی‌ء، سأل من بحضرته من الأصحاب، فإن لم یکن عندهم شی‌ء اجتهد فی الحکم «3».
و ذکر بعض آخر: أن الصحابة کانوا یغیبون عن مجلس النبی «صلی اللّه علیه و آله»، فکانوا یجتهدون فیما لم یحضروه من الأحکام «4».
و مهما یکن من أمر، فقد ذهب الأکثرون إلی جواز الإجتهاد فی
______________________________
(1) الکفایة فی علم الروایة ص 421/ 422.
(2) المصدر السابق.
(3) راجع: الخطط و الآثار ج 2 ص 332 و تاریخ حصر الإجتهاد ص 90- 93 و راجع: الغدیر ج 7 ص 119 عن سنن الدارمی ج 1 ص 58 و عن الصواعق المحرقة ص 10 و عن تاریخ الخلفاء ص 71 و عن أعلام الموقعین ص 19 و عن جامع بیان العلم ج 2 ص 51 و عن ابن سعد فی الطبقات.
(4) المصادر السابقة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:209
عصر النبی «صلی اللّه علیه و آله» و وقوعه. و قد ذکروا فی ذلک أقوالا کثیرة، و تفصیلات عدیدة، فلتراجع فی مظانها «1».

و تجد من العلماء من یقول: إن الصحابة «کانوا مخصوصین بجواز العمل و الفتوی بالرأی کرامة لهم.
فیجوز لهم العمل بالرأی فی موضع النص، و قد فعلوا ذلک فی عهد رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، و لم ینکر (ص) ذلک علیهم. و هذا من الأمور الخاصة بهم دون غیرهم» «2».

و قد رأینا فی أحیان کثیرة: أن بعض الصحابة یصرّحون بأن ما یفتون به ما هو إلا رأی رأوه. و قد ظهر خطأ کثیر منهم فی فتاواه و آرائه هذه، و مخالفتها للنص القرآنی، و لما ثبت بالأسانید الصحیحة عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله».
فکان لا بد من علاج ذلک، و تلافی سلبیاته، فجاءت النظریة الغریبة عن روح الإسلام لتقرر: أن للصحابة حق التشریع، و أن فتاواهم سنّة، إلا ما أفتی به علی «علیه السلام».
و یتضّح ذلک بمراجعة النصوص التالیة:
قال أبو زهرة: «وجدنا مالکا یأخذ بفتواهم علی أنها من السنة» «3».
______________________________
(1) راجع: إرشاد الفحول ص 256 و 257.
(2) راجع: أصول السرخسی ج 2 ص 134 و 135 ثم إنه ناقش هذه النظریة و ردّها.
(3) ابن حنبل ص 251/ 252 و مالک ص 290.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:210
و قد رأینا أنهم یعقدون فی کتب أصولهم بابا لکون قول الصحابی فیما یمکن فیه الرأی ملحق بالنسبة لغیر الصحابی بالسنة. و قیل: «إن ذلک خاص بقول الشیخین أبی بکر و عمر» «1».
و خطب عثمان حینما بویع فقال: إن لکم علیّ بعد کتاب اللّه عز و جل، و سنة نبیه (ص) ثلاثا:
«إتباع من کان قبلی فیما اجتمعتم علیه و سننتم، و سنّ سنة أهل الخیر فیما لم تسنوا عن ملأ» «2».
و قال للبعض: السنة هی: «ما سنه رسول اللّه (ص) و الصحابة بعده عندنا» «3».
و أمثال ذلک کثیر، فراجع کتب أصول الفقه، و کتابنا: الحیاة السیاسیة للإمام الحسن «علیه السلام» ص 86- 90.
لفت نظر: و نعود فنذکر بأن الیهود یقولون: إن أقوال الحاخامات کالشریعة «4».

قد تقدم: أنهم یعقدون بابا فی کتب الأصول یذکرون فیه: أن قول
______________________________
(1) راجع علی سبیل المثال: فواتح الرحموت ج 2 ص 186 و التراتیب الإداریة ج 2 ص 366/ 367 و سلم الوصول فی شرح نهایة السول ج 4 ص 410 و راجع نهایة السول ج 4 ص 410 و أصول السرخسی ج 2 ص 114/ 115.
(2) حیاة الصحابة ج 3 ص 505 عن تاریخ الأمم و الملوک ج 3 ص 446.
(3) أصول السرخسی ج 2 ص 113 و راجع: نهایة السول ج 4 ص 416.
(4) مقارنة الأدیان (الیهودیة) ص 222 تألیف الدکتور أحمد شلبی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:211
الصحابی فیما یمکن فیه الرأی ملحق بالسنة، و قیل: إن ذلک خاص بقول الشیخین أبی بکر و عمر.
و قال عمر بن عبد العزیز: «ألا إن ما سنّه أبو بکر و عمر، فهو دین نأخذ به، و ندعو إلیه».
و زاد المتقی الهندی: «و ما سنّ سواهما فإنا نرجیه» «1».
و رووا عن النبی (ص) قوله: «علیکم بسنتی و سنة الخلفاء الراشدین» «2».
و بهذا استدل الشافعی علی حجیة قول أبی بکر و عمر «3».
مع أننا قد أشرنا إلی أن هذا الحدیث- لو صح- فالمقصود بالخلفاء الراشدین هم الأئمة الإثنا عشر «علیهم السلام»، الذین ذکرهم النبی (ص) مرات کثیرة، کما فی صحیح مسلم و البخاری و أبی داود و غیر ذلک «4».
و المقصود بسنة الخلفاء هو ما تلقوه عن رسول اللّه، و استفادوه من کتاب اللّه من أحکام و سنن و تشریعات.
______________________________
(1) کنز العمال ج 1 ص 332 عن ابن عساکر، و کشف الغمة للشعرانی ج 1 ص 6 و النص له.
(2) راجع: الثقات لإبن حبان ج 1 ص 4 و نهایة السول ج 3 ص 266 و 267 و سلم الوصول فی شرح نهایة السول ج 4 ص 410 و أصول السرخسی ج 1 ص 116 و 114 و إرشاد الفحول ص 33 و الأحکام فی أصول الأحکام للآمدی ج 4 ص 204 و حیاة الصحابة ج 1 ص 12 و عن کشف الغمة للشعرانی ج 1 ص 6.
(3) راجع المصادر التی فی الهامش السابق.
(4) راجع کتابنا: الغدیر و المعارضون ص 61- 70
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:212
و یقول عثمان: «إن السنة سنة رسول اللّه و سنة صاحبیه «1».
و فی قضیة الشوری یعرض عبد الرحمان بن عوف علی أمیر المؤمنین علی «علیه السلام»: أن یبایعه علی العمل بسنة النبی (ص)، و سنة الشیخین: أبی بکر و عمر؛ فأبی «علیه السلام» ذلک، فحولت البیعة إلی عثمان «2».
و قد بلغ من تأثیر الشیخین علی الناس، و نفوذهما فیهم: أننا نجد ربیعة بن شداد لا یرضی بأن یبایع علیا أمیر المؤمنین «علیه السلام» علی کتاب اللّه و سنة رسوله. و قال: علی سنة أبی بکر و عمر.
فقال له «علیه السلام»: «ویلک، لو أن أبا بکر و عمر عملا بغیر کتاب اللّه و سنة رسوله لم یکونا علی شی‌ء» «3».
و قال ابن تیمیة:
«فأحمد بن حنبل و کثیر من العلماء یتبعون علیا فیما سنّه، کما یتبعون عمر و عثمان فیما سنّاه، و آخرون من العلماء- کمالک و غیره- لا یتبعون علیا فیما سنّه. و کلهم متفقون علی اتباع عمر و عثمان فیما سناه» «4».
______________________________
(1) سنن البیهقی ج 3 ص 144 و الغدیر ج 8 ص 100 عنه و راجع: الطبقات الکبری لإبن سعد ج 2 قسم 2 ص 135. و راجع روایة صالح بن کیسان و الزهری فی تقیید العلم ص 106 و 107 و فی هامشه عن العدید من المصادر.
(2) راجع قصة الشوری فی أی کتاب تاریخی شئت. و راجع: أصول السرخسی ج 2 ص 114 و الأحکام فی أصول الأحکام للآمدی ج 4 ص 133.
(3) بهج الصباغة ج 12 ص 203.
(4) منهاج السنة ج 3 ص 205 و قواعد فی علوم الحدیث ص 446.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:213

ثم لما مست الحاجة إلی فتاوی و تبریرات أخری اقتضتها سیاسات الحکام، و تصدّی الحکام لسنّ بعض السنن، جاء المبرر الآخر المنسوب إلی إبن عباس، لیکون أکثر قبولا لدی أهل العلم، و إن کنا لا نوافق علی نسبته له، لیقول:
«السنة سنتان: من نبی، أو من إمام عادل» «1».

و حین زاد تدخل الحکام فی شرع اللّه، و فی دینه، و اتسع نطاقه، و تعدی دائرة الخلفاء، و کان لا بد من تبریر ذلک أیضا، قالوا:
إنه بعد موت أبی بکر، و فتح سائر البلاد فی عصر عمر، و بعده، تزاید تفرّق الصحابة فی البلاد. فکان أمیر کل بلد یجتهد، لو لم یکن فیها صحابی «2».
و کأنهم یریدون بصیاغة الأمور علی هذا النحو الإیحاء بأن ذلک قد کان بسبب الضرورة، حیث لم یکن ثمة مخرج إلا ذلک.
مع أن المخرج موجود، بمرأی منهم و مسمع و هو الأخذ بقول النبی فیما یرتبط بالتمسک بالعترة، فإنهم سفینة نوح من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق، و هم أحد الثقلین، اللذین لن یضل من تمسک بهما.

______________________________
(1) کنز العمال ج 1 ص 160 عن الدیلمی فی الفردوس.
(2) راجع: الخطط و الآثار للمقریزی ج 2 ص 332 و تاریخ حصر الإجتهاد ص 90 و 93.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:214
قد عرفنا: أن بعض الصحابة یصدرون فتاوی، لم یستندوا فیها إلی آیة و لا إلی روایة، و إنما هو الرأی منهم، و هو قد یخطی‌ء و یصیب. و صار یناقض بعضهم بعضا أحیانا. بل قد نجد التناقض فی آراء الصحابی الواحد.
یقول البعض: إن الصحابة کانوا یغیبون عن مجلس النبی (ص)، فکانوا یجتهدون فیما لم یحضروه من الأحکام. و لعدم تساوی هؤلاء المجتهدین فی العلوم و الإدراکات، و سائر القوی و الملکات، تختلف- طبعا- الآراء و الإجتهادات، ثم تزایدت تلک الإختلافات، بعد عصر الصحابة «1».
فکان لا بد من علاج هذه الحالة، و تلافی سلبیاتها، فکان أن اخترعوا لنا دعوی: «أن قول الصحابی إن کان صادرا عن الرأی؛ فرأیهم أقوی من رأی غیرهم؛ لأنهم شاهدوا طریق رسول اللّه (ص) فی بیان أحکام الحوادث، و شاهدوا الأحوال التی نزلت فیها النصوص، و المحالّ، التی تتغیر باعتبارها الأحکام ...» «2» ثم قرروا علی هذا الأساس لزوم تقدیم رأیهم علی رأینا، لزیادة قوة فی رأیهم.

و إذا خالفت فتوی الصحابی قولا صریحا، و حدیثا صحیحا عن رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فإن الإمام مالک بن أنس یعاملهما معاملة المتعارضین.
______________________________
(1) راجع: الخطط و الآثار للمقریزی ج 2 ص 332 و تاریخ حصر الإجتهاد ص 90 و 92.
(2) أصول السرخسی ج 2 ص 108.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:215
قال أبو زهرة: «إن مالکا یوازن بینها و بین الأخبار المرویة، إن تعارض الخبر مع فتوی صحابی. و هذا ینسحب علی کل حدیث عنه (ص)، حتی لو کان صحیحا» «1».
و نقل عن الشوکانی ما یقرب من ذلک أیضا «2».
و قال الأسنوی عن قول الصحابی: «فهل یخص به عموم کتاب أو سنة؟ فیه خلاف لأصحاب الشافعی، حکاه الماوردی».
و «قال فی جمع الجوامع: و فی تخصیصه للعموم قولان. قال الجلال: الجواز کغیره من الحجج. و المنع إلخ ..» «3».
و قال ابن قیم الجوزیة عن الإمام أحمد بن حنبل:
«و کان تحریه لفتاوی الصحابة کتحرّی أصحابه لفتاویه و نصوصه، بل أعظم، حتی إنه لیقدم فتاواهم علی الحدیث المرسل» برجال ثبت «4».
و قال التهانوی: «لا لوم علی الحنفیة إذا أخذوا فی مسألة بقول ابن مسعود و فتواه، و ترکوا الحدیث المرفوع؛ لإعترافکم بأن فتوی الصحابی هو الحکم و هو الحجة، و إذا تعارض الحدیثان یعمل بالترجیح؛ فإن رجّح القیاس أو مرجح آخر سواه قول الصحابی علی الخبر المرفوع، فینبغی أن یجوز عندکم الأخذ بقول الصحابی».
و لکنه عاد فقال: «إن غالب أقوال الصحابة و فتاواهم کان علی سبیل التبلیغ عن قول النبی (ص)، أو فعله أو أمره. و إذا کان کذلک فیجوز
______________________________
(1) ابن حنبل ص 251 و مالک ص 290.
(2) ابن حنبل ص 254 و 255 عن إرشاد الفحول ص 214.
(3) نهایة السول، و سلّم الوصول بهامشه ج 4 ص 408.
(4) أعلام الموقعین ج 1 ص 29.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:216
للمجتهد أن یرجح فتوی الصحابی علی المرفوع الصریح أحیانا، إذا ترجح عنده کون فتوی الصحابی مبنیة علی جهة التبلیغ دون الرأی» «1».
و لکن مراجعة فتاوی الصحابة توضح عدم صحة قوله: إنها کانت علی سبیل التبلیغ، لکنه أراد تخفیف قبح هذا العمل.

قال التهانوی: «عمل الصحابة أو صحابی بخلاف الحدیث یوجب الطعن فیه، إذا کان الحدیث ظاهرا علیهم أو علیه» «2».
و قال السرخسی: «أما ترک العمل بالحدیث أصلا، فهو بمنزلة العمل بخلاف الحدیث، حتی یخرج به عن أن یکون حجة» «3»

کثیرا ما نجد أنهم قد نسبوا إلی بعض الصحابة أمورا یدّعی أنهم شهدوها، أو سمعوها من النبی (ص) أو من غیره، تهدف إلی تأیید اتجاه سیاسی، أو مذهبی معین، ثم یظهر البحث العلمی أن أولئک الصحابة ما کانوا قد ولدوا فی تلک الفترة، أو ما کانوا موجودین فی بلد الحدث، أو حین صدور ذلک القول أو الفعل.
فتأتی قاعدة جدیدة لتحل المشکل، و تحسم الأمر لصالح ذلک الإتجاه السیاسی أو المذهبی. حیث تقرر کما ذکره جماعة:
______________________________
(1) قواعد فی علوم الحدیث ص 460 و 461.
(2) قواعد فی علوم الحدیث ص 202.
(3) أصول السرخسی ج 2 ص 7.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:217
أن مرسلات الصحابة حجة. ثم یحاولون تبریر هذه القاعدة بدعاوی لا تثبت أمام النقد العلمی الصحیح فیقولون:
لأن الظاهر: أن ذلک الصحابی قد سمع ذلک من النبی (ص)، أو من صحابی آخر سمعه من النبی (ص)، بل لقد قبل بعضهم مراسیل التابعین، و تابعی التابعین أیضا «1».
و کان أحمد بن حنبل یقدم الموقوف عن الصحابة و التابعین علی المرسلات عن النبی (ص) «2».

قد یقال: إن الإجتهاد معناه: أن المجتهدین قد یصیبون فی اجتهادهم، و قد یخطئون؛ فلا بد لنا نحن من معرفة الصواب من الخطأ فی ذلک. فإن الإجتهاد إذا کان عذرا لهم إذا أخطأوا فلیس عذرا لنا فی متابعتهم علی الخطأ، و لا سیما بعد ظهوره لنا.
فجاء العلاج لیقول: أما بالنسبة لفتاواهم فی الأحکام، فإنهم مصیبون جمیعا فی اجتهادهم؛ فقد قال الشهاب الهیثمی فی شرح الهمزیة علی قول البوصیری عن الصحابة: «کلهم فی أحکامه ذو اجتهاد- أی صواب- و کلهم أکفاء» «3».
______________________________
(1) راجع تفصیل ذلک فی: إرشاد الفحول ص 64 و 65 و الخلاصة فی أصول الحدیث ص 67 و الکفایة فی علم الروایة ص 385 و 384 و راجع ص 404 و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 138.
(2) الکفایة فی علم الروایة ص 392 و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 139 و 141.
(3) التراتیب الإداریة ج 2 ص 366 و راجع ص 364 و 365.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:218
و أما بالنسبة لما جری بین الصحابة من الفتن، فهو أیضا اجتهاد منهم؛ و قد یقال لصواب هذا الإجتهاد من الجمیع أیضا، فقد قال الآمدی:
«و علی هذا، فإما أن یکون کل مجتهد مصیبا، أو أن المصیب واحد، و الآخر مخطی‌ء فی اجتهاده، و علی کلا التقدیرین، فالشهادة و الروایة من الفریقین لا تکون مردودة. أما بتقدیر الإصابة فظاهر، و أما بتقدیر الخطأ مع الإجتهاد فبالإجماع» «1».
و عن العنبری فی أشهر الروایتین عنه: «إنما أصوب کل مجتهد فی الذین یجمعهم اللّه. و أما الکفرة فلا یصوّبون» «2».
و قال الشوکانی: «ذهب جمع جم إلی أن کل قول من أقوال المجتهدین فیها (أی فی المسائل الشرعیة التی لا قاطع فیها) حق و أن کل واحد منهم مصیب، و حکاه الماوردی و الرویانی عن الأکثرین. قال الماوردی: و هو قول أبی الحسن الأشعری و المعتزلة».
إلی أن قال: «و قال جماعة منهم أبو یوسف: إن کل مجتهد مصیب، و إن کان الحق مع واحد. و قد حکی بعض أصحاب الشافعی عن الشافعی مثله»
إلی أن قال: «فمن قال: کل مجتهد مصیب، و جعل الحق متعددا بتعدد المجتهدین فقد أخطأ» «3».
و قال حول حجیة الإجماع: «فغایة ما یلزم من ذلک أن یکون ما
______________________________
(1) الأحکام فی أصول الأحکام ج 2 ص 82 و السنة قبل التدوین ص 404 عنه.
(2) إرشاد الفحول ص 259.
(3) إرشاد الفحول ص 261.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:219
أجمعوا علیه حقا، و لا یلزم من کون الشی‌ء حقا وجوب اتباعه؛ کما قالوا:
إن کل مجتهد مصیب، و لا یجب علی مجتهد آخر اتباعه فی ذلک الإجتهاد بخصوصه» «1».
و قال الأسنوی حول الإجتهاد و فی الواقعة التی لا نص علیها: فیها قولان: «أحدهما: أنه لیس للّه تعالی فیها قبل الإجتهاد حکم معین بل حکم اللّه تعالی فیها تابع لظن المجتهد. و هؤلاء هم القائلون بأن کل مجتهد مصیب، و هم الأشعری، و القاضی، و جمهور المتکلمین من الأشاعرة و المعتزلة إلخ» «2».
و نقل عن الأئمة الأربعة، و منهم الشافعی التخطئة و التصویب فراجع «3».

لقد أظهرت الروایات التی زعموها تاریخا لرسول اللّه (ص): أن النبی (ص) یجتهد و یخطی‌ء فی اجتهاده. و یجتهد عمر فیصیب، فتنزل الآیات لتصوّب رأی عمر و تخطّی‌ء النبی (ص) کما زعموه فی وقعة بدر الکبری، فی قضیة فداء الأسری «4» و آیة الحجاب و غیرها.
و لأجل ذلک تجدهم یقرّون بأن النبی (ص) یخطی‌ء فی اجتهاده،
______________________________
(1) إرشاد الفحول ص 78.
(2) نهایة السول ج 4 ص 560 و راجع ص 558 و راجع: الأحکام للآمدی ج 4 ص 159.
(3) نهایة السول ج 4 ص 567.
(4) سیأتی تفصیل ذلک، و بیان فساده حین الحدیث حول غزوة بدر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:220
و لکن لا یقرّر علی الخطأ «1».
و لکن قولهم: إنه (ص) لا یقرر علی خطئه لا یتلاءم مع ما یروونه عنه (ص) من أخطاء فی اجتهاده، مع عدم صدور رادع عنه، کما هو الحال فی قصة تأبیر النخل، حیث لم یرد ما یرفع خطأه، و وقع الناس نتیجة لذلک فی الخسارة و الفشل «2» فراجع.

و أما بالنسبة لسهو النبی (ص) و نسیانه، و اعترافه هو بذلک «3»، فذلک حدّث عنه و لا حرج. و ستأتی قصة ذی الشمالین، و سهو النبی (ص) فی صلاته، بعد غزوة بدر إن شاء اللّه تعالی. فإذا جاز علی النبی (ص) ذلک، فإن أهدافا کثیرة یمکن تحقیقها عن هذا الطریق، و یمکن تصحیح روایات عدیدة تخدم هوی سیاسیا أو مذهبیا بعینه.

و إذا کان الرسول یخطی‌ء فی اجتهاده، فإن الأمة معصومة عن الخطأ، بل سیأتی حین الحدیث حول صحة ما فی البخاری و مسلم: أن ظن الأمة لا یخطی‌ء أیضا. أی أنه إذا حصل إجماع بعد الخلاف؛ فإن ذلک یلغی أی تشکیک بصحة ما أجمعوا علیه، بل لا بد من الحکم بصحته
______________________________
(1) راجع: أصول السرخسی ج 2 ص 318 و ص 5 و 96 و 91 و إرشاد الفحول ص 35 و نهایة السول ج 4 ص 537 و الأحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 187 و اجتهاد الرسول ص 122- 124 عن العدید من المصادر.
(2) سیأتی الحدیث عن قصة تأبیر النخل فی هذا الکتاب أیضا إن شاء اللّه تعالی.
(3) راجع علی سبیل المثال: إرشاد الفحول ص 35 و الأحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 187 و 188 و اجتهاد الرسول.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:221
و صوابه، لأن الأمة معصومة «1».
و قد واجه القائلون بعصمة الأمة فکرة أن تکون الأمة أعلی رتبة من النبی (ص)، فکیف وجب علیها طاعته و اتباعه؟!
فأزعجهم ذلک، و حاولوا التخلص منها، فما أفلحوا فی ذلک فراجع «2».

و قد یحتاج الحاکم أحیانا من أجل تثبیت سلطانه، و إحکام قبضته علی مقدرات الشعوب إلی التصرف فی بعض الشؤون العقائدیة، أو الفقهیة الثابتة، أو المفاهیم الدینیة، فیواجه اعتراضا من علماء الأمة، و أهل الفضل و الدین.
فلا بد إذن من إیجاد تبریر لما یقدم علیه من تصرّف، و من تغییر فی الدین و أحکامه، و رسومه و أعلامه؛ فجاءت القاعدة لتقول:
إنه إذا حصل ذلک، و استطاع أن یحصل علی موافقة الناس فی عصره، و إجماعهم، فإن هذا الإجماع یصبح تشریعا إلهیا، و لا مجال
______________________________
(1) راجع: تهذیب الأسماء ج 1 ص 42 و راجع: الإلمام ج 6 ص 123 و الباعث الحثیث ص 35 و شرح صحیح مسلم للنووی (مطبوع بهامش إرشاد الساری) ج 1 ص 28، و نهایة السول ج 3 ص 325 و سلم الوصول ج 3 ص 326 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 24، و إرشاد الفحول ص 82 و 80 و الأحکام فی أصول الأحکام للآمدی ج 4 ص 188 و 189.
(2) راجع: الأحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 188. ففیه ما یستفاد منه ذلک، و ناقشه بما لا یجدی، و کذا فی کتاب: اجتهاد الرسول ص 141 و 142 عن مصادر أخری.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:222
لنقضه، و لا لمعارضته، و الإعتراض علیه، إلا بتحصیل إجماع مثله و ذلک لأن الإجماع نبوة بعد نبوة «1». و هو حجة قاطعة للعذر، متی انعقد، و فی أی عصر کان «2».
و کنموذج من ذلک نشیر إلی: أن هذا ما حدث بالفعل بالنسبة إلی الخلافة الإسلامیة، فقد کان ثمة إجماع علی اشتراط القرشیة فی خلیفة المسلمین، حتی جاء السلطان سلیم إلی مصر، و خلع الخلیفة القرشی، و تسمی هو بالخلیفة، و ألغی عملیا هذا الشرط، ثم أجمعت الأمة علی إلغائه و لا تزال. و أصبح عدم القرشیة من الدین، کما کانت القرشیة من الدین فی السابق.

و بعد، فإنه إذا کانت الأمة معصومة، و کان أفراد الصحابة مصیبین فی اجتهاداتهم کلها و لا یخطئون. فإن ضابطة أخری لا بد من مراعاتها، لأنها تنفع فی حل مشکلات کثیرة تواجههم. و هی قاعدة: ظن المعصوم عن الخطأ، لا یخطی‌ء «3». و سیأتی استدلالهم بهذه القاعدة فی مورد حساس فی هذا البحث بالذات.
______________________________
(1) راجع: المنتظم ج 9 ص 210 و الإلمام ج 6 ص 123 و الأحکام فی أصول الأحکام ج 1 ص 204 و 205 و بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 27 عن المنتظم.
(2) راجع: الأحکام فی أصول الأحکام ج 1 ص 208 و تهذیب الأسماء ج 1 ص 42 و النشر فی القراءات العشر ج 1 ص 7 و 33 و 31. و أی کتاب أصولی، یبحث حول حجیة الإجماع، وفق مذاق أهل السنة.
(3) الباعث الحثیث ص 35 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 24 و شرح صحیح مسلم (بهامش إرشاد الساری) ج 1 ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:223

و حین ظهر أن کثیرا من اجتهادات أئمة المذاهب تخالف النص الوارد عن رسول اللّه، فقد أجازوا مخالفة نص رسول اللّه (ص)، و الإلتزام بآراء أئمة مذاهبهم.
فقد قال البعض، و هو یتحدث عن الشافعیة: «و العجب منهم من یستجیز مخالفة الشافعی لنص له آخر فی مسألة بخلافه. ثم لا یرون مخالفته لأجل نص رسول اللّه (ص)» «1».
و نقول: إن ملاحظة طریقتهم فی التعامل مع الحدیث، و مع فتاوی أئمتهم تعطینا: أن ذلک لا ینحصر بالشافعی و أصحابه، بل هو ینسحب علی غیرهم من أتباع المذاهب الأخری الأربعة، و غیرها أیضا.
و قد أحصی ابن القیم فی أعلام الموقعین حوالی مئة حدیث لم یأخذ بها مقلدة الفقهاء. حسبما یتضح من مراجعة الأحادیث المبثوثة فی الکتب المعتبرة لدی أهل السنة.
و ذکر سبط ابن الجوزی جملة من أحادیث الصحیحین لا یأخذ بها الشافعیة، لما ترجح عندهم مما یخالفها.
ورد أبو حنیفة علی رسول اللّه أربع مئة حدیث أو أکثر. و فی روایة:
وردّ مئتی حدیث. بل قال حماد بن سلمة: إن أبا حنیفة استقبل الآثار و السنن فردها برأیه «2».

______________________________
(1) مجموعة المسائل المنیریة ص 32.
(2) راجع ما تقدم: فی أضواء علی السنة المحمدیة ص 370 و 371.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:224
ثم و من أجل سد النقص الناتج عن ابتعاد الناس عن حدیث رسول اللّه، و ابتعادهم عن أئمة أهل البیت، فقد قرروا إجازة العمل بالقیاس، و الرأی، و الإستحسان، و ما إلی ذلک.
و قد کتب الخلیفة عمر بن الخطاب لأبی موسی الأشعری: «فاعرف الأشباه و الأمثال، ثم قس الأمور بعضها ببعض، أقربها إلی اللّه، و أشبهها بالحق؛ فاتبعه، و اعمد إلیه.» «1».
و قال لشریح: «فإن لم تعلم کل ما قضت به الأئمة المهتدون، فاجتهد رأیک». أو قال: «و لم یتبین لک فی السنة فاجتهد فیه رأیک» «2».
و قد عمل بالرأی کل من أبی بکر، «3» و ابن مسعود، و عثمان، و عمر «4» و غیرهم من الصحابة، فراجع.
و قد کان من نتیجة ذلک أن «استحالت الشریعة و صار أصحاب القیاس أصحاب شریعة جدیدة» علی حد تعبیر ابن أبی الحدید المعتزلی «5».
و قد أعلن الأئمة «علیهم السلام» رفضهم لهذا النهج، و أدانوه بشدة و إصرار، و رفضه غیرهم أیضا.
______________________________
(1) تاریخ عمر بن الخطاب لإبن الجوزی ص 155 و الکامل فی الأدب ج 1 ص 13 و أعلام الموقعین ج 1 ص 86 و سنن الدارقطنی ج 4 ص 206 و 207 و راجع:
المحلی ج 1 ص 59 و عیون الأخبار لإبن قتیبة ج 1 ص 66.
(2) تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 307.
(3) الأحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 162. و قد تقدمت بقیة المصادر رقم/ 11 رأی الصحابی حیث لا نص، فراجع.
(4) الأحکام فی أصول الأحکام ج 4 ص 162 و المحلی ج 1 ص 61.
(5) شرح النهج ج 12 ص 84.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:225
و قد قال الشعبی فی إشارة إلی رفض العمل بالرأی: ما حدثوک عن أصحاب محمد (ص) فخذ به، و ما قالوا برأیهم، فبل علیه «1». الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌1 225 28 - القیاس، و الرأی، و الاستحسان: ..... ص : 223
قال ابن شبرمة:
دخلت أنا و أبو حنیفة علی جعفر بن محمد بن علی، فقال له جعفر:
اتق اللّه، و لا تقس الدین برأیک، فإنّا نقف غدا نحن و أنت، و من خلفنا بین یدی اللّه تعالی، فنقول: قال اللّه، قال رسول اللّه (ص)، و تقول أنت و أصحابک: سمعنا و رأینا، فیفعل اللّه بنا و بکم ما یشاء «2».

و قد أراد العاملون بالقیاس إضفاء هالة من القدسیة علی آرائهم، و تکریسها کمعیار عملی، و نهج فکری، ثابت و مقبول، فسمحوا بنسبة ما دل علیه القیاس إلی رسول اللّه (ص)، و إن لم یکن النبی (ص) قد قاله
یقول البعض: «استجاز بعض فقهاء أهل الرأی نسبة الحکم الذی دل علیه القیاس الجلی إلی رسول اللّه (ص) نسبة قولیة. فیقولون فی ذلک: قال رسول اللّه (ص): کذا. و لهذا تری کتبهم مشحونة بأحادیث تشهد متونها بأنها موضوعة؛ لأنها تشبه فتاوی الفقهاء، و لأنهم لا یقیمون لها سندا» «3».

______________________________
(1) شرف أصحاب الحدیث ص 74.
(2) شرف أصحاب الحدیث ص 76.
(3) الباعث الحثیث ص 85 عن السخاوی فی شرح ألفیة العراقی ص 11 و المتبولی فی مقدمة شرحه الجامع الصحیح.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:226
و من أجل تکریس المذاهب الأربعة، و لکی لا یفکر أحد بالتعدی عنها، و تکون هی المعیار و الضابطة دون سواها؛ فقد قرروا: أنه لا یحق لأحد أن یجتهد فی هذه العصور المتأخرة إلا فی حدود المذهب الذی ینتسب إلیه، أو فی دائرة خصوص مذاهب الأئمة الأربعة، و وفق أصول محددة لا مجال للتعدی عنها.
«ذکر ابن الصلاح: أنه یتعین تقلید الأئمة الأربعة دون غیرهم؛ لأن مذاهب الأربعة قد انتشرت، و علم تقیید مطلقها، و تخصیص عامها، و نشرت فروعها؛ بخلاف مذهب غیرهم» «1».
و قال الشیخ محمد نجیب المطیعی: «قد بنی ابن الصلاح علی ما قاله إمام الحرمین قوله بوجوب تقلید واحد من الأئمة الأربعة دون غیرهم ..
إلی أن قال: بل الحق: أنه إنما منع من تقلید غیرهم، لأنه لم تبق روایة مذاهبهم محفوظة ..
إلی أن قال: امتنع تقلید غیر هؤلاء الأئمة الأربعة من الصحابة و غیرهم، لتعذر نقل حقیقة مذاهبهم، و عدم ثبوته حق الثبوت» «2».
و نقل محمد فرید وجدی عن بعضهم: أنه بعد الماءتین کان الواجب علی کل من المقلدین و المجتهدین المنتسبین أن ینتموا لمذهب واحد معین من المجتهدین المستقلین.
و أما من نشأ من المسلمین بعد المئة الرابعة إلی زمن صاحب کتاب (الإنصاف فی بیان سبب الإختلاف)، فهم إما عامی أو مجتهد منتسب،
______________________________
(1) نهایة السول فی شرح منهاج الأصول ج 4 ص 632.
(2) سلم الوصول لشرح نهایة السول ج 4 ص 631.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:227
فیجب علی العامی تقلید المجتهد المنتسب لا غیر، لإمتناع وجود المستقل من هذا التاریخ حتی الیوم «1».

قال التهانوی الحنفی: و من ترک هذا التقلید، و أنکر اتباع السلف، و جعل نفسه مجتهدا أو محدثا، و استشعر من نفسه أنه یصلح لاستنباط الأحکام، و أجوبة المسائل من القرآن و الحدیث فی هذا الزمان، فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه، أو کاد أن یخلع، فأیم اللّه لم نر طائفة یمرقون من الدین مروق السهم من الرمیة إلا هذه الطائفة المنکرة لتقلید السلف، الذامة لأهلها إلخ ..» «2».
و قال المقریزی: «ولی بمصر القاهرة أربع قضاة، و هم شافعی، و مالکی، و حنفی، و حنبلی؛ فاستمر ذلک من سنة خمس و ستین و ست مئة، حتی لم یبق فی مجموع أمصار الإسلام مذهب یعرف من مذاهب أهل الإسلام سوی هذه المذاهب الأربعة، و عقیدة الأشعری. و عملت لأهلها المدارس، و الخوانک، و الزوایا، و الربط فی سائر ممالک الإسلام.
و عودی من تمذهب بغیرها، و أنکر علیه، و لم یولّ قاضی، و لا قبلت شهادة أحد، و لا قدم للخطابة، و الإمامة، و التدریس أحد ما لم یکن مقلدا لأحد هذه المذاهب.
و أفتی فقهاء هذه الأمصار فی طول هذه المدة بوجوب اتباع هذه المذاهب، و تحریم ما عداها، و العمل علی هذا إلی الیوم» «3».
______________________________
(1) راجع: دائرة معارف القرن العشرین لوجدی ج 3 ص 223.
(2) قواعد فی علوم الحدیث ص 462.
(3) الخطط و الآثار للمقریزی ج 2 ص 334.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:228
و قد ذکر ابن الفوطی ما یدل علی أن رسم التمذهب بالمذاهب الأربعة فی بغداد، و المنع من ذکر آراء غیرهم قد کان قبل هذا التاریخ، بحوالی عشرین سنة أو أکثر. فراجع کلامه حول افتتاح المدرسة المستنصریة، ثم رسم تعلیم المذاهب الأربعة فیها، و المنع مما عداها «1».
و قد کان ابن الصلاح المتوفی سنة 643 ه. قد أفتی بحرمة الخروج علی تقلید الأئمة الأربعة، مستدلا له بإجماع المحققین «2».

و نقل البعض: أن العباسیین فی بغداد طلبوا من أهل المذاهب أموالا، فلم یستطع الشیعة تأمین المال المطلوب. لکن الحنفیة، و المالکیة، و الحنبلیة، و الشافعیة قد دفعوا المال المطلوب لأجل اتساع حالهم، و تیسر المال لدیهم. و کان ذلک فی زمن الشریف المرتضی المتوفی سنة 436 ه.
فآل ذلک إلی تکریس المذاهب فی الأربعة، و اتفقوا علی بطلان ما عداها. و جوزوا الإجتهاد فی المذهب، و لم یجوزوا الإجتهاد عن المذهب «3».
و قد فصل ابن قیم الجوزیة أقوال القائلین بانسداد باب الإجتهاد، و زمان ذلک الإنسداد، و قولهم: لا یجوز الإختیار بعد الماءتین، و ناقش تلک
______________________________
(1) تاریخ حصر الإجتهاد ص 105- 107.
(2) المصدر السابق ص 108.
(3) راجع: ریاض العلماء ج 4 ص 33 و 34.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:229
الأقوال، فراجع «1».

و قد لا حظنا: أنهم، و هم یحکمون علی من مارس الإجتهاد، و لم یقلد من یحبون، أو من استشعر من نفسه أنه یصلح لاستنباط الأحکام، بالمروق من الدین، و خلع ربقة الإسلام من عنقه، حسبما تقدم عن التهانوی.
قد مهدوا لسد باب الإجتهاد، و لکن بذکاء حینما ناقشوا أولا مسألة خلوّ العصر من المجتهد. فلما جوزوه، انتقلوا إلی القول بأن الخلق کالمتفقین علی أنه لا مجتهد الیوم.
فقد «حکی الزرکشی فی البحر عن الأکثرین: أنه یجوز خلو العصر من المجتهد. و به جزم صاحب المحصول.
قال الرافعی: الخلق کالمتفقین علی أنه لا مجتهد الیوم. قال الزرکشی: و لعله أخذه من کلام الإمام الرازی، أو من قول الغزالی فی الوسیط: قد خلا العصر من المجتهد المستقل» «2».
و قد ناقشهم الشوکانی، و ابطل هذا الزعم منهم، فراجع کلامه «3».
و یقول نص آخر: «قد استدل بما صرح به الإمام حجة الإسلام
______________________________
(1) أعلام الموقعین ج 2 ص 275- 278. و راجع کتاب الإجتهاد فی الإسلام ص 218- 246.
(2) إرشاد الفحول ص 253.
(3) إرشاد الفحول ص 253 و 254.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:230
قدس سره، و الرافعی، و القفال بأنه وقع فی زماننا هذا الخلوّ» (أی من المجتهد) إلی أن قال:
«من الناس من حکم بوجوب الخلو من بعد العلامة النسفی، و اختتم الإجتهاد به. و عنوا الإجتهاد فی المذهب. أما الإجتهاد المطلق، فقالوا: اختتم بالأئمة الأربعة، حتی أوجبوا تقلید واحد من هؤلاء علی الأمة» «1».
و مهما یکن من أمر، فإن سد باب الإجتهاد إنما هو لدی فریق معین غیر الشیعة، أما شیعة الأئمة الأثنی عشر «علیهم السلام»، و أتباعهم، فهم فی غنی عن کل هذا، فهم یفتحون باب الإجتهاد علی مصراعیه، و یمارسونه بصورة مطردة علی مرّ التاریخ، و إلی یومنا هذا.
و هذه نعمة کبری، هی نعمة العلم و الفهم حباهم اللّه بها، و حرم الآخرون أنفسهم منها، و قدیما قیل:
علی نفسها جنت براقش.

أما محمد فرید وجدی فقد اعتبر: أن السبب فی دعوی انسداد باب الإجتهاد، هو ما طرأ علی المسلمین من جمود إجتماعی، و قصور عن فهم أسرار الشریعة، فستروا ذلک بالدعوی المذکورة. و الحقیقة أنه مفتوح، بنصّ الکتاب و السنة إلی یوم القیامة. «2»
لکن ملاحظتنا التی نرید تسجیلها هنا هی:
______________________________
(1) فواتح الرحموت ج 2 ص 399 و الإجتهاد فی الإسلام ص 219.
(2) دائرة معارف القرن العشرین ج 3 ص 197.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:231
أولا: لماذا قصرت أفهام المسلمین عن فهم أسرار الشریعة؟!
و هل دعوی هذا القصور صحیحة من أساسها؟!
ثانیا: ما فائدة فتح باب الإجتهاد، مع وجود ذلک القصور عن الفهم؟!
و ماذا یفید فتح باب لا یجرؤ أحد علی الولوج فیه، أو لا یستطیع الولوج أصلا؟!.

و قد کنا نحب أن نعرف: إن کان ثمة ارتباط بین ما یقال عن سد باب الإجتهاد لدی هؤلاء، و بین ما یقوله الفریسیون من الیهود، من أنه لا اجتهاد «1».

أما بالنسبة لما تناقلوه علی أنه حدیث رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله»، فقد حاولوا إضفاء هالة من التقدیس الأعمی علیه، و کأنه نفس کلامه الصادر عنه «صلی اللّه علیه و آله» مع أن أکثره محض اختلاق، و تزویر. و قد قدّست کتب بأکملها علی هذا الأساس. فراجع ما یذکرونه عن صحیح البخاری، و موطأ مالک، و سنن أبی داود، و غیر ذلک.
بل لقد حرصوا علی المنع من مناقشة الحدیث، حتی و لو خالف العقل، و الوجدان، و ضرورة العقل، و التاریخ القطعی؛ لأن السماح بالمناقشة فیه لسوف یبرر المناقشة ثم التشکیک فی أمور هی أکثر أهمیة
______________________________
(1) راجع: مقارنة الأدیان (الیهودیة) ص 223.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:232
و حساسیة بالنسبة إلیهم.
و قد تصدی الحکام لمواجهة ذلک بصورة قویة و صارمة و حازمة، و لا سیما و أن ذلک قد مکنهم من توجیه الناس حیثما یریدون، و کیفما یشاؤون، من خلال حفنة من وعاظ السلاطین، لا یتورعون عن الإختلاق و الإفتراء، حتی علی اللّه و رسوله، دونما مانع من دین، أو رادع من وجدان.
و قد روی بعض هؤلاء المرتزقة عن النبی (ص)، محاجّة جرت بین آدم و موسی «علیهما السلام»؛ فحجّ آدم موسی!! فاعترض البعض بأنه متی اجتمع آدم و موسی؛ فتدخل الخلیفة و دعا بالنطع و السیف لیقتل ذلک المعترض المستفهم، بحجة أنه زندیق یکذب بحدیث رسول اللّه (ص) «1»!!.
بل لقد کان الإتهام بالزندقة هو الوسیلة المیسورة للتخلص حتی ممن لا یری الصلاة خلف الخلیفة العاتی و المتجبر «2».

و قد یعترض البعض: بأن فی البخاری، و مسلم، و غیرهما من کتب الصحاح أحادیث کثیرة تضمنت ما یخالف الحقائق الثابتة، و صریح العقل و الوجدان.
فجاء الرد: أن البخاری أجلّ کتب الإسلام و أفضلها بعد
______________________________
(1) راجع: تاریخ بغداد ج 14 ص 7 و 8 و البدایة و النهایة ج 10 ص 215 و البصائر و الذخائر ج 1 ص 81 و تاریخ الخلفاء ص 285.
(2) البدایة و النهایة ج 10 ص 153.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:233
کتاب اللّه» «1».
و ما قرئ فی کربة إلا فرجت، و لا رکب به فی مرکب فغرقت.
و یستسقی بقراءته الغمام، و أجمع علی قبوله، و صحة ما فیه أهل الإسلام «2».
و قال أبو نصر السجزی: «أجمع أهل العلم و الفقهاء، و غیرهم علی أن رجلا لو حلف بالطلاق: أن جمیع ما فی کتاب البخاری، مما روی عن النبی (ص) قد صح عنه، و رسول اللّه (ص) قاله، لا شک فیه، لا یحنث، و المرأة بحالها فی حبالته» «3».
و قالوا: أصح کتب بعد کتاب اللّه الصحیحان: البخاری، و مسلم «4».
بل قال البعض: «إتفق علماء الشرق و الغرب علی أنه لیس بعد کتاب اللّه أصح من صحیحی البخاری و مسلم» «5».
______________________________
(1) إرشاد الساری ج 1 ص 29.
(2) إرشاد الساری ج 1 ص 29. و راجع: تدریب الراوی ج 1 ص 96 و فتح الباری (المقدمة) ص 11 و تذکرة السامع و المتکلم ص 127 (هامش) عن مفتاح السعادة ص 127 و قال: إن السلف و الخلف قد أطبقوا علی أنه أصحّ کتاب بعد کتاب اللّه تعالی.
(3) علوم الحدیث، لإبن الصلاح ص 22
(4) راجع) فتح الباری (المقدمة) ص 8 و تدریب الراوی ج 1 ص 91 و علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 14 و الخلاصة فی أصول الحدیث ص 36 و علوم الحدیث و مصطلحه ص 396 و 399 و الغدیر ج 9 ص 35 عن شرح صحیح مسلم للنووی.
(5) عمدة القاری ج 1 ص 5.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:234
و عن سنن أبی داود یقول ابن الأعرابی:
لو أن رجلا لم یکن معه من العلم إلا المصحف الذی فیه کتاب اللّه، ثم هذا الکتاب لم یحتج معهما إلی شی‌ء من العلم بتة» «1».

و لعلک تقول: إجماع الأمة علی صحة ما فی الصحیحین لا یمنع من کون بعض ما فیهما خطأ، لأن حجیة الخبر و إن کانت قطعیة، و لکن ذلک لا یمنع من کون مضمونه مظنونا. لکنه من الظن الذی هو حجة.
و الظن الحجة قد یخطی‌ء الواقع أیضا.
فیأتیک الرد:
«ظن المعصوم عن الخطأ، لا یخطی‌ء، و الأمة فی إجماعها معصومة عن الخطأ» «2».
و حول تلقی الأمة للصحیحین بالقبول قال ابن کثیر: «لأن الأمة معصومة عن الخطأ، فما ظنت صحته، و وجب علیها العمل به، لا بد أن یکون صحیحا فی نفس الأمر. و هذا جید» «3».

و تسجل إدانة لکتب الصحاح خصوصا البخاری و مسلم، و هی
______________________________
(1) راجع: تذکرة السامع و المتکلم (هامش) ص 128 عن تذکرة الحفاظ للذهبی ج 3 ص 210.
(2) علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 24 و شرح صحیح مسلم للنووی (مطبوع بهامش إرشاد الساری) ج 1 ص 28.
(3) الباعث الحثیث ص 35.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:235
روایتهم عن الخوارج، و المبتدعة.
حتی إن البخاری و مسلما، و سائر أصحاب الصحاح قد رووا عن الخوارج و المبتدعة، مثل عمران بن حطان، و هو من أکبر الدعاة إلی البدعة «1»، فإنه مادح ابن ملجم علی قتله وصی النبی (ص) علیا «علیه السلام».
و رووا عن کثیرین آخرین من مبغضی علی «علیه السلام» و شانئیه، مثل: بهز بن أسد، و عبد اللّه بن سالم، و حصین بن نمیر، و عکرمة، و قیس بن أبی حازم، و الولید بن کثیر، و عروة بن الزبیر، و إسحاق بن سوید، و حریز بن عثمان، و أزهر بن عبید اللّه، و زیاد بن أبیه، و میمون بن مهران، و أسد بن وداعة، و محمد بن هارون، و نعیم بن أبی هند، و دحیم، و عبد المغیث الحنبلی، و خالد بن مسلمة «2» و علی بن الجهم «3»، و محمد بن زیاد، و عبد اللّه بن شقیق، و المغیرة بن عبد اللّه «4»، و عشرات غیرهم «5».
و کل هؤلاء، و من هو علی شاکلتهم، قد حکموا لهم بالوثاقة، و رووا عنهم، و عظموهم، و وصفوهم بکل جمیل، مع معروفیتهم بالنصب و البغض لعلی «علیه السلام»، و آله الأطهار.
______________________________
(1) الباعث الحثیث ص 100.
(2) راجع فی جمیع ما تقدم: الغدیر ج 5 ص 293- 295 و ج 7 ص 273 و مقدمة فتح الباری ص 460 و 461 و الکفایة فی علم الروایة ص 125.
(3) راجع: البدایة و النهایة ج 11 ص 4 و الغدیر ج 5 ص 244.
(4) راجع: الغدیر ج 11 ص 87 و ج 3 ص 123 و ج 6 ص 143 و 144.
(5) راجع: فتح الباری (المقدمة) ص 460 و 461 و تدریب الراوی ج 1 ص 328- 329.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:236

و من جهة ثانیة، فقد روی أصحاب الصحاح أیضا لبعض الشیعة و الرافضة «1» و قد ذکر الإمام السید عبد الحسین شرف الدین فی کتابه طائفة کبیرة من الشیعة، أو المتهمین بالتشیع، ممن روی لهم أصحاب الصحاح، فراجع.

فروایتهم عن النواصب و الخوارج، و المبتدعة، و عن الشیعة، و الرافضة، تتناقض مع قولهم: إن الروایة عن کل هؤلاء لا تصح. فهم یقولون:

عن ابن لهیعة: أنه سمع شیخا من الخوارج یقول بعد توبته:
«إن هذه الأحادیث دین؛ فانظروا عمن تأخذون دینکم؛ فإنا کنا إذا هوینا أمرا صیرناه حدیثا» «2».
أو قال: «أنظروا هذا الحدیث عمن تأخذونه، فإنا کنا إذا تراءینا
______________________________
(1) راجع: مقدمة فتح الباری ص 460 و 461 و راجع: الکفایة فی علم الروایة ص 125.
(2) لسان المیزان ج 1 ص 10 و 11 و الکفایة للخطیب ص 123 و 128 و آفة أصحاب الحدیث ص 71 و 72 و اللآلی المصنوعة ج 2 ص 468 و راجع: العتب الجمیل ص 122. و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 29 عن الأولین، و عن الموضوعات لإبن الجوزی ص 38 و عن السنة و مکانتها فی التشریع للسباعی ص 97.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:237
رأیا، جعلنا له حدیثا» «1».
و یلاحظ هنا: أن نفس هذا النص مروی عن حماد بن سلمة، و لکن عن شیخ من الرافضة!! «2».
و لمّا حدث إیاس بن معاویة الأعمش بحدیث عن بعض الحروریة، قال:
«ترید أن أکنس الطریق بثوبی، فلا أدع بعرة، و لا خنفساء إلا حملتها؟!» «3».
و قال الجوزجانی عن الخوارج، الذین تحرکوا فی الصدر الأول، بعد الرسول (ص):
«نبذ الناس حدیثهم إتهاما لهم» «4».

قد وردت أحادیث رواها أهل السنة أیضا تنهی عن الروایة عن أهل البدع «5» فلتراجع فی مظانها.

إن أدنی مراجعة لکتب الرجال علی مذاق أهل السنة تظهر: أن أکثر
______________________________
(1) اللآلی المصنوعة ج 2 ص 468.
(2) راجع: لسان المیزان ج 1 ص 11.
(3) الکفایة فی علم الروایة ص 403 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 29 عن المحدث الفاصل للرامهرمزی ج 1 ص 12.
(4) أحوال الرجال ص 34.
(5) راجع: لسان المیزان ج 1 ص 10 و 12 و 7 و میزان الإعتدال ج 1 ص 3.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:238
المجروحین عندهم إنما جرحوهم بالتشیع أو الرفض، و قد اعتبروا ذلک جریمة لا مجال للسکوت علیها، أو التساهل فیها «1».
و سئل مالک عن الرافضة، فقال: لا تکلمهم، و لا ترو عنهم، فإنهم یکذبون «2».
و عن الشافعی: لم أر أحدا من أهل الأهواء أشهد بالزور من الرافضة «3».
و قال أبو عصمة لأبی حنیفة: «ممن تأمرنی أن أسمع الآثار؟!
قال: من کل عدل فی هواه إلا الشیعة، فإن أصل عقدهم تضلیل أصحاب محمد «صلی اللّه علیه و آله»، و من أتی السلطان طائعا إلخ ...» «4».
و عن شریک: إحمل العلم عن کل من لقیت إلا الرافضة، فإنهم یضعون الحدیث، و یتخذونه دینا «5».
و قال التهانوی: «نحن نعلم: أنهم کذبوا فی کثیر مما یروونه فی فضائل أبی بکر، و عمر، و عثمان. کما کذبوا فی کثیر مما یروونه فی
______________________________
(1) و راجع علی سبیل المثال: السنة قبل التدوین ص 443 و 442 و الکفایة فی علم الروایة ص 123 و 130 و 31.
(2) لسان المیزان ج 1 ص 10 و میزان الإعتدال ج 1 ص 27/ 28 و مقدمة فتح الباری ص 431 و فتح الباری ج 2 ص 153 و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 407 و 422.
(3) الکفایة فی علم الروایة ص 126 و راجع لسان المیزان ج 1 ص 10.
(4) الکفایة فی علم الروایة ص 126.
(5) لسان المیزان ج 1 ص 10 و میزان الإعتدال ج 1 ص 27 و 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:239
فضائل علی. و لیس فی أهل الأهواء أکثر کذبا من الرافضة» «1».
و یقول هارون الرشید: «طلبت أربعة فوجدتها فی أربعة: طلبت الکفر فوجدته فی الجهمیة، و طلبت الکلام و الشغب فوجدته فی المعتزلة، و طلبت الکذب فوجدته عند الرافضة، و طلبت الحق فوجدته مع أصحاب الحدیث» «2».
و عن یزید بن هارون: یکتب عن کل صاحب بدعة، إذا لم یکن داعیة إلا الرافضة، فإنهم یکذبون «3».

کانت تلک بعض أقاویلهم حول هؤلاء و أولئک. و هی تناقض موقفهم منهم، و روایتهم عنهم، فکان علاجهم لهذا المشکل بتقدیم عدة ضوابط، رأوا أنها تکفی لدفع الخطر، و تجنب الکثیر من الضرر. و نذکر من هذه المعالجات:

فکل ما فیه تأکید علی الحق، و إظهار له، فیما یرتبط بفضائل علی «علیه السلام»، و کذا فیما یرتبط بما صدر من خصوم أهل البیت من أفاعیل تدینهم، و تظهر بعض مساوئهم، فإنهم لا یقبلونه، و یتهمون الرافضة بالکذب فیه.
______________________________
(1) قواعد فی علوم الحدیث ص 444 و راجع ص 443.
(2) شرف أصحاب الحدیث ص 55 و راجع ص 78.
(3) لسان المیزان ج 1 ص 10 و میزان الإعتدال ج 1 ص 27 و 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:240
إنهم لا یقبلون منهم أی شی‌ء فیه تأیید لمذهب الشیعة، و تفنید لمذاهب غیرهم.

و من أجل استبعاد فقه، و رؤی، و معارف أهل البیت «علیهم السلام» الذین هم أحد الثقلین اللذین أمر رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالتمسک بهما إلی یوم القیامة، و هم سفینة نوح التی ینجو من رکبها.
و لکی تبقی الساحة مفتوحة أمام الآخرین لیأخذوا بفتاوی أناس عاشوا، أو فقل: ولدوا بعد وفاة النبی (ص) بعشرات السنین، لیسوا من أهل بیت النبوة، و لا من معدن الرسالة، و لا من مهبط الوحی و التنزیل.
نعم من أجل ذلک، نجدهم یحاولون قطع الصلة بین الرافضة و بین الرسول بالکلیة. فقد قال التهانوی حول المعرفة بالإسناد: «لا ریب أن الرافضة أقل معرفة بهذا الباب، و لیس فی أهل الأهواء و البدع أجهل منهم به؛ فإن سائر أهل الأهواء، کالمعتزلة و الخوارج یقصرون فی معرفة هذا، لکن المعتزلة أعلم بکثیر من الخوارج، و الخوارج أعلم بکثیر من الرافضة، و الخوارج أصدق من الرافضة»
إلی أن قال: «أهل البدع سلکوا طریقا أخری ابتدعوها و اعتمدوها، و لا یذکرون الحدیث بل و لا القرآن فی أصولهم إلا للإعتضاد، لا للإعتماد.
و الرافضة أقل معرفة بل و عنایة بهذا، إذ کانوا لا ینظرون فی الأسناد، لا فی سائر الأدلة الشرعیة و العقلیة، هل توافق ذلک أو تخالفه.
و لهذا لا یوجد لهم أسانید متصلة صحیحة قط. بل کل إسناد متصل لهم؛ فلا بد أن یکون فیه من هو معروف بالکذب، أو کثرة الغلط، و هم فی ذلک شبیه بالیهود و النصاری، فإنه لیس لهم أسناد».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:241
و قال: و الأسناد من خصائص هذه الأمة، و هو من خصائص الإسلام، ثم هو فی الإسلام من خصائص أهل السنة. و الرافضة أقل عنایة به، إذ کانوا لا یصدقون إلا بما یوافق أهواءهم، و علامة کذبه أنه یخالف هواهم» «1».

و أما روایة الشیعی، و حتی الرافضی لما یؤید مذهب أهل السنة، أو فقل ما لا یضر بنهجهم، و لا بمذهبهم، فهی مقبولة، بل یمکن أن یصبح الشیعی بل الرافضی من رواة الصحاح الست أیضا. و بذلک یکون قد جاز القنطرة، کما سنری.

و أما بالنسبة للخوارج و النواصب، و حتی الشیعی و الرافضی أحیانا حین یوافق هواهم، و یخدم إتجاههم بزعمهم، فقد قالوا:
إن صاحب البدعة إذا لم یکن داعیة، أو کان وتاب، أو اعتضدت روایته بمتابع، فإن روایته تقبل. أما إذا کان داعیة، فلا خلاف بینهم فی عدم قبول روایته «2».
______________________________
(1) قواعد فی علوم الحدیث ص 443 و 444.
(2) علوم الحدیث لإبن الصلاح ص 104 و 103 و الباعث الحثیث ص 99 و إرشاد الفحول ص 51 و فتح الباری (المقدمة) ص 459 و 450 و معرفة علوم الحدیث ص 135 و الخلاصة فی أصول الحدیث ص 95 و المجروحون ج 1 ص 168 و الکفایة فی علم الروایة ص 121 و 123 و 126- 128 و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 230 و 231 و 402 و 207 و تقریب النواوی و شرحه المسمی بتدریب الراوی ج 1 ص 325.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:242
و قیل لا تقبل روایة غیر الداعیة أیضا «1».

و بما أن ما تقدم لا یکفی فی علاج بعض جهات القضیة، لا سیما و أنهم یردون روایات من یتهم بالتشیع، مع أن صحاحهم تروی عن الشیعة، فقد اتجهوا نحو الحدیث عن حجم البدعة و مقدارها، فقالوا:
إن کانت البدعة صغری، جازت الروایة عن صاحبها، و إن کانت کبری لم تجز؛ فالبدعة الکبری هی الرفض الکامل، و الصغری کغلوّ التشیع، أو کالتشیع بلا غلو و لا تحرق «2».
و بذلک یفسحون المجال أمام الروایة عن بعض علمائهم الذین ینسبون إلیهم التشیع لمجرد: أنه روی حدیثا فی فضل علی «علیه السلام»، أو تکلم فی معاویة، کالنسائی، و عبد الرزاق الصنعانی، و الحاکم النیسابوری، و أضرابهم.

و لکن تبقی مشکلة روایتهم عن بعض المبتدعة، الذین هم من أشد الدعاة إلی بدعتهم، مثل عمران بن حطان، و غیره من النواصب
______________________________
(1) الخلاصة فی أصول الحدیث ص 95 و الکفایة فی علم الروایة ص 120 و قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 227- 230 و تقریب النواونی و شرحه (تدریب الراوی) ج 1 ص 324 و بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 46 عنه و عن الکامل لإبن عدی ج 1 ص 39: أ و عن: المجروحون ج 2 ص 27 ب و عن المحدث الفاصل ج 1 ص 12.
(2) لسان المیزان ج 1 ص 9 و 10 و میزان الإعتدال ج 1 ص 30.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:243
و الخوارج، فحلوها بطریقة جبریة، و قاطعة، حین قالوا:
من روی له الشیخان، فقد جاز القنطرة «1».
و قال الذهبی فی ترجمة یحیی بن معین: «و أما یحیی فقد جاز القنطرة (یعنی بروایة الشیخین له) فلا یلتفت إلی ما قیل فیه. بل قفز من الجانب الشرقی إلی الجانب الغربی- یعنی أنه فی أعلی مراتب التعدیل و التوثیق-» «2»
و ذکر التهانوی:
إن کل من حدث عنه البخاری فهو ثقة، سواء حدّث عنه فی الصحیح، أو فی غیره. و کذا کل من ذکره البخاری فی تواریخه، و لم یطعن فیه، فهو ثقة.
و کذا کل من حدّث عنه مسلم، و النسائی، و أبو داود، أو سکت عنه أبو داود فهو ثقة أیضا «3».

و بعد ما تقدم، فقد حلت مسألة لزوم قبول رویات بعض علماء أهل السنة الکبار، الذی اتهموا بالتشیع، بسبب روایتهم بعض فضائل علی و أهل بیته «علیهم السلام»، أو انتقدوا معاویة، و أضرابه.
و قبلت أیضا روایات بعض الشیعة أو الرافضة، التی جاءت منسجمة
______________________________
(1) قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 463 عن أبی الوفاء القرشی فی کتاب الجامع الذی جعله ذیلا للجواهر المضیة ج 2 ص 428.
(2) میزان الإعتدال ج 4 ص 410.
(3) لخصنا ذلک من کتاب: قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ج 2 ص 428.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:244
مع النهج الفکری الذی یلتزمه غیر الشیعة أیضا.
ثم قبلت أیضا روایات الصحاح؛ البخاری، و مسلم، و النسائی، و أبی داود.
و لکن ذلک کله لا یکفی أیضا، بل لا بد من تصحیح روایة کل خارجی و ناصبی، مع أنهم یدّعون: أن هؤلاء أهل بدعة قد ترک أهل السنة حدیثهم «1».
و مع أن فیهم من یدعو إلی بدعته، و من کان داعیة إلی بدعته لا تقبل روایته «2».
و مع أنه قد تقدم: أن الخوارج معروفون بوضع الحدیث، و قد ترک الناس الروایة عنهم فی البدایة لذلک.
فعالجوا هذا المشکل بدعوی: أن «الخوارج أعلم بکثیر من الرافضة، و الخوارج أصدق من الرافضة. بل الخوارج لا نعلم عنهم أنهم یتعمدون الکذب. بل هم من أصدق الناس» «3».
و قال أبو داود: «لیس فی أهل الأهواء أصح حدیثا من الخوارج» «4».
و قال التهانوی: «الخوارج لا یکادون یکذبون. بل هم من أصدق
______________________________
(1) میزان الإعتدال ج 1 ص 3 و لسان المیزان ج 1 ص 7 و 12.
(2) راجع تفصیل ذلک فیما تقدم و فی لسان المیزان ج 1 ص 10.
(3) قواعد فی علوم الحدیث للتهانوی ص 443.
(4) میزان الإعتدال ج 3 ص 236 و العتب الجمیل ص 121 و فتح الباری (المقدمة) ص 432 و ج 2 ص 154.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:245
الناس مع بدعتهم و ضلالهم» «1».
و قال ابن تیمیة: «الخوارج مع مروقهم من الدین فهم أصدق الناس، حتی قیل: إن حدیثهم أصح الحدیث» «2».
و علل بعضهم صدقهم بأنهم یقولون بأن مرتکب الکبیرة کافر «3».
و لا ندری کیف صح له هذا التعلیل. و هؤلاء الخوارج أنفسهم قد قتلوا عبد اللّه بن خباب، و ارتکبوا جرائم الزنا. و غیرها مما هو مسطور فی تواریخهم؟!

و حین طغت مدرسة أهل الحدیث، و نشروا فی الناس الکثیر من الأمور التی یأباها العقل و الوجدان، و الفطرة، و تخالف القرآن. مثل:
نفی عصمة النبی (ص) إلا فی التبلیغ.
عقیدة الجبر.
التجسیم و التشبیه.
لزوم الخضوع للحاکم الظالم، و المنع من الإعتراض علیه.
و غیر ذلک من أمور أدخلوها فی عقائد المسلمین، و فی تاریخهم.
و هی مأخوذة فی الأکثر من أهل الکتاب.
ثم واجههم المعتزلة، و غیرهم، و لا سیما الشیعة بالأحادیث
______________________________
(1) قواعد فی علوم الحدیث ص 444/ 445.
(2) بحوث فی تاریخ السنة المشرفة ص 29.
(3) المصدر السابق ص 28.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:246
الصحیحة و الصریحة، التی رووها هم أنفسهم، فأحرجوهم فی کثیر من المواقع، و فندوا مزاعمهم و أقاویلهم. سواء بالنسبة لکثیر من الجهات العقائدیة، أو بالنسبة لبعض ما یزعمون أنه أحداث تاریخیة، أو غیرها.
فإنهم التجأوا إلی أسلوب التجریح، و المقاطعة علی الصعید الفکری، و قرروا بالنسبة إلی الشیعة ردّ روایة کل من فیه رائحة التشیع.
و أما بالنسبة للمعتزلة الذین کانوا یتمتعون بالتأیید من قبل عدد من الحکام، فقد قرروا:
أنه إذا کان الراوی معتزلیا، یناصب أهل الحدیث العداء، فلا یسمع کلامه، و لا یعتدّ به، لأن کونه معتزلیا، مخالفا لأهل الحدیث، یوجب ضعفه، و سقوط ما یأتی به!! «1».

و من الذین یسمح لهم بالحدیث علی نطاق واسع عائشة أم المؤمنین، التی نشرت فی الناس ألوف الأحادیث، التی تصب فی اتجاه معین، لا یتلاءم کثیرا مع خط علی «علیه السلام» و أهل بیته. إن لم نقل:
إنه یؤید الإتجاهات المخالفة له فی کثیر من الأحیان.
و منعا لأی ریب أو اعتراض، فقد جاءت الضابطة علی صورة حدیث منسوب إلی النبی (ص) یقول:
خذوا نصف دینکم عن هذه الحمیراء «2».

______________________________
(1) السنة قبل التدوین ص 443.
(2) صفحة 252.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:247
و من المعلوم: أن أبا هریرة الدوسی یستأثر بأکبر رقم من الروایات التی ینسبها إلی النبی (ص)، حیث إن له منها، حسب إحصائیة ذکرها العلامة أبو ریة رحمه اللّه 5374 حدیثا «1».
و نحن نجد الطعون تتوجه إلی هذا الرجل، أعنی أبا هریرة من کل حدب و صوب، و قد ألّفت فی ذلک الکتب «2»، و کتبت البحوث.
بل إنک تجد فی الطاعنین علیه من هو من کبار الصحابة أیضا؛ و قد قال إبراهیم أبو سیار النظام: أکذبوه: عمر، و عثمان، و علی، و عائشة «3».
و ردّ سعد علی أبی هریرة مرة، فوقع بینهما کلام حتی ارتجت الأبواب بینهما «4».
و روی عن عمر بن الخطاب قوله: أکذب المحدثین أبو هریرة «5».
و قد ذکر الذهبی نصوصا عدیدة تفید أنهم کانوا یتجنبون حدیث أبی هریرة، و یتکلمون فی إکثاره من الحدیث «6».
و إن أدنی مراجعة لکتاب أبو هریرة شیخ المضیرة للشیخ محمود أبی ریة، و کذا کتاب أبو هریرة للإمام السید عبد الحسین شرف الدین، تغنینا عن ذکر النصوص الکثیرة لذلک.
______________________________
(1) راجع: کتابه أضواء علی السنة المحمدیة ص.
(2) راجع کتاب: أبی هریرة لشرف الدین، و کتاب: أبو هریرة شیخ المضیرة، لأبی ریة.
(3) تأویل مختلف الحدیث ص 132 و السنة قبل التدوین ص 455.
(4) سیر أعلام النبلاء ج 2 ص 603.
(5) السنة قبل التدوین ص 455 عن: ردّ الدارمی علی بشر المریسی ص 132.
(6) راجع: سیر أعلام النبلاء ج 2 ترجمة أبی هریرة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:248
و بعد کل ما تقدم نقول:
لقد رأوا: أن هذه الطعون التی تتوجه إلی أبی هریرة من کل حدب و صوب، قد تؤدی إلی إحداث خلل کبیر فی البنیة الفکریة لتیار کبیر من الناس، فلا بد إذن من مواجهة هذه الهجمة بهجمة مماثلة.
و لا مانع من أجل تثبیت الأصول و القواعد من استعمال أسلوب التخویف، و التهویل، بل و السباب. ثم الإتهام بکل عظیمة.
و إن لم ینفع ذلک کله فی دفع غائلة تلک التجریحات و الطعون، فبالإمکان الإلتجاء إلی أسلوب تحریض الحکام علی أولئک الناس، إذا ما حاولوا التذکیر بأقوال السلف و مواقفهم من أبی هریرة راویة الإسلام.
و لعل خیر ما یجسد هذا الإتجاه هو أقوال ابن خزیمة التی جمعت ذلک کله، حیث قرر:
أن من یطعن فی أبی هریرة:
إما معطل جهمی ..
و إما خارجی یری السیف علی أمة محمد، و لا یری طاعة خلیفة، و لا إمام.
أو قدری.
أو جاهل «1».
هذا کله عدا عن رمی الطاعنین علی أبی هریرة بالإنحراف، و الضلال، و بکثیر من أنحاء التوهین و التهجین، و الإخراج من الدین.
کل ذلک إکراما لأبی هریرة، فلأجل عین ألف عین تکرم.
______________________________
(1) راجع: السنة قبل التدوین ص 467 و 468.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:249

و من أجل مواجهة الحالة الناشئة من وجود أحادیث کثیرة حتی فی الصحیحین تخالف القرآن الکریم، و تنافیه، الأمر الذی من شأنه أن یحرج القائلین بصحة کل ما فی الصحیحین، و کذا ما جاء فی غیرهما من أحادیث بأسانید معتبرة و صحیحة، حسب تقدیراتهم.
من أجل ذلک، قرروا: أن الحدیث أصل قائم برأسه «1» و لا یعرض علی الکتاب العزیز، و الأحادیث التی تلزم بعرض الحدیث علی القرآن هی من وضع الزنادقة. و السنة قاضیة علی الکتاب، و لیس الکتاب بقاض علی السنة. (و سیأتی ذلک مع مصادره فی الفصل التالی إن شاء اللّه تعالی).
و لأجل هذا نجد: «أن کثیرا من أهل الحدیث استجازوا الطعن علی أبی حنیفة؛ لردّه کثیرا من أخبار الآحاد العدول، لأنه کان یذهب فی ذلک إلی عرضها علی ما اجتمع من الأحادیث، و معانی القرآن» «2».

أما ما نری: أنه قد جاء موافقا لأهل الکتاب، فهو لا یعنی- بالضرورة- أن أهل الکتاب قد تلاعبوا بهذا الدین، و أدخلوا فیه ترهاتهم. و ذلک لوجود ضابطة مزعومة تقول:
إن رسول اللّه (ص) کان یحب موافقة أهل الکتاب فی کل ما لم
______________________________
(1) مقالات الإسلامیین ج 2 ص 251.
(2) أضواء علی السنة ص 370 عن الإنتقاء ص 149.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:250
یؤمر به «1».
رغم أننا قد قدمنا: أن الأمر کان علی عکس ذلک تماما، و لسوف یأتی فی هذا الکتاب، حین الکلام حول صیام عاشوراء ما یثبت ذلک أیضا إن شاء اللّه تعالی.

أما بالنسبة للروایة عن بنی إسرائیل، و إعطاء الفرصة لأهل الکتاب لبث سمومهم، و العبث بأفکار الناس، و تسریب عقائدهم، و أفکارهم، و حتی أحکامهم الفقهیة إلی المسلمین، فلیس الذنب فی ذلک ذنبهم، و إنما کان ذلک انسجاما مع الضابطة المقررة، و امتثالا للمرسوم الذی یقول:
حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج.
و کان رسول اللّه (ص) یحدث عن بنی إسرائیل عامة لیلة حتی یصبح، کما زعموا. و کل ذلک قد تقدم.

و تواجههم أحکام شرعیة مزعومة، و أقاویل عقائدیة، و أحادیث و أوامر و أمورا غیر معقولة، و لا مستساغة. من قبیل ما ذهب إلیه جمهور الأشاعرة من أن التکلیف بغیر المقدور، و ما لا یطاق صحیح و جائز. بل جوز بعضهم التکلیف بالمحال أیضا «2» و استدلوا علی ذلک بما لا مجال
______________________________
(1) راجع: صحیح البخاری ط المیمنیة ج 4 ص 67 و السیرة الحلبیة ج 2 ص 132 و زاد المعاد ج 1 ص 165.
(2) راجع: نهایة السول (شرح منهاج الأصول) ج 1 ص 315- 321 متنا و هامشا،
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:251
لذکره هنا «1» و استدل البعض بروایات بدء نزول الوحی أیضا، کما سیأتی.
فمن أجل مواجهة الضجة التی ربما تثیرها أقاویل من هذا القبیل جاؤا بضابطة عجیبة غریبة تقول:
إنه لا قبیح إلا ما قبحه الشرع، و لا حسن إلا ما حسنه الشرع. أما العقل فلا دور له فی هذا الأمر، لا من قریب و لا من بعید. و هذا ما ذهب إلیه الأشعریة، و من وافقهم «2» و بذلک تنحل عندهم کثیر من العقد العقائدیة، و التاریخیة، و الفقهیة و غیرها.
و لا نرید أن نناقش هذه المزعمة هنا، غیر أننا نشیر إلی أن الشوکانی- و هو من کبار علمائهم- قد اعتبر إنکار إدراک العقل لکون الفعل حسنا، أو قبیحا مکابرة و مباهتة «3».

و قد قلنا فی فصل سابق: إنهم من أجل تلافی الإعتراضات علی بعض الفتاوی التی کانت تصدر من بعض الرموز الرئیسیة، مما یخالفون فیها صریح النص القرآنی أو النبوی، الأمر الذی قد یزعزع الثقة بهم، بالإضافة إلی سلبیات أخری.
إنهم من أجل تلافی ذلک، قرروا حصر الفتوی فی القضایا السیاسیة و القضائیة الهامة، بالأمراء؛ و سمّوها: صوافی الأمراء.
______________________________
و ص 345 و 347 و 348 و 353 و إرشاد الفحول ص 9.
(1) راجع: إرشاد الفحول ص 9.
(2) راجع: إرشاد الفحول ص 7 و نهایة الأصول ج 1 ص 314 و ص 81- 85.
(3) إرشاد الفحول ص 9.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:252

و أما سائر ما تبقی من أمور، فقد أوکلت إلی أناس بأعیانهم، و حظر علی الآخرین الذین لا یطمئن إلی میلهم، أو أهلیتهم فی مجال تقویة الخط السیاسی القائم- حظر علیهم- أن یتصدوا للفتوی، أو للروایة.
و قد قدمنا بعض ما یوضح ذلک فلا نعید.
ثم قرروا ضابطة أخری و هی:

و کذا ضابطة:

إلی غیر ذلک من معاییر زائغة، و ضوابط تهدف إلی حفظ الإنحراف و الإحتفاظ به. لا یتسع المقام لذکرها، و لا تسمح الفرصة بتقصیها. و لعل فیما ذکرناه کفایة لمن أراد الرشد و الهدایة.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:253

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:255

و إذ قد اتضح لدینا: أنه قد کان ثمة خطة خبیثة، تستهدف النیل من شخصیة النبی العظیم و الکریم «صلی اللّه علیه و آله»، و من المقدسات الإسلامیة، و من کل رموز الإسلام و شعائره، و مبانیه و مآثره؛ فمن الضروری جدا- إذا أردنا تقییم النصوص الروائیة و التاریخیة النبویة، و کل قضایا الإسلام- أن نعتمد معاییر و ضوابط قادرة علی إعطائنا الصورة الحقیقیة، و الأکثر نقاء و صفاء. ثم هی قادرة علی إبعاد ذلک الجانب الموبوء و المریض، و المزیف عن دائرة اهتماماتنا، ثم عن محیطنا الفکری، و العملی بصورة کاملة و شاملة.
فما هی تلک المعاییر؟ و ما هی حقیقة هاتیک الضوابط؟!
إننا من أجل الإجابة علی هذا السؤال نقول بإیجاز و اختصار:

إن من الواضح: أن ما لدینا من علوم إسلامیة، مثل علم الفقه و أصوله، و علوم القرآن، و الکلام، و الرجال، و التاریخ، و النحو و اللغة، و غیر ذلک قد استفدنا فی بعضه- جزئیا علی الأقل- من إرشادات العقل
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:256
و أحکامه، و من تتبع و دراسة اللغة العربیة، من جهات و حیثیات مختلفة.
إلا أن معظم ذلک قد جاء من خلال الإستفادة من النص القرآنی الکریم، و معرفة حقائقه و دقائقه، و سائر ما یرتبط به، ثم ما جاء علی شکل روایات، نقلها لنا أناس عن غیرهم، و نقلها ذلک الغیر عن آخرین أیضا ...
و هکذا إلی أن ینتهی الأمر إلی النبی (ص)، أو الإمام (ع)، أو أی شخص آخر روی الحدث أو عاینه، أو صدر منه القول أو الموقف.
فإذا أردنا البحث فی صحة أو فساد هذا المنقول، فلا بد لنا من امتلاک أدوات البحث، و استخدام وسائله.
و نرید أن نوضح هنا: أن وسائل، و أدوات البحث العلمی لدی الواعین من أهل الإسلام، لا تختلف عنها لدی غیرهم من عقلاء البشر جمیعا، فهم یعتمدون نفس المعاییر و الضوابط التی یعتمدها سائر العقلاء، و الحکماء من الناس، إذا أرادوا الوصول إلی ما هو حق و واقع و صحیح، و استبعاد ما هو مزیف، أو محرّف، أو مصطنع.
و نحن لا بد لنا من أجل استیفاء البحث من الإشارة إلی بعض تلک الأدوات و الوسائل «1»، فنقول:
______________________________
(1) إن محط نظرنا فی هذا الفصل و فی سابقه، هو- فی الأکثر- النصوص المرتبطة بالنبی (ص)، و الأئمة المعصومین (ع). و ما عدا ذلک من قضایا تاریخیة فإنه لا یهمنا کثیرا الآن.
و نشیر هنا إلی أن من المعلوم: أن التاریخ و کل قضایا التراث قد کتبت- فی الأکثر- بأید غیر أمینة، فلا یمکن المبادرة إلی عرضها علی أنها تاریخ أو تشریع، أو غیر ذلک إلا بعد دراستها بعمق، و تمحیصها بصورة کافیة و وافیة. و نحن نعترف فی الوقت الحاضر أننا غیر قادرین علی القیام بمهمة کهذه.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:257

قد قدمنا فی الفصل السابق نماذج قلیلة من معاییر و ضوابط مزیفة تهدف إلی حفظ الإنحراف، و الإحتفاظ به، و ترسیخه، و تبریره و تقریره.
و نستطیع أن نستخلص منها مجموعة من القواعد و المنطلقات، أو فقل: المعاییر و الأطر، التی لا بد من مراعاتها، و الإلتزام و التقید بها فی مجالات و مراحل البحث العلمی الموضوعی و النزیه، فی النصوص المختلفة التی تحدثنا عن الدین، و العقیدة و الشریعة. و السیرة، و المواقف الجهادیة و غیرهما. خصوصا ما کان منها مرتبط بأقوال و مواقف و أفعال النبی الأکرم «صلی اللّه علیه و آله»، و الأئمة الطاهرین من أهل بیته صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
و النقاط التی ذکرناها فی ذلک الفصل، و إن کنا لم نذکرها جمیعها، و إن کانت کثیرة و متنوعة، إلا أننا نعید التذکیر ببعضها کنموذج یوضح ما نرمی إلیه، فنقول:
1- لیس لأحد حق التشریع، و لا یؤخذ من أحد سوی اللّه و رسوله، ثم من أمر رسول اللّه (ص) بأخذ الشریعة منهم، و هم أهل البیت الأطهار «علیهم السلام»، الذین هم سفینة نوح، من رکبها نجا، و من تخلف عنها غرق و هوی، و هم أحد الثقلین اللذین لن یضل من تمسک بهما إلی یوم القیامة.
2- إنه لا سنة إلا سنة رسول اللّه (ص)، و سنة الخلفاء الراشدین، و هم خصوص الخلفاء الإثنی عشر من أهل بیته الأطهار، الذین أخبر (ص) عنهم- کما رواه البخاری، و مسلم، و أبو داود و أحمد و غیرهم «1».
______________________________
(1) راجع کتابنا: الغدیر و المعارضون ص 61- 70.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:258
3- لا معصوم إلا الأنبیاء، ثم الأئمة الإثنا عشر «علیهم السلام»، و کل من عداهم یجوز علیه الخطأ، و السهو، و النسیان و غیره، و لا یصح قولهم: إن الأمة معصومة، فضلا عن عصمة أی کان من الناس.
4- لا نبوة لأحد بعد رسول اللّه (ص)، کائنا من کان، فلا یقبل قولهم: الإجماع نبوة بعد نبوة.
5- إنه لا إجتهاد لأحد مع وجود الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله و سلم».
6- لا إجتهاد فی مقابل النص عن رسول اللّه (ص)، و الأئمة الطاهرین «علیهم السلام».
7- إن حدیث رسول اللّه (ص) لا یعارض بفتوی أو عمل صحابی أو غیره، بل قول الرسول هو المعیار و المیزان.
8- دعوی إجتهاد جمیع الصحابة مردودة، بل فیهم العالم و الجاهل، و الذکی و الغبی و إلخ .. فلا تقبل دعوی إجتهاد واحد منهم إلا بشاهد و دلیل.
9- إنه لا قیمة للرأی و لا للإستحسان، و لا للقیاس فی التشریع.
فضلا عن تقدیم أی من هذه الأمور علی الآثار و السنن. فضلا عن صحة نسبة ما دل علیه القیاس مثلا إلی رسول اللّه (ص).
10- یجوز مخالفة کل أحد- حتی أئمة المذاهب، إذا وجد النص عن النبی (ص) علی خلافه.
11- أئمة المذاهب کغیرهم من المجتهدین الآخرین، و یجوز لکل أحد أن یجتهد و یخالفهم، و لا یجب الوقوف عند آرائهم.
12- لا تقلید فی الأمور الإعتقادیة، و لا سیما الأمور الأساسیة منها، و لا بد فیها من الدلیل القاطع، و البرهان الساطع. و لا یکفی الظن
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:259
و الحدس، بل لا بد من تحصیل الیقین.
13- لیس الصحابة کلهم عدولا و لا بررة أتقیاء، بل فیهم الورع التقی، و غیره. و ما احتج به البعض لإثبات ذلک لا یکفی، و لا یصح «1».
14- ما یفسق به غیر الصحابی یفسق به الصحابی، فلا یصغی لدعوی: أن الصحابی لا یفسق بما یفسق به غیره.
15- مرسلات الصحابة کمرسلات غیرهم، فدعوی حجیتها دون سواها، لا تستند إلی دلیل معقول، و لا مقبول.
16- إن القرآن وحده هو الکتاب الصحیح مئة بالمئة، و کل کتاب سواه قد یوجد فیه الصحیح و الضعیف، و المحرف، و المجعول.
17- لا تکفی صحة سند الروایة بأنها حقیقة واقعة، بل لا بد من ملاحظة سائر المعاییر، لیمکن بعد ذلک کله إصدار الحکم علیها، نفیا أو إثباتا.
18- إننا لا نری أیة قدسیة لأی کتاب، إلا بملاحظة ما تضمنه من حدیث الرسول (ص) مع الإلتفات إلی أنه لیس جمیع ما فی الکتاب کذلک، فقد یکون بعضه مزیفا و مختلقا، و بعضه محرفا أو مصحفا.
19- إذا کان ثمة حدیث موافقا لما عند أهل الکتاب، فإنه یصبح مشکوکا فیه، و لا یصح قولهم: إن رسول اللّه (ص) کان یحب موافقة أهل الکتاب فی کل ما لم ینزل فیه شی‌ء، بل عکس ذلک هو الصحیح.
20- دعواهم أن الخوارج صادقون فیما ینقلونه لا تصح، بل الصحیح هو عکس ذلک.
______________________________
(1) راجع: صراع الحریة فی عصر المفید ص 70- 74 و دراسات و بحوث فی التاریخ و الإسلام ج 2 ص 253- 271 طبع ایران.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:260
21- دعوی أن الشیعة و الروافض یکذبون غیر صحیح، و الصحیح هو العکس.
22- دعوی أن من روی له الشیخان فقد جاز القنطرة لیس لها ما یبررها، بل هم کغیرهم من الرواة، فیهم الثقة، و غیر الثقة.
23- الإعتزال و التشیع، و المخالفة لأهل الحدیث لا یوجب ردّ روایة الراوی.
24- الحسن و القبح عقلیان، و لیسا شرعیین.
25- النبی (ص) لا یجتهد من عند نفسه.
و بعد ما تقدم نقول: إننا نضیف إلی ما تقدم طائفة من الضوابط التی لا یمکن تجاهلها لأی باحث فی التراث الإسلامی؛ و هی التالیة:

إن أول ما یطالعنا فی الحدیث المأثور، أو فی النص المزبور هو سنده، الذی یتمثل بمجموعة أسماء تدل علی الذین نقلوا الحدیث أو الحدث، لا حق عن سابق.
و طبیعی أن یکون اهتمام الباحث بادئ ذی بدء منصبّا علی دراسة حال الناقلین للنص، لتحصیل درجة من الوثوق و الإعتماد، لیکون ذلک عذرا أمام اللّه لو کان خطأ، و لیکون حجة للّه تعالی علیه لو أصاب، و لیرضی بذلک الوجدان، و یطمئن القلب و الضمیر له، لو أرید الإقدام و الإحجام علی أساسه، حیث تکون ثمة حاجة إلی ذلک.
و واضح: أن من عرف عنه: أنه یکذب فی خبره، أو لا یدقق و لا یحقق فیه، فلا یمکن الإعتماد علی ما یخبر به إلا بعد تأکید صحته من مصادر و جهات أخری. و کذا الحال بالنسبة لخبر من عرف عنه: أنه ینساق
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:261
وراء هواه السیاسی أو المذهبی، أو یستسلم لمشاعره العرقیة، أو یتعصب لبلد، أو لطائفة أو غیر ذلک. الأمر الذی یحتم علینا دراسة حالة الرواة لمعرفة میولهم، و إرتباطاتهم السیاسیة و المصلحیة و غیرها.
علی أن من الضروری الإلتفات إلی أن ضعف سند الحدیث، لا یعنی بالضرورة أنه مکذوب و مجعول. بل ما یعنیه هو أن الخلل فی السند قد أخلّ بدرجة الوثوق و الإعتماد علی النص، فلا بد لتحصیل الوثوق به من طرق و وسائل أخری.

و من جهة أخری، إذا فرض: أن النص صادر عن رئیس الفصحاء و البلغاء؛ فلا بد من التأکد من سلامته فی مبانیه اللغویة، و فی أدائه علی النهج العربی الصحیح، من حیث الترکیب، و التزام قواعد الإعراب، و مراعاة ضوابط الفصاحة و البلاغة فیه، علی نحو یلیق بمن صدر عنه، و ینسجم مع لغته، و نهجه البیانی.

و إذا کان النص یتعرض لبیان فکری، أو سلوکی، أو عقیدی، فلا بد أن لا یتعارض مع النهج الفکری، و العقیدی، و السلوکی الذی یلتزمه ذلک الذی أطلق النص، أو صدر عنه الموقف، ما دام أنه عاقل حکیم؛ فمن ینزه اللّه عن الجسمیة مثلا، لا یمکن أن یصف اللّه بأن له أضراسا، و لهوات، و أصابع، و ساقا، و قدما، و غیر ذلک علی نحو الحقیقة، کما هو للإنسان و غیره من المخلوقات.

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:262
و إذا کان النص یحکی سلوکا لشخصیة ما، فلا بدّ أن یکون بحیث یمکن أن یصدر ذلک الفعل أو الموقف من تلک الشخصیة، من خلال ما عرف عنها من ممیزات و خصائص، ثبتت بالدلیل الصحیح و القطعی؛ فلا ینسب الجبن و العیّ مثلا لعلی بن أبی طالب، و الشح و البخل لحاتم الطائی، و الرذیلة و الفجور لأنبیاء اللّه سبحانه و أصفیائه، و لأئمة الدین، و أولیاء اللّه إذن.
علی الباحث فی السیرة النبویة المبارکة: أن یبادر إلی تحدید معالم الشخصیة النبویة، و معرفة ما لها من ممیزات و خصائص؛ فإذا ثبت لدیه بالدلیل: أن هذه الشخصیة فی أعلی درجات الحکمة، و العصمة، و الشجاعة، و الطهر، و الحلم، و الکرم، و الحزم، و العلم، و غیر ذلک، متحلیا بکل صفات النبل و الفضل، و جامعا لمختلف سمات الجلال و الجمال، و الکمال، و لسائر المزایا الإنسانیة المثلی- إذا ثبت ذلک، فلا بد من جعل کل ذلک معیارا لأی نص یرد علیه، و یرید أن یسجل قولا، أو فعلا، أو موقفا له «صلی اللّه علیه و آله».
فإذا جاء النص منسجما مع الوضع الطبیعی للشخصیة النبویة المثلی، بما لها من خصائص فإنه یکون مقبولا، بعد توفر سائر شرائط القبول، و إلا فما علینا إذا رددناه جناح.
فالنص المقبول إذن هو ذلک الذی یسجل الحقیقة کل الحقیقة، دون أن یتأثر بالأهواء السیاسیة، و المصلحیة، و لا بأی من العوامل العاطفیة و غیرها.
فکما أننا لا یمکن أن نقبل أن یکون مرجع دینی، معروف بالورع و التقوی، قد ألف أغنیة أو لحنها، للمغنیة الشهیرة فلانة، فکذلک لا یمکن أن نقبل بنسبة ما هو مثل ذلک أو أقبح و أشنع منه، إلی ساحة قدس الرسول الأکرم «صلی اللّه علیه و آله».
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:263

و مما یفید فی استجلاء بعض نقاط الضعف فی النصوص المنقولة.
بل و فی حصول الیقین بوجود تصرف سهوی أو عمدی فیها، هو وجود التناقض و التنافی فیما بینها فإن ذلک یشیر إلی وجود نص مجعول، أو تعرضه لتصرف فیه أزاله عن وجهته الصحیحة، الأمر الذی یستدعی مزیدا من الإنتباه، و بذل المزید من الجهد لمعرفة الصحیح من السقیم، و الحقیقی من المزیف منها.

و مما یفید فی الإقتراب من واقع النص، مراقبته من حیث موافقته، أو مخالفته لما هو مشاهد محسوس، کما لو ادّعی النص: أن أقرب طریق من مکة إلی المدینة یمر عبر الأندلس، أو ادعی: أن مدینة مکة تقع فی سنغافورة، أو ادعی أن الشمس تطلع کل یوم من المغرب، أو فی وسط اللیل، و ما إلی ذلک، مما یدل علی أنه نص مکذوب، أو محرف، لا مجال لقبوله، و لا یصلح للإعتماد علیه.

و من الواضح: أن هناک بدیهیات و ضرورات عقلیة ثابتة، لا یمکن الإخلال بها لأن معنی ذلک هو الإخلال بکل شی‌ء فی هذه الحیاة. فإذا جاء النص مخالفا لهذه الضرورات، فلا بد من ردّه و رفضه، و ذلک کما لو ادّعی: أن الثلاثة زوج، أو أن الأربعة نصف الخمسة، أو أن الضدین قد اجتمعا، و ما إلی ذلک من أمور.
فإن ذلک کله یکون دلیلا علی کذب ذلک النص و عدم صدوره من إنسان عاقل واع، فضلا عن أن یکون صادرا من نبی أو إمام معصوم.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:264
و ذلک لأن الإسلام قد أکد علی لسان نبیه، و نطق القرآن: أن العقل هو المیزان و المعیار. و قد اهتم بمخاطبته، و إثارته، و جعله الحکم الفصل فی الأمور و القضایا، و نعی علی کل من لا یهتدی بهداه، و لا یستضی‌ء بنوره فی موارد کثیرة و مختلفة.
و مما یلفت النظر هنا: أن هذه المخالفات للضرورات العقلیة تکثر فی الأمور العقائدیة، و فی بعض قضایا التاریخ و غیرها. و من ذلک قولهم:
إن اللّه عادل حکیم، و لکنه یجبر عباده علی أفعالهم، ثم یثیبهم أو یعذبهم علیها.
و قولهم: إنه تعالی لا یحده مکان، و لا جهة، ثم یقولون: إن له ساقا، و قدما، و أصابع، و لهوات، و نواجذ، إلخ!!
و أمثال ذلک کثیر و خطیر؛ فراجع و لا حظ.

و لا یمکن أیضا قبول نص یخالف الحقائق العلمیة الثابتة بالأدلة القطعیة، کالنص الذی یقول: إن الأرض تقوم علی قرن ثور. و کذا لو جاء نص یقول: إن الأرض مسطحة، و لیست کرویة.
و من ذلک ما لو خالف النص حقیقة ثبتت فی علم الریاضیات، أو نحوه، فإنه یرفض و یرد، مهما کان سنده صحیحا، و حتی إعلائیا أیضا.
و أما إذا خالف نظریة قد شاعت و ذاعت، و لکنها لم تصل إلی درجة الثبوت القطعی، فإن ذلک لا یکون دلیلا علی ضعف النص المنقول، بل یکون وجود هذا النص، من أسباب و هن تلک النظریة، و تقلیل احتمالات الوثوق بها، و الإعتماد علیها.

الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:265
أما إذا حمل النص الذی هو مورد البحث تناقضا مع ما هو الثابت تاریخیا، بصورة قطعیة، فإن ذلک یدعو إلی رفضه و ردّه أیضا، فإذا کان من الثابت أن الإسراء و المعراج قد حصل قبل الهجرة، بل حصل فی السنوات الأولی من البعثة، و ثبت أن عائشة إنما انتقلت إلی بیت رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بعد الهجرة؛ فلا یمکن- بعد هذا- تصدیق النص الذی ینقل عن عائشة نفسها، أنها قالت: ما فقدت جسد رسول اللّه فی تلک اللیلة؛ یعنی لیلة الإسراء و المعراج.
و یدخل فی هذا أیضا ما لو ادّعی الراوی: أنه سمع أو رأی رجلا، قد مات قبل أن یولد ذلک الراوی، أو أنه قد ولد بعد وفاته.
و الأمثلة التی تدخل فی هذا المجال و سابقه کثیرة جدا و متنوعة، کما یعلم بالمراجعة و المقارنة.

و إذا کان الکل یعلم: أن جمیع ما جاء به رسول اللّه (ص)، و ما صدر عنه (ص) و عن الأئمة «علیهم السلام» لا یخالف العقل، و لا یختلف معه، و لا یخالف قضاء الفطرة، و لا یشذ عنها.
فمعنی ذلک: أننا إذا رأینا نصا ینسب إلی الرسول «صلی اللّه علیه و آله»، أو إلی أحد الأئمة «علیهم السلام»، ما یرفضه العقل، و تأباه الفطرة السلیمة و المستقیمة، فإننا سوف نشک فی صحة ذلک النص، حتی إذا لم نجد له تأویلا مقبولا، أو معقولا؛ فإننا لا نتردد فی ردّه و رفضه من الأساس.
و من ذلک حکم العقل بوجوب أن یکون النبی «صلی اللّه علیه و آله»، و الإمام «علیه السلام» معصوما من الخطأ، مبرءا من الزلل؛ فالنص الذی یرید أن ینسب إلی النبی (ص) و الإمام (ع) خطأ أو زللا، لا نتردد
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:266
فی رفضه، و لا نشک فی أنه من وضع أعداء الدین، و أصحاب الأهواء.
فتصبح العصمة، و سائر أحکام العقل و الفطرة حول الذات الإلهیة، و مواصفات الشخصیة النبویة، و غیر ذلک، معاییر و ضوابط یعرف بها الصحیح من السقیم، و الحقیقی من المزیف، و السلیم من المحرف.

و إذا استطاع الباحث أن یکتشف المناخات و الظروف، و أن یتعرف علی الأجواء السیاسیة، أو الإجتماعیة، و غیرها. وفق ما توفر لدیه من وسائل، و إمکانات، فإنه یستطیع أن یکتشف من خلال ذلک انسجام أو عدم انسجام کثیر من النصوص مع الواقع الذی استطاع أن یتلمسه، و أن یطلع علی خصائصه و مزایاه، و عناصره و خفایاه.
و یصبح هذا الفهم أیضا أحد وسائل المعرفة التی یمکنه الإستفادة منها، و الإعتماد علیها، و الإستناد إلیها فی نطاق البحث العلمی و الموضوعی.

و إذا ثبت لأی من الناس: أن کتابا مّا صحیح کله، و لا یتطرق إلیه أی ریب أو شک، فإنه سوف یجعله معیارا لکل ما یرد علیه، فیقبل ما وافقه، و یرد ما خالفه، سواء أکان ذلک الکتاب یتحدث عن علم الکیمیاء، أو الفیزیاء، أو الریاضیات، أو علوم الدین و الشریعة، أو أی شی‌ء آخر ...
و لا ریب فی أن القرآن هو ذلک الکتاب الذی أحکمت آیاته، و لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه. فهو المعیار الأقوم، و هو المیزان الأعظم لا یرتاب فی ذلک ذو مسکة، أو شعور قویم و سلیم.
و فضلا عن ذلک، فإن النصوص قد تواترت و تضافرت علی الأمر
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:267
بالعرض علی کتاب اللّه، فما وافق کتاب اللّه فخذوه، و ما خالفه فاترکوه.
و عن الإمام الصادق «علیه السلام»: ما لم یوافق کتاب اللّه فهو زخرف «1».
و من دعاء الإمام السجاد «علیه السلام» عند ختم القرآن: «و میزان قسط لا یحیف عن الحق لسانه، و نور هدی لا یطفأ عن الشاهدین برهانه، و علم نجاة لا یضل من أمّ قصد سنّته» «2».
و عن الإمام الباقر «علیه السلام»: «إذا حدثتکم بشی‌ء فاسألونی عن کتاب اللّه» «3».
و مثل ذلک کثیر عن أهل البیت «علیهم السلام» من طرق شیعتهم.
و أما ما رواه غیرهم فی هذا المجال، فهو کثیر أیضا، و نذکر من ذلک النصوص التالیة:
1- روی عن النبی «صلی اللّه علیه و آله» أنه قال: تکثر لکم الأحادیث بعدی، فإذا روی لکم عنی حدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه، فما وافق کتاب اللّه، فاقبلوه، و ما خالف فردوه «4».
______________________________
(1) أصول الکافی ج 1 ص 55 و فی الباب روایات کثیرة أخری، فمن أرادها فلیراجعها.
(2) راجع: الصحیفة السجادیة، الدعاء رقم 42.
(3) المیزان فی تفسیر القرآن ج 3 ص 176 عن الکافی.
(4) عن أصول الحنفیة للشاشی ص 43 و راجع: کنز العمال ج 1 ص 176 عن ابن عمر عنه (ص). و ص 175 و 160 عن ثوبان عنه (ص). و النقل فی الجمیع عن الطبرانی، و مجمع الزوائد ج 1 ص 170 عن ثوبان عنه (ص)، و أصول السرخسی ج 1 ص 315 و ج 2 ص 68، مستدلا به علی عدم جواز نسخ الکتاب بالسنة و نهایة السول، تعلیقات محمد بخیت المطیعی ج 3 ص 173.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:268
2- عن ابن عباس: إذا سمعتمونی أحدث عن رسول اللّه، فلم تجدوه فی کتاب اللّه، أو حسنا عند الناس فاعلموا أنی کذبت علیه «1».
3- و عن ابن مسعود: فانظروا ما واطأ کتاب اللّه فخذوه، و ما خالف کتاب اللّه فدعوه «2».
4- و عن أبی بکر فی خطبة له: فإن کانت للباطل غزوة، و لأهل الحق جولة، یعفوا لها الأثر، و تموت السنن، فالزموا المساجد، و استشیروا القرآن «3».
5- عن ابن أبی کریمة، عن جعفر، عن رسول اللّه (ص)، أنه خطب، فقال: إن الحدیث سیفشو علیّ، فما أتاکم عنی یوافق القرآن، فهو عنی، و ما أتاکم عنی یخالف القرآن فلیس عنی «4».
6- و عن علی «علیه السلام»: ستکون عنی رواة یروون الحدیث، فاعرضوه علی القرآن، فإن وافق القرآن فخذوه، و إلا فدعوه «5».
7- و عن أبی هریرة عن النبی (ص) ما یقرب من ذلک أیضا
______________________________
(1) سنن الدارمی ج 1 ص 146.
(2) المصنف للصنعانی ج 6 ص 112 و راجع خطبة ابن مسعود فی ج 11 ص 160 و جامع بیان العلم ج 2 ص 42 و حیاة الصحابة ج 3 ص 191 عنه.
(3) عیون الأخبار لإبن قتیبة ج 2 ص 233 و البیان و التبیین ج 2 ص 44 و العقد الفرید ج 4 ص 60.
(4) الأم ج 7 ص 308 و أضواء علی السنة المحمدیة ص 367.
(5) کنز العمال ج 1 ص 176 عن ابن عساکر.
و فی تهذیب تاریخ دمشق حدیث آخر عن علی (ع) حول عرض الحدیث علی القرآن.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:269
فراجع «1».
8- و عن أبی بن کعب رحمه اللّه، فیما أوصی به رجلا: اتخذ کتاب اللّه إماما، و ارض به قاضیا و حکما إلخ .. «2».
9- و عن معاذ: فاعرضوا علی الکتاب کل الکلام، و لا تعرضوه علی شی‌ء من الکلام «3».

فما تقدم هو حکم النبی الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» و صحبه، حیث أوجبوا جعل القرآن حکما و مرجعا، و میزانا، یمیز به الحق من الباطل. و ذلک هو ما یحکم به العقل السلیم، و الفطرة المستقیمة، بعد قیام الدلیل القطعی علی أن القرآن هو کتاب اللّه المنزل علی نبیه المرسل.
و لکننا وجدنا فی مقابل ذلک محاولات جادة و مصرّة للمنع عن العمل بالقرآن، و عن الرجوع إلیه، و عن اتخاذه حکما، و میزانا و معیارا فی کل الأمور، بل لقد منعوا حتی عن السؤال عن معانیه کما هو معلوم.
بل لقد جعلوا الحدیث المروی مقدما علی کتاب اللّه، و حاکما علیه. و قالوا:
«السنة قاضیة علی الکتاب و لیس الکتاب بقاض علی السنة» «4».
______________________________
(1) الکفایة فی علم الروایة ص 430.
(2) حلیة الأولیاء ج 1 ص 253 و حیاة الصحابة ج 3 ص 576.
(3) حیاة الصحابة ج 3 ص 197 عن کنز العمال ج 8 ص 87 عن ابن عساکر.
(4) تأویل مختلف الحدیث ص 199 و سنن الدارمی ج 1 ص 145 و مقالات-
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:270
رغم أن الحدیث المروی لم یثبت أنه من السنة .. و حتی مع ثبوت ذلک، فإن هذه القاعدة مرفوضة من الأساس.

و مما ذکروه فی وجه ذلک ما قاله أبو بکر البیهقی: «و الحدیث الذی روی فی عرض الحدیث علی القرآن باطل، و هو ینعکس علی نفسه بالبطلان، فلیس فی القرآن دلالة علی عرض الحدیث علی القرآن» «1».
و قال الخطابی عن حدیث عرض الحدیث علی القرآن: «هذا حدیث وضعته الزنادقة» «2».
و قال عبد الرحمان بن مهدی: «الزنادقة و الخوارج وضعوا ذلک الحدیث، یعنی ما روی عنه (ص) أنه قال: ما أتاکم عنی فاعرضوه علی کتاب اللّه، فإن وافق کتاب اللّه فأنا قلته، و إن خالف کتاب اللّه فلم أقله.
و إنما أنا موافق کتاب اللّه، و به هدانی اللّه.
و هذه الألفاظ لا تصح عنه (ص) عند أهل العلم بصحیح النقل من سقیمه. و قد عارض هذا الحدیث قوم من أهل العلم و قالوا: نحن نعرض
______________________________
- الإسلامیین ج 2 ص 324 و ج 1 ص 251 و جامع بیان العلم ج 2 ص 234 و 233 و عون المعبود ج 12 ص 356. و راجع: الکفایة للخطیب ص 14 و میزان الإعتدال ج 1 ص 107 و لسان المیزان ج 1 ص 194 و دلائل النبوة للبیهقی ج 1 ص 26 و الجامع لأحکام القرآن ج 1 ص 38 و 39 و راجع: المعتصر من المختصر من مشکل الآثار ج 2 ص 251 و نهایة السول للآسنوی ج 2 ص 579- 580 و بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 67 و 68 عن بعض ما تقدم.
(1) دلائل النبوة للبیهقی ج 1 ص 26.
(2) الخلاصة فی أصول الحدیث للطیبی ص 85.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:271
هذا الحدیث علی کتاب اللّه: قبل کل شی‌ء، و نعتمد علی ذلک؛ فلما عرضناه علی کتاب اللّه، وجدناه مخالفا لکتاب اللّه؛ لأنّا لم نجد فی کتاب اللّه: ألّا یقبل من حدیث رسول اللّه إلا ما وافق کتاب اللّه، بل وجدنا کتاب اللّه یطلق التأسی به، و الأمر بطاعته. و کذا المخالفة عن أمره جملة علی کل حال» «1».
و قال أبو عمر: «قد أمر اللّه عز و جل بطاعته و اتباعه أمرا مطلقا مجملا، لم یقیّد بشی‌ء، کما أمرنا باتباع کتاب اللّه، و لم یقل: وافق کتاب اللّه، کما قال بعض أهل الزیغ» «2».
و قال یحیی بن معین عن حدیث ثوبان عن النبی (ص)، الآمر بعرض الحدیث علی القرآن: إنه موضوع، وضعته الزنادقة.
و «قال الأوزاعی: «الکتاب أحوج إلی السنة من السنة إلی الکتاب.
و قال إبن عبد البر: إنها تقضی علیه، و تبین المراد منه،. و قال یحیی إبن أبی کثیر: السنة قاضیة علی الکتاب» «3».

کان ما تقدم هو کل ما لدی هؤلاء من جهد لردّ حدیث رسول اللّه (ص)، الذی وافقه أبو بکر، و ابن مسعود، و أبی بن کعب، و معاذ،
______________________________
(1) جامع بیان العلم ج 2 ص 233 و إرشاد الفحول ص 33 و راجع هذا النص و غیره، فی کاتب: بحوث مع أهل السنة و السلفیة ص 67- 68 و سلم الوصول (مطبوع مع نهایة السول) ج 3 ص 174.
(2) جامع بیان العلم ج 2 ص 233.
(3) إرشاد الفحول ص 33. و راجع: سلم الوصول (مطبوع مع نهایة السول) ج 3 ص 174.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:272
و ابن عباس. و رواه عن النبی (ص) علی (ع)، و أبو هریرة، و ثوبان، و جعفر، و ابن عمر.
هذا عدا عما روی عن أئمة أهل البیت الأطهار صلوات اللّه و سلامه علیهم أجمعین.
و قد رأینا: کیف لم یتمکنوا من السیطرة علی مشاعرهم و انفعالاتهم، و هم یبادرون إلی الحکم علی الحدیث بالوضع، ثم اکتشفوا الواضعین- بزعمهم- فکانوا هم الزنادقة و الخوارج.
و لا ندری متی عقد الخوارج و الزنادقة اجتماعهم الذی قرروا فیه وضع هذا الحدیث و اختلاقه!!
کما أننا لا ندری أین تم هذا الإجتماع!! و برئاسة من من الناس؟.
و من الذی أخبر هؤلاء بما دار فی ذلک الإجتماع، و بما تمخض عنه!!
کما أننا لم نستطع معرفة مبررات اتخاذهم قرارا کهذا، و هل إن عرض الحدیث علی القرآن یفید الزنادقة و الخوارج؟! و کیف؟!.
و هل إن عدم عرضه یضرهم؟! و کیف؟!
و أیا کانت الإجابة علی الأسئلة الآنفة الذکر؛ فإننا نقول: إن ما ذکره هؤلاء علی أنه مبرر لرد حدیث عرض الحدیث علی القرآن، لا یصلح للتبریر، بل هو محض مغالطة ظاهرة البطلان. و ذلک لما یلی:
أولا: إن عدم وجدانکم الحکم فی کتاب اللّه لا یعنی بالضرورة أن یکون الحکم الذی تعرّض الحدیث له مخالفا للکتاب! فلعله یوافقه- و لو لعموماته- و أنتم لا تعلمون. و لا ندری إن کنتم تعتقدون: أن کل الأحکام کلیة و جزئیة، فی أدق تفاصیلها یجب أن تذکر فی القرآن صراحة و نصا!!
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:273
أو أنکم ترون لزوم ذکر نص الحدیث فی القرآن، لیصبح موافقا له!!
و إذا کنتم تعتقدون ذلک، فلا ندری کم سوف یکون حجم القرآن حینئذ؟! و هل یمکن لأحد حفظه؟! أو حتی الإستفادة منه؟! و کیف؟! «1».
و ثانیا: إن هذا الحدیث ناظر إلی قبول الموافق و ردّ المخالف. أما ما لا یوافق و لا یخالف، فهو باق تحت أدلة حجیة الأخبار.
و ثالثا: إن وجوب قبول الخبر إنما یثبت فیما تحقق أنه صدر من رسول اللّه «صلی اللّه علیه و آله» بالسماع منه، أو بالتواتر.
أما وجوب عرض الحدیث علی القرآن، فإنما هو فی الحدیث الذی یوجد ثمة شک و تردّد فی ثبوته عن رسول اللّه، إذ هو المراد من قوله: إذا روی لکم عنی حدیث «2» ألخ ..
و رابعا: یقول الشافعی، و أکثر أصحابه، و أکثر أهل الظاهر، و هو إحدی الروایتین عن أحمد بن حنبل: إن السنّة لا تنسخ القرآن، و به قال الصیرفی، و الخفاف «3».
و روی عن عبد اللّه بن سید المنع من ذلک عقلا. و قال أبو حامد و أبو إسحاق، و أبو الطیب الصعلوکی بالمنع سمعا.
______________________________
(1) لا بأس بمراجعة ما قاله السرخسی فی هذا المقام. أصول السرخسی ج 1 ص 365.
(2) سلم الوصول (مطبوع مع نهایة السؤل) ج 3 ص 174.
(3) راجع: المستصفی للغزالی ج 1 ص 124 و فواتح الرحموت (مطبوع مع المستصفی) ج 2 ص 78 و إرشاد الفحول ص 191 و نهایة السول للآسنوی ج 2 ص 579- 580 متنا و هامشا. و راجع ج 4 ص 457 و أصول السرخسی ج 2 ص 67- 69.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:274
و قیل: لیس یمتنع، لا عقلا و لا سمعا، لکنه لم یقع.
و قال السّبکی: إن قول الشافعی لا یدل علی أکثر من هذا «1».
أما نسخ الکتاب بخبر الواحد، فهو لا یقع إجماعا.
إذن، فما معنی أن تکون السنة قاضیة علی الکتاب و لیس الکتاب بقاض علی السنة؟!!

و قال الخطابی: و هو یتحدث حول ما ورد عن رسول اللّه (ص)، أنه قال: «لا ألفینّ أحدکم متکئا علی أریکته، یأتیه الأمر مما أمرت به، أو نهیت عنه، فیقول: ما ندری، ما وجدنا فی کتاب اللّه اتبعناه» «2».
قال الخطابی: «فی الحدیث دلیل علی أن لا حاجة بالحدیث أن یعرض علی الکتاب.، و أنه مهما ثبت عن رسول اللّه شی‌ء کان حجة بنفسه.
فأما ما رواه بعضهم، أنه قال: إذا جاءکم الحدیث فاعرضوه علی کتاب اللّه؛ فإن وافقه فخذوه، فإنه حدیث باطل لا أصل له. و قد حکی
______________________________
(1) راجع نهایة السول للآسنوی ج 2 ص 579- 580 متنا و هامشا.
(2) راجع: دلائل النبوة للبیهقی ج 1 ص 24 و مصابیح السنة ج 1 ص 158 و 159 و سنن ابن ماجة ج 1 ص 6 و 7 و مسند أحمد ج 6 ص 8 و ج 4 ص 131 و 132 و مستدرک الحاکم ج 1 ص 108 و 109 و تلخیص المستدرک للذهبی (مطبوع بهامشه) و الجامع الصحیح للترمذی ج 5 ص 37 و 38 و سنن الدارمی ج 1 ص 144 و سنن أبی داود ج 4 ص 200 و ج 3 ص 170 و الإملاء و الإستملاء ص 4 و کشف الأستار عن مسند البزار ج 1 ص 80 و المصنف للصنعانی ج 10 ص 453 و الأم ج 7 ص 310، و الکفایة فی علم الروایة ص 8- 11.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:275
زکریا الساجی، عن یحیی بن معین، أنه قال: هذا حدیث وضعته الزنادقة» «1».
و نقول:
أولا: إن الرسول الأعظم «صلی اللّه علیه و آله» إنما یستنکر ردّ ما علم أنه قوله و أمره، و لا یستنکر عرض الحدیث المشتبه به علی القرآن للتأکد من صدوره منه (ص).
و ثانیا: لقد جاء هذا الحدیث لیخبر عما سوف یکون حین وفاته «صلی اللّه علیه و آله و سلم» و قد تحقق مصداق ما أخبر عنه، و ذلک حینما طلب (ص) أن یأتوه بکتف و دواة لیکتب لهم کتابا لن یضلوا بعده أبدا، فقال عمر بن الخطاب: حسبنا کتاب اللّه. «2»
و هذا یعنی: أن عمر بن الخطاب یری: أن القرآن أصل برأسه، و أنه غنی عن السنة، و هذا لا یتلاءم مع ما یدعیه هؤلاء.
و ثالثا: إننا لا ندری کیف نعمل مع هؤلاء؛ فهذا أبو بکر، و عمر، و عثمان، و معاویة و غیرهم من خلفاء الأمویین، و قریش بصورة عامة لا یرغبون فی کتابة الحدیث و لا فی روایته عن رسول اللّه (ص)، بل إنهم یمنعون من ذلک أشد المنع، و یعاقبون من خالف ذلک، ثم و یجمعون ما کتبه الصحابة عنه (ص) و یحرقونه.
______________________________
(1) عون المعبود فی شرح سنن أبی داود ج 4 ص 356.
(2) راجع: مسند أحمد ج 6 ص 47 و 116 و ج 1 ص 90 و 22 و 29 و 32 و 336 و 335 و ج 3 ص 346 و صحیح مسلم ج 5 ص 76 و صحیح البخاری ج 4 ص 5 و 173 و ج 1 ص 22 و المصنف للصنعانی ج 5 ص 438 و 439 و تهذیب تاریخ دمشق ج 6 ص 451. و راجع بقیة المصادر فی کتابنا: صراع الحریة فی عصر المفید.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:276
و ذلک علی أساس: أن کتاب اللّه کاف و واف. و علی حد تعبیر عمر بن الخطاب: حسبنا کتاب اللّه.
علی أن هؤلاء الذین أصروا علی الإکتفاء بکتاب اللّه سبحانه، تراهم قد منعوا من تفسیره، و من السؤال عن معانیه و مرامیه «1».
ثم جاء أتباعهم لیقولوا لنا: القرآن غیر کاف و لا واف، بل هو إلی السنة أحوج من السنة إلیه، ثم یقولون: السنة قاضیة علی الکتاب، و لیس الکتاب بقاض علی السنة.
فأی ذلک هو الصحیح؟ و من هو المصیب؟ و من المخطئ یا تری؟!
فإن کان الکتاب أساسا، و کان کافیا و وافیا، فلماذا المنع من السؤال عن معانیه، و مرامیه؟! و کیف تکون السنة قاضیة علیه؟!
و إن کانت السنة مقدمة علی الکتاب، فلماذا یمنع من الحدیث عن النبی (ص)، و یعاقب من حدث عنه؟!.
و إذا کان کذلک، فما معنی إجتهاد الصحابة، و إجتهاد غیرهم، و ما هی وسائل الإجتهاد التی یمکنهم من خلالها کشف الواقع، و الوصول الی أحکام اللّه سبحانه مادام انه لا مجال للإستفادة من القرآن، و لا من السنة.

و لا نبعد إذا قلنا: إنه ربما تکون السیاسة التی کانت تقضی بالمنع
______________________________
(1) راجع: الغدیر ج 6 ص 290- 293 عن مصادر کثیرة، و کشف الأستار عن زوائد البزار ج 3 ص 70. الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ج‌1 277 ماذا جری للقرآن؟! ..... ص : 276
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:277
من السؤال عن معانی القرآن و مرامیه قد ترکت آثارا عمیقة فی الناس عبر التاریخ، حیث أصبح الإهتمام بالقرآن یقتصر فی الأغلب علی الأمور الشکلیة فیه، کتحسین الصوت إلی حد التغنی به، و الإهتمام بتعداد حروفه و آیاته، و معرفة الحروف أو الکلمات الموجودة فی هذه السورة، و المفقودة فی تلک، و إجراء مقارنات و إحصاءات کثیرة و متنوعة فی هذا الإتجاه.
ثم جاء الإهتمام بالشکل، و الخط، و الورق، و کیفیات الکتابة، و بالحرکات، و الأشکال، و النقوش، و ما إلی ذلک.
و کأن القرآن لم ینزل إلا من أجل أن یترنم به المقرؤون، و یردده المرددون بالنغمات الحسان، و بأبدع الألحان ..
و یصبح تحفة من التحف، و من الذخائر التی یتنافس بها أرباب المال، و رجال الأعمال علی اقتنائها.
ثم أصبح القرآن کتاب موت، لا کتاب حیاة، یقرأ فی الفواتح و علی القبور، أو یعلق من أجل البرکة علی الجدران و الصدور.
و بعد هذا، فلا ندری أی فائدة تبقی لما اشتمل علیه القرآن من أوامر و زواجر، و قوانین، و تشریعات، سیاسیة، و إجتماعیة، و فقهیة، و غیرها؟!
و إذا کان الأمر کذلک، لم یعد کتاب هدایة، کما لا یبقی معنی للتدبر فیه، فلا معنی اذن لقوله تعالی: هُدیً لِلْمُتَّقِینَ، و قوله: یَهْدِی لِلَّتِی هِیَ أَقْوَمُ، و قوله: أَ فَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ، أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها؟!
و هل یبقی بعد هذا معنی لجعل النبی «صلی اللّه علیه و آله و سلم» القرآن أحد الثقلین اللذین لا یضل من تمسک بهما إلی یوم القیامة؟!
و لماذا یکلف اللّه الناس بحفظ و تلاوة هذا القرآن، بما له من حجم
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:278
کبیر، ما دام أن لا ربط له بحیاتهم، و دینهم، و معاشهم، و معادهم؟!
و أخیرا ... لماذا یهتم العلماء و المفکرون بتفسیر القرآن، و شرح ألفاظه، و بیان معانیه، و کشف مرامیه؟!
إلی غیر ذلک من الأسئلة الکثیرة، التی لن تجد لدی هؤلاء الجواب المقنع و المفید و السدید.

قد ذکرنا فی هذا الفصل بعض الثوابت التی لا بد من الإلزام و الإلتزام بها فی مجال البحث العلمی و الموضوعی، إذا أرید الوصول إلی نتائج معقولة، و مقبولة، و مرضیة للوجدان العلمی و الإنسانی.
و لیکن ما ذکرناه، و سواه مما لم نذکره مما یقره العقلاء و المنصفون علی اختلاف مذاهبهم و مشاربهم، و اتجاهاتهم، هو المنطلق لنا فی تعاملنا مع کل ما یرتبط بقضایا الفکر، و العقیدة، و التراث، علی کثرة ما فیه من تنوع و اختلاف و شمولیة.
و بذلک یکون موقفنا قائما علی أسس واقعیة، و قویمة؛ فنرضی بذلک وجداننا، و نتقرب به إلی ربنا، و نؤکد به إنسانیتنا، بالإضافة إلی أننا نقدم به للأمة، و للأجیال، و للبشریة جمعاء، خدمات جلّی، و فوائد جسام، و لا یضیّع اللّه أجر من أحسن عملا.
و نعود إلی التذکیر، و التأکید، علی أن ما ذکرناه لیس هو کل شی‌ء، فإن کل نص یحمل معه مفاتیح البحث فیه، و یشیر إلی وسائل التعامل معه، و ذلک بملاحظة ما فیه من عناصر، و ما تتوفر فیه من خصوصیات، ربما لا تتوفر فی نص آخر، بل ذاک یحمل معه عناصر أخری و یحتاج إلی وسائل و أدوات من نوع آخر.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:279

و بعد ... فإننا نستطیع بملاحظة تلک الأسس مجتمعة أن نعرف مدی قیمة تلک النصوص الکثیرة، التی تحاول أن تظهر نبینا الأعظم (ص) بذلک المظهر الصبیانی، العاجز و الجاهل، و المزری و المهین، و تعطی- علی هذا الأساس- حجمها الطبیعی، و تجد مکانها الحقیقی، فیما بین النصوص المزیفة و المختلقة.
و لا تجد لها بعد هذا فرصة للتسلل- بطریقة أو بأخری- إلی تاریخ و فقه، و عقائد المسلمین، بحیث تعطی انطباعا خاطئا، لا ینسجم مع روح الإسلام و مبادئه، و لا مع واقع المسلمین و تاریخ نبیهم الأکرم (ص)، و الأئمة الطاهرین، و سائر الشخصیات الإسلامیة عبر التاریخ.
و حینئذ فقط نستطیع أن ندّعی: أن بإمکاننا أن نقدم للأمة التراث النقی الذی یکون- بحق- مصدر فخر و اعتزاز، و اعجاب المسلمین جمیعا، و للإنسان أینما وجد و لأی فئة انتمی، و لنستفید- من ثم- الکثیر الطیب الذی یساعد علی اکتشاف عناصر الضعف و القوة فی واقعنا الراهن، و الخطأ و الصواب فی مواقفنا الحاضرة، من أجل البناء السلیم و القوی للمستقبل المشرق الرغید.
إن شاء اللّه تعالی.
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:281

و فی ختام هذا البحث لا یسعنی إلا أن أتقدم بجزیل الشکر للذین یتحملون عناء قراءته، و یصبرون علی ما یواجهونه من صعوبات فیه، سواء من الناحیة الفنیة، أو من حیث الإجمال فی نصوصه، و الإختصار فیها، الذی یصل أحیانا إلی درجة الإخلال بإعطاء الصورة الواضحة التی یراد تقدیمها لهم، و عرضها علیهم.
کما أننی أتقدم لهم بعذری، إذا کانوا یرون أننی قد اقتصدت فی إیراد النصوص و الشواهد، و لم أتعمد استیعابها، و لا تکثیف مصادرها.
فإن المقصود من طرح هذا البحث هو مجرد تسجیل إثارات لموضوعات هامة و حساسة، قلما حضیت من الباحثین و المؤلفین بما تستحقه من بحث و تمحیص. کما أنها لم تجد من یتوخی الصراحة و الوضوح فی عرضها و هی الحقائق الخطیرة، التی توفرت الدواعی، و لا تزال علی إخفائها، و إبعادها عن الأضواء، بل و طمسها و التخلص منها بصورة أو بأخری.
ثم، إننی اعتذر للقارئ إذا وجد فی هذا البحث بعضا من الصراحة، التی قلما توجد فی بحوث الآخرین التی تناولت هذا الموضوع بالذات. و آمل أن یتسع صدره لذلک، بل و ینشرح و یبتهج له. و یکون لی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:282
من المشجعین، لا من المثبطین.
وفقنا اللّه لقول کلمة الحق و اعتماد الصراحة و الصدق. فإن أئمتنا الأطهار أول من علمنا ذلک. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هدیتنا، وهب لنا من لدنک رحمة إنک أنت الوهاب.
و الحمد للّه، و الصلاة و السلام علی محمد و آله الطاهرین.
لبنان- 25/ 2/ 1414 ه. ق.
جعفر مرتضی العاملی
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:283

(1- الدلیل الاجمالی للکتاب) (2- الدلیل التفصیلی للکتاب)
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:285

تقدیم الکتاب فی طبعته الثالثة 5
تقدیم 9
الفصل الأول: و ما تخفی صدورهم أعظم 15
الفصل الثانی: سیاسات تستهدف الجذور 45
الفصل الثالث: أین و ما هو البدیل؟ 75
الفصل الرابع: القصاصون یثقفون الناس رسمیا 119
الفصل الخامس بین الدوافع و الأهداف و الآثار و النتائج 139
الفصل السادس: لا بد من إمام 179
الفصل السابع: إجراءات و ضوابط مشبوهة 195
الفصل الثامن: الضوابط الصحیحة للبحث العلمی 253
کلمة أخیرة 281
فهارس الکتاب 283
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:287

تقدیم الکتاب فی طبعته الثالثة 5
تقدیم 9
بدایة 9
مهمة التاریخ 10
و نحن هل نملک تاریخا؟ 10
دراسة التاریخ 11
ماذا نرید؟ 12
میزات أساسیة فی تاریخ الإسلام المدون 12
البدایة الطبیعیة لتاریخ الإسلام 13
الفصل الأول: و ما تخفی صدورهم أعظم صفات النبی 17
أتری هذا هو الرسول؟! 17
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:288
الخطة الخبیثة 22
سیاسات ضد نبی الإسلام (ص) 22
ما أشبه اللیلة بالبارحة 26
سنّة النبی (ص) أم سنّة غیره؟ 27
بغض قریش لرسول اللّه (ص) 29
الخلیفة الأموی أفضل من رسول اللّه (ص) 29
علی خطی الحجاج 32
نظرة الأمویین إلی الحرم و الکعبة 32
مقام إبراهیم 33
زمزم أمّ الخنافس 34
بین الخلیفة الأموی و إبراهیم الخلیل 34
الحج إلی صخرة بیت المقدس 35
تحویل القبلة 36
تأویلات سقیمة 38
کعبة المتوکل فی سامراء 39
الحجّاج و القرآن 39
خلیفة أموی ینتقم من المصحف 40
لا یجرؤ الناس علی الصلاة 40
ما هو إلا ملک 41
التحالف علی هدم الإسلام 41
غیض من فیض 42
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:289
الدوافع و الأهداف 42
الفصل الثانی: سیاسات تستهدف الجذور الأسوة و القدوة 47
الحث علی کتابة الحدیث 48
الصحابة و غیرهم یکتبون الحدیث 49
عمر و أبو بکر یکتبون الحدیث 51
علی «علیه السلام» و ولده و شیعته 51
ملاحظة هامة 53
فی الإتجاه المضاد 54
المنع من الحدیث فی عهد الرسول (ص) 55
دوافع و أهداف 55
المنع من الحدیث بعد وفاة النبی (ص) 56
اهداف هذه السیاسة 56
حسبنا کتاب اللّه 56
البادرة الثانیة 57
ذروة هذه السیاسة 57
إحراق حدیث رسول اللّه (ص) 59
الصلیبیون و التراث العلمی الإسلامی 61
حجة عمر تصبح حدیثا 62
التقلید و المحاکاة 64
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:290
المنع من العمل بالسنة أیضا 64
حبس کبار الصحابة بالمدینة 66
الخلف عن السلف 67
لا قرآن و لا سنة 68
قراءة القرآن أیضا مرفوضة 70
الدقة فی التنفیذ 70
إلی متی؟! 72
الفصل الثالث: أین؟ و ما هو البدیل من الذی یفتی الناس 77
حصر الفتوی فی نوعین من الناس 78
ألف: الأمراء 79
ب: المسموح لهم بالفتوی من غیر الأمراء 80
1- عائشة 80
منافسون لعائشة 81
2- زید بن ثابت 82
3- عبد الرحمان بن عوف 83
4- أبو موسی الأشعری 83
5- السماح لأبی هریرة بعد المنع 84
محاولة فاشلة لهم مع علی «علیه السلام» 85
من له الفتوی بعد الخلفاء الثلاثة 86
حظر الروایة علی ابن عمر و ابن عمرو 86
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:291
أسباب المنع 87
شواهد أخری 88
لا بد من أسالیب أخری 90
تشجیع الشعر و الشعراء 91
تعلّم الأنساب 92
أسرار الأعذار 94
البدیل الأکثر نجاحا 95
نظرة العرب إلی أهل الکتاب 95
الإسلام یرفض هیمنة أهل الکتاب 96
مدارس «ماسکة» 98
الإصرار إلی حد الإغضاب 99
کل ذلک لم ینفع 100
عود علی بدء 100
المرسوم العام 101
أصل الحدیث 102
خطوة أخری علی الطریق 103
إفتراض لا یجدی 103
شیوع الأخذ عن أهل الکتاب 104
زاملتا عبد اللّه بن عمرو بن العاص 106
لماذا کثر تلامذة کعب الأحبار 107
أبو هریرة یروی عن کعب 107
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:292
کعب الأحبار حکما 109
بردة کعب 110
رشوات کعب 110
ألف: کعب و خلافة علی «علیه السلام» 110
ب: لقب الفاروق 111
ج: کعب یقرض أبا هریرة 112
د: محاولة رشوة ابن عباس 112
ه: کعب یقرّض ابن عمرو بن العاص 113
سحرة بنی إسرائیل یرکزون علی التوراة 114
تعظیم و تقدیس التوراة 115
إصرار مسلمة أهل الکتاب علی العمل بالتوراة 116
الفصل الرابع: القصاصون یثقفون الناس رسمیا القصص الحق 121
الطریقة الذکیة 122
إعطاء الشرعیة 123
حتی النساء 126
إهتمام الحکام بالقصاصین 126
القصاصون فی خدمة سیاسات الحکام 129
جرأة القصاصین و سیطرتهم 131
القصاصون علی حقیقتهم 133
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:293
مع تفاصیل أخری 135
موقف علی «علیه السلام» من القصاصین 136
السائرون علی نهج علی «علیه السلام» 136
الفصل الخامس: بین الدوافع و الأهداف، و الآثار و النتائج آثار و نتائج 141
نصوص و شواهد 143
الهاشمیون فی زمن السجاد (ع) 145
لا مبالغة و لا تهویل 146
فضائح لا تطاق 147
و مما یضحک الثکلی 150
الترکة الموروثة 152
نظریة التطور عند أهل الحدیث 154
الوضع و الوضاعون 157
الحاجة أم الإختراع 158
الفقه و الفقهاء 158
یعترفون ثم یتهمون 159
التجنی علی العراقیین 160
السبب هو السیاسة و الإنحراف عن علی (ع) 161
فشل المحاولات 162
عودة إلی خلاصات لا بد من قراءتها 163
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:294
لا معاییر و لا ضوابط 163
انفلات الزمام 163
أهل الکتاب یمارسون دورهم 164
إبعاد أهل البیت (ع) عن الساحة 164
الإلتجاء المبکر إلی الرأی و القیاس 165
أصدق الحدیث 167
الدوافع و الأهداف 168
1- للخلیفة مقام الرسول (ص) 168
2- إحراجات لا بد من الخروج منها 170
3- التأثر بأهل الکتاب 174
بغضهم لعلی (ع) سبب آخر 177
الفصل السادس: لا بد من إمام لا بد من إمام 181
موقف الأئمة (ع) من روایة الحدیث و کتابته 182
موقف الأئمة (ع) من الإسرائیلیات و رواتها 184
الشیعة فی مواجهة الفکر الإسرائیلی 185
علی (ع) یواجه القصاصین بالحقیقة 187
علی (ع) یضرب القصاصین و یطردهم 189
موقف سائر الأئمة (ع) من القصاصین 191
شرط الإجازة للقصاصین 192
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:295
إمتحان القصاصین 193
الفصل السابع: إجراءات و ضوابط مشبوهة معاییر لحفظ الإنحراف 197
نماذج یسیرة 198
1- الصحابة کلهم عدول 198
لفت نظر 200
2- من هو الصحابی 200
3- صحابیة المرتد 201
السکوت عما شجر بین الصحابة 202
5- من ینتقد الصحابة زندیق 203
لا یفسق الصحابی بما یفسق به غیره 203
7- حتمیة توبة الصحابی 204
8- ذنب البدری یقع مغفورا 204
9- الصحابة مجتهدون 205
10- إجماع الأئمة المهتدین 207
11- رأی الصحابی حیث لا نص 208
12- الإجتهاد فی مقابل النص کرامة للصحابة 209
13- الصحابة یشرعون و فتاواهم سنة 209
لفت نظر 210
14- سنة الشیخین و الخلفاء سوی علی (ع) 210
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:296
15- سنة کل إمام عادل 213
16- سنة و فتوی کل أمیر 213
17- رأی الصحابی أقوی من رأی غیره 213
18- قول الصحابی یعارض الحدیث الصحیح 214
19- عمل الصحابی یوجب ضعف الحدیث 216
20- مراسیل الصحابة 216
21- تصویب الصحابة و غیرهم فی اجتهاد الرأی 217
22- النبی (ص) یجتهد و یخطئ 219
23- سهو النبی (ص) و نسیانه 220
24- عصمة الأمة عن الخطأ 220
25- الإجماع نبوة بعد نبوة 221
26- ظن المعصوم لا یخطئ 222
27- إجتهاد الفقهاء یقدم علی النص 223
28- القیاس و الرأی و الإستحسان 223
29- ما دل علیه القیاس ینسب للنبی (ص) 225
30- لا اجتهاد بعد الیوم 225
من ترک التقلید خرج من الإسلام 227
تکریس المذاهب بالأموال 228
التمهید للتقلید 229
مع تبریرات وجدی 230
لا اجتهاد عند الفریسیین من الیهود 231
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:297
31- التقدیس الأعمی حتی للحدیث المکذوب 231
32- أصح الکتب بعد القرآن 232
33- هذا الإجماع ظن لا یخطئ 234
روایة الصحاح عن الخوارج و المبتدعة 234
الروایة عن الرافضة و الشیعة 236
التناقض فی المواقف 236
ألف: الخوارج 236
ب: أهل البدع 237
ج: الشیعة و الرافضة 237
العلاج المتطور 239
34- ردّ روایات الشیعة فی المطاعن و الفضائل 239
35- الرافضة لا أسناد لهم 240
36- روایة ما لا یضر 241
37- حدیث الداعیة إلی البدعة یرد 241
38- حجم البدع 242
39- من روی له الشیخان جاز القنطرة 242
40- الخوارج صادقون 243
41- الإعتزال، و عداء أهل الحدیث 245
42- خذوا نصف دینکم عن هذه الحمیراء 246
43- أبو هریرة راویة الإسلام 246
44- لا یعرض الحدیث علی القرآن 249
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:298
45- موافقة أهل الکتاب 249
46- حدثوا عن بنی إسرائیل و لا حرج 250
47- الحسن و القبح شرعیان لا عقلیان 250
48- صوافی الأمراء 251
49- الفتوی لأشخاص بأعیانهم 252
50- المنع من الحدیث و من کتابته 252
51- المنع من السؤال عن معانی القرآن 252
الفصل الثامن: الضوابط الصحیحة للبحث العلمی لا بد من معاییر و ضوابط 255
أدوات البحث الموضوعی و العلمی 255
مما سبق 257
1- دراسة حال الناقلین 260
2- إلتزام النهج البیانی الصحیح 261
3- الإنسجام مع الأطروحة و النهج 261
4- الشخصیة فی خصائصها و ممیزاتها 261
5- عدم التناقض و التعارض فی النصوص 263
6- أن لا یخالف النص للواقع المحسوس 263
7- أن لا یخالف البدیهیات 263
8- أن لا یخالف الحقائق الثابتة 264
9- الإمکانیة التاریخیة 264
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌1،ص:299
10- موافقة الأحکام العقلیة و الفطریة 265
11- الإنسجام مع الأجواء و المناخات 266
12- المعیار الأعظم و الأقوم 266
هل السنة قاضیة علی الکتاب؟ 269
الأدلة الواهیة 270
المناقشة 271
دلیل آخر علی عدم العرض علی القرآن!!
ماذا جری للقرآن؟ 276
قبل الختام 278
خاتمة المطاف 279
کلمة أخیرة 281
فهارس الکتاب 283
الدلیل الإجمالی للکتاب 285
الدلیل التفصیلی للکتاب 287
الصحیح من السیرة النبی الأعظم، مرتضی العاملی ،ج‌2،ص:5

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.